前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了改革開放的論文范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。
改革開放的論文范文1
求學(xué)網(wǎng)為您編輯了“中國經(jīng)濟論文改革開放對中國中國經(jīng)濟的影響”
中國經(jīng)濟論文改革開放對中國中國經(jīng)濟的影響
以上就是我們?yōu)槟鷾蕚涞摹爸袊?jīng)濟論文改革開放對中國中國經(jīng)濟的影響”，更多內(nèi)容請點擊求學(xué)網(wǎng)論文頻道。
改革開放的論文范文2
【摘要】本文以轉(zhuǎn)型期的體育領(lǐng)域倫理道德景象為研究對象，運用邏輯法，結(jié)合本人所見所聞，重新認知道德、社會倫理道德、我國轉(zhuǎn)型期社會倫理道德景象、體育領(lǐng)域的倫理道德、我國轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象及其成因，并進行了相關(guān)的探討。
【關(guān)鍵詞】體育；倫理；道德；轉(zhuǎn)型期；中國
0.引言。
隨著改革開放的深入，各種不和諧的現(xiàn)象充斥著我國的各個領(lǐng)域，這些“不和諧”有一部分涉及法律問題，我們可以追究其法律責(zé)任，而更多的是一種倫理道德問題。這就需要我們對倫理道德有一個全面、客觀、正確的認知，對社會轉(zhuǎn)型期的各種倫理道德問題有正確的態(tài)度。作為一名體育教師，對體育領(lǐng)域的社會倫理道德問題需要始終保持一種敏感的嗅覺，這些體育領(lǐng)域的“不和諧”究其根源，到底是什么？
如何才能處理好這些因素之間的關(guān)系。以下將談?wù)劚疚牡挠抟姟?/p>
1.關(guān)于轉(zhuǎn)型期、社會倫理道德的認知及其景象。
1.1何謂轉(zhuǎn)型期。
我國一直以來受儒家思想、道家思想、佛教思想的綜合影響。隨著改革開放，各種倫理道德理論也隨著開放的經(jīng)濟一同到來，并影響著我國的公眾。如現(xiàn)代的公民倫理、普斯倫理近幾年都有著一定的傳播。
我國真正的轉(zhuǎn)型是從改革開放開始的，我們轉(zhuǎn)計劃經(jīng)濟為市場經(jīng)濟，政治文明水平、經(jīng)濟發(fā)展、文化的保護和發(fā)掘也得到了很大程度的提高。當(dāng)然，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，在這一時期也表現(xiàn)出很多不和諧的景象，各個領(lǐng)域均表現(xiàn)出不同程度的浮躁心態(tài)。
1.2對道德的認知。
關(guān)于“道德”，對“德”字的拆解———很多人在十字路口，眼睛斜過來，看見一樣?xùn)|西，拿不拿？問問心。老子說：“道可道，非常道”，“道”并非指的是一條具體的道路，而是一個抽象出來的概念。由此可見，“道德”，就是類似于約定的秩序，引申為人在社會上為人處世的規(guī)則。人們常說：“沒有規(guī)矩不成方圓”。在社會生活中的每一個人，既有自我的要求，又受政治、法律、倫理的支配和約束。為了使人真正成為人，社會成為真正的理性社會，就必須有道德的自覺規(guī)范。
1.3對社會倫理道德的認知。
倫理道德本身是一種習(xí)慣。倫理與道德在內(nèi)涵上是有一些共通之處的。倫：次序之謂也，“倫理”似乎便是指長幼尊卑的道理，比如中國有“天地君親師”的古訓(xùn)。倫理與道德都在一定程度上起到了調(diào)節(jié)社會成員之間相互關(guān)系的規(guī)則的作用。“倫理”和“道德”常常同時出現(xiàn)，但卻是兩個不同的兩個概念。倫理，從本質(zhì)而言，是關(guān)于人性、人倫關(guān)系及結(jié)構(gòu)等問題的基本原則的概括。而道德作為社會意識形態(tài)是指調(diào)節(jié)人與人、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。因此倫理范疇側(cè)重于反映人倫關(guān)系以及維持人倫關(guān)系所必須遵循的規(guī)則，倫理是客觀法，是他律的，是雙向的。道德范疇則側(cè)重于反映道德活動或道德活動主體自身行為的應(yīng)當(dāng)，道德是主觀法，是自律的，可以是單向的。人性的本質(zhì)是趨利避害，而倫理道德使人性的本質(zhì)得到合理的引導(dǎo)。
1.4轉(zhuǎn)型期社會倫理道德景象。
我國選擇了一條走向現(xiàn)代化的道路———中國特色社會主義。而我國又是一個受傳統(tǒng)的儒家倫理幾千年影響的國家，這就要求我們要積極的轉(zhuǎn)型。“我們不能對我們生活的社會時代麻木不仁，我們必須要跟上社會的節(jié)奏。”有人說：“全虧了改革開放的與國際接軌，讓我們迎來了普斯倫理”，改革開放確實讓我們與世界零距離接觸，讓我們對普斯倫理、公民意識等各種倫理道德理論有了全新的認識。然而，隨著改革開放度的加大，發(fā)展的加速，國人的社會倫理道德也產(chǎn)生著微妙的變化，部分人產(chǎn)生了一種浮躁的心理，世界觀、價值觀也隨之改變，太過注重經(jīng)濟效益，追求不切實際的社會認可，而忽略了個人真正的價值。
2.對體育領(lǐng)域的倫理道德的認知及其轉(zhuǎn)型期的景象。
2.1對體育領(lǐng)域的倫理道德的認知。
體育領(lǐng)域的倫理道德就是在體育領(lǐng)域調(diào)節(jié)成員與成員之間的相關(guān)關(guān)系的規(guī)則，它包括很多內(nèi)容，主要有運動員、裁判員、教練員、領(lǐng)隊、出資方、盈利方、社會成員等多個構(gòu)成部分，這些部分自身或者部分與部分之間產(chǎn)生的關(guān)系，必須要有相關(guān)的倫理道德來引導(dǎo)和約束，這就是體育倫理道德。
隨著改革開放步伐的加快，商品經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中所占經(jīng)濟地位也越來越重要。經(jīng)濟領(lǐng)域的這一變化，使人們的思想觀念也發(fā)生著微妙的變化。體育的產(chǎn)業(yè)化、職業(yè)化、功利化和商業(yè)化無疑在推動體育運動發(fā)展方面作出了貢獻，但它同時又“對彌足珍貴的體育精神具有巨大地消解作用，它一點一點地侵蝕著、吞噬著體育的靈魂，使體育正一天天地逐漸淪為名利、功利、勢力的奴隸！”
2.2轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象。
北京2008奧運會，讓世界再次承認中國是一個體育大國，但也讓我們認識到中國還遠遠不是一個體育強國。我國的競技體育就存在太多的倫理道德問題。
2.2.1我國競技體育人才的培養(yǎng)機制是舉國體制，是一個金字塔形態(tài)。2008年，北京奧運會前，就有眾多體育專家、學(xué)者提出，2008奧運會后，我國需要改變現(xiàn)今的競技體育培養(yǎng)模式，呼吁取消舉國體制，應(yīng)該把體育工作的重心由競技體育向社會體育、學(xué)校體育移動，但同時也出現(xiàn)了部分反對的聲音，認為不可以取消。眾所周知，近年來，我國青少年的體質(zhì)連續(xù)20年呈下降趨勢，現(xiàn)狀不容樂觀；同時許多疾病也呈現(xiàn)著年輕化的趨勢，提高國民體質(zhì)，已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。本人認為體育工作的重心理應(yīng)由競技體育向社會體育、學(xué)校體育轉(zhuǎn)移。當(dāng)然競技體育人才的培養(yǎng)問題是一個龐大的系統(tǒng)，倫理道德只是其中的一個組成部分。
2.2.2競技體育的人才選拔。我愿意相信絕大多數(shù)競技體育人才的選拔是公正、公平的，但也必須承認，在部分運動項目的人才選拔中，并不僅僅看運動員的實力和未來可以挖掘的潛力，運動員的家庭背景也作為考察項目之一。近期網(wǎng)上公布的幾段視頻就說明了這個問題，其中一名小男孩的日記還一度引發(fā)體育界的轟動，內(nèi)容主要是教練明目張膽的索取煙酒、紅包，若不按時送，就不給指導(dǎo)甚至不給練，更有甚者，對其隊員會進行體罰。這時候，我們就要反思了，有的同志是打著“為國爭光”的幌子，做著滿足個人利益的事。
2.2.3始終處在風(fēng)口浪尖的中國職業(yè)足球。我國泱泱13億人的大國，竟然選不出11個能在世界足球中踢出一席之位的運動員，有人說，這是我們的體質(zhì)、體能問題，事實果真如此嗎？日本、韓國同樣是亞洲種，為何他們就可以呢？由此想到，近來沸沸揚揚的足球運動員群毆、打裁判等等負面事件，足球運動員拿著高額的薪酬，有沒有實現(xiàn)相應(yīng)的價值？有沒有付出相應(yīng)的努力？前幾天，本人在看體育新聞，看到了中國棒球隊沒有太多的經(jīng)費，沒有外教，甚至連本年度的比賽服、裝備都是去年的舊服裝、裝備，但他們?nèi)栽趫猿郑匀痪ぞI(yè)業(yè)地訓(xùn)練，沒有觀眾，仍認認真真地比賽。朝鮮國足，拿著12元的月薪依然闖進了世界杯。群毆、假球、黑哨，試問中國職業(yè)足球到底怎么了！
2.3轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象的成因。
談?wù)勎覈w育領(lǐng)域這些“不和諧”的成因是什么？第一，無疑是體制問題，沒有規(guī)范、可行的體制去規(guī)范，讓體育領(lǐng)域各組成部分有一把自我約束的尺來衡量自己的道德行為。第二，缺乏相應(yīng)的倫理道德教育。體育領(lǐng)域作為大眾娛樂、觀賞的項目有著一定風(fēng)向標(biāo)的作用，這就要求運動員等體育領(lǐng)域的組成部分接受較多的思想教育，包括愛國精神、民族主義、團結(jié)精神、拼搏精神等等。運動員作為公眾人物，更應(yīng)該表現(xiàn)出積極向上的形象。給我印象比較深的是中國男籃，他們常常會組織隊員去軍隊、學(xué)校等接受思想教育，參加各種公益活動。所以在奧運會中，我們看到的是他們的團結(jié)和拼搏。第三，國家集團與集團、各集團與個人、個人與個人之間的利益問題。之所以會出現(xiàn)這么多“不和諧”很大程度上是每個人都想把利益最大化，這與現(xiàn)階段轉(zhuǎn)型期，社會的競爭及飛速發(fā)展不無關(guān)系。
3.結(jié)論。
本文對道德、社會倫理道德、我國轉(zhuǎn)型期社會倫理道德景象、體育領(lǐng)域的倫理道德、我國轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象及其成因進行了討論。可見，我國體育領(lǐng)域的某些方面，并沒有體現(xiàn)出應(yīng)有的倫理道德，其成因是多方面的，有國家的體制問題，有我國現(xiàn)階段所處的社會歷史階段的問題，當(dāng)然也與我們公民的素質(zhì)和基本的世界觀、價值觀、人生目標(biāo)等有關(guān)。轉(zhuǎn)型期是一個特殊的歷史時期，在轉(zhuǎn)型期完成公民倫理道德的洗禮任重而道遠。
【參考文獻】
［1］萬月紅。21世紀初我國體育道德面臨的問題與對策研究[D].江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.
［2］曾玲華。體育道德失范與人文奧運的沖突及其對策[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2007，30（8）。（作者姓名后缺少標(biāo)點）［3］熊文，蔡端偉，李榮芝。競技體育道德制度化及其特殊形式———道德契約化[J].上海體育學(xué)院學(xué)報，2007,31（2）。
［4］蔣曉麗。體育倫理與體育道德的區(qū)別研究[D].西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.
［5］賀亮峰。體育運動中的非道德行為與運動員目標(biāo)定向關(guān)系研究綜述[J].沈陽體育學(xué)院學(xué)報，2007，26（3）。
改革開放的論文范文3
【關(guān)鍵詞】體育；倫理；道德；轉(zhuǎn)型期；中國
0.引言。
隨著改革開放的深入， 各種不和諧的現(xiàn)象充斥著我國的各個領(lǐng)域，這些“不和諧”有一部分涉及法律問題，我們可以追究其法律責(zé)任，而更多的是一種倫理道德問題。這就需要我們對倫理道德有一個全面、客觀、正確的認知，對社會轉(zhuǎn)型期的各種倫理道德問題有正確的態(tài)度。作為一名體育教師，對體育領(lǐng)域的社會倫理道德問題需要始終保持一種敏感的嗅覺，這些體育領(lǐng)域的“不和諧”究其根源，到底是什么？
如何才能處理好這些因素之間的關(guān)系。以下將談?wù)劚疚牡挠抟姟?/p>
1.關(guān)于轉(zhuǎn)型期、社會倫理道德的認知及其景象。
1.1 何謂轉(zhuǎn)型期。
我國一直以來受儒家思想、道家思想、佛教思想的綜合影響。隨著改革開放，各種倫理道德理論也隨著開放的經(jīng)濟一同到來，并影響著我國的公眾。如現(xiàn)代的公民倫理、普斯倫理近幾年都有著一定的傳播。
我國真正的轉(zhuǎn)型是從改革開放開始的， 我們轉(zhuǎn)計劃經(jīng)濟為市場經(jīng)濟，政治文明水平、經(jīng)濟發(fā)展、文化的保護和發(fā)掘也得到了很大程度的提高。當(dāng)然，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，在這一時期也表現(xiàn)出很多不和諧的景象，各個領(lǐng)域均表現(xiàn)出不同程度的浮躁心態(tài)。
1.2 對道德的認知。
關(guān)于“道德”， 對“德”字的拆解———很多人在十字路口，眼睛斜過來，看見一樣?xùn)|西，拿不拿？問問心。老子說：“道可道，非常道”，“道”并非指的是一條具體的道路，而是一個抽象出來的概念。由此可見，“道德”，就是類似于約定的秩序，引申為人在社會上為人處世的規(guī)則。人們常說：“沒有規(guī)矩不成方圓”。在社會生活中的每一個人，既有自我的要求，又受政治、法律、倫理的支配和約束。為了使人真正成為人，社會成為真正的理性社會，就必須有道德的自覺規(guī)范。
1.3 對社會倫理道德的認知。
倫理道德本身是一種習(xí)慣。倫理與道德在內(nèi)涵上是有一些共通之處的。倫：次序之謂也，“倫理”似乎便是指長幼尊卑的道理，比如中國有“天地君親師”的古訓(xùn)。倫理與道德都在一定程度上起到了調(diào)節(jié)社會成員之間相互關(guān)系的規(guī)則的作用。“倫理”和“道德”常常同時出現(xiàn)，但卻是兩個不同的兩個概念。倫理，從本質(zhì)而言，是關(guān)于人性、人倫關(guān)系及結(jié)構(gòu)等問題的基本原則的概括。而道德作為社會意識形態(tài)是指調(diào)節(jié)人與人、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。因此倫理范疇側(cè)重于反映人倫關(guān)系以及維持人倫關(guān)系所必須遵循的規(guī)則， 倫理是客觀法，是他律的，是雙向的。道德范疇則側(cè)重于反映道德活動或道德活動主體自身行為的應(yīng)當(dāng)，道德是主觀法，是自律的，可以是單向的。人性的本質(zhì)是趨利避害，而倫理道德使人性的本質(zhì)得到合理的引導(dǎo)。
1.4 轉(zhuǎn)型期社會倫理道德景象。
我國選擇了一條走向現(xiàn)代化的道路———中國特色社會主義。而我國又是一個受傳統(tǒng)的儒家倫理幾千年影響的國家，這就要求我們要積極的轉(zhuǎn)型。“我們不能對我們生活的社會時代麻木不仁，我們必須要跟上社會的節(jié)奏。”有人說：“全虧了改革開放的與國際接軌，讓我們迎來了普斯倫理”，改革開放確實讓我們與世界零距離接觸，讓我們對普斯倫理、公民意識等各種倫理道德理論有了全新的認識。然而，隨著改革開放度的加大，發(fā)展的加速，國人的社會倫理道德也產(chǎn)生著微妙的變化，部分人產(chǎn)生了一種浮躁的心理，世界觀、價值觀也隨之改變，太過注重經(jīng)濟效益，追求不切實際的社會認可，而忽略了個人真正的價值。[ ]
2.對體育領(lǐng)域的倫理道德的認知及其轉(zhuǎn)型期的景象。
2.1 對體育領(lǐng)域的倫理道德的認知。
體育領(lǐng)域的倫理道德就是在體育領(lǐng)域調(diào)節(jié)成員與成員之間的相關(guān)關(guān)系的規(guī)則，它包括很多內(nèi)容，主要有運動員、裁判員、教練員、領(lǐng)隊、出資方、盈利方、社會成員等多個構(gòu)成部分，這些部分自身或者部分與部分之間產(chǎn)生的關(guān)系， 必須要有相關(guān)的倫理道德來引導(dǎo)和約束，這就是體育倫理道德。
隨著改革開放步伐的加快，商品經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中所占經(jīng)濟地位也越來越重要。經(jīng)濟領(lǐng)域的這一變化，使人們的思想觀念也發(fā)生著微妙的變化。體育的產(chǎn)業(yè)化、職業(yè)化、功利化和商業(yè)化無疑在推動體育運動發(fā)展方面作出了貢獻，但它同時又“對彌足珍貴的體育精神具有巨大地消解作用，它一點一點地侵蝕著、吞噬著體育的靈魂，使體育正一天天地逐漸淪為名利、功利、勢力的奴隸！ ”
2.2 轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象。
北京2008 奧
運會，讓世界再次承認中國是一個體育大國，但也讓我們認識到中國還遠遠不是一個體育強國。我國的競技體育就存在太多的倫理道德問題。
2.2.1 我國競技體育人才的培養(yǎng)機制是舉國體制， 是一個金字塔形態(tài)。2008 年，北京奧運會前，就有眾多體育專家、學(xué)者提出，2008 奧運會后，我國需要改變現(xiàn)今的競技體育培養(yǎng)模式，呼吁取消舉國體制，應(yīng)該把體育工作的重心由競技體育向社會體育、學(xué)校體育移動，但同時也出現(xiàn)了部分反對的聲音，認為不可以取消。眾所周知，近年來，我國青少年的體質(zhì)連續(xù)20 年呈下降趨勢，現(xiàn)狀不容樂觀；同時許多疾病也呈現(xiàn)著年輕化的趨勢，提高國民體質(zhì)，已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。本人認為體育工作的重心理應(yīng)由競技體育向社會體育、學(xué)校體育轉(zhuǎn)移。當(dāng)然競技體育人才的培養(yǎng)問題是一個龐大的系統(tǒng)，倫理道德只是其中的一個組成部分。
2.2.2 競技體育的人才選拔。我愿意相信絕大多數(shù)競技體育人才的選拔是公正、公平的，但也必須承認，在部分運動項目的人才選拔中，并不僅僅看運動員的實力和未來可以挖掘的潛力，運動員的家庭背景也作為考察項目之一。近期網(wǎng)上公布的幾段視頻就說明了這個問題，其中一名小男孩的日記還一度引發(fā)體育界的轟動，內(nèi)容主要是教練明目張膽的索取煙酒、紅包，若不按時送，就不給指導(dǎo)甚至不給練，更有甚者，對其隊員會進行體罰。這時候，我們就要反思了，有的同志是打著“為國爭光”的幌子，做著滿足個人利益的事。
2.2.3 始終處在風(fēng)口浪尖的中國職業(yè)足球。我國泱泱13 億人的大國， 竟然選不出11 個能在世界足球中踢出一席之位的運動員， 有人說，這是我們的體質(zhì)、體能問題，事實果真如此嗎？ 日本、韓國同樣是亞洲種，為何他們就可以呢？ 由此想到，近來沸沸揚揚的足球運動員群毆、打裁判等等負面事件，足球運動員拿著高額的薪酬，有沒有實現(xiàn)相應(yīng)的價值？ 有沒有付出相應(yīng)的努力？ 前幾天，本人在看體育新聞，看到了中國棒球隊沒有太多的經(jīng)費，沒有外教，甚至連本年度的比賽服、裝備都是去年的舊服裝、裝備，但他們?nèi)栽趫猿郑匀痪ぞI(yè)業(yè)地訓(xùn)練，沒有觀眾，仍認認真真地比賽。朝鮮國足，拿著12 元的月薪依然闖進了世界杯。群毆、假球、黑哨，試問中國職業(yè)足球到底怎么了！
2.3 轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象的成因。
談?wù)勎覈w育領(lǐng)域這些“不和諧”的成因是什么？ 第一，無疑是體制問題，沒有規(guī)范、可行的體制去規(guī)范，讓體育領(lǐng)域各組成部分有一把自我約束的尺來衡量自己的道德行為。第二，缺乏相應(yīng)的倫理道德教育。體育領(lǐng)域作為大眾娛樂、觀賞的項目有著一定風(fēng)向標(biāo)的作用，這就要求運動員等體育領(lǐng)域的組成部分接受較多的思想教育，包括愛國精神、民族主義、團結(jié)精神、拼搏精神等等。運動員作為公眾人物，更應(yīng)該表現(xiàn)出積極向上的形象。給我印象比較深的是中國男籃，他們常常會組織隊員去軍隊、學(xué)校等接受思想教育，參加各種公益活動。所以在奧運會中，我們看到的是他們的團結(jié)和拼搏。第三，國家集團與集團、各集團與個人、個人與個人之間的利益問題。之所以會出現(xiàn)這么多“不和諧”很大程度上是每個人都想把利益最大化，這與現(xiàn)階段轉(zhuǎn)型期，社會的競爭及飛速發(fā)展不無關(guān)系。
3.結(jié)論。
本文對道德、社會倫理道德、我國轉(zhuǎn)型期社會倫理道德景象、體育領(lǐng)域的倫理道德、我國轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象及其成因進行了討論。可見，我國體育領(lǐng)域的某些方面，并沒有體現(xiàn)出應(yīng)有的倫理道德，其成因是多方面的，有國家的體制問題，有我國現(xiàn)階段所處的社會歷史階段的問題，當(dāng)然也與我們公民的素質(zhì)和基本的世界觀、價值觀、人生目標(biāo)等有關(guān)。轉(zhuǎn)型期是一個特殊的歷史時期，在轉(zhuǎn)型期完成公民倫理道德的洗禮任重而道遠。
參考文獻
［1］萬月紅。21 世紀初我國體育道德面臨的問題與對策研究[D].江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.
［2］曾玲華。體育道德失范與人文奧運的沖突及其對策[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2007，30（8）。（作者姓名后缺少標(biāo)點）［3］熊文，蔡端偉，李榮芝。競技體育道德制度化及其特殊形式———道德契約化[J].上海體育學(xué)院學(xué)報，2007，31（2）。
［4］蔣曉麗。體育倫理與體育道德的區(qū)別研究[D].西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.
［5］賀亮峰。體育運動中的非道德行為與運動員目標(biāo)定向關(guān)系研究綜述[J].沈陽體育學(xué)院學(xué)報，2007，26（3）。
改革開放的論文范文4
我們常說，良好的開端等于成功的一半。做事如此，作文也是如此。所以我們頗有必要在作文的開頭花一番心思。
在寫議論文時，你通常以什么樣的方式開頭呢?最簡單也最常用的可能就是開門見山法。也就是說———直截了當(dāng)?shù)靥岢瞿銓@個問題的觀點，點出文章的中心思想。
I....has both advantages and disadvantages.……既有利又有弊。例如：
1.Obviously television has both advantages and disadvantages.
2.Living in a city has both advantages and disadvantages.
3.Com pared with cars，bikes have their advantages and disadvantages.
例如：
1.With the rapid increase of China's population，housing problem is becoming more and more serious.
隨著中國人口的急劇增加，住房問題越來越突出。
2.With more and more women entering society，people's attitude towards women is changing.
隨著越來越多的婦女走入社會，人們對婦女的態(tài)度也在改變。
3.With the deepening of Chinese reform and opening up，an increasing number of Chinese families can afford a car.
隨著中國改革開放的深入，越來越多的中國家庭買得起車了。(“越來越多”除了常用的more and more外，還可以用an increasing number of， a growing number of，a significant number of，a great number of等來表達。)
二、結(jié)尾句型
英語議論文多以簡要總結(jié)全文或?qū)λ懻摰膯栴}提出解決辦法來結(jié)尾。總結(jié)全文時除常用到in one /a word，generally speaking等外，沒有固定模式。提出解決辦法時卻常使用下一句型。
V....take measures to do sth.例如：
1.We should take measures to control pollution in order to save the world.
2.We'd better take effective measures to prevent students from cheating on exams.
改革開放的論文范文5
我叫xxx，是xxx醫(yī)院院長，新年的喜氣還未散盡，我們又迎來了“三八”國際勞動婦女節(jié)102周年紀念日，借此機會我向在座的各位婦女姐妹們致以最真摯的節(jié)日問候，向市委、市政府、婦聯(lián)和各上級組織給予我的鼓勵和榮譽表示衷心的感謝!
“三八”國際勞動婦女節(jié)是全世界勞動婦女團結(jié)奮斗、爭取解放的光輝節(jié)日。一百零二年來，世界婦女解放運動波瀾壯闊，我國婦女解放運動取得了輝煌的成就，伴隨著經(jīng)濟社會發(fā)展步伐，廣大婦女奮發(fā)進取，積極參與社會主義經(jīng)濟、政治和文化建設(shè)，取得了巨大的進步。廣大婦女發(fā)揚“自尊、自信、自立、自強”的精神，全面參與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。
在經(jīng)濟建設(shè)領(lǐng)域，廣大婦女充分發(fā)揮聰明才智，積極投身經(jīng)濟建設(shè)，充分展示了巾幗風(fēng)采，為推動社會經(jīng)濟的發(fā)展做出了重要貢獻;在精神文明建設(shè)領(lǐng)域，廣大婦女以誠信為本，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚時代精神，發(fā)展先進文化，扶危濟困、奉獻愛心，在社會公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)中作出了突出貢獻;在民主政治建設(shè)進程中，廣大婦女關(guān)心國家大事，關(guān)注社會變革，參與國家社會事務(wù)管理，男女平等日益深入人心，婦女解放事業(yè)取得了實質(zhì)性的進展。廣大婦女巾幗不讓須眉，在平凡的崗位上作出了不平凡的業(yè)績，在物質(zhì)文明建設(shè)中做出了巨大的貢獻。 在精神文明建設(shè)領(lǐng)域，廣大婦女以“自尊、自愛、自強、自立”的精神為動力，愛崗敬業(yè)、無私奉獻。在做好本職工作的同時，還更多的承擔(dān)著照顧家庭的責(zé)任，呵護著家庭的幸福和美滿。在平凡的生活中,以飽滿的熱情,執(zhí)著的追求,為我們的社會大舞臺增輝添彩,為我國的各項事業(yè)默默奉獻著。事實證明，婦女在社會各個領(lǐng)域都會一樣做出巨大的成就和貢獻。
我是一名普通的女醫(yī)生，是恢復(fù)高考、改革開放的第一個秋天考入醫(yī)學(xué)院校的，畢業(yè)后分配在公辦醫(yī)院工作，1993年我隨甘肅省人民醫(yī)院醫(yī)療隊去深圳開發(fā)區(qū)醫(yī)院幫助工作，在那里激發(fā)了我自主創(chuàng)業(yè)的熱情，放棄了一份令人羨慕的地區(qū)級醫(yī)院主治醫(yī)生工作和科主任職務(wù)，辦了停薪留職手續(xù)，自籌資金，在平?jīng)鰟?chuàng)辦起了隴東第一家肛腸專科醫(yī)院，創(chuàng)院之初，只買了幾張病床和一些簡單的醫(yī)療設(shè)備及藥品。在這樣既簡陋又無先進設(shè)備的狀況下，開始接收患者。我自從有了自辦的醫(yī)院后，更是信心十足去一步一步充實自己，把心與病人的心溶在一起。然而創(chuàng)業(yè)的艱難和辛酸令人難以想像，病人不信任，資金困缺，設(shè)備簡單，招聘的工作人員沒有技術(shù)，但我沒有被眼前的困難所難到，改革我想憑我10多年的醫(yī)療技術(shù)和豐富的臨床經(jīng)驗，相信病人會接受的。我通過媒體做了大量的宣傳工作，同時請來省城的專家指導(dǎo)工作。不斷培養(yǎng)下級醫(yī)護人員，經(jīng)過醫(yī)療技術(shù)和服務(wù)質(zhì)量逐漸改變了病人少的現(xiàn)狀，病床由原來的7張增加到10張。解決地方小又是一個難點，隨著病患者的逐漸增多，地方小條件差，我不畏艱難，貸款修建，醫(yī)院4次辦家，于2017年10月，投資120多萬元，又將醫(yī)院整體搬遷到平?jīng)鍪袇^(qū)接觸群眾最多，最繁華，交通方便的南門什字，實現(xiàn)了我多年的一個愿望，從根本上改變了過去的面貌。醫(yī)院不斷擴大，病員不斷增多，2017年10月，辦公面積達4197平方米的惠君醫(yī)院綜合大樓在西門口落成，醫(yī)院隨之整體搬遷至新址。隨著醫(yī)院規(guī)模的擴大，增設(shè)了婦科、內(nèi)科、泌尿外科、中醫(yī)科等科室，病床60張，同時可容納200多名患者就醫(yī)。共投資數(shù)百萬元，購置各種設(shè)備71臺(件)，可以說這些設(shè)備在全國的專科醫(yī)院也是先進的。技術(shù)人員發(fā)展到40人，這些醫(yī)護人員都有豐富的臨床經(jīng)驗，在平?jīng)鐾兄邢碛休^高的聲譽。
在這期間我多次拜名師、苦練內(nèi)功，接觸中國中醫(yī)肛腸學(xué)會會長史兆歧、喻德巖、尹伯約等國內(nèi)肛腸學(xué)一流專家教授。兩次赴日本參加大腸學(xué)研討會，并在國際一流的福崗、熊本高野大腸醫(yī)院深造一年之久。所有費用都是我自己承擔(dān)，通過學(xué)習(xí)提高和掌握了國際肛腸醫(yī)學(xué)前沿技術(shù)。借鑒國外先進技術(shù)，采用中西醫(yī)結(jié)合的方法，內(nèi)服外敷兼治，部分藥品是自己研究配制的專用良藥。并靠自己多年的臨床經(jīng)驗，匯各家之長的先進技術(shù)，以及嫻熟的手術(shù)為岡腸患者解除痛苦，經(jīng)我親手診治的大腸疾病人數(shù)萬例，這些年我先后在國家級重點醫(yī)學(xué)雜志和學(xué)術(shù)研討會上，撰寫發(fā)表各種醫(yī)學(xué)論文43篇，多篇有價值的論文先后在國家級重點醫(yī)學(xué)雜志發(fā)表和學(xué)術(shù)交流，并被《國外醫(yī)學(xué)雜志》應(yīng)用。同時獲得省、市級科技進步成果獎7項，參加編寫了專業(yè)書籍4部。從1989年開始，被香港、日本、新加坡等國家和地區(qū)10多次應(yīng)邀請參加國際國內(nèi)肛腸學(xué)術(shù)研討會并宣讀論文。
2017年，為了有效地解決群眾看不起病的問題，創(chuàng)辦了甘肅省平?jīng)鍪薪鸲︶t(yī)藥有限公司，率先在平?jīng)鍪虚_辦了平價醫(yī)藥超市，先后為社會解決就業(yè)人員800多人。并積極納稅，扶弱救困，為貧困患者減免治療、藥品費用，積極為邊遠山區(qū)學(xué)校捐款捐物。積極參與市、區(qū)婦聯(lián)、市民革、街道、社區(qū)、紅十字會、等組織的各類公益活動。幫扶貧困學(xué)生，資助單親母親，幫撫留守兒童，十多年來累計為社會公益事業(yè)捐款20萬多元，桌凳260套，衣物500多件等。
辛勤的付出，社會也給了我很高的榮譽，先后獲得了衛(wèi)生部授予“德藝雙馨醫(yī)務(wù)工作者”、 “ 中國特色社會主義事業(yè)優(yōu)秀建設(shè)者”、“中國工商聯(lián)全國商界50名管理女精英”、 “平?jīng)龅貐^(qū)中醫(yī)重點學(xué)科帶頭人”、 “平?jīng)鍪腥思t旗手” “崆峒區(qū)三八紅旗手”、 “平?jīng)鍪薪韼绞堋?“平?jīng)鍪袃?yōu)秀私營企業(yè)家”、“全國優(yōu)秀創(chuàng)業(yè)女性”特別貢獻獎、“平?jīng)鍪惺褍?yōu)秀母親” “甘肅省首屆道德模范”、“感動甘肅十大隴人嬌子侯選人” “全國道德模范”，醫(yī)院也先后獲得了“甘肅省文明單位”等很多榮譽。
改革開放的論文范文6
關(guān)于西方資本在晚清臺灣外貿(mào)中的作用，有兩種觀點，一種認為晚清臺灣對外貿(mào)易受到西方資本的控制，其代表學(xué)者包括東嘉生、周憲文、黃富三、李祖基等。另一種觀點認為臺灣開埠具有積極影響，持這一派觀點的學(xué)者主要是林滿紅。
晚清臺灣對外貿(mào)易的“殖民主義論”
學(xué)者東嘉生最早對西方資本在晚清臺灣對外貿(mào)易中的作用進行研究。東嘉生認為晚清臺灣對外貿(mào)易受到西方資本主義的控制。他認為資本主義國必然要掠奪非資本主義國，在晚清臺灣則表現(xiàn)為“英美商業(yè)資本支配”，并稱這一時期為“英美商業(yè)資本支配的時代”。
東嘉生在《臺灣經(jīng)濟史概說》中詳細考察臺灣的行郊組織，他認為該組織雖然已經(jīng)緩慢地積累了一定的資本，因此西方資本才能“……比較迅速而容易地把自己的體系，移植于這種中世紀的封建經(jīng)濟社會。”臺灣開埠后，西方資本主要通過貸款方式控制臺灣茶業(yè)。最初洋行直接借給茶館，但后來為方便而采取“買辦制度”放貸。“買辦須向洋行繳納身分保證金，為洋行拉攏雇主，而得到一定額的報酬。”這里所謂的“買辦”，又稱“媽振館”。洋行的錢則來自于外國銀行，這就形成了以外國銀行為最終控制者的鏈條，“茶的生產(chǎn)者，既由媽振館借款，所制的茶，不得自由出賣，而必須賣給媽振館，媽振館所收的茶，也賣給洋行，因此洋行可以操縱茶價，而壟斷其利益。”西方資本對茶業(yè)的控制，是臺灣各產(chǎn)業(yè)中最典型的，當(dāng)時臺灣的主要出口品還有樟腦和糖，輸入品則主要是鴉片和工業(yè)品。西方資本對樟腦的控制主要是通過武力打破清政府的專賣制度。“樟腦的生產(chǎn)額，因?qū)Ｙu制度的廢止而急增，外商的購入價格當(dāng)然反而日益低落，由以前的十六元降至九元，一時甚至降至七元八角。”總的來說，東嘉生認為西方資本此時大肆掠奪臺灣經(jīng)濟，“一方面向臺灣輸入鴉片及工業(yè)品，一方面廉價輸出臺灣的茶、糖、樟腦等土產(chǎn)，而利用一部分的本地商人為買辦，以達其掠奪和剝削的目的。”東嘉生之后，周憲文基本上繼承東嘉生的觀點。周憲文對西方資本在晚清臺灣對外貿(mào)易中作用的研究，主要體現(xiàn)在其著作《臺灣經(jīng)濟史》中。臺灣被迫開埠后，臺灣的經(jīng)濟逐漸殖民地化，關(guān)于這一點，周憲文很明確的持肯定態(tài)度，他認為臺灣開埠后“臺灣商權(quán)遂完全為外國商人所奪占；臺灣乃在經(jīng)濟商淪為殖民地的地位。”
臺灣開埠后，西方資本的確處于臺灣外貿(mào)主要進出口商品貿(mào)易鏈條的最高端，但也并非毫無風(fēng)險，關(guān)于這一點，黃富三進行了考察。黃富三在1980年到1984年間，分三期在《臺灣風(fēng)物》發(fā)表《清代臺灣外商之研究—美利士洋行》（上）、（下）、（續(xù)補）。在《清代臺灣外商之研究—美利士洋行》一文《導(dǎo)言》中，黃富三申明了西方資本在晚清臺灣外貿(mào)中的地位：“東嘉生氏稱此時期為英美商業(yè)資本支配時代，頗為允當(dāng)，雖稍嫌夸大。”可以看出黃富三對外商控制晚清臺灣外貿(mào)的觀點基本同意，但他認為東嘉生把西方資本的支配性稍微夸大了點。從美利士洋行倒閉這點來看，黃富三認為“可見外商在臺灣經(jīng)商也非易事”，但黃并未和否定外商控制臺灣貿(mào)易的論點。
大陸學(xué)者李祖基對西方在晚清臺灣外貿(mào)支配性做了詳細考察，這在其《近代臺灣地方對外貿(mào)易》得到了充分闡述。李祖基在論文中所采用的資料主要是淡水、打狗海關(guān)稅務(wù)司所編的貿(mào)易報告與貿(mào)易統(tǒng)計《TradeReports》和《TradeRetuins》、英國駐臺灣領(lǐng)事商務(wù)報告《CommercialReports》、各種有關(guān)檔案、方志以及筆記文集等。文中，李祖基認為，“近代臺灣對外貿(mào)易的一個最主要特點就是外商對外貿(mào)易的壟斷，各種主要商品的進出口貿(mào)易幾乎無一不是操諸外商之手。”他認為“在出口貿(mào)易方面，外商利用買辦，事先貸款預(yù)購、控制出口貨源等手段，逐步控制了臺灣地方的整個出口貿(mào)易。”在進口貿(mào)易中，“……基本上也為外商所控制”。外商控制的進口商品除了鴉片外，“紡織品和雜貨的進口貿(mào)易最初也為外商所獨占”。
總之，東嘉生、周憲文、李祖基等人都認為晚清臺灣外貿(mào)被西方資本實際所操控，即晚清臺灣外貿(mào)具有殖民地性，黃富三并未否定殖民地性的觀點，并補充了洋行的投資風(fēng)險這一環(huán)節(jié)。與上述學(xué)者觀點相左的，是林滿紅的“現(xiàn)代化論”。
林滿紅的“現(xiàn)代化論”
1976年林滿紅從臺大歷史所畢業(yè)，其碩士畢業(yè)論文題為《茶、糖、樟腦業(yè)與晚清臺灣的經(jīng)濟社會變遷（1860~1895）》。兩年后該文公開出版，后被編入《臺灣研究叢刊》（第115種）。該書考察的時間段是從同治七年（1868年）到光緒二十一年（1895年），屬于晚清臺灣開埠之后。該書所引用的主要資料來自海關(guān)報告、領(lǐng)事報告、日本殖民政府據(jù)臺之初所作的調(diào)查報告、清代所修地方志等，“其中尤以海關(guān)報告與領(lǐng)事報告引用最多。”
文中，林滿紅也注意到“匯豐銀行洋行媽振館茶館”這樣的關(guān)系，但她對當(dāng)時臺灣本地資本在茶業(yè)中扮演的角色相當(dāng)自信，并不認為媽振館是買辦資本。她認為從“匯豐銀行洋行媽振館茶館”這樣的關(guān)系只持續(xù)到1875年，1875年之后不斷有華商加入茶業(yè)的經(jīng)營。根據(jù)這些考察，她在第三篇中總結(jié)了臺灣開埠后的“好處”如“：創(chuàng)造就業(yè)，扶養(yǎng)人口”、“可賺取外匯，增加收入”“、促進城鎮(zhèn)之繁興”等。
繼《茶、糖、樟腦業(yè)與晚清臺灣的經(jīng)濟社會變遷（1860~1895）》出版后，林滿紅又于1980年在《臺灣研究叢刊》第一輯上發(fā)表了《貿(mào)易與清末臺灣社會經(jīng)濟的變遷》（1860~1895年）一文，該文專門批駁了“殖民主義論”。該文《前言》中，林滿紅列出了晚清臺灣貿(mào)易的兩種史觀：反方觀點和正方觀點，其實質(zhì)“反方觀點”是“帝國主義侵略論”，而所謂的“正方觀點”就是“現(xiàn)代化論”。林滿紅反駁了傳統(tǒng)的“帝國主義侵略論”，認為因臺灣原來“手工業(yè)并不發(fā)達”，因此“幾乎沒有手工業(yè)被破壞的問題”；臺灣的進出口商品中，茶、糖、樟腦的價格都上升了，而非下降了，作為主要進口品的鴉片，價格變動卻不大（請注意，在這里，林滿紅將鴉片視作“普通商品”）；在鴉片貿(mào)易中，林滿紅使用冰冷的“客觀”語氣進行探討，認為“鴉片雖不是先進地區(qū)示范使用的消費品，確實先進地區(qū)推廣的消費品，而這項消費品的使用的確是減少了臺灣的儲蓄。”出口所換取的外匯，她認為“茶農(nóng)、茶商、糖商、腦商獲利最多，蔗農(nóng)、腦丁所得較少。”為此她解釋為：“根據(jù)馬若孟（R.Myers）統(tǒng)計，一個擁有兩畝地的茶農(nóng)，其全部收入幾乎都吃掉，故茶農(nóng)的儲蓄傾向不高。”而茶農(nóng)作為半殖民地資本鏈條的最末端，“儲蓄傾向不高”的根本原因恐怕是無錢可儲。文中，林滿紅對“匯豐銀行洋行媽振館茶館”的資本鏈條不再提起。
林滿紅并不認為西方資本完全控制控制了晚清臺灣外貿(mào)，她對媽振館的獨立性和其資本力量的估計都遠遠高于東嘉生和周憲文，她還認為臺灣被迫開埠給當(dāng)?shù)貛矸睒s、增加了收入。
晚清開埠與改革開放背景的比較
林滿紅的“現(xiàn)代化論”似乎跟大陸改革開放理論相同，如外資的引進可以增加就業(yè)、改善人民生活、換取外匯等。事實上，晚清臺灣開埠與改革開放的背景完全不同：
第一，晚清西方資本憑借堅船利炮，以武力逼迫清政府簽訂不平等條約，享受片面最惠國待遇。在中國喪失領(lǐng)土、司法、海關(guān)等的情況下，政府無法系統(tǒng)地實施扶植民族資本的政策或措施。大陸20世紀70年代末實施改革開放政策時，不平等條約已經(jīng)廢除，在轄境內(nèi)行使完全的，因此可實施有利于本國的產(chǎn)業(yè)政策，外商的投資和貿(mào)易基本上是利大于弊。
第二，晚清西方資本進入中國時，中國基本上沒有現(xiàn)代工業(yè)，更無完整的工業(yè)體系。而改革開放前，中國已經(jīng)初步建立了完整的工業(yè)體系，已經(jīng)具有了跟外商競爭的能力，在與外商的競爭過程中，吸收了西方的資金、技術(shù)和先進的管理經(jīng)驗。此時中國還可根據(jù)本國經(jīng)濟實力調(diào)整開放的廣度和深度，以保護和扶植本地產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
