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寒山寺的詩范文1

我總覺得，含蓄的憂愁，淡淡的、蘊藉的憂愁，讓人會去體會――而不是得到某種可遇而不可求的生命神韻，乃是中國古典詩詞的魅力所在。唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》一詩，當屬此列。

現在，我佇立在寒山寺內這一方詩碑前，禁不住又一次吟誦：

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

刻在碑上的是這詩。書丹的，是清代的大才子俞樾。字體秀逸，讓人感受到霜花滿天、漁火搖曳的寧靜之美。江浙士子特有的楮墨風流，讓人享受到內斂的含蓄之美。

聰明的俞樾，恰到好處地表現了張繼的詩意。

只有幾歲時，我便會背這首詩。兒童的心靈，因為稚弱而容易接受暗示，我是背唐詩長大的，所以中毒甚深。淡淡的憂愁、悄然的傷感，在我的生命中揮之不去。就像這首詩，儲藏在我的心中，就像棉衣儲藏在柜子里。只要一到冬天，我們就會把棉衣從柜子里拿出來穿在身上。一俟我獨行在外，在異地的旅舍里，夜深人靜，孤燈之下，這首詩就會自然地浮現在我的腦海。

沒來寒山寺前，我以為這孤寂的夜半鐘聲，會穿過廣袤的田疇，掠過蕭瑟的村莊，遙遙地、悠悠地，傳到停泊在河埠的客船上。其實，寒山寺就在運河邊上，撞鐘處與泊船處咫尺之遙。寺門不遠處，就是橫架在運河上的楓橋。甚至，船上的客人只要探頭窗外，就可看到小和尚扯動鐘杵的身影。

寒山寺的規模并不大，比起蘇州城內的戒幢律寺來，又不知小了多少。寺名寒山，是為了紀念唐代那位著名的詩僧。從寒山留下的數百首詩作來推斷，這位秀才出身的關中人從未真正地出家，或者說，從未舉行過正規的受戒儀式。他遠離家鄉，來到浙江天臺山隱居，與天臺山國清寺的火僧拾得相善。所以，佛教史上，將這兩位僧人并提，一些寺廟中，都建有專門的寒拾殿來紀念他們。

徜徉在寒山寺外的運河邊上，正是油菜花黃的江南三月。乍暖還寒，嫩嫩的陽光，讓你無法體會深秋蕭瑟的行旅。從寺門前行不遠處是鐵鈴關，挨著關墻的便是楓橋。這座建于前唐的石橋，經歷了1000多年的風濤洗禮，已無復當年的舊貌。橋下悠然流過的運河水――它的上游是盡藏鉛華的杭州西湖，下游則是曾經紙醉金迷的揚州瘦西湖，這真是一條黃金水道啊。航行其上，有千金買笑的巨賈，有倚紅偎翠的達官。在深秋之夜，能夠獨自一人佇立船頭，披冷霜、聽烏啼、伴黃楓、看漁火的，大約只有遠離富貴的詩人了。

我真不知道，如果沒有詩人，我們的世界又能從哪里看到這一道道絕妙的人文風景?我的故國江南是美麗的、溫婉的，而且，總還含有那么一點點憂愁。單看月、霜、楓、漁火、客船這五個詞，似乎沒有什么，但加上“烏啼”與“鐘聲”，這凄苦與悠揚的兩重奏，上述這些互不關涉的景物，便一剎那間生動起來。它們組合在一起，形成一個有機的整體，再與一個“愁”字對應，奇妙的美感便油然而生。這時，你感受到的寒山寺也不再是一座廟宇，而是一座寒冷峻峭的山峰，它帶給你至深至大的深秋的寒意。

于是，愁有了溫度，鐘聲也有了深度――它是要穿過千重山萬條水的。在你最初的生命意識中撞響，一程程發散，一圈圈蕩開。聽到了它，被塵俗的生活弄得愚鈍了的靈魂，又豁然醒悟。呀，沒想到，真正的生命已經離我這般遙遠。

寒山寺的詩范文2

寒山詩及寒山的事跡伴隨中日兩國文化的交流而遠布海外。寒山子詩獨特的藝術風貌及寒山子智慧超脫的禪者形象對日本文化影響深遠。

中日兩國佛教界交往由來已久，日本自推古十五年起，先后五次派遣“遣隋使”。唐滅隋后，于舒明二年始，又先后派遣“遣唐使”，出現了像阿倍仲麻呂、吉備真備、空海、最澄等著名的日本留學生和學問僧。日本僧人榮睿、普照來華學佛留學，敦請鑒真赴日傳佛。鑒真欣然應允，并克服種種困難，先后六次始獲成功。他攜帶佛經、佛具及佛象，于天寶十二年抵日本。雙方在文化和貿易領域頻繁的人員往來掀起了文獻典籍交流的鼎盛局面。唐代大詩人白居易的《白氏長慶集》就是在這一時期由唐商和日本留學僧帶入日本后而廣為流傳的。宋朝建立后，日僧赴宋取經學習禪宗、律宗者不在少數，甚至亦有留宋達數年或十數年者。自宋太宗朝起，日本名僧來華的先后有寂昭、慶盛、成尋、仲回等。赴宋日僧除了將唐宋時期中國佛經翻譯的大量成果帶回日本外，中國儒學經典和各類詩文集等也經由他們流入日本。這一時期中國文化傳入日本，全得力于這些釋僧。

寒山所隱居的天臺山是佛學傳播的重要基地。佛教漢初興平元年傳入天臺。兩晉南北朝時，北方大亂，北魏、北周相繼大舉滅佛，大批僧徒南渡到比較安全的江東，佛學開始在臺州活躍起來。東晉高僧曇猷，從海上進入四明，繼在天臺建萬年寺、方廣寺、崇法寺等，開講佛學經論。其后，遣送子弟，南下臺、溫、閩北各地，流布四方。唐宋時期，天臺山更成為日僧來華參拜的重要佛剎，日本臺密開宗祖師空海大師、日本東密開宗祖師最澄大師等都曾在天臺山國清寺修習。萬年寺后來還成了日本禪宗臨濟、曹洞兩宗的發祥地。北宋熙寧五年，日本天臺宗僧人成尋，俗姓藤原氏，以六十二歲高齡，攜徒搭乘宋人商船西渡，巡禮天臺山，從國清寺僧禹處得到《寒山子詩一帖》，后于翌年命其弟子賴緣等五人帶回日本。寒山詩由此傳入日本。

寒山詩傳入流布日本之際，正值日本的鐮倉和室町時代，中日兩國以禪宗為代表的佛教文化在這個時期交流最為密切，這一時期禪宗的風靡使得寒山詩中那部分富含禪機、詩偈不分的禪悟詩和寒山脫俗的禪者形象對當時的貴族、武士、僧侶和大眾具有了更大的吸引力。這個時期日本文學界受禪宗影響，盛行一種風雅的文學觀，寒山詩中的道家風骨和隱士情懷在空前動蕩的世風下顯得有相當的吸引力。日本傳統文化中的熱愛自然和島國山林情感也讓日本人對寒山詩中所反映的山林幽居和回歸自然的生活狀態心儀不已。寒山詩及寒山子形象自傳入日本后便歷久不衰。

在日本鐮倉時代，南宋著名山水人物畫家梁楷和元代著名禪僧畫家因陀羅等人作品隨同禪宗傳到日本，導致日本禪風墨繪的形成。這二人在日本畫界一直享有崇高的地位，并都曾畫過寒山拾得像，因陀羅的《禪機圖斷簡寒山拾得圖》還獲得了“日本國寶”的桂冠。日本室町時代水墨畫和山水畫的杰出代表、日本名畫家雪舟繪有《寒山拾得圖》，對日本繪畫影響巨大的狩野畫派的集大成者狩野元信繪有《豐干?寒山拾得圖》。日本美術界對寒山禪者弊衣爛衫，吟嘯山林的形象十分推崇。

日本近代小說理論的開拓者坪內逍遙曾以寒山拾得為題創作了舞踴腳本“寒山拾得”。該劇在日本頗為知名，經久不衰。日本近代文學奠基人之一、日本浪漫主義文學的先驅森鷗外曾以寒山詩集州刺史閭丘胤的序為基調創作了短篇小說“寒山拾得”，該小說被認為是日本近代最好的短篇小說之一。

寒山在日本學界和宗教界具有極高的聲譽。日本學者贊譽寒山為偉大詩人，日本島內稱寒山詩如同白居易，李白，杜甫一樣存在著久遠而普遍的影響。日本佛學界更尊稱其為宗教人物的圣者。

直白曉暢的寒山詩在日本民間頗為流行，日本民間流傳寒山的好友拾得乘一口鐘漂流過海，東渡日本傳播佛學，并在日本修建“拾得寺”。加之唐代詩人張繼的那首“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的《楓橋夜泊》在日本流布很廣，入選日本兒童童蒙教材，日本民眾對跟寒山子有淵源的寒山寺也頗為向往。據明姚廣孝《寒山寺重興記》載：“唐元和中，有寒山子者，不測人也。冠樺皮冠，著木履，被藍縷衣，掣風掣顛，笑歌自若，來此縛茆以居。”“希遷禪師于此創建伽藍，遂額曰寒山寺。”寒山寺正得于名高僧寒山子。機緣巧合使得寒山子，寒山寺成為日本人耳熟能詳的名詞。據清代著名學者俞樾《新修寒山寺記》記述：“吳中寺院不下千百區，而寒山寺以懿孫（張繼）一詩，其名獨膾炙于中國，抑且傳誦于東瀛。余寓吳久，凡日本文墨之士，咸造廬來見，見則往往言及寒山寺。且言：其國三尺之童，無不能誦是詩者。”

日本宗教界對寒山寺十分推崇。日本近代著名書法家田中米舫親來蘇州寒山寺，并在日本景色優美的青梅山仿照蘇州寒山寺籌建了一座寺廟，亦名寒山寺，立石碑一座，上刻寫張繼的《楓橋夜泊》詩，建有“夜半鐘聲”鐘樓一座，在附近溪谷清流之上還架起了“楓橋”。日本游客凡游中國者也大多會去寒山寺拜謁寒山和拾得。每年一次的寒山寺除夕聽鐘聲活動更是將中日兩國民間交流的活動推向了。中國文化與日本文化的歷史淵源使寒山子這樣一位中國唐時隱居詩人的作品遠布他鄉，并結下奇異的文化之花，成為中日兩國人們友好相處，聯系情感的紐帶。

參考書目：

1、項楚《寒山詩注：附拾得詩注》 中華書局 2000年版

2、《寒山寺志》編寫組，《重修寒山寺志》江蘇古籍出版社,2002年版

3、葉昌熾《寒山寺志》江蘇古籍出版社 1999年版

寒山寺的詩范文3

在唐代詩人中，張繼不是大家，恐怕也算不上名家，如果這首《楓橋夜泊》詩沒有流傳下來，今天沒有人知道他的名字。

當時的張繼是去京城趕考的。放榜的那一天，他很早就去了張榜的地方。榜出來了，他卻沒有找到自己的名字。萬念俱灰的張繼泛舟而下，一路愁腸到了蘇州城外的楓橋附近。這個時刻，正是秋天的夜晚，江南水鄉秋夜幽美的景色吸引著這位落第回鄉旅愁萬千的游子，夜半時分，寺院里傳來的幾聲鐘鳴，禪意的警醒與人生的絕境在那一刻轟然相遇。這首意境深遠的千古絕唱，是一首由詩人在最孤寂憂愁的時刻里，感受到的最愁苦的情感凝結而成的詩。正是這個絕妙的瞬間，成就了作為一個偉大詩人的張繼。一千兩百年前那次榜單上所有的名字早已經被歷史的塵埃湮沒，沒有上榜而萬念俱灰的張繼，卻因為那個愁苦的瞬間而千古流芳。

還有一個偉大的瞬間也出現在唐朝。

賈島早年因為家境貧寒出家為僧，自號“碣石山人”，后還俗參加科舉，但累舉不第。后來他做了個小官，很不如意，一生沒有什么建樹。但是，作為詩人的賈島，卻因為遇到了一個偉大的瞬間而同張繼一樣名垂青史。

賈島沉迷于詩。有一次，他騎著驢琢磨一首詩：“閑居少鄰并，草徑入荒園。鳥宿池邊樹，僧推月下門。過橋分野色，移石動云根。暫去還來此，幽期不負言。”但他又有一處拿不定主意，那就是第二句中的“僧推月下門”。他覺著推不太合適，不如敲好。嘴里就推敲推敲地念叨著，不知不覺地騎著驢不小心闖了官道，闖進了正從此經過的大官韓愈的儀仗隊里。韓愈的手下把賈島抓到韓愈面前問罪。韓愈問賈島為什么亂闖，賈島就把自己做的那首詩念給韓愈聽，其中一句拿不定主意是用“推”好還是用“敲”好的事說了一遍。韓愈聽了哈哈大笑，對賈島說：“我看還是用‘敲’好，萬一門是關著的，推怎么能推開呢？再者去別人家，又是晚上，還是敲門有禮貌呀！而且一個‘敲’字，使夜靜更深之時，多了幾分聲響。靜中有動，豈不活潑？”賈島聽了連連點頭，并因此得到韓愈的賞識和舉薦。

這樣一個歪打正著的瞬間，改變了賈島的人生之路，使青年詩人賈島名噪一時，也成就了中國歷史上的一段佳話。并沒有什么其他建樹的賈島，也因為給中國歷史貢獻了“推敲”一詞而青史留名。

寒山寺的詩范文4

一、武漢公租房“洪山模式”初期遇冷

2011年，中央確定了全國要開工建設保障性住房1000萬套的目標，武漢市政府的建設任務是11.17萬套，其中洪山區的任務是18246套，占武漢市總指標的1/6強，包括1600套公租房。當時洪山區多個“城中村”改造項目相繼啟動，同時洪山區還是武漢高校集中地，空置學生公寓和空置教工公租房較多。豐富的房源條件，使洪山區順理成章地被選為武漢市首批公租房試點區。洪山區由此探索出一種公租房新模式，通過采用“租賃一批，興建一批，周轉一批，購置一批”來整合社會資源，聚合閑空置房產，統一改建或裝修，作為公租房房源。這一模式一開始得到了武漢市房管局和住建部的大力支持，被稱之為“洪山模式”，受到了廣泛關注，但隨后的結果卻令人尷尬，首批900套房源，符合標準者317人，實際僅出租210套房子。總結其失敗原因，主要有以下幾點。

1.申請門檻設置太高

由于開始的調研工作不到位，武漢市洪山區本著宜緊不宜松的原則，設置了較為嚴苛的申請門檻。戶籍住房困難家庭的準入條件為人均住房建筑面積在 8 平方米以下且上年度人均月收入不高于1500 元，單身居民月收入不高于 2000 元；新就業職工（戶籍和非戶籍人口均可申請）準入條件為上年度家庭人均月收入不高于 2000 元，單身人員月收入不高于2500 元，并要求申請人在洪山區內用人單位就業，且為畢業未滿 5 年的大中專院校畢業生，對于新就業大學生還要求提供用人單位的擔保證明。

從申請情況看，許多企業害怕員工拖欠房租跳槽后自己要負“連帶責任”，而不愿意出具證明，是導致有效需求嚴重不足，公租房高空置率的直接原因。

2.租金及物業管理費偏高

公租房月租金是 723 元，除此之外，每戶每月收取 75 元的物業費，政府補貼租金按每人每月80 元發放。723元的房租，對于武漢市月收入在600元至1500元之間的城鎮困難居民來說，是一個不小的負擔。另外，首次入住公租房，還需一次性繳納 3 個月租金作押金、3個月房租和半年的物業費，共4800 多元的租房“首付”也變相提高了公租房的準入門檻。

顯然，洪山區政府所制定的房租和物業費標準令很多申請者覺得無法接受。一來武漢生活水平本身就不高；另外武漢存在許多城中村或類城中村廉價租賃房，給租房者提供了許多更加靈活的選擇。雖然有些租住房條件不如公租房，但畢竟價格便宜，而且還不需要交納物業費，生活配套也非常方便，自然就成了許多租戶的首選。

3.公租房選址不夠合理

公租房的選址非常重要，公租房位置偏遠使得意向群體在選擇是否申請時，要考慮時間成本和通行成本，并且區位選擇不當也降低了公租房的吸引力。

南湖村、馬湖村公租房地理位置雖不是特別偏僻，但當時新建成小區周圍基礎配套設施、交通設施等并未跟上，且該區域當時沒有什么企業，不能解決保障人群的就業問題。另外，由于這是洪山區首批試點公租房，位置點過于集中，使得很多離這里較遠的申請人在考慮到交通成本和時間成本后不得不選擇放棄。

4.戶型設計單一

在“洪山模式”中，提供的房源面積均在65平方米左右（含公攤面積），戶型的設計顯得過于單一。結合公租房的補貼來看，是按每人每月80元來進行補貼的，這就使得單個個人甚至兩口之家租住公租房的成本相應抬高了。據了解，首批申請的 317 戶中，有 147 戶是一個人住，160 多戶是兩人住，三人住的非常少。如果能有面積小一點的更加靈活的房源，租金也能相應更低，加上補貼80元，單人或兩口之家的成本就會下降很多，也就顯得更加合理。

總之，戶型設置未考慮不同住房困難家庭對面積、結構的不同需求，也是導致洪山區公租房少人問津的一大原因。

二、武漢市對“洪山模式”的進一步完善

面對“洪山模式”的先熱后冷，洪山區房管局進行了積極的應對，放寬了相關標準。新標準中，各項標準均較原標準提高1000元。同時，針對新就業人群，畢業年限要求由“5年以內”放寬至“10年以內”；新就業職工繳納社會保險或住房公積金的要求，由原來的“連續繳納一年以上”，放寬為“正常繳納”，具體見表1。

為了實現滿租目標，洪山區房管局還將馬湖村的豐華苑公租房定向作為洪山區環衛工人的公寓，改善環衛工住房條件，剩余房源將與附近工業園、用人單位銜接，為園區新就業職工、創業青年提供公租房。截至2012年10月30日止，洪山區公租房進行了第四批排序輪候，已確定包括一批環衛工人在內的397戶申請人的選房順序號。至此，武漢市首批899套公租房共租出867套，出租率達95%以上，遠超過全國公租房平均出租率30%左右的水平。另外，洪山區公租房試點還首次突破保障房只對本市戶籍人員的限制，目前入住公租房的外來務工人員有700余人。

2013年湖北省政府下達給武漢市保障房的目標是新開工建設56862套，竣工各類保障性住房42096套，新增發放租賃補貼1000戶，其中武漢市2013年計劃上市3681套公租房，顯示了政府加大保障房建設的信心和決心。

另外，武漢市房管局在其官網上了武漢市公租房分布信息，目前已確定21個公租房項目， 除去已經交付的洪山區馬湖村、南湖村兩個公租房項目外，其中10個項目正在建設。

出于節約出行成本的考慮，新規劃建設的公租房項目盡量離市中心近一些，主要集中在后湖、長豐、黃金口、洪山、青山等地，除青山區工人村兩個項目位于三環線外，其余19個項目都在三環以內，其中15個位于二環至三環之間，3個位于內環至二環之間，1個位于內環。

武昌余家湖村公租房項目是目前內環唯一的公租房項目，采用的也是“洪山模式”，借助城中村改造，在村民自住房中籌集1500套房源作為公租房，預計兩年內完工。后湖、漢陽黃金口岸和惠民苑項目建設進度較快，有望2013年底交房入住。

三、關于“洪山模式”的新思考

公租房遇冷，武漢并非孤例。之前上海市共籌集公租房5100套，受理申請的僅2000戶；鄭州市1551套，遞交申請的不足一半；南京市火熱籌建6000多套，初次申請卻只有幾百戶。重慶在興建公租房過程中，政府遠郊劃地，出資集中興建公租房，出現因交通成本高，造成了“公租房空置”現象，以及政府修建，人為創造“貧民窟”等現象，造成社會管理的新問題。一邊是大量籌建，一邊卻是空置難租，這個怪圈引發了對整個公租房體系設計的冷靜思考。回頭再看“洪山模式”當初大量空置的尷尬，有很多東西值得我們重新思考。

1.公租房相關政策的市場調研應更加充分

復旦大學住房政策研究中心執行主任陳杰表示，公租房遇冷，很大原因是各地急于完成指標，而對如何利用保障房卻沒有給予足夠的重視，導致對公租房的布局沒有規劃統籌、項目沒有經充分的科學評估和“市場調研”就匆匆上馬。

北京市住建委曾經為了摸清中低收入家庭的需求，為公租房政策的制定以及戶型設計、建設、分配、管理等各個環節提供參考，使公租房能更貼近和符合中低收入家庭的需要，開展過《北京市公共租賃住房需求調查問卷》的調查。調查表明，在“選擇公租房時首要關注的內容”選項中，房租價格最受關注，達到31%；其次是離工作單位的距離或方便程度，達到25%。

武漢市洪山區首批公租房的遇冷，與當時的相關市場調研不夠有很大的關系。例如洪山區公租房的租金公布出來之后，很多申請者最終選擇了放棄，說明租金價格超過了他們的預期。按照洪山區房管局的介紹，武漢“洪山模式”中公租房的租金是由區房管部門或指定的運營機構委托專業房屋評估機構對項目的市場租金價格進行評估，然后按照市場價格的70%收取的。但當地市場價格的調研基礎是什么？依據是否充分呢？除了租金價格外，物業收費、房型設計、地理位置等方面，都構成了“洪山模式”失敗的原因。如果開始能夠進行充分的調研，在具體的政策上設計得更加合理、靈活，或許可以避免一開始高閑置率的尷尬。

例如，洪山區保障房運營中心人士開始時認為“公租房租金水平比周邊市場價格低15%左右，而且新裝修、設施齊全，預期對市場的吸引力會比較大”，房源滿租基本不成問題。不過市場調查告訴我們，對于裝修、設施等的新舊完善與否，中高收入者會比較在意，而對低收入者來講就沒有什么吸引力，因為他們資金相當有限，價格是最主要的決定因素。市面上存在著許多裝修雖不太理想，面積可能小些的出租房，但價格卻相當低廉，這對洪山區公租房帶來了相當大的沖擊。而如果開始能充分了解這些信息，在公租房的建設過程中自然會有針對性的增加房型選擇的靈活性并適當降低建設成本，從而降低租金，增加成功滿租的概率。因此，充分的市場調研是必須的。

2.公租房的租金補貼機制應更趨合理

公租房市場化定價的初衷是為切實發揮貨幣配租的新型保障方式的作用，便于政府通過貨幣補貼對被保障人群的保障福利特別是保障邊界人群的保障福利進行調整。但洪山區公租房運行過程中的租金補貼標準未分層細化形成有梯度的補貼，未能使得住房補貼與住房困難群體特別是城鎮中等偏下收入家庭的支付能力相對應，使得很多申請者望而卻步。

武漢公租房的補貼標準為人均每月80元，這一標準引起了廣泛的質疑。首先不論這個標準是高是低，對不同困難程度的申請人都適用這種單一的補貼標準顯得有點不太合理，尤其是后來調低了申請門檻之后這個矛盾就顯得越發的突出。隨著收入上限的提高，意味著有更多群體被納入公租房保障范圍，但群體擴大后，內部收入差距也隨之拉大。如果月收入1500元的家庭和月收入3000元的家庭，仍獲得同樣補貼而卻以同樣成本承租房源，這就是一種不合理。以月租金723元計算，月收入1500元家庭的房租收入比為48.2%，而月收入3000元的家庭僅為24.1%，如此大的差距給同樣的補貼顯得不太公平。

另外，人均月收入上限從1500元提高至2500元后，若新申請戶都是月收入1500元至2500元的家庭，而月收入1500元以下的家庭仍“嫌貴”進而放棄申請，其保障功能無疑會打折扣。因此，在租金補貼標準這個環節上，應該執行差異化梯度原則，應按照申請人的實際困難程度劃分為不同的梯度進行補貼，力求更加人性化。例如北京市明確規定公租房租金補貼標準按照家庭收入及困難程度分為6檔，補貼金額從房租的10%～95%不等。目前，北京市公租房租金基本在項目周邊房屋市場租金的80%～90%之間，且3年不變。加上補貼后，居民實際負擔租金相當于市場價格的4%～81%。

3.公租房與廉租房的關系應重新理順

目前，我國保障房建設主要可劃分為經濟適用房、廉租房、公租房。由于自身的功能缺陷，經濟適用房已經逐漸淡出，廉租房和公租房成為社會保障房的主流。從具體目標來講，廉租房是指政府以租金補貼或實物配租的方式，向符合城鎮居民最低生活保障標準且住房困難的家庭提供社會保障性質的住房；公租房是解決那些買不起經濟適用房、又不滿足廉租房政策的所謂“夾心層”群體及新就業職工和剛畢業大學生等住房困難群眾的一個產品。武漢公租房“洪山模式”初期的失敗還給我們帶來了一個新的反思：能否重新理順公租房和廉租房兩者之間的關系？

武漢市市民如果想申請廉租房，現在的“門檻”是家庭人均月可支配收入600元（含）以下，家庭人均住房建筑面積8平方米（含）以下；另外具有武漢市城鎮常住戶口，家庭人均月可支配收入600元（含）以下，家庭人均住房建筑面積12平方米（含）以下的，可申請廉租住房租金補貼。租金補貼按保障家庭現有住房面積補貼到人均住房建筑面積13平方米，低保家庭租金補貼為每月每平方米10元，其他低收入家庭補貼標準為每月每平方米7元。

按照目前武漢市廉租房和公租房的具體政策標準，對于月收入處于 600～2500 元之間，特別是月收入600 元收入線附近的城鎮家庭，其保障福利差異較大。600 元以下住房困難群體采用廉租房政策，實行實物配租或貨幣補貼。以實物配租為例，武漢市執行的租金標準是低保家庭按0.75元/平方米/月收取，低收入家庭按1.5元/平方米/月收取。如果按“洪山模式”中公租房的面積65 平方米計算，每月租金分別為 48.75 元和97.5元，相對于公租房723元的月租金和每人每月80元的補貼標準而言，顯得差距過大而有失公平。

因此，我們似乎不應該把廉租房和公租房人為的割裂開來，按照不同標準設定各種限制，因為現行廉租房保障群體和公租房保障群體之間并沒有明確的界限，通過兩種不同的政策設計將他們切割開來會造成保障福利的不公平對待。應該將廉租房和公租房作為一個整體來通盤考慮，利用梯隊層次設計，在補貼等政策設計上按實際家庭人均收入細分，對不同收入水平及其他特殊困難情況進行補貼，使租金補貼與其實際支付能力相匹配，切實保障所有應該得到保障的住房困難群體而不至于出現斷層現象，并充分體現基本的公平。

4.住房保障建設今后的主要方向應更加明確

寒山寺的詩范文5

出自唐代張繼的《楓橋夜泊》：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

詩文賞析：

詩的首句，寫了午夜時分三種有密切關連的景象：月落、烏啼、霜滿天。上弦月升起得早，半夜時便已沉落下去，整個天宇只剩下一片灰蒙蒙的光影。樹上的棲烏大約是因為月落前后光線明暗的變化，被驚醒后發出幾聲啼鳴。月落夜深，繁霜暗凝。在幽暗靜謐的環境中，人對夜涼的感覺變得格外銳敏。霜滿天的描寫，并不符合自然景觀的實際（霜華在地而不在天），卻完全切合詩人的感受：深夜侵肌砭骨的寒意，從四面八方圍向詩人夜泊的小舟，使他感到身外的茫茫夜氣中正彌漫著滿天霜華。整個一句，月落寫所見，烏啼寫所聞，霜滿天寫所感，層次分明地體現出一個先后承接的時間過程和感覺過程。而這一切，又都和諧地統一于水鄉秋夜的幽寂清冷氛圍和羈旅者的孤孑清寥感受中。從這里可以看出詩人運思的細密。

詩的第二句接著描繪楓橋夜泊的特征景象和旅人的感受。在朦朧夜色中，江邊的樹只能看到一個模糊的輪廓，之所以徑稱江楓，也許是因楓橋這個地名引起的一種推想，或者是選用江楓這個意象給讀者以秋色秋意和離情羈思的暗示。湛湛江水兮上有楓，目極千里傷春心，青楓浦上不勝愁，這些前人的詩句可以說明江楓這個詞語中所沉積的感情內容和它給予人的聯想。透過霧氣茫茫的江面，可以看到星星點點的幾處漁火，由于周圍昏暗迷蒙背景的襯托，顯得特別引人注目，動人遐想。江楓與漁火，一靜一動，一暗一明，一江邊，一江上，景物的配搭組合頗見用心。寫到這里，才正面點出泊舟楓橋的旅人。愁眠，當指懷著旅愁躺在船上的旅人。對愁眠的對字包含了伴的意蘊，不過不象伴字外露。這里確有孤孑的旅人面對霜夜江楓漁火時縈繞的縷縷輕愁，但同時又隱含著對旅途幽美風物的新鮮感受。

寒山寺的詩范文6

最富有傳奇色彩的落榜生，當屬唐代詩人張繼，他僅僅因一首詩而名聲大振。相傳，張繼落榜后想著同窗好友個個金榜題名，自己卻名落孫山，因此心情非常失落郁悶，便前往蘇州散心，投宿于寒山寺旁的客船。從傍晚到夜里張繼一直站在船頭望著蘇州城的夜色，心境亦如那晚風凄清寒冷，于是他隨口吟出《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”此詩不但使寒山寺出了名，而且讓后人記住了懷才不遇的詩人張繼。

明代散文家歸有光共計落榜八次。他自幼十分聰明，9歲作文，10歲寫出千余字的《乞醯論》。歸有光雖發奮苦讀，卻考一次落榜一次。在他第八次落第之后，便徙居嘉定（今屬上海市），開始讀書談道，招徒講學。歸有光在散文創作方面造詣很深，著有《震川文集》四十卷，被后人贊為“明文第一”，是“唐宋派”中成就斐然的作家。他的散文平實簡樸、感人至深，其《項脊軒志》還被收入高中語文課本。

《聊齋志異》的作者蒲松齡同樣難逃落榜厄運。蒲松齡19歲時考童子試成績名列前茅，后來考舉人、進士卻屢試不中。這樣的打擊并沒有讓他一蹶不振，潦倒終生；反而促使他更加苦讀詩書，深入民間采集素材，寫出了鴻篇巨著《聊齋志異》。“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚。 苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”這便是蒲松齡的座右銘。

吳敬梓也是落榜生。他因落榜而懷疑科舉制度，最終不再去參加科舉考試，花了近二十年的時間創作出長篇諷刺小說《儒林外史》。

我國古代偉大的醫學家、藥物學家李時珍也三次落榜。李時珍14歲考中秀才，之后的九年中，三次考舉人都以落榜告終。于是他下決心棄官從醫，潛心鉆研醫藥。李時珍走遍大江南北，并參考了八百多種醫書，歷經27年的辛勞研究，完成了藥物學巨著《本草綱目》，堪稱具有世界性影響的博物學著作。

當然，古代科舉不順、學術成就突出的落榜生，遠遠不止上述這些人。像詩仙李白，詩圣杜甫，風流才子唐寅，“唐宋家”之一的蘇洵和著名的苦吟派詩人賈島等等，都是科舉考試中的落榜生。