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關(guān)鍵詞：柴油泄漏，污染事故，應(yīng)急處理粉末活性炭

 

1 事故簡述

2009年3月11日下午14時(shí)10分左右，位于綿陽市涪城區(qū)龍門鎮(zhèn)青霞村處的蘭成渝輸油管道被四川煤田地質(zhì)局137鉆井隊(duì)在地質(zhì)勘探成綿樂客運(yùn)專線時(shí)因違章作業(yè)，將距地面1.8米深處DN300的輸油管道鉆穿，發(fā)生輸油管道大量柴油泄漏事故，泄漏量近200噸，泄漏點(diǎn)油噴揚(yáng)程達(dá)50米。部分泄漏柴油通過溝渠進(jìn)入涪江，流向綿陽市水務(wù)集團(tuán)第三水廠、第二水廠涪江取水口。泄漏點(diǎn)距第三水廠取水口11公里，距二水廠取水口18公里。涪江系綿陽市城市供水的主要水源，此次柴油泄漏事件造成綿陽城區(qū)中斷（或降壓）供水14小時(shí)。

圖1 A點(diǎn)為事故發(fā)生地

2 應(yīng)急處理方案及措施

2.1事故現(xiàn)場處理

事件發(fā)生后，綿陽市公安局迅速反映，以最快速度調(diào)度消防、特警、交警和涪城公安分局的民警火速趕到事發(fā)現(xiàn)場，配合石油部門開展搶險(xiǎn)工作。為控制柴油泄漏量，消防搶險(xiǎn)人員用沙袋對漏油點(diǎn)進(jìn)行封閉處理，但仍有大量柴油在不斷泄漏。

下午3點(diǎn)得到漏油消息后，石油部門立即關(guān)閉了總閥門，漏油情況得到有效遏制。由于被鉆破的輸油管道在地下1.8米處，為了控制污染范圍，迅速就地挖出一個(gè)儲油池，把泄露的柴油儲存起來，隨后再搶修輸油管。泄漏的大量柴油存在安全隱患，為了預(yù)防其他意外事件發(fā)生，消防官兵使用泡沫高壓水槍，對現(xiàn)場進(jìn)行了保護(hù)性處置。

由于泄露的柴油流入了涪江，距離綿陽市第三水廠取水口僅10km，綿陽市水務(wù)集團(tuán)有限公司第一時(shí)間啟動(dòng)了應(yīng)急預(yù)案，與環(huán)保、衛(wèi)生等相關(guān)部門一同趕赴現(xiàn)場對進(jìn)入涪江的柴油進(jìn)行取樣檢測，同時(shí)準(zhǔn)備啟動(dòng)備用地下水源進(jìn)行供水。

2.2供水企業(yè)應(yīng)急處理方案及具體措施

事故發(fā)生后，綿陽市水務(wù)集團(tuán)于11日16時(shí)15分接到綿陽市水務(wù)局緊急電話，為確保城市供水安全，立即啟動(dòng)《突發(fā)性原水水質(zhì)污染事故應(yīng)急預(yù)案》，并召集各相關(guān)部門和人員迅速開展應(yīng)急搶險(xiǎn)工作。

（1）二、三水廠于16時(shí)20分全部停止取用涪江地表水源，安排緊急啟動(dòng)地下備用水源井，保證城市基本供水。

（2）安排水質(zhì)檢測中心和各生產(chǎn)水廠化驗(yàn)室檢測人員立即展開對原水和制水工藝流程以及清水池水質(zhì)指標(biāo)進(jìn)行取樣檢測，經(jīng)檢測，制水工藝流程和清水池水質(zhì)尚未受到污染，符合國家生活飲用水衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)，還能夠進(jìn)行降壓供水。

（3） 公司領(lǐng)導(dǎo)帶領(lǐng)相關(guān)職能部門人員、水質(zhì)檢測人員以及采樣車，會同市水務(wù)局、環(huán)保局等部門立即趕赴污染源現(xiàn)場查勘污染情況，并對三水廠取水口至上游河段水源污染狀況進(jìn)行觀察和多點(diǎn)位斷面取樣送市環(huán)保局檢測。

（4）多層面采取處理措施，處理事故污染。

1）緊急調(diào)運(yùn)200余床棉絮進(jìn)行油污攔截和吸附。為減輕和防止污染擴(kuò)散，通過采用鐵絲穿掛固定的方式將棉絮放置在堰渠出水口等處，通過棉絮的吸附作用對油污進(jìn)行攔截。

2）對取用以涪江為原水的各地面水廠（二、三水廠）立即做好啟用粉末活性炭深度處理投加裝置的準(zhǔn)備，強(qiáng)化水質(zhì)應(yīng)急處理。，柴油泄漏。在恢復(fù)取用涪江水后，在取水口立即啟動(dòng)粉末活性炭應(yīng)急投加裝置，確保水質(zhì)安全。

3）11日晚21時(shí)40分前將稻草布置于取水口周邊用于清除和吸附油污，市環(huán)保局也及時(shí)調(diào)運(yùn)了部分吸油氈用于污染事故處理。，柴油泄漏。

4）水質(zhì)中心會同市環(huán)保局對涪江影響區(qū)段多斷面、多點(diǎn)位進(jìn)行水質(zhì)監(jiān)測，及時(shí)互通消息，密切關(guān)注水質(zhì)變化情況，并及時(shí)通知涪江下游城市及供水企業(yè)做好柴油污染處理的應(yīng)急準(zhǔn)備。

3 監(jiān)測結(jié)果

3.1應(yīng)急監(jiān)測結(jié)果

事故發(fā)生后，相關(guān)單位迅速采取有效措施，綿陽市水務(wù)集團(tuán)會同綿陽市水務(wù)局、環(huán)保局等部門對事故發(fā)生地至下游取水口河段進(jìn)行多點(diǎn)位斷面取樣。經(jīng)現(xiàn)場查看，輸油管道泄漏的柴油已流入龍須堰并對其造成污染，然后經(jīng)堰渠出水口流入涪江主河道，流向下游二、三水廠取水口。通過沿途多點(diǎn)觀察，在涪江主河道兩側(cè)緩流處明顯可見漂浮的油污群，并伴有較濃的柴油氣味。

11日17:30開始對涪江主河道斷面進(jìn)行監(jiān)測，布設(shè)2個(gè)監(jiān)測點(diǎn)位，見圖2。

圖2 二水廠、三水廠取水口監(jiān)測點(diǎn)示意圖

監(jiān)測點(diǎn)1設(shè)在三水廠取水口，距事故發(fā)生地11公里，從監(jiān)測結(jié)果可以看出，在11日17:30，在三水廠取水口監(jiān)測點(diǎn)，石油類指標(biāo)為0.06mg/l，已超過《地表水環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》（GB3838-2002）中規(guī)定的0.05mg/l限值，19:30已達(dá)到0.25 mg/l。二水廠取水口監(jiān)測點(diǎn)從11日19:30開始采樣進(jìn)行監(jiān)測，前幾小時(shí)內(nèi)，濃度不斷上升，最高達(dá)到0.25mg/l，從12日1:00開始呈現(xiàn)出下降趨勢。根據(jù)監(jiān)測數(shù)據(jù)的變化情況看出，政府職能部門和供水企業(yè)及時(shí)應(yīng)對，使得進(jìn)入涪江的柴油量并不算大。

表1 11日-12日取水口斷面石油類指標(biāo)監(jiān)測結(jié)果 單位mg/l

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關(guān)鍵詞: 文藝概論 教學(xué)改革 理論 實(shí)踐

培養(yǎng)和提升人文素養(yǎng),是高校對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的重要組成部分,文藝類的課程,是承擔(dān)素質(zhì)教育任務(wù)的重要課程。但是當(dāng)今中國很多大學(xué)都從原來的培養(yǎng)知識性人才轉(zhuǎn)向培養(yǎng)應(yīng)用型人才,學(xué)生在選擇專業(yè)的時(shí)候也更注重專業(yè)的實(shí)用性,在這樣的背景下,所謂的素質(zhì)教育很容易被認(rèn)為是空中樓閣,看著好看,實(shí)際上落不到實(shí)處。文藝概論這樣的基礎(chǔ)課程,尤其是對于非中文專業(yè)的同學(xué)來說,更是易于淪為學(xué)生混學(xué)分的工具,真正對文藝學(xué)感興趣的,寥寥無幾。但是,文藝概論課程不可能取締,素質(zhì)教育需要落到實(shí)處。世易時(shí)移,變法宜矣。我們應(yīng)該怎么樣去改革文藝概論課程的教學(xué)?怎樣使其應(yīng)時(shí)勢要求而變通,但又不失其根本?筆者做了如下思考。

一、在觀念上加強(qiáng)從道到術(shù)的轉(zhuǎn)變

在這個(gè)概念里,道應(yīng)該理解為理論和思想,術(shù)是方法和途徑。文藝概論是一門理論課程,從課程目標(biāo)來說,要求學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)的一般規(guī)律和基本理論,但是,對于非中文專業(yè)的文科學(xué)生來說,以學(xué)習(xí)理論為目的,顯然對他們沒有立竿見影的效果和吸引力。那么,如何將無用之用轉(zhuǎn)為有用實(shí)用,筆者認(rèn)為,首先要進(jìn)行觀念上的轉(zhuǎn)變,即從道到術(shù)的轉(zhuǎn)變,把學(xué)習(xí)文藝概論的道改為以其道為術(shù),使其成為學(xué)生理解文藝作品、增強(qiáng)人文修養(yǎng)的工具和途徑。

在以往的授課過程中,教師以文藝概論中的理論為中心,所舉的例子是為了說明這個(gè)理論,那么在以后的課堂上,教師可以用理論作為工具,幫助學(xué)生們更好地理解作品。例如在講到文學(xué)作品中情感與理智的關(guān)系時(shí),文藝概論中有這樣的描述:在文藝作品中,情感與思想密切相連,情感應(yīng)該受到理智的控制。魯迅先生說,“我以為情感正烈的時(shí)候,不宜作詩。否則鋒芒太露,能將詩美殺掉。”魯迅:“長歌當(dāng)哭,是必須在痛定之后的。”黑格爾:“啼哭在理想的藝術(shù)里也不應(yīng)是毫無節(jié)制的哀號……把痛苦和歡樂滿肚子叫喊出來也并不是音樂。”黑格爾:“藝術(shù)要馴服并且涵養(yǎng)沖動(dòng)。”這些理論都是比較簡單容易理解的,把這些理論理解了記下來不是最重要的,最重要的目標(biāo),我們能運(yùn)用這些理論去理解文藝作品。教師要求學(xué)生運(yùn)用文藝作品中情感和理智的關(guān)系來鑒賞郭沫若的作品《天狗》和艾青的作品《大堰河——我的保姆》。

“我是一條天狗呀!我把月來吞了,我把日來吞了,我把一切的星球來吞了,我把全宇宙來吞了。我便是我了!我是月底光,我是日底光,我是一切星球地光,我是X光線底光,我是全宇宙的Energy能量底總量!我飛奔,我狂叫,我燃燒。我如烈火一樣地燃燒!我如大海一樣地狂叫!我飛跑,我飛跑,我飛跑。我剝我的皮,我食我的肉,我嚼我的血,我嚙我的肝,我在我神經(jīng)上飛跑,我在我脊髓上飛跑,我在我腦筋上飛跑。我便是我呀!我便是我呀!我便是我呀!我的我要爆了”!郭沫若的這首《天狗》一向被譽(yù)為五四精神的代表,其中狂飆激揚(yáng)的感情,通過熱烈奔放的詞句表達(dá)出來。抒發(fā)了詩人否定舊的社會現(xiàn)實(shí)、擺脫舊的思想束縛、張揚(yáng)個(gè)性、追求解放的強(qiáng)烈愿望,集中體現(xiàn)出五四時(shí)期提倡科學(xué)、民主和自由的時(shí)代精神。在我們學(xué)習(xí)了文藝概論之后,我要求學(xué)生按照文藝作品中情感與理智的關(guān)系和詩歌的美學(xué)特征,重新感受一下郭沫若的這首《天狗》。學(xué)生們感覺到這首詩歌缺乏詩歌的審美特征,情感太過奔放,缺少理智的束縛,所以情感就像洪水一樣泛濫,失去了美感。那是不是白話詩就容易顯得簡單直接,缺乏含蓄蘊(yùn)積之美呢?接下來,我們舉了艾青的一首白話詩歌《大堰河,我的保姆》,讓學(xué)生體會,在理智束縛之下的情感表達(dá),是怎么樣體現(xiàn)出含蓄而深沉的美感的。

“大堰河,是我的保姆。她的名字就是生她的村莊的名字,她是童養(yǎng)媳。……你用你厚大的手掌把我抱在懷里,撫摸我;在你搭好了灶火之后,在你拍去了圍裙上的炭灰之后,在你嘗到飯已煮熟了之后,在你把烏黑的醬碗放到烏黑的桌子上之后,在你補(bǔ)好了兒子們的為山腰的荊棘扯破的衣服之后,在你把小兒被柴刀砍傷了的手包好之后,在你把夫兒們的襯衣上的虱子一顆顆的掐死之后,在你拿起了今天的第一顆雞蛋之后,你用你厚大的手掌把我抱在懷里,撫摸我。……大堰河,為了生活,在她流盡了她的乳液之后,她就開始用抱過我的兩臂勞動(dòng)了;她含著笑,洗著我們的衣服,她含著笑,提著菜籃到村邊的結(jié)冰的池塘去,她含著笑,切著冰屑悉索的蘿卜,她含著笑,用手掏著豬吃的麥糟,她含著笑,扇著燉肉的爐子的火,她含著笑,背了團(tuán)箕到廣場上去,……”

從這首詩歌里面,我們可以在這些平白如話的詩句里,感受到詩人對他的保姆,和他的保姆對詩人所具有的深厚的感情。而這種感情的表達(dá)沒有用號哭或者吶喊的方式來表達(dá),而是用細(xì)節(jié)的描繪和平實(shí)的語言,潤物細(xì)無聲地把感情的流露潛入讀者的心中,讓我們感動(dòng)。

在運(yùn)用理論來學(xué)習(xí)和分析作品的過程中,相信能一箭雙雕,既能讓學(xué)生對理論的認(rèn)知更加深刻,又能加強(qiáng)他們對作品的深入理解。

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關(guān)鍵詞：文心雕龍；詩歌理論；美學(xué)問題

在《明詩》中，劉勰對詩歌的性質(zhì)及其功能有著非常明確的認(rèn)識，從“舒文載實(shí)”可以看出劉勰認(rèn)為詩歌的性質(zhì)第一就是用來表達(dá)情志，這是繼承了《尚書》和《詩大序》中對于詩歌性質(zhì)的卡法，《尚書?堯典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”而“持人性情”是為持守或把握人的性情，是對《詩緯》“詩者，持也”的繼承，“三百之蔽，義歸無邪”是繼承孔子對《詩經(jīng)》“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”的繼承，這些都不是劉勰自己的新觀點(diǎn)，所以《明詩》的第一段道：

大舜云：詩言志，歌永言。圣謨所析，義已明矣。是以在心為志，發(fā)言為詩，舒文載實(shí)，其在茲乎？故詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無邪，持之為訓(xùn)，有符焉爾。

可以看出來，劉勰對于詩歌性質(zhì)的問題，大抵還是以儒家的正統(tǒng)詩論為主，仍然遵守“詩言志”的規(guī)范，沒有談及詩歌的美學(xué)性質(zhì)。

再看劉勰對詩歌功能的認(rèn)識，他認(rèn)為詩歌一般具有三個(gè)功能，分為：“神理共契”，“順美匡惡”，“風(fēng)流二南”。“神理共契”指契合功能，詩要契合自然之道，契合《原道》中提到的“道心”；“順美匡惡”指諷喻功能，詩歌要能頌美贊德，糾惡矯行；“風(fēng)流二南”指教化功能，詩歌要講風(fēng)教，要能感化人心。劉勰對詩歌這三個(gè)功能的認(rèn)識，還是承襲了先秦兩漢的“言志一政教”的詩論范式，于詩歌理論而言并沒有新的貢獻(xiàn)。

可以這么說，劉勰對詩歌性質(zhì)功能以及詩歌創(chuàng)作理論的認(rèn)識是偏于物化和功利化的，這種從詩歌功用和目的出發(fā)逆推至詩人總結(jié)出來的詩歌寫作理論多少有些偏頗，用西方哲學(xué)來概括就是“他者”傾向，榮格說：“就藝術(shù)作品而言，我們必須考察的是一種復(fù)雜的心理活動(dòng)的產(chǎn)物――這種產(chǎn)物帶有明顯的意圖和自覺地形式。”①與其它性質(zhì)和功能相比，劉勰對詩人作為創(chuàng)作主體的意識自覺性重視程度是不夠的，而且作者創(chuàng)作詩歌，或者其他類型的藝術(shù)作品的最初目的有時(shí)候并沒有劉勰或者儒家所提倡的那樣懷著高遠(yuǎn)的目的，如鮑照的《登黃鶴磯》：

木落江渡寒，雁還風(fēng)送秋。臨流斷商弦，瞰川悲棹謳。適郢無東轅，還夏有西浮。三崖隱丹磴，九派引滄流。淚竹感湘別，弄珠懷漢游。豈伊樂餌泰，得奪旅人憂。

這是鮑照為表離別家鄉(xiāng)的悲愁和疲于奔波的愁苦之情，并沒有像劉勰在《明詩》里所尊崇的那般功能，這類詩比比皆是，我不再舉例證。

如若說劉勰全然沒有考慮到詩的美學(xué)因素也是不對，在《風(fēng)骨》中“若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文苑。”“風(fēng)骨”指力度，而“采”指的就是美的形式，在《物色》和《明詩》中提出了“感物”的美學(xué)屬性，何謂“物色”？“物，萬物也。”“物色”就指的是天下萬物的“色相”；而“感”是以“物色”為前提，強(qiáng)調(diào)詩人對審美感知的自覺，對詩人進(jìn)行詩歌創(chuàng)作有著審美規(guī)定性。可以看出劉勰的美學(xué)觀點(diǎn)是基于物的，也就是基于形式的自然美，他強(qiáng)調(diào)了美的形式的重要性，指出只有美的形式，才能體現(xiàn)深沉有力的內(nèi)容。

《文心》詩歌創(chuàng)作理論對藝術(shù)美的忽略

劉勰這種偏于形式外化的美學(xué)觀不利于詩歌整體的美學(xué)內(nèi)涵拓展和傳承，藝術(shù)作品及其創(chuàng)作原理和過程是一個(gè)復(fù)雜的內(nèi)外交互，物心相融的多元體系，簡單的以樸素唯物觀來看待這個(gè)系統(tǒng)中的美學(xué)會割裂作品和作者的主體內(nèi)傾關(guān)系。

有一個(gè)非常有意思的普遍現(xiàn)象，許多詩歌作品被時(shí)代所銘記并流傳，而經(jīng)典的詩歌，人們或許會對其外部形象模糊乃至忘記，但是對于詩歌本身再生產(chǎn)出來的藝術(shù)美的印象卻會異常深刻。黑格爾在《美學(xué)》中說道：

藝術(shù)美高于自然。因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然美高多少。②

由于創(chuàng)作者的大腦主體意識對自然美進(jìn)行再生產(chǎn)，藝術(shù)美才能得以呈現(xiàn)在讀者面前。黑格爾的美學(xué)觀點(diǎn)是以形而上的唯心為基礎(chǔ)的，探究了創(chuàng)作者對自然美的再生產(chǎn)，在社會環(huán)境、歷史等多重因素的刺激下形成的創(chuàng)作心理機(jī)制，并結(jié)合了作者的精神主體，所以才能深入到創(chuàng)作主體的個(gè)體心靈。

《文心》中對詩歌藝術(shù)美雖有體現(xiàn)但是并沒有獨(dú)立成章，而是分散在各個(gè)篇章中用來輔論其他觀點(diǎn)，沒有自覺形成一個(gè)獨(dú)立明確成熟的關(guān)于詩歌藝術(shù)美的篇章類論述，這和劉勰所處的時(shí)代也是有著關(guān)系的，齊梁時(shí)期，文風(fēng)艷糜頹廢，聲色犬馬，劉勰對當(dāng)時(shí)齊梁文風(fēng)是極為不滿的，所以在《物色》有這么一句：

流連萬象之際，沈吟視聽之區(qū)；寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。

“寫氣圖貌”指描繪外物的氣勢、狀貌，重在闡明如何觀察外貌，是創(chuàng)作的構(gòu)思階段。“屬采附聲”指如何運(yùn)用辭采表達(dá)胸中的物象，目的在說明如何寫物，運(yùn)詞布采，是創(chuàng)作的形成階段。后文對“圖貌”和“屬采”又有詳細(xì)闡述：“故灼灼狀桃華之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日之容，露露擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥之聲，貉Р莩嬤韻；皎日G星，一言窮理，參差沃若，兩字連形：并以少總多，情貌無遺矣。”

又如《序志》：

去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡Q，離本彌甚，將遂訛濫。

所以劉勰要求詩歌對物象的描寫要隨物而宛轉(zhuǎn)，表達(dá)胸中的物象要用詞采麗。劉勰對齊梁文風(fēng)的不滿很正常，但是不免有些矯枉過正，整個(gè)南北朝時(shí)期的詩歌雖有宮體，雖有浮艷，但是用詞是非常具有審美性的，這一點(diǎn)我們從隋唐對南北朝詩歌的去輕浮留雅致，對宮體詩言辭的雅化就可以看出，齊梁和南北朝的詩歌雖浮艷，但是其中有人為提煉后再生產(chǎn)的藝術(shù)美，所以歷朝歷代這類詩都有著不小的受眾群體，從現(xiàn)今所保留下這類作品就能窺得一二，這也可以看出劉勰對歌美學(xué)的觀點(diǎn)仍然是停留在物象的。

文學(xué)作品之所以能被稱之為藝術(shù)，藝術(shù)美是其中的關(guān)鍵，藝術(shù)作品的創(chuàng)作不能全憑理性，不能全走唯物，因?yàn)椤八囆g(shù)作品是作為訴之于人的感官的，從感性世界吸取源泉的作品。”③“美的藝術(shù)用以在于引起情感，說的更確切一點(diǎn)，引起適合我們的那種情感，即。”④藝術(shù)美就是為了引起欣賞著心中的，這種能和作品中包含的情感產(chǎn)生共鳴的情感是每個(gè)人都有的，在弗洛伊德看來，每個(gè)人的心理都有著破壞的欲望，但是由于超我對本我的道德理性約束，這一點(diǎn)在日常生活中一般是不會體現(xiàn)出來的，但在某些情況下就會釋放出來，舉例來說，每個(gè)人破壞欲望的滿足會得到一種另類的形式的釋放，就是電影，好萊塢的大片中不乏爆炸，追逐，槍戰(zhàn)等充滿破壞感的鏡頭，但是人們對這種鏡頭的感受就是一個(gè)字“爽”，這就是藝術(shù)作品引起的情感。

所以為什么充滿藝術(shù)美的詩歌總能引起審美客體的心理，因?yàn)樵谒囆g(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來了。讀者藉由作者對客觀物象進(jìn)行感性化和藝術(shù)化加工出來的產(chǎn)品來引起自身產(chǎn)生，是因?yàn)椋湟唬x者和作者有著相同或相似的經(jīng)歷；其二，作者對客觀材料進(jìn)行藝術(shù)化加工后，能讓沒有這種經(jīng)歷的人也能對此產(chǎn)生心理。所以就第二點(diǎn)來說，藝術(shù)美對于詩歌創(chuàng)作來說是極為重要的。

《文心》對詩歌的美學(xué)層面理解中存在的問題

詩歌若要再詳細(xì)分類，按照黑格爾的觀點(diǎn)，大體可分為史詩、抒情詩、戲劇體詩。從《文心》中對詩歌性質(zhì)闡述來看，劉勰所論述的詩是抒情詩，從《明詩》：“是以在心為志，發(fā)言為詩”就可以很明顯的看出來。

黑格爾對詩在歷史發(fā)展中的地位有這么一段話：

詩，語言的藝術(shù)，是第三種藝術(shù)，是把造型藝術(shù)和音樂這兩個(gè)極端，在一個(gè)更高的階段上，在精神內(nèi)在領(lǐng)域本身里，結(jié)合于它本身所形成的統(tǒng)一整體。一方面詩和音樂一樣，也根據(jù)把內(nèi)心生活作為內(nèi)心生活來領(lǐng)會的原則，而這個(gè)原則卻是建筑、雕刻和繪畫都無需遵守的。另一方面從內(nèi)心得觀照和情感領(lǐng)域伸展到一種客觀世界，既不完全喪失雕刻和繪畫的明確性，而又能比任何其它藝術(shù)都更完滿地展示一個(gè)事件的全貌，一系列事件的先后承續(xù)，心情活動(dòng)、情緒和思想的轉(zhuǎn)變以及一種動(dòng)作情節(jié)的完整過程。⑤

其中很明確的指出詩的建筑美和音樂美，中國古典詩歌理論與之有著相似的論調(diào)，劉勰在《樂府》中提出“詩為樂心，聲為樂體”的主張。一方面強(qiáng)調(diào)音樂的作用，指出樂府以聲為本，是一定社會現(xiàn)實(shí)的反映。另一方面，由于樂府具有“詩聲合一”的特點(diǎn)，劉勰也強(qiáng)調(diào)了組成樂府的歌詞的重要性。“詩為樂心”、“八音摘文，樹辭為體”。詩歌是比音樂更高一級的，音樂要以詩歌為主體。不同的是，劉勰認(rèn)為詩歌是高于音樂，而黑格爾則認(rèn)為詩歌是把造型藝術(shù)和音樂兩種藝術(shù)的特點(diǎn)的極端提升到語言的高度來融合，稱之為第三藝術(shù)，不存在孰高孰低，“一部分是因?yàn)樵姷脑瓌t一般是精神生活的原則，它不像建筑那樣用單純的有重量的物質(zhì)，以象征的方式去表現(xiàn)精神生活，即造成內(nèi)在精神的環(huán)境或屏障；也不像雕刻那樣把精神的自然形象作為占空間的外在事物刻畫到實(shí)在的物質(zhì)上去；而是把精神（連同精神憑想象和藝術(shù)的構(gòu)思）直接表現(xiàn)給精神自己看，無需把精神內(nèi)容表現(xiàn)為可以眼見的有形體的東西。另一部分也是因?yàn)楸绕鹨魳泛屠L畫來，詩不僅在更豐富的程度上能把主體的內(nèi)心生活以及客觀存在的特殊細(xì)節(jié)都統(tǒng)攝于內(nèi)心生活的形式，而且能把廣泛的個(gè)別細(xì)節(jié)和偶然屬性都分別鋪陳出來。” 就這一點(diǎn)來看劉勰對于藝術(shù)的不同形式的看法顯然是不夠公正的，有為了達(dá)到拔高詩歌地位目的而用其它藝術(shù)形式為之做鋪墊的嫌疑。在西周的貴族教育體系中，樂是“六藝”之一，是貴族階級必須要掌握的，在《論語》中孔子多次談及“禮樂”的問題，還發(fā)出過“禮崩樂壞”的喟嘆，可見“樂”的地位在孔子心中重要性，回到劉勰的觀點(diǎn)上，客觀的說，劉勰對于“詩樂合一”的詩歌美學(xué)觀點(diǎn)是基本正確的，但是對于“樂”這個(gè)藝術(shù)形式來說，其中仍然有著矯枉過正的痕跡和相對詩歌來說“樂”要屈居下位的不客觀看法，這其中原因其實(shí)和上面相同，也是由于秦漢之后樂曲和文風(fēng)一樣溺輕浮，所以才有《樂府》發(fā)“務(wù)塞濫”一說，對于這種情況我能理解，但是對于詩歌創(chuàng)作理論來說，這種看法顯然是不夠客觀的。

《文心》全書專門用來論述詩歌的篇章其實(shí)非常少，絕大部分都是圍繞著“文”和“道心”論述，所以《文心》對歷代詩歌創(chuàng)作的影響并沒有我們想的那么大，更為關(guān)鍵的是，劉勰對詩歌的論述沒有對抒情詩的美學(xué)性質(zhì)來探討，對詩歌這個(gè)文學(xué)體裁的美學(xué)性質(zhì)的忽略是偶然嗎？不見得，《文心》本身是文學(xué)與學(xué)術(shù)的離合，離開文學(xué)藝術(shù)來談學(xué)術(shù)，自然就不會考慮到美學(xué)這個(gè)對于文學(xué)來說非常重要的屬性。前文有提到，《文心》詩歌創(chuàng)作理論是“他者”的，因?yàn)閷υ姼璧膭?chuàng)作目的和功能的理論都是針對他人而闡論的，對于抒情詩的自我內(nèi)傾完全沒有涉及，這是劉勰論述中國古典抒情詩最大的缺陷，“史詩所要滿足的要求是要傾聽一個(gè)自生自發(fā)而成為完滿自足的整體，而與主體相對立的動(dòng)作情節(jié)；抒情詩所要滿足的確實(shí)一種與此相反的要求，那就是要表現(xiàn)自己，要傾聽自己的‘心聲’。” 所有抒情詩都是詩人自己感性世界中的情感向外噴發(fā)的突破口，創(chuàng)作中，筆隨心動(dòng)，意隨情動(dòng)，這是抒情詩的性質(zhì)和特點(diǎn)，外界客觀材料是服從于詩人內(nèi)心世界的情感的，而劉勰在《明詩》篇所闡述的關(guān)于詩歌理論的觀點(diǎn)和榮格的“集體無意識”有著相似之處，都是忽略了主體精神與創(chuàng)作的聯(lián)系。《文心》中論述詩歌理對這一點(diǎn)的忽略，使詩歌的創(chuàng)作看起來是與詩人內(nèi)心世界脫離的。

總結(jié)

任何藝術(shù)作品不管其形式如何，都是在感性與理性的交織下產(chǎn)生的，《文心》作為一部論述文學(xué)的理論與批評著作，不考慮其藝術(shù)美學(xué)層面是說不過去的，其詩歌理論，只考慮了詩人創(chuàng)作時(shí)“感物”，忽略了對內(nèi)心感性世界的傾聽，出現(xiàn)了如上文中所論述的諸多美學(xué)問題，就這一點(diǎn)來看，劉勰的詩歌觀可以說是反文學(xué)的。

縱觀現(xiàn)今對文學(xué)的研究，是否有些本末倒置？什么是文學(xué)？當(dāng)創(chuàng)作者的所創(chuàng)作的文本被他人進(jìn)行審美活動(dòng)后，才能稱之為文學(xué)作品，由審美主體、審美客體、世界、創(chuàng)作者組成的這么一個(gè)系統(tǒng)才是文學(xué)，那么說，對文學(xué)的研究是建立的在審美基礎(chǔ)之上的，換言之，則是建立在以美學(xué)和審美心理上。不論是對文本的研究還是理論的研究，若是離了這個(gè)基礎(chǔ)，所得的結(jié)論必然是不系統(tǒng)、不客觀的。我對《文心》中關(guān)于詩歌的理論用美學(xué)原理進(jìn)行再論述是希望盡可能使其詩歌的理論更加“中庸”，也更加符合普遍性。

注釋：

①卡爾?古斯塔夫?榮格：《心理學(xué)與文學(xué)》，江蘇譯林出版社2014年3月第一版。

②黑格爾：《美學(xué)》第一卷，北京商務(wù)印書館1981年7月第一版，第4頁。

③黑格爾：《美學(xué)》第一卷，北京商務(wù)印書館1981年7月第一版，第40頁。

④黑格爾：《美學(xué)》第一卷，北京商務(wù)印書館1981年7月第一版，第40頁。

⑤黑格爾：《美學(xué)》第三卷下，北京商務(wù)印書館1981年7月第一版，第4-5頁。

參考文獻(xiàn)：

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一、中職語文教學(xué)的現(xiàn)狀和存在的問題

中職語文課程看似不重要，實(shí)際上是為了樹立學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，幫助他們塑造優(yōu)良人格的關(guān)鍵，對學(xué)生步入社會后的長期發(fā)展具有重要意義。因此，中職語文在教學(xué)的過程中，更應(yīng)該以就業(yè)為基本，幫助學(xué)生更好地適應(yīng)工作崗位，更好地發(fā)展。如果只重視語文知識的傳授，既沒有與其他專業(yè)深系，又與就業(yè)相脫節(jié)。針對當(dāng)前的中職語文教學(xué)，還存在著許多問題，具體體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

1.教材過于陳舊

中職語文的教材大多是許多年前出版的，內(nèi)容也都是偏理論的內(nèi)容，如詩詞、散文等，^于枯燥，缺乏實(shí)用性。中職語文教材應(yīng)當(dāng)突出中職生教育的特點(diǎn)，在基礎(chǔ)知識外，加強(qiáng)對學(xué)生口頭表達(dá)能力的培養(yǎng)，提升其溝通能力。中職語文教材應(yīng)當(dāng)由中職院校根據(jù)實(shí)際情況編寫，隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷更新內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)。

2.教學(xué)方法單一

中國的傳統(tǒng)授課方式是“老師講，學(xué)生記”，對中職語文教學(xué)而言，效果甚微。這樣的語文課堂過于沉悶，師生之間溝通不暢。語文教學(xué)的目的是陶冶學(xué)生的情操，提高他們的溝通能力，有利于他們在工作崗位上的發(fā)展，如果產(chǎn)生教師“一言堂”授課的現(xiàn)象，很難對學(xué)生的就業(yè)有幫助。

3.教學(xué)目的出現(xiàn)偏差

中職生一畢業(yè)就要進(jìn)入工作狀態(tài)，所以中職學(xué)校的所有課程都應(yīng)當(dāng)圍繞就業(yè)而展開，語文課程也不例外。如果偏離這一目標(biāo)而只重視書本教材的教授，教學(xué)的內(nèi)容并不適用，也不能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，及時(shí)改變教學(xué)目標(biāo)是當(dāng)前中職語文教學(xué)改革的關(guān)鍵，也更有利于學(xué)生的發(fā)展。

4.學(xué)生素質(zhì)低

中職學(xué)校的生源素質(zhì)不同于普通學(xué)校，中職生原本就是基礎(chǔ)差、成績低、不愿意學(xué)習(xí)的學(xué)生，他們的典型特點(diǎn)是好動(dòng)、自我、不受拘束。其實(shí)他們并不是智力低下，只是之前沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，沒有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)。如果教師能夠以就業(yè)為前提開展語文教學(xué)，那么勢必會對他們的學(xué)習(xí)態(tài)度產(chǎn)生一定的積極影響。

二、中職語文課程改革的必要性

1.就業(yè)的需要

中職學(xué)生要想有好的就業(yè)前景，就需要有較強(qiáng)的綜合素質(zhì)，而語文課程的學(xué)習(xí)會對其產(chǎn)生較大的影響，因此，中職語文教學(xué)的開展必須要以就業(yè)為基礎(chǔ)，在傳授語文基礎(chǔ)知識的同時(shí)，提高中職生的綜合能力和個(gè)人涵養(yǎng)，符合用人單位的人員需求。倘若能夠?qū)⒕蜆I(yè)與語文教學(xué)很好地結(jié)合，那么學(xué)生就能夠兼具理論知識和社會能力，在適應(yīng)工作節(jié)奏和工作環(huán)境的同時(shí)，還會有更大的發(fā)揮空間，語文課程的實(shí)用性才能真正提高。

2.用人單位的需要

當(dāng)前我國整體就業(yè)壓力非常大，用人單位更希望自己雇傭的員工是全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，不僅要求員工具有較高的專業(yè)技術(shù)水平，也希望他們能夠在之后的工作中有進(jìn)一步發(fā)展。因此作為中職語文教師，我們就更需要提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和綜合能力，將就業(yè)與語文教學(xué)有機(jī)結(jié)合，關(guān)注學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展的能力。

3.語文課程的需求

語文課程是人類用來交際的重要工具，也是傳播中國文化的主要手段。進(jìn)行語文教學(xué)最根本的出發(fā)點(diǎn)就是傳播和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的基本文化素養(yǎng)，鍛煉他們的表達(dá)能力和思維能力，這恰好符合進(jìn)行基于就業(yè)的中職語文改革。中職語文課程應(yīng)該以社會需求為中心，努力將語文教學(xué)與專業(yè)課教學(xué)相結(jié)合，將語文教學(xué)與學(xué)生的就業(yè)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的實(shí)用性。

三、基于就業(yè)的中職語文教學(xué)改革的策略

1.更新中職語文教材

教材是語文教學(xué)的載體，也是教師與學(xué)生之間聯(lián)系的橋梁，因此教材的質(zhì)量是語文教學(xué)開展的關(guān)鍵。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會對人才的需求越來越高，中職語文教材也要符合社會對畢業(yè)生的要求。中職院校語文課程應(yīng)當(dāng)編寫以就業(yè)為基礎(chǔ)的教材，這是改革得以順利進(jìn)行的前提條件。另一方面，在中職生進(jìn)入職場之后，無論是他們與人交往的能力，還是綜合素質(zhì)的表現(xiàn)，都與其所受的語文教育有很大聯(lián)系，語文教材的內(nèi)容要符合職場對于從業(yè)人員的需求相符，為中職生提供更多的機(jī)會和發(fā)展的可能。

2.提高語文教師水平

新課改要求，教師是課程的主導(dǎo)者，他們的教學(xué)水平與課程質(zhì)量緊密相連。教師要能夠應(yīng)用自己的能力，引領(lǐng)學(xué)生跟著自己的思路走，促使他們主動(dòng)參與到課程之中，成為課堂的主人。語文教師需要提升自己的教學(xué)水平，能夠?qū)⒇S富的專業(yè)知識和素養(yǎng)靈活地與其他專業(yè)實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)生獲得進(jìn)一步的提升。

3.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會越來越看重學(xué)生全面發(fā)展和個(gè)性化發(fā)展，教師也應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變觀念，把學(xué)生的發(fā)展放在語文教學(xué)的首位。

一方面，教師要以學(xué)生為中心，把學(xué)生作為教學(xué)的主體，培養(yǎng)他們自主學(xué)習(xí)的能力，以此為中職語文教學(xué)改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

另一方面，現(xiàn)在的學(xué)生多是獨(dú)生子女，具有鮮明的個(gè)性，自我為中心的思想比較嚴(yán)重，如果不加以引導(dǎo)，則會成為他們?nèi)蘸蠊ぷ魃仙慕O腳石。因此，教師應(yīng)當(dāng)正確引導(dǎo)學(xué)生恰當(dāng)?shù)乩米约旱膫€(gè)性特點(diǎn)，為他們創(chuàng)造一個(gè)更為廣闊的平臺，讓他們能夠通過自我學(xué)習(xí)的過程，獲得更大的進(jìn)步。

4.更新教學(xué)方式

中職學(xué)生一畢業(yè)就會步入工作崗位，對于年齡較小的他們來說，勢必會產(chǎn)生極大的壓力。語文教師應(yīng)當(dāng)以本課程為契機(jī)，幫助他們今后能夠盡快融入工作崗位。調(diào)整課程教學(xué)方法，不僅需要重視基礎(chǔ)知識的灌輸，還要同時(shí)注意其他的素質(zhì)，諸如口頭表達(dá)能力、專業(yè)實(shí)踐能力、寫作能力、交流溝通能力等等，致力于培養(yǎng)綜合性人才，滿足社會的需求。

5.培養(yǎng)協(xié)作意識

現(xiàn)代社會需要的不是一個(gè)人有很高的能力，而是團(tuán)隊(duì)精神。語文教師可以在語文教學(xué)中安排一些集體參與的項(xiàng)目，讓學(xué)生必須通過溝通交流、集體協(xié)作的過程來完成這個(gè)活動(dòng)，理解到團(tuán)隊(duì)協(xié)作的力量之強(qiáng)大，切身體驗(yàn)集體榮譽(yù)感，這對他們在工作后進(jìn)行同單位各部門之間的協(xié)調(diào)性有著極大的幫助。

基于就業(yè)的中職語文教學(xué)改革，是在新時(shí)期社會不斷發(fā)展的大環(huán)境下提出的，社會的發(fā)展需要綜合性人才，語文教學(xué)就應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力為主，促進(jìn)中職學(xué)生能力的提高，為他們畢業(yè)后盡快適應(yīng)工作崗位打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張立珍.試論以就業(yè)為導(dǎo)向的中職語文教學(xué)策略[J].赤子，2016（6）.

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【關(guān)鍵詞】陶器 新石器時(shí)代 紋樣 原始社會

探索藝術(shù)的起源，陶器是新石器時(shí)代的象征，是原始手工業(yè)的重要組成部分。與巖畫、玉器等藝術(shù)形式并置于原始社會藝術(shù)中，有同等的意義特征；在新石器時(shí)代早期藝術(shù)的源起、發(fā)展的過程中，陶器藝術(shù)不管是外形還是紋樣風(fēng)格的形成，都是漫長悠久的過程，舊石器文化為人類祖先原始藝術(shù)的發(fā)生提供了可能認(rèn)知的材料和判斷依據(jù)。促進(jìn)了人類藝術(shù)社會前進(jìn)，創(chuàng)造了更多藝術(shù)形式。從藝術(shù)風(fēng)格形式的圖像學(xué)意義來說，陶器在原始藝術(shù)中起到的重要性中，陶器紋樣風(fēng)格起著不容疏忽的作用。

新石器時(shí)代陶器藝術(shù)有陶器裝飾紋樣和少量動(dòng)物造型的陶器、陶塑；不容致疑，陶器的功能性是實(shí)用；動(dòng)物造型的陶器、陶塑大多屬于原始宗教用器，富有精神寓意。陶塑的題材大多是人和動(dòng)物；一些做工精良的陶塑作品，足以說明原始先民敏銳的觀察力和生動(dòng)的描寫表現(xiàn)力。新石器時(shí)代陶器裝飾藝術(shù)大體可分為黃河流域、長江流域、嶺南地區(qū)、北方地區(qū)等四大體系。由于新石器文化分布地域廣泛，受到地理氣候條件的影響，陶器藝術(shù)的器型裝飾大不相同。新石器時(shí)代的重要文化遺址大都在黃河流域和長江中下游地區(qū)，是產(chǎn)生中國原始文明形成發(fā)展的基石。這一帶氣候溫暖濕潤，有良好的植被，是動(dòng)物很好的生養(yǎng)繁殖之地，也為先祖?zhèn)兙驮谶@片土地上從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和漁獵活動(dòng)提供了豐厚的載體。附著于經(jīng)濟(jì)形態(tài)的原始宗教和服務(wù)于原始宗教的藝術(shù)也相繼產(chǎn)生。

早期的陶器均為手工制作，火候比較低，器物表層大多為素面，陶器的紋飾僅占器型的三分之一，紋樣大多都是比較簡單的繩紋和刻劃紋。到新石器時(shí)代晚期制陶技術(shù)已有很高的藝術(shù)水平，具有器型優(yōu)美裝飾精致辭紋樣的彩陶也相繼出現(xiàn)；原始人們?yōu)榱嗽谘b飾上運(yùn)用形式感所形成的裝飾效果，以達(dá)到審美要求滿足；在裝飾布局上已從不同的視角，來體現(xiàn)裝飾效果；以豐富多彩的幾何紋為主體，來達(dá)到圖案的樣式化、抽象化；這些裝飾圖案的創(chuàng)造體現(xiàn)了我們先祖對現(xiàn)實(shí)生活的有效反映。

陶器裝飾中紋樣繁多，最為著名是有人面魚紋、烏紋、太陽紋、天象星辰紋，還有花草葉紋、獸面紋和人形紋；這種文明初始時(shí)器物的裝飾紋樣是人類審美需求的一種表現(xiàn)。不是從純粹的審美動(dòng)機(jī)出發(fā)的而是為了達(dá)到標(biāo)識和象征、滿足實(shí)際應(yīng)用的目的；審美只是次要欲望而已；造型也是適應(yīng)生活實(shí)用的要求而考慮；陶器早期紋樣大多具有防止滑落和加固的作用。是器物與紋飾最早的有機(jī)組合，發(fā)展到后來的紋樣標(biāo)志性的突顯，功能性退其次的階段，紋飾仍根據(jù)器型的形狀來設(shè)計(jì)和繪畫，因此陶器紋飾受到器形的限制。陶器的花紋大多描繪和畫在器形比較平緩面積較大的部位。裝飾位置與器形的使用條件相適應(yīng)，不同的部位，也相應(yīng)運(yùn)用不同的裝飾花紋。裝飾圖案的產(chǎn)生也是在勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的結(jié)果，由于編織紋的有規(guī)律而富有變化的織制，使人們開始進(jìn)行模仿，有意識的組織在陶器的裝飾中，勞動(dòng)的節(jié)奏感也對紋樣的規(guī)律化產(chǎn)生作用，對自然物形象的高度概括使其抽象化；陶器紋飾的組織結(jié)構(gòu)即陶器的裝飾形式，可分為單獨(dú)紋樣，帶紋，四方連續(xù)；單獨(dú)有規(guī)則的結(jié)構(gòu)紋樣，在一定的形狀內(nèi)將紋樣適當(dāng)?shù)亟M織在一起又稱適合紋樣，帶紋也叫二方連續(xù)紋樣，是一個(gè)紋樣可以上下左右重復(fù)展開；四方連續(xù)紋樣分類梯形連續(xù)、菱形勃連續(xù)。紋樣形式要素因工藝的不同而造成的不同視角效果；陶器紋飾的裝飾特點(diǎn)大體可以總結(jié)為適應(yīng)陶器基本形的裝飾要求，及照顧陶器各個(gè)視角審美的綜合效果；裝飾紋樣的演變由繁到簡、由具象到抽象的趨勢。

風(fēng)格不僅是由民族的文化性質(zhì)所決定的，還受到形式特定結(jié)構(gòu)的影響，形式的結(jié)構(gòu)包括結(jié)構(gòu)組織和色彩比例等意識意向；也是指紋樣的簡易化、分解、組合、增加等的變化，形式和風(fēng)格是相互關(guān)聯(lián)的、緊密不可分的。圖案的藝術(shù)再創(chuàng)造，更多的在于運(yùn)用了多種形式法則，這些法則使人們在裝飾上運(yùn)用形式感所形成的裝飾藝術(shù)效果，來達(dá)到完美的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

德育論文格式范文6

一、樹立統(tǒng)計(jì)信息是公共產(chǎn)品、歸全民所有的思想

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是由政府主宰著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，統(tǒng)計(jì)為政府服務(wù)是天經(jīng)地義的。多數(shù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)對于政府之外的機(jī)構(gòu)和公民是保密的。而市場經(jīng)濟(jì)的主體是企業(yè)和消費(fèi)者，企業(yè)和消費(fèi)者是根據(jù)市場信息從事經(jīng)營和消費(fèi)活動(dòng)的。在市場經(jīng)濟(jì)國家里，政府利用納稅人的錢生產(chǎn)出來的信息和在政府行政管理過程中產(chǎn)生的信息，都屬于全體公民所有，是一種公共產(chǎn)品，除少數(shù)涉及國家安全和利益的信息外，政府有義務(wù)向全體公民提供。發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)國家把統(tǒng)計(jì)信息作為公共產(chǎn)品，以此為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)立法，制定統(tǒng)計(jì)制度、調(diào)查規(guī)則、資料保密、數(shù)據(jù)等制度。我國現(xiàn)行的統(tǒng)計(jì)法就統(tǒng)計(jì)信息產(chǎn)品的歸屬、統(tǒng)計(jì)服務(wù)對象等基本問題上，沒有明確的規(guī)定。在實(shí)際統(tǒng)計(jì)工作中，實(shí)行的是以“政府為主、社會為輔”的方針，反映到統(tǒng)計(jì)設(shè)計(jì)上主要是考慮政府的需要，而很少研究企業(yè)和社會公眾的需要。在統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)披露方面，實(shí)行先內(nèi)后外、內(nèi)詳外略的“政府優(yōu)先”的政策。在一些政府部門把統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)當(dāng)成部門的私有財(cái)產(chǎn)，甚至被政府機(jī)構(gòu)中的少數(shù)人所壟斷，成為他們謀取部門和個(gè)人利益的資源。這種統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)歸政府所有、部門所有、個(gè)人所有的觀念，導(dǎo)致了政府統(tǒng)計(jì)行為的商業(yè)化，出現(xiàn)了一些政府部門以數(shù)謀利的行為，增加了企業(yè)獲取統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的成本。

二、樹立調(diào)查者與被調(diào)查者法律地位上平等的新觀念

至今，政府統(tǒng)計(jì)部門仍把企業(yè)當(dāng)成附屬于自己的被領(lǐng)導(dǎo)者，由此引發(fā)出許多不符合市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則的行為。一些地方規(guī)定企業(yè)統(tǒng)計(jì)人員要參加政府統(tǒng)計(jì)部門辦的上崗培訓(xùn)班，并通過考試取得統(tǒng)計(jì)上崗證方可從事統(tǒng)計(jì)工作。一些地方將統(tǒng)計(jì)報(bào)表和統(tǒng)計(jì)制度印刷費(fèi)、培訓(xùn)費(fèi)攤派到企業(yè)。企業(yè)需要綜合統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，一些部門和地方統(tǒng)計(jì)機(jī)構(gòu)不提供，讓企業(yè)花錢買資料。這是違反公司法和市場經(jīng)濟(jì)一般規(guī)則的。企業(yè)是獨(dú)立于政府之外的法人實(shí)體，企業(yè)的機(jī)構(gòu)設(shè)置包括統(tǒng)計(jì)機(jī)構(gòu)和人員完全是企業(yè)自己的事情，政府無權(quán)干預(yù)。政府統(tǒng)計(jì)部門與企業(yè)的關(guān)系是法律上完全平等的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。統(tǒng)計(jì)部門要求企業(yè)填報(bào)統(tǒng)計(jì)報(bào)表是法定的權(quán)力，而向企業(yè)提供統(tǒng)計(jì)資料則是統(tǒng)計(jì)部門的義務(wù)。統(tǒng)計(jì)部門不應(yīng)當(dāng)只行使權(quán)力而不盡義務(wù)。市場經(jīng)濟(jì)國家政府統(tǒng)計(jì)部門在普遍重視統(tǒng)計(jì)法制的同時(shí)，還十分重視政府統(tǒng)計(jì)部門的公共關(guān)系建設(shè)，他們不僅是靠法律維護(hù)統(tǒng)計(jì)的權(quán)威，更重要是通過統(tǒng)計(jì)部門的各種公關(guān)活動(dòng)，比如開展統(tǒng)計(jì)宣傳活動(dòng)、免費(fèi)提供統(tǒng)計(jì)資料、搞好與被調(diào)查者的合作等，提高社會公眾對統(tǒng)計(jì)的認(rèn)知度和配合程度。

三、依法規(guī)范政府統(tǒng)計(jì)調(diào)查工作，增強(qiáng)為被調(diào)查者保守秘密的觀念

政府各部門行使統(tǒng)計(jì)調(diào)查權(quán)力的時(shí)候，不受法律約束隨意印發(fā)調(diào)查表的問題較為突出。政府部門在行使統(tǒng)計(jì)調(diào)查職能時(shí)，必然要涉及到被調(diào)查者的權(quán)益。因此，在市場經(jīng)濟(jì)國家里開展統(tǒng)計(jì)調(diào)查時(shí)是嚴(yán)格依法進(jìn)行的，一般來講有法定填報(bào)義務(wù)的調(diào)查表都要有法律根枯，通常要在調(diào)查表中注明法律依據(jù)，并且將統(tǒng)計(jì)調(diào)查制度通過一定的渠道向社會公布。市場經(jīng)濟(jì)國家的統(tǒng)計(jì)調(diào)查一般都分為強(qiáng)制性統(tǒng)計(jì)調(diào)查與自愿性的統(tǒng)計(jì)調(diào)查，強(qiáng)制性統(tǒng)計(jì)調(diào)查填報(bào)的對象一般是企業(yè)，調(diào)查的內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)類，要求被調(diào)查者必須要填報(bào)的，否則要追究法律責(zé)任；自愿性調(diào)查對象一般是公民個(gè)人，調(diào)查內(nèi)容是社會類，被調(diào)查者可以填報(bào)也可以拒絕填報(bào)。依法規(guī)范統(tǒng)計(jì)調(diào)查行為是統(tǒng)計(jì)法制建設(shè)的重要內(nèi)容，也是依法維護(hù)被調(diào)查者權(quán)益的重要舉措。公民和企業(yè)的單項(xiàng)調(diào)查資料一般只用于匯總和推斷總體數(shù)據(jù)，而不允許用于其它。市場經(jīng)濟(jì)國家對于被調(diào)查者的資料，制定施行如此嚴(yán)格的保密制度，是為保護(hù)被調(diào)查者的合法權(quán)益不受損害，使被調(diào)查者放心地為政府統(tǒng)計(jì)部門如實(shí)填報(bào)資料，提高公民和企業(yè)對政府統(tǒng)計(jì)部門的配合程度。