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彝族舞蹈范文1

不同民族，由于存在著不同的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)的背景差異，自然積淀了彼此不同的文化傳說(shuō)。彝族文化的價(jià)值，就在于透過(guò)文化的表層形態(tài)揭示一個(gè)族群整體的人文內(nèi)涵，從而展現(xiàn)出人類(lèi)不屈的生命歷史和一往無(wú)前的精神探求。從這個(gè)意義上說(shuō)，一個(gè)民族若能保留自己的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，就能保證該民族的情感與個(gè)性不會(huì)消散，也就標(biāo)明了此民族存在的價(jià)值。當(dāng)然，隨著世界“多元化”傾向的加速，民族間的交流必不可少，各個(gè)民族文化中的“外來(lái)影響”增加也是必然的。但這種“沖擊”不應(yīng)是消極的，因?yàn)槊總€(gè)民族都是以宏揚(yáng)本體文化為立足點(diǎn)的，只可惜，在民族交融的過(guò)程中，人類(lèi)走入了很多“誤區(qū)”，最典型的結(jié)果就是民族文化的“活化石”越來(lái)越少。這不僅說(shuō)明人類(lèi)文明遺產(chǎn)的“走失”速度在加快，更說(shuō)明人類(lèi)“民族素養(yǎng)”的變化程度加劇，民族觀念的自我意識(shí)走到了“喪失”的邊緣。

我國(guó)改革開(kāi)放20年來(lái)正是在世界多元經(jīng)濟(jì)和多元文化這一新格局的大環(huán)境下進(jìn)行的，并取得了舉世矚目的偉大成績(jī)。與此同時(shí)，我們?cè)谝M(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)技術(shù)、設(shè)備時(shí)，西方的意識(shí)形態(tài)必然隨之涌入國(guó)門(mén)，西方文化以不可避免的沖擊影響著我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化，彝族民間舞蹈便是其中之一。在涼山彝族自治州很多地方蘊(yùn)藏著極為豐實(shí)的彝族民間舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)文化，大到祭祖祈神，婚喪嫁娶，小到親朋歡聚、勞動(dòng)小憩，都以民間舞蹈的形式抒情達(dá)意、自?shī)首詷?lè)，可以說(shuō)民間舞蹈是他們社會(huì)文化生活的重要組成部分。改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是在一些交通較為便利，自然、文化資源豐厚的彝族聚居區(qū)，他們?cè)诎l(fā)展富有特色的旅游業(yè)，貿(mào)易等地方經(jīng)濟(jì)中，接觸了外界，開(kāi)闊了視野，他們還通過(guò)電視、廣播、報(bào)刊、電腦媒介接受的最新信息。當(dāng)代異彩紛呈的科學(xué)文化信息豐實(shí)了彝族群眾的精神文化生活，西方的迪斯科、霹靂舞、現(xiàn)代舞、卡拉OK等迅速傳播，尤為青年人青睞，傳統(tǒng)的彝族民間歌舞不再是群眾唯一的娛樂(lè)形式。

面對(duì)外來(lái)文化的沖擊，在黨的文藝政策和民族政策指引下，這些地區(qū)的多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)人士，不是消極防御，更不是閉關(guān)自守，而是采取兼收并蓄，本土外來(lái)并存的態(tài)度，以發(fā)展的眼光看待處理這一文化矛盾。比如利用傳統(tǒng)的火把節(jié)，彝族年，采取歌舞搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的方式，既滿(mǎn)足了廣大群眾祭祖祈福、歌舞自?shī)实男睦硇枨螅瑫r(shí)也向國(guó)內(nèi)外游客、商家展示當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情，加強(qiáng)雙方的經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)與合作，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造了寬松和諧的氛圍。這時(shí)的民俗節(jié)日和民間歌舞，無(wú)論從其外在的形態(tài)、表演程式以及社會(huì)功能方面都發(fā)生了根本性變化。如涼山州文工團(tuán)將彝歷年冗長(zhǎng)的儀式程序進(jìn)行了簡(jiǎn)化，把民間舞《圍成圓圈踏歌》加以規(guī)范改編，加工后的《達(dá)體舞》不僅突出了民間舞原有的風(fēng)俗特色，還做到了觀賞性與參與性并重，得到本民族的認(rèn)可。90年代初位于中國(guó)滇西北高原上的華坪，風(fēng)光旖旎，民風(fēng)古樸。肥沃的土地上，居住著彝、傈僳、漢、傣等26個(gè)民族，他們習(xí)俗各異，聰慧純樸，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了絢麗多彩的民族民間歌舞，在火把節(jié)的夜晚，他們將粗獷的民間舞《打跳》和從西方傳入的自由激烈的迪斯科在同一舞臺(tái)上表演，打破了千年戒律，既娛樂(lè)又娛人，形成了華坪歷史上前所未有的文化景觀。兩種不同形態(tài)、不同文化內(nèi)涵的舞蹈出現(xiàn)在同一空間，并為人們所接受，這只能是在實(shí)行改革開(kāi)放，多元文化環(huán)境下的產(chǎn)物，是落實(shí)黨的民族政策和宗教政策的結(jié)果。

在文化轉(zhuǎn)型期間，我們要以寬廣的胸懷、博大的視野去看待分析“異文化”的不同之處，看自己的長(zhǎng)處和短處，于是就能跟其他的文化進(jìn)行交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短、和平共處，而不是自我孤立或貶斥他人。把本土民間舞蹈與國(guó)外舞蹈進(jìn)行比較且如此，吸收外來(lái)舞種也是如此。正如80年代初，當(dāng)西方現(xiàn)代舞大量傳入我國(guó)時(shí)，被人們視為“洪水猛獸”，而10年后，現(xiàn)代舞不僅沒(méi)有被擠出中國(guó)國(guó)門(mén)，在舞界有識(shí)之士的共同奮斗下，1992年正式成立了中國(guó)第一個(gè)現(xiàn)代舞團(tuán)——廣東實(shí)驗(yàn)現(xiàn)代舞團(tuán)，1993年秋在北京舞院創(chuàng)建了第一個(gè)現(xiàn)代舞專(zhuān)業(yè)。中國(guó)現(xiàn)代舞藝術(shù)以百花一枝的芳姿，正在這塊古老文明的國(guó)土上生存、開(kāi)花、結(jié)果。事實(shí)證明，我國(guó)改革開(kāi)放的寬松政策，使之從西方移植的現(xiàn)代舞、迪斯科等文化娛樂(lè)形式，已經(jīng)擁有不斷拓展自己的市場(chǎng)，豐實(shí)了群眾的文化生活。

改革開(kāi)放20年來(lái)，對(duì)于彝族民間舞蹈如何在多元化的環(huán)境中生存發(fā)展的問(wèn)題，是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的。12年前涼山州文工團(tuán)編導(dǎo)們就對(duì)彝族民間舞蹈的生命力提出疑問(wèn)的思潮進(jìn)行了探討。當(dāng)時(shí)改革開(kāi)放已進(jìn)行了8年，各行各業(yè)都在發(fā)生深刻的變化，傳統(tǒng)文化如何適應(yīng)現(xiàn)代化的需要，引起彝學(xué)舞蹈界對(duì)傳統(tǒng)民間舞蹈生命力的反思。12年后，在世紀(jì)之交，當(dāng)我們面對(duì)我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放20年的偉績(jī)，面對(duì)彝族民族舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀，以自覺(jué)的理性思辯重新審視當(dāng)年探討的種種問(wèn)題時(shí)，就這些疑問(wèn)和困惑就顯得清晰而明朗了。越來(lái)越認(rèn)識(shí)到，彝族民間蹈是植根于人民生活沃土中的傳統(tǒng)文化，彝民間舞蹈是在特定的民俗事象中傳承發(fā)展的，只要這個(gè)民族仍然保留著適于民間舞蹈生存的民俗活動(dòng)空間，民間舞蹈將與人民永存。作為某一特定民間舞蹈形態(tài)和風(fēng)格的傳延，往往伴隨著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束或需要而消失或延續(xù)，近幾年，城市生活中悄然興起的《達(dá)體舞》、《青年舞》、《打跳》、《押搓》，就是生動(dòng)的一例。彝族民間舞蹈必將隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，處于文化轉(zhuǎn)型期，各種藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)、旅游節(jié)、文化村等形式，為彝族民間舞蹈、中外民間舞蹈的互相交流、吸收，提供了良好的契機(jī)。如果我們無(wú)視當(dāng)今世界多元化文化的大環(huán)境，不顧當(dāng)前縱橫交錯(cuò)的各方面因素的主動(dòng)作用，只求在封閉的環(huán)境中虛構(gòu)未受任何影響的原汁原味的民間舞蹈，將會(huì)陷入文化孤立主義的境地。

彝族舞蹈范文2

關(guān)鍵詞 擦大鈸 節(jié)目類(lèi)型 程式

中圖分類(lèi)號(hào)：KB892.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

舞蹈一直伴隨著人類(lèi)的成長(zhǎng)。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，舞蹈逐漸地融入到了人們的生活之中，衍生出了民俗舞蹈，成為了活著的、運(yùn)動(dòng)著的文化。不同地域的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展影響著不同地域文化的產(chǎn)生。民俗舞蹈作為地方文化的一部分，必然也會(huì)呈現(xiàn)出地域性。彝族分布廣泛，有的分布在平原壩區(qū)，形成了農(nóng)耕文化；有的生活在高原山地，形成了耕牧文化。在不同的地域，彝族形成了各式各樣的民族舞蹈，如打歌、煙盒舞、花鼓舞、阿細(xì)跳月、銅鼓舞等較具代表性的彝族舞蹈類(lèi)型。云南保山彝族村寨在長(zhǎng)期的生活中，形成了既有歷史傳承性又有自身創(chuàng)造發(fā)展的舞蹈擦大鈸民俗舞蹈。這種舞蹈集民俗、武術(shù)、雜耍為一體，體現(xiàn)了該地域彝族舞蹈的渾厚有力、粗獷健美的美感。在對(duì)擦大鈸的接觸和長(zhǎng)期調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)，擦大鈸舞蹈已經(jīng)融入當(dāng)?shù)氐拿袼咨钪?，不僅具有了舞蹈的表演性，而且在各種場(chǎng)合更擔(dān)負(fù)著民俗祭祀、民眾信仰的職能?？梢哉f(shuō)，擦大鈸已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匾妥迦罕娙粘Ｉ钪兄匾獔?chǎng)合的舞蹈表現(xiàn)形式。

擦大鈸生存于彝族民間，以彝族民俗儀式為文化生態(tài)，在彝族老百姓的各種民俗生活中獲得存在的價(jià)值，因此，擦大鈸就必須借助彝族民俗的儀式場(chǎng)合來(lái)展開(kāi)節(jié)目表演。在彝族老百姓的民俗生活中，最重要的民俗儀式有婚禮、喪葬、祭祀、喬遷等。根據(jù)彝族的這些民俗儀式表演場(chǎng)合，我們可以把擦大鈸分為婚慶型節(jié)目、喪葬型節(jié)目、祭祀型節(jié)目、立木型節(jié)目和喬遷型節(jié)目。婚慶型節(jié)目是指在彝族婚慶儀式上表演的擦大鈸表演節(jié)目。喪葬型節(jié)目是指在彝族喪葬儀式上表演的擦大鈸表演節(jié)目。祭祀型節(jié)目是指在彝族祭祖和祭祀新墳儀式上表演的擦大鈸表演節(jié)目。立木型節(jié)目是指在修建新居的上梁儀式上表演的擦大鈸表演節(jié)目。喬遷型節(jié)目是指在彝族喬遷新居儀式上表演的擦大鈸表演節(jié)目。由于儀式場(chǎng)合不同，彝族文化的民俗意義也不同，因此，這種儀式場(chǎng)合也會(huì)對(duì)擦大鈸的表演動(dòng)作和表演風(fēng)格提出不同要求。作為彝族民俗儀式的重要有機(jī)組成部分，擦大鈸不能脫離儀式而存在，隨儀式的程序推進(jìn)而展開(kāi)，因此，儀式的程序決定了擦大鈸的表演程式。從這個(gè)角度來(lái)看，擦大鈸具有一定的儀式性。本文通過(guò)對(duì)云南省保山市瓦房鄉(xiāng)徐掌村擦大鈸表演者的調(diào)查采訪(fǎng)，重點(diǎn)對(duì)擦大鈸喪葬表演程式進(jìn)行論述。

1 喪葬表演程式

喪葬儀式是中國(guó)人表達(dá)哀思、寄托離別之情的最主要手段。擦大鈸表演在當(dāng)?shù)氐膯试醿x式中擔(dān)負(fù)著重要的作用，他為喪事中逝去的亡靈進(jìn)行超度，讓死去的人能平靜地離開(kāi)，讓活著人能勇敢地面對(duì)以后的生活。在當(dāng)?shù)匾妥鍐试岫Y儀中，故去的人去世兩到三天后（一般為三天），便邀請(qǐng)擦大鈸表演隊(duì)來(lái)到家中進(jìn)行喪葬儀式。儀式一般進(jìn)行三天。

儀式開(kāi)始的第一天早上，擦大鈸表演隊(duì)來(lái)到主人家。到門(mén)口后，他們先不進(jìn)去，而是在門(mén)口吹響三聲大號(hào)，提醒主人家出門(mén)迎接。主人聽(tīng)到號(hào)聲，拿著點(diǎn)好的香到門(mén)口迎接，并一一給他們每個(gè)人磕頭，以示感激。手里的香是有講究的，家里如果兩個(gè)老人都已經(jīng)去世，那就拿二炷香；如果家里只是一個(gè)老人去世，另一個(gè)仍然健在，此時(shí)出門(mén)迎接的人就必須只拿一炷香。跪拜儀式結(jié)束，擦大鈸表演隊(duì)才能進(jìn)入主人家。

進(jìn)入主人家中之后，擦大鈸表演隊(duì)開(kāi)始祖師祭祀，以希望祖師保佑他們的表演能夠順利完成。祖師祭祀儀式莊重而嚴(yán)肅。他們先點(diǎn)燃五燭香，準(zhǔn)備好香錢(qián)、紙盒，為韓信祖師以及他們的第一代、第二代和第三代擦大鈸藝人奉獻(xiàn)供品：一杯茶、一碗酒、一碗飯，在飯上還要放些做好的熟豬肉。祭祀的不同之處就是：祭祀韓信祖師以及他們的第一代和第二代點(diǎn)五柱香，祭祀第三代擦大鈸藝人點(diǎn)三炷香。祖師祭祀供品與儀式圖示分布如圖1所示：

一切祭祀的物品準(zhǔn)備好后，擦大鈸藝人開(kāi)始吹笛子，祭請(qǐng)祖師韓信。笛子吹畢，繼續(xù)再吹三聲長(zhǎng)號(hào)，這三聲大號(hào)必須分三段分，不能一次吹完。在吹笛子和長(zhǎng)號(hào)的過(guò)程中，其他的擦大鈸藝人祭拜韓信祖師及三代擦大鈸祖先，為祖師和祖先燒紙錢(qián)，并將供奉的茶酒倒入飯中，將其送出門(mén)外，表示祭祀完畢，以得到祖師以及各代祖先的保佑。在整場(chǎng)的祭祀過(guò)程中，一位擦大鈸藝人一直用嗩吶吹奏老本調(diào)，也就叫做拜師調(diào)，包括大官調(diào)、小官調(diào)和待客調(diào)，直到祭祀儀式結(jié)束。

圖1

祖師祭祀儀式結(jié)束之后，擦大鈸藝人會(huì)用嗩吶吹奏死亡調(diào)。死亡調(diào)吹奏四部，每部都不同。緊接著擦大鈸藝人吹待客調(diào)。這個(gè)待客調(diào)主要是吹給故去的人，希望他們好好地吃完供奉的食物再上路。隨后，擦大鈸藝人再吹奏明家調(diào)，使活著的人對(duì)離去的人能夠表達(dá)哀思。

隨后，主人家的喪葬儀式正式開(kāi)始。在早飯后，前來(lái)送葬的客人陸陸續(xù)續(xù)趕來(lái)，擦大鈸表演隊(duì)進(jìn)行第一次表演，代表主家迎接客人的到來(lái)。中午是死者入棺的時(shí)間。擦大鈸表演以三聲大號(hào)為開(kāi)始，通知入棺儀式正式進(jìn)行，在嗩吶、小號(hào)等樂(lè)器演奏的明家調(diào)中持續(xù)展開(kāi)，一直到結(jié)束。這時(shí)的儀式，擦大鈸不進(jìn)行動(dòng)作表演，只是進(jìn)行單純的明家調(diào)演奏，一直伴隨儀式結(jié)束。晚上六點(diǎn)至七點(diǎn)，主人家待客，擦大鈸表演者要先給客人進(jìn)行演奏，并進(jìn)行動(dòng)作表演，洗去人們臉上的痛苦。這時(shí)的擦大鈸表演主要以十二生肖的模仿動(dòng)作和武術(shù)動(dòng)作表演為主，但是模仿馬的馬調(diào)在喪葬儀式中是不能使用的。

第二天凌晨四點(diǎn)鐘左右，公雞打鳴之后，次日的擦大鈸活動(dòng)開(kāi)始。此時(shí)主要以樂(lè)器表演為主，嗩吶為主要的樂(lè)器之一。擦大鈸表演者先吹奏三個(gè)死亡調(diào)，對(duì)逝者進(jìn)行哀吊；接著吹奏大過(guò)山、小過(guò)山和羊雀過(guò)山，以吊念死者從此和世間親人陰陽(yáng)相隔永不相見(jiàn)的哀傷之情。其中大過(guò)山、小過(guò)山內(nèi)含有讓死者靈魂自己翻山越野找到自己的墳地，具有超度亡魂的意味。在吹完這些喪葬專(zhuān)用的樂(lè)調(diào)之后，所有的擦大鈸表演者進(jìn)行最后一次動(dòng)作表演。

第三天早飯結(jié)束，喪葬儀式進(jìn)入。為了表示對(duì)客人前來(lái)參加哀悼?jī)x式的感謝，在招待客人吃早飯的時(shí)候，主人會(huì)要求擦大鈸表演者開(kāi)始吹奏專(zhuān)用的待客調(diào)。隨后是發(fā)喪儀式，吹奏的調(diào)子從開(kāi)始的待客調(diào)變?yōu)榭嗄镎{(diào)和離娘調(diào)。在吹奏的過(guò)程中，主人家發(fā)喪的人和擦大鈸表演者一起向埋葬死者的墳地出發(fā)。亡者的兒子或者孫子會(huì)為失去的親人點(diǎn)燃一炷香，以寄托哀思。此時(shí)，擦大鈸表演隊(duì)一邊跟隨送葬隊(duì)伍前進(jìn)，一邊進(jìn)行樂(lè)器伴奏表演，而不進(jìn)行動(dòng)作表演。擦大鈸表演隊(duì)走在送葬隊(duì)伍的最前面，帶領(lǐng)其他人向新墳走去。當(dāng)?shù)厝酥v究發(fā)喪的路上不允許回頭，回頭意味著留戀。死者繼續(xù)留戀人間，不能安心地離開(kāi)人世是不吉利的。

到了新墳，擦大鈸藝人吹三聲大號(hào)后，所有的人休息片刻，然后在明家調(diào)的樂(lè)聲中準(zhǔn)備供奉用的香錢(qián)、紙盒、酒器、飯器等。一切準(zhǔn)備好，祭祀開(kāi)始。首先是請(qǐng)神，請(qǐng)神主要是吹奏神調(diào)，告慰安撫死者，表示此生已經(jīng)功德圓滿(mǎn)，離開(kāi)人世將意味著由人向神的轉(zhuǎn)化。接著吹奏大過(guò)江、小過(guò)江、蜜蜂過(guò)江和羊雀過(guò)山來(lái)超度死者，希望死者能平靜地離開(kāi)人間，并能夠保佑子孫。娛神的節(jié)目表演結(jié)束后，擦大鈸表演者開(kāi)始為觀眾進(jìn)行單純的模仿武術(shù)動(dòng)作表演，來(lái)安慰前來(lái)悼祭的人們能從悲痛中走出來(lái)，繼續(xù)好好地生活。祭祀儀式結(jié)束，所有的人們?cè)趬烆^上吃飯。準(zhǔn)備就緒，眾人在待客調(diào)的伴奏下開(kāi)始就餐。為了調(diào)節(jié)悲傷的氣氛，擦大鈸表演者再次進(jìn)行表演，還是以模仿武術(shù)動(dòng)作為主，以便使人們能很快地走出悲傷的陰影。至此，喪葬儀式也宣告結(jié)束。

2 結(jié)語(yǔ)

彝族舞蹈范文3

因此，必須加強(qiáng)我國(guó)民族舞蹈的保護(hù)與發(fā)展應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急.

關(guān)鍵詞：民族舞蹈 發(fā)展與保護(hù)

一、少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展概述 千百年來(lái)，中華民族創(chuàng)造了豐富而燦爛的傳統(tǒng)文化資源，這些傳統(tǒng) 文化資源是民族智慧的結(jié)晶，是人類(lèi)文明的瑰寶。這其中，舞蹈在傳統(tǒng) 文化資源中有著不可忽視的重要?dú)v史地位，是傳統(tǒng)文化資源不可缺少 的組成部分。舞蹈是人類(lèi)最古老的藝術(shù)形式之一。一方面它是人類(lèi)傳 情達(dá)意的產(chǎn)物，曾在宗教崇拜、傳授知識(shí)、記述歷史、團(tuán)結(jié)人民和娛樂(lè)中 發(fā)揮過(guò)巨大的作用。另一方面，舞蹈在情感表達(dá)上符合人的身心需要 的本質(zhì)特征以及愉悅身心健美肢體、聯(lián)絡(luò)情感和團(tuán)結(jié)群體等獨(dú)特的功 能，使它成為人們生活中的一個(gè)不可缺少的重要部分。[1]尤其是民族 舞蹈它對(duì)于傳承民族文化的傳承，傳達(dá)民族感情，起到了不可估量的作 用.

《辭?！分姓J(rèn)為所謂的少數(shù)民族舞蹈指的是\"在人民群眾中廣泛流 傳，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色的傳統(tǒng)舞蹈形式。\"現(xiàn)代的民間舞 研究者將少數(shù)民族舞蹈定義為\"一個(gè)民族或地區(qū)的物質(zhì)文明與精神文明 發(fā)展的過(guò)程中，由勞動(dòng)群眾集體創(chuàng)作，又在群眾中進(jìn)行傳承，而且仍在 流傳的舞蹈形式，他具有鮮明的地域與民族特點(diǎn)，既表現(xiàn)了一定歷史時(shí) 期經(jīng)濟(jì)條件下的文化背景，又隨著社會(huì)生活的發(fā)展而注入新的成分。\" 如藏族的\"弦子\"、\"果諧\"，苗族的反拍\"蘆笙舞\"、\"打歌\"，土家族的\"擺手 舞\"，白族的\"繞山林\"，彝族的\"阿細(xì)跳月\"，傣族的\"嘎央\"、\"嘎洞\"等是我 國(guó)古老的少數(shù)民族舞蹈形式。少數(shù)民族民間舞蹈的種類(lèi)和風(fēng)格樣式之 多是無(wú)與倫比的，據(jù)我國(guó)民間舞蹈集成普查，我國(guó)的民間舞蹈品種包括 漢族在內(nèi)約有一千多種，然而人口只占全國(guó)8.98%的少數(shù)民族，其民間 舞蹈卻占全國(guó)民間舞的50%左右，可見(jiàn)少數(shù)民族地區(qū)被譽(yù)為\"歌舞的海 洋\"是名副其實(shí)。[2] 二、我國(guó)少數(shù)民族舞蹈發(fā)展與保護(hù)的現(xiàn)狀與問(wèn)題 少數(shù)民族舞蹈是我國(guó)各民族共同創(chuàng)造并擁有的一種至高無(wú)尚的精 神財(cái)富，它不但反映了人與人的和諧、人與自然的和諧之美，更是一種 文化傳承的文脈。但隨著我國(guó)改革開(kāi)放程度的進(jìn)一步加強(qiáng)以及西方文 化的不斷融入，形形的現(xiàn)代舞蹈諸如交誼舞、國(guó)標(biāo)舞、街舞、迪斯科 融入祖國(guó)內(nèi)陸城市，使得少數(shù)民族舞蹈受到了不同程度的沖擊和冷落， 而一些地區(qū)的民族舞蹈呈現(xiàn)出民族屬性漸漸淡化的跡象。舞蹈的民族 屬性漸漸淡化主要表現(xiàn)有：在一些以歌星為主動(dòng)脈的綜藝拼盤(pán)式的大 型晚會(huì)上，不少舞蹈成為大腕歌星的陪襯，成為功效制作流程中的雷同 標(biāo)本，缺乏獨(dú)特鮮活的舞蹈語(yǔ)匯和形象塑造;舞蹈作品只強(qiáng)調(diào)表演技法 而忽略民族語(yǔ)匯的運(yùn)用和舞蹈的民族文化內(nèi)涵;一些以表現(xiàn)自我為主 的蹦迪之類(lèi)的舞蹈甚至成為時(shí)尚，等等.

近年來(lái)，少數(shù)民族舞蹈的民族屬性淡化，引起了我國(guó)民間藝術(shù)工作 者的警覺(jué)并采取了一系列保護(hù)行動(dòng)。由此也取得了一些在民族文化的 保護(hù)和發(fā)展上的重大成果?？偨Y(jié)起來(lái)，主要有以下幾點(diǎn)：第一頒布了一 系列法律，用法律手段來(lái)保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈，2005年2月《中國(guó) 的少數(shù)民族政策及其實(shí)踐》白皮書(shū)，明確指出\"國(guó)家保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族 文化、繁榮少數(shù)民族文化藝術(shù)事業(yè)、\"。第二設(shè)立保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族舞 蹈的機(jī)構(gòu)和設(shè)施，使少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展有一個(gè)重要的載培養(yǎng)人才。到 目前為止，全國(guó)民族自治地方有各類(lèi)藝術(shù)表演團(tuán)體534個(gè)，藝術(shù)表演場(chǎng) 所194處，圖書(shū)館661個(gè)，群眾藝術(shù)館82個(gè)，文化館679個(gè)，文化站7318 個(gè)，博物館155個(gè)，全國(guó)五個(gè)民族自治區(qū)和云南、貴州、吉林等省有24 所高等和中等藝術(shù)院校，專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)少數(shù)民族藝術(shù)人才。第三申報(bào)和設(shè) 立世界和國(guó)家物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，鼓勵(lì)教學(xué)科研機(jī)構(gòu)為保護(hù) 和發(fā)展民族舞蹈提供智力支撐。到目前為止，我國(guó)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 項(xiàng)目，目前已經(jīng)有518項(xiàng)被選入，其中包括民族舞蹈.

盡管如此，但是各個(gè)地區(qū)未將將本地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與民族傳統(tǒng) 文化保護(hù)相結(jié)合起來(lái)。而曾指出\"一方面我們要保護(hù)這些珍貴的 人文資源，另一方面我們可以把這些人文資源作為一個(gè)突破口，從旅游 業(yè)入手，發(fā)展西部經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然，要形成良性的發(fā)展，就需開(kāi)發(fā)和保護(hù)一 起抓。我們中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，在西部這片土地上留下了許多舉世 罕見(jiàn)的歷史文化。因此，我們要把旅游業(yè)作為一個(gè)吸引外資的窗口。世 界經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，人們花在旅游方面的消費(fèi)就會(huì)越多。但我們現(xiàn)在的旅 游業(yè)發(fā)展還不夠，光靠幾個(gè)兵馬俑是不行的，還要有一套歷史的知識(shí).

要組織一批人來(lái)講清楚西部的人文資源，包括中國(guó)早期文化的光輝歷 史，在全世界確定中國(guó)文化的歷史地位\"。同時(shí)，也沒(méi)有對(duì)少數(shù)民族舞蹈 賴(lài)以生長(zhǎng)發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，使得少數(shù)民族舞蹈保護(hù)和 發(fā)展顯得力不從心。因此，大力發(fā)展我國(guó)民族舞蹈是當(dāng)務(wù)之急，對(duì)推動(dòng) 我國(guó)舞蹈事業(yè)的發(fā)展意義重大，并且對(duì)我國(guó)歷史文化的研究也提供不 可缺少的部分.

三、我國(guó)少數(shù)民族舞蹈發(fā)展與保護(hù)的對(duì)策建議 1.保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈，首先就要保證少數(shù)民族舞蹈賴(lài)以生長(zhǎng) 發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境。對(duì)少數(shù)民族舞蹈賴(lài)以生長(zhǎng)發(fā)育發(fā)展的土壤和 環(huán)境進(jìn)行保護(hù)是保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈的根本。因?yàn)闆](méi)有少數(shù)民族 舞蹈賴(lài)以生長(zhǎng)發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境就缺乏民族舞蹈成長(zhǎng)的支撐力.

對(duì)民族舞蹈賴(lài)以生長(zhǎng)發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境的保護(hù)就是要盡最大可能 將民族民間舞蹈置身于原有的生產(chǎn)方式和生活方式中，在濃厚的民俗 民風(fēng)的浸潤(rùn)下，對(duì)其能整體\"活性\"的保護(hù)起來(lái)。正如北京舞蹈學(xué)院副教 授金浩認(rèn)為的那樣原生態(tài)的民間舞蹈在現(xiàn)代環(huán)境中處于弱勢(shì)地位，需 要對(duì)其生存的環(huán)境予以支持和重視，我們?cè)趫?jiān)持民族民間舞蹈自主性 的基礎(chǔ)上，盡可能保護(hù)它的自然生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境.

2.將少數(shù)民族舞蹈與本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，使少數(shù)民族舞蹈真 正得到全面的發(fā)展。一方面將少數(shù)民族舞蹈與本地特色產(chǎn)業(yè)相結(jié)合.

發(fā)展本地區(qū)的特色旅游與產(chǎn)業(yè)，融入民族舞蹈的特色?？蓪⒁恍┨厣?的民族舞蹈作為地區(qū)品牌商標(biāo)，這樣不但可以擴(kuò)大本地的產(chǎn)業(yè)，突出特 色。同時(shí)，對(duì)本地區(qū)本民族的舞蹈進(jìn)行宣傳。另一方面，當(dāng)?shù)卣疄榘l(fā) 展經(jīng)濟(jì)，開(kāi)展以\"文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲\"的文化經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，把少數(shù)民族舞 蹈藝術(shù)作為搭臺(tái)的主要支柱，把豐富多彩的民族民間舞蹈作為招引中 外賓客、商賈朋友的迎賓主角。如楚雄彝族自治州年舉行\(zhòng)"云南省第四 屆青運(yùn)會(huì)\"和\"火把節(jié)\"時(shí)，組織全州各縣、市和州屬單位參加的百人少 數(shù)民族舞蹈方隊(duì)表演，達(dá)25隊(duì)之多。節(jié)日期間，經(jīng)貿(mào)洽談簽訂的合同 和意向性協(xié)議等投資總額達(dá)11億多元。[3]而海南借助國(guó)際旅游島的 建設(shè)之際，對(duì)民族舞蹈大力宣傳，使本地區(qū)民族舞蹈真正得到保護(hù)與發(fā) 展.

鼓勵(lì)和支持民族舞蹈的保護(hù)與創(chuàng)新工作，為民族舞蹈保護(hù)和發(fā)展 提供智力支撐。首先應(yīng)該組織專(zhuān)家、學(xué)者深入少數(shù)民族聚集地收集、開(kāi) 發(fā)整理那些為廣大群眾所不知的民族舞蹈，進(jìn)行系統(tǒng)的整理，使民族舞 蹈逐步走向科學(xué)化和規(guī)范化，并納入民族藝術(shù)學(xué)院進(jìn)一步的學(xué)習(xí)與排 練。同時(shí)，對(duì)民族舞蹈進(jìn)一步進(jìn)行創(chuàng)新，是民族舞蹈在上新臺(tái)階。對(duì)民 族舞蹈僅靠保護(hù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須進(jìn)行創(chuàng)新。一個(gè)民族如果沒(méi)有創(chuàng)新 的能力，也就不可能保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化；一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化如果不 加以創(chuàng)新和變革，也就沒(méi)有生命力，就無(wú)法適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。因此 必須對(duì)民族舞蹈進(jìn)行創(chuàng)新，使得民族舞蹈恢復(fù)活力，提升民族舞蹈的質(zhì) 量，使之生生不息，世代延續(xù).

目前，我們國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入非物質(zhì)文化保護(hù)的關(guān)鍵時(shí)期，要借此東風(fēng)， 應(yīng)加強(qiáng)少數(shù)民族舞蹈的保護(hù)工作，使民族舞蹈在傳承民族文

彝族舞蹈范文4

關(guān)鍵詞:西南少數(shù)民族舞蹈； 原生態(tài)舞蹈； 生命；藝術(shù)特點(diǎn)

隨著大型原生態(tài)舞蹈《云南印象》的推廣，人們被中國(guó)西南少數(shù)民族原汁原味的原生態(tài)舞蹈的獨(dú)特魅力深深吸引。在這些舞蹈中蘊(yùn)涵著原始的生命態(tài)度，舞者為生命而歌，為生命而舞。這些舞蹈表達(dá)的人性的光輝與眾不同，散發(fā)著1種巨大的自然能量。英國(guó)哲學(xué)家科林伍德認(rèn)為：舞蹈不僅是1切藝術(shù)之母，而且是1切語(yǔ)言之母。而人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為：自從有了人類(lèi)就有了舞蹈，舞蹈同人類(lèi)1樣古老。舞蹈的這些最原始的特質(zhì)在西南少數(shù)民族原生態(tài)的舞蹈中表現(xiàn)得尤為突出。懷著對(duì)這些珍貴的原生態(tài)舞蹈的敬仰，筆者對(duì)其特殊的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了初步的探索。

1、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈體現(xiàn)生命的自然性

西南少數(shù)民族自古就是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)。他們認(rèn)為人與自然的關(guān)系就是“天人合1”。這種觀念反映在他們的日常生活中，就是對(duì)大自然的敬畏與對(duì)自然秩序的服從，他們認(rèn)為只有這樣才能達(dá)到人與自然和諧相處。他們所謂的“天”就是自然，是指大自然及自然界的演化規(guī)律。天人合1就是人與大自然的和諧統(tǒng)1。所以人就成了自然界的1部分。天地的本性與人的本性是內(nèi)在統(tǒng)1的。人與自然的關(guān)系是人對(duì)自然絕對(duì)依賴(lài)而和諧。在這樣的生態(tài)環(huán)境中，形成了人與自然和諧相處的原生態(tài)舞蹈。這種原生態(tài)舞蹈,不是簡(jiǎn)單的原始舞蹈或民族舞蹈，也不是1種簡(jiǎn)單舞蹈動(dòng)作的堆加或形式上的傳習(xí)，而是1種整體生命狀態(tài)的呈現(xiàn)方式。他們認(rèn)為萬(wàn)物有靈，人需要同天地、萬(wàn)物及神靈溝通，而舞蹈就是人與萬(wàn)物溝通的惟1方式。舞蹈不是表演而是他們的生活方式。這些生活中的舞蹈不是為了舞臺(tái)表演而人為創(chuàng)編的，它因?yàn)槠渖詈竦臏Y源已經(jīng)成為社會(huì)生活內(nèi)容，其中的某些儀式性的含義已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝嗣裆畹?部分。這種舞蹈的服裝、舞具都有鮮明的地域民族特色，并具有1定的遠(yuǎn)古含義。例如，基諾族太陽(yáng)鼓舞中象征神靈的太陽(yáng)鼓，藏族拜山神舞蹈中的瑪尼石等。所以，這種原生態(tài)的舞蹈完全體現(xiàn)了生命的自然性。

2、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的內(nèi)容極其生活化

西南少數(shù)民族的舞蹈是民間生活與生產(chǎn)活動(dòng)的1個(gè)部分，它作為人類(lèi)活動(dòng)的內(nèi)容存在于大眾之中的，它以民間生活為基礎(chǔ)，用舞蹈的方式表達(dá)生活的需求。格羅塞在《藝術(shù)的起源》中對(duì)原始民族的舞蹈藝術(shù)進(jìn)行了考察后認(rèn)為：“再?zèng)]有別的藝術(shù)行為，能像舞蹈那樣的轉(zhuǎn)移和激動(dòng)1切人類(lèi)。原始人類(lèi)無(wú)疑已經(jīng)在舞蹈中發(fā)現(xiàn)了那種他們能普遍地感受的最強(qiáng)烈的審美享樂(lè)。多數(shù)的原始舞蹈運(yùn)動(dòng)是非常激烈的。我們只要1追溯我們的童年時(shí)代，就會(huì)記起這樣的用力和迅速的運(yùn)動(dòng)，倘使持續(xù)的時(shí)間和所用的力氣不超過(guò)某1種限度是會(huì)帶來(lái)如何的快樂(lè)。因這種運(yùn)動(dòng)促成之情緒的緊張愈強(qiáng)，則快樂(lè)也愈大。人們的內(nèi)心有憂(yōu)動(dòng)。而外表還須維持平靜的態(tài)度總是苦的：而能籍外表的動(dòng)作來(lái)發(fā)泄內(nèi)心的郁積，卻總是樂(lè)的。”

比如打歌(跳土風(fēng)舞)是云南很多民族的青年男女交友擇偶的最常見(jiàn)的方式。無(wú)論在田間地頭還是屋里屋外，只要1把蘆笙或1把3弦，人們就能歡樂(lè)起舞。歌舞者白發(fā)而成，邊歌邊舞，舞步時(shí)而激烈時(shí)而舒緩。歌舞者的情緒隨著山歌的變化而變化。有打歌調(diào)稱(chēng)：“螞蝗叮著鷺鷥腳，生生死死扯不脫”，姑娘們又喜歡又害羞。豪爽的彝族人說(shuō)：“為人不跳樂(lè)，白在世上活”；他們還有許多生動(dòng)的說(shuō)法：“太陽(yáng)出山來(lái)打歌，踏平草地跳平坡；汗水不濕羊皮褂，阿哥阿妹莫歇腳”；“打歌打到太陽(yáng)落，只見(jiàn)黃灰不見(jiàn)腳，打起了黃灰做得藥”；“采花來(lái)來(lái)采呀采花來(lái)，1家1個(gè)采呀采花來(lái)，阿娃花下說(shuō)給你呀，好是好玩呢，就是害呀害羞羞……”；“想是想來(lái)掛是掛，不想不掛咋在著……”；“想你不能搭你去，愛(ài)你不能搭你在，就象小雞么吃了針穿線(xiàn)，牽腸掛肚掛心肝，啊蘇噻呢么喲嘿”……

再比如煙盒舞，這種舞是云南石屏、建水、峨山、通海1帶彝族尼蘇支系(俗稱(chēng)“3道紅彝”)青年男女談情說(shuō)愛(ài)的1種活動(dòng)。以傳統(tǒng)的裝煙絲盒為道具，左右手各持1面，以手指彈響作節(jié)拍，舞蹈形式有雙人舞、3人舞、集體舞，舞蹈隨著清( )脆悅耳的煙盒節(jié)拍，鏗鏘的4弦聲、笛子聲翩翩而起，善舞者，套路形象生動(dòng)，妙趣無(wú)窮。夜晚，彝族男女青年圍在篝火邊，彈著4弦，唱著“海菜腔”等曲子；之后，男女青年在“正弦”的伴奏下，開(kāi)始斗“蹄殼”(鞋子)，互相用腳去碰對(duì)方的腳，進(jìn)行試探；聚會(huì)的是跳1種摹仿各種動(dòng)物交尾、男女青年身體親密接觸的舞蹈，有“扭麻花”、“蜻蜒點(diǎn)水”、“鴿子渡食”、“螞蟻?zhàn)呗贰?、“銀瓶倒水”、“鷺鷥拿魚(yú)”、“蝦螞蟲(chóng)扭腰”等；接著小伙子開(kāi)始“搶姑娘”，到密林中幽會(huì)……“踩谷種”、“踩茨菇”等，則為反映農(nóng)耕的舞蹈，彝族人極為喜愛(ài)煙盒舞。再比如佤族的甩發(fā)舞， 佤族婦女大部份披長(zhǎng)發(fā)，甩發(fā)是從佤族婦女發(fā)式特點(diǎn)及生活動(dòng)作中，經(jīng)過(guò)提煉發(fā)展成為具有佤族特色的舞蹈。甩發(fā)可以表現(xiàn)內(nèi)心的強(qiáng)烈感情，可以表現(xiàn)力量，頭發(fā)的擺

動(dòng)也可以象征熊熊大火。這種源自?xún)?nèi)心的歡樂(lè)情緒通過(guò)歌舞的形式更強(qiáng)烈地“轉(zhuǎn)移和激動(dòng)1切人類(lèi)”。 這些舞蹈內(nèi)容生動(dòng)、豐富，反映的是鮮活的生活狀態(tài)和場(chǎng)景；甚至可以說(shuō)，它已成為了當(dāng)?shù)厝嗣裆畹?部分，生活就是舞蹈，舞蹈就是生活。

3、西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈突出體現(xiàn)了儀式化和圖騰崇拜

“桑林中，崖壁下，或面向著咆哮奔騰的寬江長(zhǎng)河，或圍繞在柴芯的烈焰4周?；鸢训拈W光映照出崖壁上的若隱若現(xiàn)的神秘畫(huà)像，擊石的鏗鏘伴隨著鼎沸的吶喊歡唱；頭飾彩羽，身披獸皮的人們……從日出跳到日落，從黃昏舞到晨曦。”（引自《中國(guó)舞蹈史》）這就是少數(shù)民族儀式舞蹈精彩的描述。儀式舞蹈的主題是生命，它用富于宗教感情的既定舞蹈動(dòng)作程序。以使人們以神圣的心理從這些程序中體驗(yàn)并深信不疑地感受到神靈對(duì)生命本體的佑助。在西南少數(shù)民族社會(huì)中，儀式舞蹈是1種流傳久遠(yuǎn)，對(duì)人們的生活、生產(chǎn)及心理影響極深的1種民俗現(xiàn)象。當(dāng)征服與支配自然界的強(qiáng)烈愿望，因手段的缺乏而難以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，盛大的儀式舞蹈就開(kāi)始了。他們通過(guò)這種儀式舞蹈強(qiáng)烈地意識(shí)到自身的存在價(jià)值，意識(shí)到自身與群體的巨大潛在能動(dòng)性。人們深信舞蹈可以超越現(xiàn)實(shí)，溝通神靈，于是不同部落產(chǎn)生了各具代表性的舞蹈，而這些舞蹈往往都是用于祭祀儀式的。 再例如，佤族至今仍然保留著“木鼓舞”的習(xí)俗。他們將“木鼓舞”看成很神圣的儀式。在佤族人們的歷史上，“木鼓舞”通常在本族人受到外族人入侵時(shí)、村里的老人過(guò)世時(shí)、取外族人的頭顱祭祀古神時(shí)，敲鼓而舞?，F(xiàn)在“木鼓舞”在佤族大多在兩種情況下跳，1是村民拉木鼓回村寨時(shí)跳，2是有重要的活動(dòng)在木鼓房中所處的村寨中跳。“木鼓舞”原始風(fēng)貌濃厚，動(dòng)作豐富。舞者時(shí)而站成兩橫排或兩豎排交錯(cuò)變動(dòng)，時(shí)而相互拉手將木鼓圍成圓圈伴隨著鼓點(diǎn)而舞，舞蹈情緒激烈，狂野粗礪。在簡(jiǎn)單奔放的律動(dòng)中勃發(fā)出生命的情感。

還有，面具舞也是當(dāng)?shù)叵让衽e行驅(qū)鬼逐疫的祭儀。云南麻栗坡縣大王巖崖畫(huà)有面具舞圖象。先民們戴著面具嚇唬魔鬼，驅(qū)逐病疫，祈求人畜平安。面具舞發(fā)展為儺戲，至今1直遺存在云貴川等省的部分地區(qū)。

巴舞是在東巴祭祀儀式中跳的1種舞蹈，其中的1類(lèi)是為了超度亡靈。原始東巴教認(rèn)為，人的軀殼死了，人的靈魂沒(méi)有死；這樣就必須由東巴跳舞祭祀，超渡亡靈，沿著“神路圖”升入天堂。

西南少數(shù)民族人民除了認(rèn)為萬(wàn)物有靈外，還信奉氏族的圖騰。圖騰是原始氏族和部落群體的象征和標(biāo)記。涂爾干在分析圖騰崇拜時(shí)認(rèn)為，在氏族成員之外“存在著支配他們同時(shí)又支持他們的力量”，這種力量是群體成員所激起的情感，這種情感已經(jīng)深入氏族成員的內(nèi)心，并且對(duì)象化了。為了對(duì)象化，這種情感就被固定在某種客體上， 如圖騰。于是某些東西就變得神圣了。圖騰崇拜在于部落和氏族成員對(duì)圖騰神圣感情和心理歸依感。正如當(dāng)代美國(guó)著名的美學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ匪v：“原始藝術(shù)既不是產(chǎn)生于單純的好奇心，也不產(chǎn)生于創(chuàng)造性的沖動(dòng)本身，原始藝術(shù)的目的，并不在于去產(chǎn)生愉快的形象，而是把它作為日常生活中重要的實(shí)踐工具和1種超凡的力量?！边@種超凡的力量就是“圖騰崇拜”。

西南

少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈中常常表現(xiàn)圖騰崇拜或本身即以某種作為圖騰符號(hào)的動(dòng)物動(dòng)作為舞蹈動(dòng)作。這種方式強(qiáng)化了群體認(rèn)同的標(biāo)記性。例如，我們?cè)谖髂仙贁?shù)民族的原生態(tài)舞蹈中，常常見(jiàn)到牛頭的出現(xiàn)。這就是體現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)生活和力量的崇拜的牛頭舞。牛是世界上很多民族在古代崇拜的動(dòng)物。“中國(guó)人的先民很早就和牛發(fā)生了關(guān)系。傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)候‘葛天氏’之樂(lè)，是表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生活的。表演時(shí)3人手里都拿著牛尾巴，頓足踏地，邊舞邊唱”。這在當(dāng)?shù)氐拿耖g舞蹈中得到了體現(xiàn)。舞蹈中，持牛頭者是祭祀儀式的主持者，又是祭祀舞蹈的領(lǐng)舞人，只有此人用線(xiàn)條畫(huà)出身體，而其他幾人都是用顏料涂滿(mǎn)身體。牛頭象征著力量和財(cái)富。?？梢愿N、有力量，還能帶來(lái)更多的糧食，在原始社會(huì)，有糧食就有生命，就有財(cái)富，所以牛的多少可以衡量財(cái)富的多少。對(duì)牛的崇拜，可以看到原始先民對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。

還有，基諾族視太陽(yáng)鼓為神靈的化身，所以他們的太陽(yáng)鼓舞是其民族最具有代表性的舞蹈。鼓的正面似1輪太陽(yáng)，鼓身的木管象征太陽(yáng)的光芒。鼓舞反映出云南遠(yuǎn)古先民的生殖崇拜。鼓槌、鼓面很有男女生殖器的形似特征，打鼓更具明顯的交合象征意味。原始先民相信陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，天地交和，生命乃成。對(duì)產(chǎn)生生命的行為和器官有著近乎神靈的崇拜。他們把這種崇拜隱含在舞蹈動(dòng)作中，以乞求獲得孕育生命的能力。從這些舞蹈中可以看出原始先民對(duì)待情愛(ài)、生命的態(tài)度。

再如，傣族人把孔雀作為自己民族精神的圖騰，他們的孔雀舞是其具有代表性的1種民間舞蹈。內(nèi)容多為表現(xiàn)孔雀的動(dòng)作和生活習(xí)性。舞蹈動(dòng)作多保持在半蹲姿態(tài)上均勻地顫動(dòng)，身體及手臂的每個(gè)關(guān)節(jié)都有彎曲，手形和手的動(dòng)作也較多，有規(guī)范化的地位圖和步法，每個(gè)動(dòng)作有相應(yīng)的鼓語(yǔ)伴奏。這些舞蹈雖然道具不同、舞風(fēng)各異，但都體現(xiàn)了對(duì)氏族圖騰的崇拜、對(duì)生命的崇拜。

4、西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈是人類(lèi)的藝術(shù)瑰寶

這種少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈如同1本活得歷史畫(huà)卷，向人們講訴著原始先民的生活方式，體現(xiàn)他們對(duì)神靈、對(duì)生命的崇敬。舞者動(dòng)作的內(nèi)涵，舞蹈的內(nèi)容，舞蹈所表達(dá)的信仰，以及舞具的神圣含義和它的活化石作用，都有很高的藝術(shù)價(jià)值。這種原生態(tài)舞蹈，其呈現(xiàn)過(guò)程是表演藝術(shù)；舞蹈的特定 時(shí)間、空間與內(nèi)涵體現(xiàn)了歲時(shí)節(jié)日民俗與人生儀禮；而舞蹈的服裝和特定用具又和相關(guān)的特殊制作加工工藝技術(shù)密切相關(guān)。所以，西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈無(wú)疑是1種非常稀有的藝術(shù)形式。這種舞蹈是舞者世世代代從先祖那里繼承下來(lái)的，具有生命的活力，是可以不斷發(fā)展的活態(tài)文化藝術(shù)品。 西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈，作為中國(guó)舞蹈藝術(shù)圣殿中的1枝奇葩，處處體現(xiàn)著信仰和崇拜，體現(xiàn)著那1方水土人民對(duì)生活的真誠(chéng)和感動(dòng)。他們的舞蹈是發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)生命的熱愛(ài)，沒(méi)有粉飾與浮躁。因?yàn)榇笊嚼锏娜藗兩钚盘斓乜梢越缓希庩?yáng)可以協(xié)調(diào)。他們跳舞是為了示愛(ài)，打歌是為了慶豐收，擊鼓是為了交媾，這些充滿(mǎn)人性的東西完全不同于1般舞蹈形式的單純炫技。他們的舞蹈不是技巧，而是生命本身。他們是在用生命舞蹈！

【參考文獻(xiàn)】 [2]愛(ài)彌爾?涂爾干著. 宗教生活的基本形式[M]. 上海人民出版社，1999.

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彝族舞蹈范文5

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J706 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-27--01

前言：近年來(lái)，隨著世界性文化的互相滲透，人們的視野逐漸開(kāi)闊，這是時(shí)展的必然趨勢(shì)。但同時(shí)，也面臨著民族文化及特征弱化的狀況，基于此，帶有關(guān)民族標(biāo)簽的文化傳承和發(fā)展變得尤為重要。在時(shí)代變革的潮流中，信息化產(chǎn)業(yè)的涌現(xiàn)令人們看到了太多同質(zhì)事物，在這種情形之下，現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域肩負(fù)起弘揚(yáng)民族文化的重任，讓民族舞蹈保持其獨(dú)有的藝術(shù)特征，令民族文化在世世代代的演進(jìn)過(guò)程中發(fā)揚(yáng)光大。

一、當(dāng)代蒙古族舞蹈與藏族舞蹈的藝術(shù)特征分析

我國(guó)是多民族的國(guó)家，有著悠久的歷史文化。蒙古舞蹈與藏族舞蹈作為我國(guó)民間舞蹈的重要組成部分，長(zhǎng)期以來(lái)讓各民族人民都認(rèn)識(shí)到它的獨(dú)特魅力。民族舞蹈除卻其本身的舞蹈藝術(shù)特征以外，還體現(xiàn)著濃厚的地域性文化特點(diǎn)，因此，在蒙古族舞蹈與藏族舞蹈藝術(shù)的背后隱藏著的蒙古族與藏族文化值得我們?nèi)ド疃韧诰?。在此之前，理清這兩種舞蹈類(lèi)型的本質(zhì)及其藝術(shù)特征十分關(guān)鍵。

（一）淺析當(dāng)代蒙古族舞蹈的藝術(shù)特征

1.蒙古族舞蹈類(lèi)型概述

長(zhǎng)久以來(lái)，蒙古族的生活疆域遼闊，且人口數(shù)量也較為穩(wěn)定，生活富足。在我國(guó)很多區(qū)域都有蒙古族人居住，但不同地區(qū)的蒙古族舞蹈及生活習(xí)慣也略有差異。從大體上來(lái)看，蒙古族舞蹈這一舞蹈形式主要體現(xiàn)出人們豐收后的喜悅之情，以及在草原上騎馬狂奔的暢快之意。

2.蒙古族舞蹈藝術(shù)特征

有這樣一首古老的歌曲，其中的幾句歌詞，在現(xiàn)代近乎家喻戶(hù)曉。“敕勒川，陰山下；天似窟廬，籠蓋四野；天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊?！边@段文字形象地描述了游牧民族馳騁在大草原上，以藍(lán)天為帳篷、綠野為氈毯的豪邁氣概。蒙古族是典型的北方游牧民族，蒙古族人民生活在這種一望無(wú)際的草原上，養(yǎng)成了他們淳樸的個(gè)性[1]。長(zhǎng)期的游牧生活，使蒙古族人和農(nóng)耕民族的安土重遷、樂(lè)天知命的性格孑然相反，蒙古族的個(gè)性當(dāng)中有強(qiáng)悍、桀驁不馴的特點(diǎn)，并且蒙古族的人民體魄十分強(qiáng)健[2]。因此，蒙古族舞蹈的藝術(shù)特征在蒙古族人的生活特點(diǎn)中遍尋得到。其藝術(shù)特征具體可以歸納為：豪放、載歌載舞、舞姿舒展流暢等。其中，“安代”是蒙古族最具特色的舞蹈，以舞步雄健粗狂著稱(chēng)，含有頓足、跳等舞姿動(dòng)作。另外，蒙古族舞蹈還多與伴奏樂(lè)器相結(jié)合，提、壓手腕以及全身微顫等動(dòng)作是蒙古族舞蹈的主要特征。

（二）淺析當(dāng)代藏族舞蹈的藝術(shù)特征

1.藏族舞蹈類(lèi)型概述

藏族舞蹈同樣也是我國(guó)民族傳統(tǒng)舞蹈領(lǐng)域中不可或缺的舞種之一，相對(duì)于蒙古族舞蹈而言，藏族舞蹈的藝術(shù)特征較為極端，因藏族舞蹈有兩種風(fēng)格：其一，舞蹈動(dòng)作多以舒緩為主，造型多樣化；其二，舞蹈動(dòng)作與靈活的節(jié)奏相呼應(yīng)，給人以一種急促之感?？傮w來(lái)看，當(dāng)代藏族舞蹈這一藝術(shù)門(mén)類(lèi)在其發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中仍舊保留藏傳佛教歌舞中的元素，呈現(xiàn)一種神秘、浩大的舞蹈形象。

2.藏族舞蹈藝術(shù)特征

由于藏族的宗教文化發(fā)展較早，且宗教文化已經(jīng)在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中深深滲透于藏族人民的內(nèi)心深處。從本質(zhì)上來(lái)看，藏族的宗教文化與其舞蹈藝術(shù)也有著不可割裂的淵源。在藏族群落出現(xiàn)伊始，部落當(dāng)中有存在原始的“宗教樂(lè)舞”，這種民族化的舞蹈帶有一定的宗教色彩，逐漸藏族部落舞蹈被演變成犀牛舞、獅子舞等帶有生活氣息的舞蹈，舞蹈中有很多模仿自然界中生物活動(dòng)的姿勢(shì)，而且，這些舞蹈帶有明顯的藏族文化特征[3]?，F(xiàn)代藏族舞蹈的特征較之原始時(shí)期有所不同，畢竟經(jīng)過(guò)了數(shù)年的傳承以及現(xiàn)代文化的交融，但一部分藏族文化仍以舞蹈的形式留存至今，舞蹈中的宗教文化元素以及動(dòng)物圖騰類(lèi)舞蹈仍舊是藏族舞蹈中的重要藝術(shù)特征。

總而言之，在極為特殊的帶有地域文化性質(zhì)的民族生活環(huán)境中，蒙古族人民與藏族族人民都養(yǎng)成了不同其他族群的生活習(xí)性。從其生存的地貌特征來(lái)看，蒙古族和藏族人民都擁有著廣袤的土地，供其生活、狩獵和農(nóng)耕。在這樣的環(huán)境中長(zhǎng)期生存，蒙古族及藏族舞蹈的藝術(shù)特征都帶有一種豪邁之氣與磅礴之感。

二、民族舞蹈藝術(shù)背后所折射出的民族文化底蘊(yùn)

相對(duì)于傳統(tǒng)的帶有民族特色的生活化舞蹈，在經(jīng)歷了世代傳承后的當(dāng)代民族舞蹈被蒙上了一層神秘的面紗，且當(dāng)代民族舞蹈的結(jié)構(gòu)被重新策劃，往往是通過(guò)對(duì)民族舞蹈動(dòng)作的編排和設(shè)計(jì)，再借由民族服裝等元素來(lái)突顯民族舞蹈的特色，讓人們通過(guò)這些民族舞蹈元素的集中化設(shè)計(jì)，可以很直觀的得出民族舞蹈的結(jié)論。通過(guò)對(duì)蒙古族舞蹈與藏族舞蹈類(lèi)型及其藝術(shù)特征的詳細(xì)分析，可以明顯看到這兩類(lèi)舞種的差別，以及背后所呈現(xiàn)的蒙古族與藏族文化的內(nèi)涵。尤其是在現(xiàn)場(chǎng)觀摩舞者演繹民族舞蹈的時(shí)候，可以從內(nèi)心去理解舞蹈人物所面臨的處境，以及感受到帶有地域特征的生活氣息，這是與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)有所不同的藝術(shù)特色。

彝族舞蹈范文6

1.審美特征

舞蹈本身會(huì)帶給人一種動(dòng)態(tài)的美感，作為藏族舞蹈來(lái)說(shuō)，又有著自己的審美特征。外開(kāi)美：例如藏族舞蹈中的抬腿、踢腿以及跨腿、拋腿等動(dòng)作，都會(huì)出現(xiàn)外開(kāi)的腳型。協(xié)調(diào)美：舉例來(lái)說(shuō)，在藏族舞蹈中，有不少動(dòng)作是通過(guò)同手同腳來(lái)完成的。這本身即是一種平衡和協(xié)調(diào)，因此，表演者在跳舞過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)做使用手和腳順邊的運(yùn)動(dòng)。一般人可能會(huì)覺(jué)得很可笑，甚至很荒謬，實(shí)際上，順邊的運(yùn)動(dòng)卻剛好是他們?cè)谔钑r(shí)用來(lái)保持協(xié)調(diào)感的一種方式，這也是藏族舞蹈的藝術(shù)特色所在。另外，由于地理位置、氣候溫度、服裝以及宗教等各方面的影響，藏族舞蹈的表現(xiàn)手法略有不同。但其精髓是不變的，如基本動(dòng)作所特有的神韻、姿態(tài)等；還有配樂(lè)的節(jié)奏、動(dòng)感、風(fēng)格也非常類(lèi)似；舞蹈也以圓圈舞為主；表演者的穿著也配合舞蹈，大多是寬松、肥大、色彩鮮艷的服飾。

2.民族特點(diǎn)

“五十六個(gè)民族，五十六朵花”，每個(gè)民族都有各自不同的特點(diǎn)。同樣地，作為能夠反映民族特色的舞蹈來(lái)說(shuō)，也是別具魅力的。藏族舞蹈也有著別具一格的民族特點(diǎn)。高原上特有的氣候特征，飲食的差別，以及日常生活的種種，再加上時(shí)間的推移，藏族舞蹈在發(fā)展變化，但是自身的特色并不會(huì)消失，只是稍作改變，更加完善。比如，他們特別注重身體各個(gè)部位的協(xié)調(diào)，因此，人的身體的部位如手、腳、膝、胸、腰、肩、頭等都要發(fā)揮作用，才能使整個(gè)舞蹈更加有力度美。其中，腰部的作用尤其重要，無(wú)論男女，腰部的動(dòng)作都相對(duì)講究，也豐富很多。另外，細(xì)分的話(huà)，可以這么說(shuō)，有的舞蹈活潑、動(dòng)感十足，體現(xiàn)出高原人特有的熱情與豪邁；而相反，也有的舞蹈相對(duì)舒緩、穩(wěn)健，表現(xiàn)了人們對(duì)大自然的崇敬之情，當(dāng)然從中也透露出些許古典韻律之美。

3.動(dòng)作美

其實(shí)，舞蹈是由不同的動(dòng)作組成的，藏族舞蹈就特別強(qiáng)調(diào)各部位各動(dòng)作的配合。其中，比較重要的是雙手和腰部的動(dòng)作，這會(huì)直接影響到整個(gè)舞蹈的質(zhì)量和效果。雙手要非常靈活，要能夠配合身體進(jìn)行多角度的旋轉(zhuǎn)。腰部的活動(dòng)要更加靈動(dòng)，在似動(dòng)非動(dòng)中給人視覺(jué)上一種玄幻的美的享受。另外，就男女來(lái)講，女子比較注重前傾、垂臂等形態(tài)特征，力求通過(guò)肢體動(dòng)作語(yǔ)言來(lái)給人一種典雅含蓄的美感。而男子則比較注重用懈胯、垂臂等體態(tài)特征，來(lái)表現(xiàn)一種豪放、粗獷之美。無(wú)論怎樣，都是想要給觀者視覺(jué)以及心靈上的共鳴和震撼，以展現(xiàn)藏族舞蹈特有的魅力。

二、關(guān)于藏族舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展思考

1.藏族傳統(tǒng)舞蹈的傳承與發(fā)展

藏族舞蹈有著獨(dú)特的民族特色，因此一定要繼續(xù)保持并發(fā)揚(yáng)光大。因?yàn)檫@不僅僅是藏族人民的驕傲和財(cái)富，更是整個(gè)中華民族的藝術(shù)瑰寶。但與此同時(shí)，也不能僅僅停留在此。文化需要傳承，更需要在傳承中發(fā)展，二者密不可分。社會(huì)在變，時(shí)代在變，人的思維方式和思想觀念也在變，如果只是傳承，怕是會(huì)影響藏族舞蹈的魅力的持續(xù)。所以，應(yīng)該結(jié)合經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，加以創(chuàng)新。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，就不得不關(guān)注消費(fèi)者的需求。要想吸引大眾的眼球，使藏族舞蹈更加地發(fā)揚(yáng)光大，就必須了解消費(fèi)者的想法，并切實(shí)地采取措施加以改善。比如舞蹈的某些動(dòng)作，某些細(xì)節(jié)，以及配樂(lè)的挑選，根據(jù)不同場(chǎng)合、不同時(shí)間，來(lái)具體地做些改變。

2.民族舞蹈與時(shí)代的結(jié)合

在時(shí)代的浪潮中，停滯不前只會(huì)被淘汰。作為舞蹈來(lái)講，雖不會(huì)這么嚴(yán)重，但也要有所警戒。隨著社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了越來(lái)越多新的舞蹈形式。因此，與時(shí)俱進(jìn)，具體到藏族舞蹈，就是要吸收現(xiàn)代元素，合理利用，將民族舞蹈與現(xiàn)代舞相結(jié)合，給民族舞蹈注入新鮮血液，使之煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。除此之外，還應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)這一媒介，加強(qiáng)宣傳的力度，如視頻、整理圖片集錦等，讓更多的人認(rèn)識(shí)并了解藏族舞蹈。有關(guān)人員還可借助網(wǎng)絡(luò)自行學(xué)習(xí)、請(qǐng)教他人，多交流，并根據(jù)自己的靈感來(lái)編出更多更好的舞蹈。

三、總結(jié)