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先秦諸子散文范文1

【關(guān)鍵詞】 選修課 共同基礎(chǔ) 多樣選擇 個(gè)性特長(zhǎng) 面

【中圖分類號(hào)】 G423 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1006-5962(2012)06(a)-0090-01

語(yǔ)文新課標(biāo)指出:“高中語(yǔ)文的教學(xué),要在保證全體學(xué)生達(dá)到共同目標(biāo)的前提下,充分關(guān)注學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中面臨的選擇,努力滿足其學(xué)習(xí)要求,支持其特長(zhǎng)和個(gè)性發(fā)展?！北匦拚n要完成培養(yǎng)共性的任務(wù),選修課更多的是要完成個(gè)性發(fā)展的任務(wù)?！薄氨匦拚n要突出課程的基礎(chǔ)性和均衡性。學(xué)生通過(guò)必修課的學(xué)習(xí),應(yīng)該具有良好的思想文化修養(yǎng)和運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力,在語(yǔ)文的應(yīng)用、審美和探究等方面得到比較協(xié)調(diào)的發(fā)展。選修課也應(yīng)體現(xiàn)基礎(chǔ)性,但更應(yīng)致力于讓學(xué)生有選擇地學(xué)習(xí),促進(jìn)學(xué)生有個(gè)性地發(fā)展。”所以,課標(biāo)明確告訴我們必修課與選修課的教學(xué)存在一些差別,因此,在宏觀把握上,選修課的教學(xué)目標(biāo)定位要區(qū)別于必修課。具體來(lái)講,必修與選修的主要區(qū)別有三方面:第一,必修課的教學(xué)更多地注重了“共同基礎(chǔ)”,而選修課則應(yīng)在“共同基礎(chǔ)”上,著眼于“多樣選擇”和“發(fā)展個(gè)性特長(zhǎng)”這一層面;第二,選修課不同于必修模塊的教學(xué),不必過(guò)于講究字字落實(shí),句句理解,將語(yǔ)言文字的理解和文化內(nèi)涵的探究兼顧才是重要的;第三,如果說(shuō)必修課內(nèi)容為“點(diǎn)”,“點(diǎn)”上求精深、求輻射,那么,選修課內(nèi)容就應(yīng)該為“面”,“面”上求廣博、求補(bǔ)充?？梢哉f(shuō),選修是必修的延伸、拓展、補(bǔ)充、鞏固、提高。因此,選修課的教學(xué)更應(yīng)注重某一系列知識(shí)的深化和拓展。

那么《先秦諸子散文》如何來(lái)教才能發(fā)展學(xué)生的個(gè)性？通過(guò)教學(xué)實(shí)踐我覺(jué)得可以采取以下措施:

第一,大膽放手,培養(yǎng)自學(xué)能力。在必修課文言文的教授中,老師往往是精講、細(xì)講,唯恐漏掉一些知識(shí)點(diǎn),可以說(shuō)必修課是老師領(lǐng)著學(xué)生走路。而選修課就要大膽放開(kāi),讓學(xué)生自己去開(kāi)創(chuàng)道路?！断惹刂T子散文》在字面上是文言文,相對(duì)其他的選修內(nèi)容來(lái)說(shuō)是比較難的。但是,我覺(jué)得老師對(duì)文言文的翻譯不應(yīng)該再作為教學(xué)重點(diǎn),而是讓學(xué)生根據(jù)自己已有的知識(shí)去解讀,況且大部分內(nèi)容學(xué)生是能看明白的,即使有比較難的句子,課文下面也有注釋。老師沒(méi)有必要再照本宣科,那樣我們可以把節(jié)省出來(lái)的時(shí)間用在質(zhì)疑、答疑的環(huán)節(jié),課堂上學(xué)生可以把自已的疑問(wèn)拿出來(lái)進(jìn)行交流,共同探討。例如,我在教《當(dāng)仁不讓于師》時(shí),因?yàn)槲亩伪容^簡(jiǎn)單,學(xué)生課前自學(xué),課堂上只討論了同學(xué)們提出的“如之何其”如何解釋,“為什么孔子到武城說(shuō)‘割雞焉用牛刀’？”這樣大大提高了課堂效率。

第二,激發(fā)興趣,拓寬課本領(lǐng)域。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò):“我認(rèn)為,對(duì)一切來(lái)說(shuō),只有熱愛(ài)才是最好的教師,它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)責(zé)任感”, 可見(jiàn)興趣在我們的學(xué)習(xí)中有著重要的作用。在教這樣的文章時(shí),如何來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣呢？我們不妨利用多媒體拓寬課堂,補(bǔ)充更多的相關(guān)知識(shí)。學(xué)《論語(yǔ)》時(shí)我們班觀看了“百家講壇”欄目中于丹講論語(yǔ)的視頻,讓學(xué)生感受到大家的風(fēng)采。通過(guò)視頻學(xué)生看到的不再是語(yǔ)言的東西,更多的是論語(yǔ)與我們生活的關(guān)系,變枯燥的語(yǔ)言為生動(dòng)的畫面。除了看視頻,我還適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充了課外的知識(shí)?！墩撜Z(yǔ)》的不同版本對(duì)于文本的解釋也是多角度的,我們不妨給學(xué)生提供不同風(fēng)格的解讀,讓學(xué)生有一個(gè)全盤的思考。比如李澤厚先生的《論語(yǔ)今讀》側(cè)重從美學(xué)角度解讀孔子的觀點(diǎn),南懷瑾的《論語(yǔ)別裁》是從道、佛的角度闡發(fā)《論語(yǔ)》的內(nèi)涵等。對(duì)于同一句話不同的人有不同的看法,展示給學(xué)生讓學(xué)生自己選擇。對(duì)選修課的內(nèi)容進(jìn)行拓展,從而豐富課堂內(nèi)容。

第三,組織辯論,碰撞智慧火花。對(duì)于孔子的所作所為在不同的時(shí)代有不同的看法。在他所處的時(shí)代有很多人是不解和嘲諷,那么在我們這個(gè)時(shí)代如何來(lái)看待他的行為？在現(xiàn)代的背景之下,我們是應(yīng)該有孔子那樣“知其不可而為之”的擔(dān)當(dāng)責(zé)任的精神,還是像孟子提出的“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”？可以說(shuō)這兩種觀點(diǎn)都不錯(cuò),可以讓學(xué)生自己選擇自己認(rèn)可的觀點(diǎn),然后分成甲、乙兩方進(jìn)行辯論。當(dāng)然在辯論之前,讓學(xué)生有足夠的時(shí)間去搜集資料,對(duì)兩種觀點(diǎn)有充分的認(rèn)識(shí)和理解。辯論雙方為辯倒對(duì)方引經(jīng)據(jù)典,說(shuō)得有理有據(jù)。雖然最后誰(shuí)也沒(méi)有說(shuō)服誰(shuí),但是在辯論的過(guò)程中學(xué)生學(xué)到很多東西,而且這些知識(shí)是自己積極主動(dòng)得來(lái)的,與被動(dòng)學(xué)來(lái)的效果絕對(duì)無(wú)法相比的。辯論的方式可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,在辯論中思想得以交流,智慧相互碰撞。

先秦諸子散文范文2

摘 要：文學(xué)史家通常將先秦諸子文獻(xiàn)劃分為語(yǔ)錄體、對(duì)問(wèn)體、專論體三種類型，認(rèn)為它們沿著“語(yǔ)錄體—對(duì)問(wèn)體—專論體”方向之演進(jìn)。這種歸納整體上指出先秦諸子文體的發(fā)展歷程，然而新材料為先秦諸子文體的具體演進(jìn)帶來(lái)新的認(rèn)識(shí)。《論語(yǔ)》載錄的主要是孔子的言論及其行為，但孔子的言論、行為還散見(jiàn)于《論語(yǔ)》之外的其它文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)可視為《論語(yǔ)》類文獻(xiàn)。《論語(yǔ)》文本的真正特征在于言、行兩錄，其中記行文本的分量少，記言則占據(jù)主要地位，其記言文本又包括格言體、對(duì)話體與事語(yǔ)體三種形態(tài)，但除事語(yǔ)體外很少長(zhǎng)篇大論?！墩撜Z(yǔ)》類文獻(xiàn)一方面繼承《論語(yǔ)》格言體、對(duì)話體與事語(yǔ)體這些形態(tài)，但又有所發(fā)展，具體表現(xiàn)為：一是語(yǔ)錄體向長(zhǎng)篇大論演進(jìn)；二是語(yǔ)錄體向?qū)Ｕ擉w演進(jìn)?！墩撜Z(yǔ)》類文獻(xiàn)表明先秦諸子文體的類型是復(fù)雜的，其演進(jìn)路徑也是多元的，所謂三階段說(shuō)的直線式演進(jìn)思路顯然遮蔽了諸子文體多元演進(jìn)路徑的真實(shí)圖景。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》類文獻(xiàn)；對(duì)話體；專論體；諸子文體

中圖分類號(hào)：I207.62 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 10074074（2012）05006209

諸子文獻(xiàn)是先秦散文史發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，它們?cè)谖捏w形態(tài)方面所呈現(xiàn)的特征以及變遷對(duì)于先秦散文研究來(lái)說(shuō)具有重要意義。文學(xué)史家通常將先秦諸子文獻(xiàn)形態(tài)劃分為語(yǔ)錄體、對(duì)問(wèn)體及專論體三種類型，并且認(rèn)為這些類型是沿著“語(yǔ)錄體—對(duì)問(wèn)體—專論體”之方向演進(jìn)的，這一觀點(diǎn)長(zhǎng)期主導(dǎo)人們對(duì)先秦諸子文獻(xiàn)形態(tài)及其演進(jìn)的認(rèn)知。然而，隨著出土文獻(xiàn)等新材料的不斷發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)者開(kāi)始質(zhì)疑這一認(rèn)識(shí)框架，比如陳桐生在《新的先秦說(shuō)理散文發(fā)展觀》、《中國(guó)說(shuō)理散文之源：歷史記言文》、《從出土文獻(xiàn)看七十子后學(xué)在先秦散文史上的地位》等文章中就明確提出先秦說(shuō)理散文發(fā)軔于《尚書(shū)》、《國(guó)語(yǔ)》等歷史記言文，而純粹的說(shuō)理散文在七十子后學(xué)手中已經(jīng)成型。這些看法無(wú)疑豐富了對(duì)先秦諸子文體生成的認(rèn)識(shí)，但是，語(yǔ)錄體、對(duì)問(wèn)體、專論體這三種文體是不是包羅諸子文獻(xiàn)形態(tài)的全部，諸子文獻(xiàn)是不是按照“語(yǔ)錄體—對(duì)問(wèn)體—專論體”之單線方向演進(jìn)的，這些問(wèn)題還有待做進(jìn)一步的思考。正是基于這種考慮，本文試圖從《論語(yǔ)》類文獻(xiàn)這一維度出發(fā)，通過(guò)在形態(tài)學(xué)意義上分析《論語(yǔ)》及其相關(guān)文獻(xiàn)的類型及其生成，重新思考先秦諸子文獻(xiàn)的形態(tài)，并借此清理、描敘先秦諸子文體變遷的實(shí)際進(jìn)程。

一、問(wèn)題回顧

我們通常將先秦散文劃分為史傳與諸子兩個(gè)層次，關(guān)于先秦諸子文體的類型及其演變，其間之認(rèn)識(shí)顯然經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程，對(duì)此聶永華在《20世紀(jì)先秦諸子散文研究之回顧與思考》一文中有詳細(xì)的論述，這里只略舉兩種比較典型的認(rèn)識(shí)。傅斯年認(rèn)為記言是戰(zhàn)國(guó)文體的初步，《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》、《管子》、《晏子》中若干部分，及《墨子》的演說(shuō)體都屬于這一系列；進(jìn)一步發(fā)展是舍去記言之體而據(jù)題抒論，如《商君書(shū)》、《荀子》、《韓非子》等，著論雖改變記言的形式，形成獨(dú)立的論，但仍然只有篇的觀念，到了戰(zhàn)國(guó)晚年，書(shū)的觀念才出現(xiàn)，如《呂氏春秋》。[1]（P136

138）游國(guó)恩主編的《中國(guó)文學(xué)史》提出先秦諸子散文的發(fā)展約可分為三個(gè)階段：第一階段是《論語(yǔ)》和《墨子》，前者為純語(yǔ)錄體散文，后者則語(yǔ)錄體中雜有質(zhì)樸的議論文；第二階段是《孟子》和《莊子》，前者基本上還是語(yǔ)錄體，但已有顯著發(fā)展，形成了對(duì)話式的論辯文，后者已由對(duì)話體向論點(diǎn)集中的專題論文過(guò)渡，除少數(shù)幾篇外，幾乎完全突破了語(yǔ)錄的形式而發(fā)展成專題議論文；第三階段是《荀子》和《韓非子》，在先秦散文中都已發(fā)展到議論文的最高階段。[2]（P60）這兩種觀點(diǎn)由于視角的不同而存在一些差異。傅斯年主要著眼于戰(zhàn)國(guó)文籍體式的演變，并在此基礎(chǔ)上提出“記言

著論

成書(shū)”這樣的三階段說(shuō)。這種三階段說(shuō)不純關(guān)乎諸子文體的演進(jìn)，但其中“記言

先秦諸子散文范文3

呂思勉先生說(shuō)：我國(guó)學(xué)術(shù)，只有先秦時(shí)候的諸子百家之學(xué)純?yōu)槲胰A夏民族的自創(chuàng)。可以說(shuō)，先秦諸子是中華民族文化傳統(tǒng)的根。所以開(kāi)設(shè)這門課程，有益于提高學(xué)生對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛(ài)，增強(qiáng)他們對(duì)中華文化的認(rèn)同感。但我在學(xué)校語(yǔ)文組開(kāi)展《先秦諸子選讀》教學(xué)校本研究以來(lái)遇到了不少的困惑：“如何才能挖掘先秦諸子的藝術(shù)魅力？如何才能處理好它和必修課教學(xué)的關(guān)系？如何才能讓學(xué)生落實(shí)到對(duì)文化傳統(tǒng)的體認(rèn)上？”這些都是不可能一步到位的，經(jīng)過(guò)幾輪的探索，由此我認(rèn)為，教學(xué)效果可以分三步構(gòu)建起學(xué)生心中傳統(tǒng)文化的“三度”空間。

一、走近諸子，感受溫度

先秦諸子散文雖時(shí)代久遠(yuǎn)，有較深的哲思，但它不是冷冰冰的道德教誨，不是抽象枯燥的思想學(xué)術(shù)，不是迂遠(yuǎn)疏闊的思辯玄談，而往往是生動(dòng)活潑的、奇異美麗的、溫情體貼的、對(duì)社會(huì)人生具有巨大穿透力的、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而意旨深遠(yuǎn)的。因此我們?cè)诮虒W(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生不僅要感受到諸子其人可敬，更要感受到其人可親，讀其文，與他們進(jìn)行心靈的對(duì)話。

譬如，在不少學(xué)生心目中，孔子、孟子是圣人，大思想家，因而也肯定是冷冰冰的，板著面孔的。為消除這種誤解，所以品讀“論語(yǔ)選讀”章節(jié)之前，我制作了課件“走近孔子”。提供下列多媒體資料：

1.中國(guó)政府在世界各地設(shè)立孔子學(xué)院；

2.華夏大地多個(gè)地方舉行祭孔活動(dòng)；

3.聯(lián)合國(guó)總部大廈的大廳里懸掛孔子畫像；

4.2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上2008人擊缶齊誦《論語(yǔ)》；

5.1988年75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者所的巴黎宣言，呼吁人類在21世紀(jì)的更好生存要從2500前的孔子那里汲取智慧。

然后節(jié)選了孔子二三逸事，還播放了電影《孔子》的片段，其中孔子周游列國(guó)落魄時(shí)聽(tīng)到別人說(shuō)自己是喪家犬時(shí)，嘿嘿一笑，說(shuō)真是像……引領(lǐng)學(xué)生真切地感受到孔子恰如一個(gè)在自己身邊的智慧老人，與我們一樣有血有肉，卻又大大超出常人：他在苦難面前擁有一腔救世情懷，探求著從倫理的角度構(gòu)建“禮”，從道德的角度構(gòu)建“仁”，學(xué)而不厭，誨人不倦，對(duì)救世知其不可為而為之。

而講孟子前則先結(jié)合《后漢書(shū)?列女傳》中有關(guān)孟母的介紹，通過(guò)孟母三遷、孟母斷機(jī)杼、孟母留孟妻等故事讓學(xué)生了解到孟子其實(shí)也曾經(jīng)頑劣異常。

這樣，消除學(xué)生對(duì)經(jīng)典的隔膜，引導(dǎo)學(xué)生親近諸子，感受到他們切實(shí)的溫度。有了文化的認(rèn)同、心靈的貼近，就能更好地激發(fā)學(xué)生的求知欲望和學(xué)習(xí)熱情。

二、讀懂文本，體悟深度

學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》，不僅要讀懂文言字詞，更重要的是要讀懂字詞背后的思想與文化。因?yàn)椤断惹刂T子選讀》的課程價(jià)值重點(diǎn)體現(xiàn)在人文性上，學(xué)習(xí)文化經(jīng)典，切不可照本宣科，只重視字詞句的疏通和誦讀，以致“讀《論語(yǔ)》不知《論語(yǔ)》”。不過(guò)在實(shí)際的教學(xué)中，考試的功利性使有的老師和學(xué)生干脆將其變成普通的文言課，用大量時(shí)間去疏通、翻譯文字，這種做法費(fèi)時(shí)費(fèi)力，本末倒置，最終導(dǎo)致“小學(xué)而大遺”。因?yàn)橄惹刂T子的散文語(yǔ)法句法并不典型，還有很多字義非常生僻。所以，教師教學(xué)中應(yīng)重點(diǎn)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把握諸子思想內(nèi)涵和精髓，體悟它的深度。

蹲點(diǎn)學(xué)校的“導(dǎo)教案一體”校本研究對(duì)《先秦諸子選讀》導(dǎo)學(xué)案設(shè)置的要求體現(xiàn)了這一點(diǎn)。字詞句的梳理放在學(xué)生課前預(yù)習(xí)和課后的檢測(cè)，上課的重點(diǎn)是對(duì)文本的探究，來(lái)體會(huì)諸子言論及文章的妙處，來(lái)感受他們的深刻思想和智慧，來(lái)品味他們多彩的性情和個(gè)性。

譬如，我在教授老子的《有無(wú)相生》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生利用《全程設(shè)計(jì)》和工具書(shū)，粗知文意后立馬探究其內(nèi)涵。老子是位低頭沉思的哲人，他的話不多，卻總是那么新穎獨(dú)特、別開(kāi)生面。在教學(xué)中我盡量選擇一些學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事和貼近其生活實(shí)際的論說(shuō)作淺顯的詮釋。比如，老子證明“無(wú)”的價(jià)值，典型例證來(lái)自日常經(jīng)年，就是對(duì)車轂、器皿、屋室之中空即“無(wú)”的作用的體察。這種解釋日常生活現(xiàn)象的思維方式，令人驚異?？粗鴮W(xué)生會(huì)心一笑，我知道他們感受到了《老子》中隱藏的深邃的人生哲理。

三、融入自我，獲取高度

《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》要求讓學(xué)生“對(duì)感興趣的社會(huì)、歷史、文化現(xiàn)象進(jìn)行理論思考，獨(dú)立作出自己的價(jià)值判斷”。所以要把對(duì)先秦諸子的學(xué)習(xí)，跟學(xué)生面臨或關(guān)注的人生問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，啟發(fā)學(xué)生多做相關(guān)性的思考。

比如學(xué)習(xí)了孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”、的仁道學(xué)說(shuō)，可以引導(dǎo)學(xué)生省察自己有哪些做到了、有哪些沒(méi)有做到；學(xué)習(xí)了孔子關(guān)于“學(xué)”的思想，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的實(shí)際，看看孔子思想在這一方面有哪些值得借鑒和吸收；學(xué)習(xí)《齊人有一妻一妾》有學(xué)生質(zhì)疑：“齊人”窮得討飯，怎么會(huì)有一妻一妾？因?yàn)樗倪@個(gè)疑問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生間展開(kāi)激烈的辯論，課堂生成了意外的精彩；學(xué)習(xí)《東海之大樂(lè)》河伯和北海若的寓言，可以引導(dǎo)學(xué)生以北海若那蘊(yùn)蓄深厚、博大而不自滿的境界來(lái)對(duì)照自己，看看自己有哪些方面可以改進(jìn)。長(zhǎng)此以往，可以促使他們養(yǎng)成一種思考的習(xí)慣，養(yǎng)成一種反省自我的習(xí)慣，學(xué)以致用。

此外，還可以把對(duì)先秦諸子的學(xué)習(xí)，跟學(xué)生面臨或關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。比如，學(xué)習(xí)孔子的義利觀，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系社會(huì)上時(shí)有出現(xiàn)的以黑心棉被、無(wú)根豆芽、劣質(zhì)奶粉等牟利的不良現(xiàn)象，反思孔子義利觀的現(xiàn)代價(jià)值；學(xué)習(xí)《有無(wú)相生》“民之從事，常于幾成而敗之”一章，可以引導(dǎo)學(xué)生尋找那些做事情即將成功，卻由于不能“慎終如始”而終歸失敗的例子，來(lái)加以思考。這種訓(xùn)練，一方面可以增強(qiáng)學(xué)生正確、深入看待種種社會(huì)問(wèn)題的能力，另一方面也能夠使他們更好地體會(huì)先秦諸子的現(xiàn)代價(jià)值，進(jìn)而努力形成自己的思想、行為準(zhǔn)則。這才是學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》的最高追求。

結(jié)語(yǔ)：蘇霍姆林斯基說(shuō)：“在每個(gè)孩子心中，最隱秘的一角，都有一個(gè)獨(dú)特的琴弦，撥動(dòng)它就會(huì)發(fā)生特有聲響?！痹凇断惹刂T子選讀》教學(xué)探索中，我嘗試著用我對(duì)經(jīng)典的領(lǐng)悟來(lái)?yè)軇?dòng)學(xué)生的心靈的琴弦，引領(lǐng)學(xué)生感悟經(jīng)典，開(kāi)啟智慧，涵養(yǎng)德行，砥礪人格。其間收獲與遺憾并存，那片浩瀚的大海，那片無(wú)際的晴空，我只能引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入，希望他們能如鯤鵬般“游于無(wú)窮”。

參考文獻(xiàn)：

先秦諸子散文范文4

先秦諸子代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化最有原創(chuàng)性、最深邃、最有影響力的一部分，對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展、對(duì)個(gè)人的立身處世有很強(qiáng)的引導(dǎo)意義，對(duì)社會(huì)人生中的很多重要問(wèn)題有非凡的洞察，具有不可磨滅的現(xiàn)代價(jià)值。在語(yǔ)文課堂教學(xué)組織過(guò)程中，只要問(wèn)題情境設(shè)置得當(dāng)，就完全可以將先秦諸子文本跟學(xué)生面臨或關(guān)注的人生問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，啟發(fā)學(xué)生多做自主深入的思考。

鑒于此，再根據(jù)高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的理論和實(shí)踐的實(shí)際情況，我們完全可以將屬于“定篇”的人教版選修課程《先秦諸子選讀》教學(xué)進(jìn)行“主問(wèn)題”的課程設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)。

“主問(wèn)題”導(dǎo)學(xué)設(shè)計(jì)是我國(guó)語(yǔ)文教育界發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中可以引動(dòng)學(xué)生整體性、主動(dòng)性閱讀的最重要、最基本的問(wèn)題設(shè)計(jì)。語(yǔ)文“主問(wèn)題”閱讀教學(xué)實(shí)踐，是以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生自主探究為主線，實(shí)現(xiàn)師生間的良性互動(dòng)，還語(yǔ)文課堂生動(dòng)活潑的本來(lái)局面的教學(xué)改革。這樣的教學(xué)實(shí)踐更應(yīng)該在高中語(yǔ)文選修課程廣闊的天地中運(yùn)用推廣。以下結(jié)合《先秦諸子選讀》中《論語(yǔ)選讀》的教學(xué)課例，來(lái)對(duì)主問(wèn)題設(shè)計(jì)在《先秦諸子選讀》教學(xué)中的運(yùn)用推廣做一說(shuō)明。

人教版選修課程《先秦諸子選讀》第一單元為《論語(yǔ)選讀》，《論語(yǔ)選讀》又編列了七個(gè)專題，其中《天下有道，丘不與易也》和《當(dāng)仁，不讓于師》雖然都是語(yǔ)錄形式的短章組合，但是人物形象卻是飽滿豐富，呼之欲出。我們可以從人物形象塑造的角度來(lái)設(shè)計(jì)“主問(wèn)題”，從而帶動(dòng)學(xué)生對(duì)文本的有效解讀。

《天下有道，丘不與易也》的主問(wèn)題設(shè)計(jì)：

選文中直接寫了哪一類人，間接寫了哪一類人？

分別用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括出這兩類人的特點(diǎn)。

兩類人中，你更欣賞哪一類？說(shuō)說(shuō)你的理由。

設(shè)計(jì)說(shuō)明：本節(jié)以“天下有道，丘不與易也”命題，立意鮮明，但對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)不免深?yuàn)W乏味。何不從學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣了的人物形象分析，來(lái)入手解讀文本？選文雖然寥寥數(shù)語(yǔ)，同時(shí)是以語(yǔ)錄體呈現(xiàn)，人物形象卻眾多而鮮明，其中孔子的形象卻沒(méi)有直接描寫，而是借他人之口來(lái)寫，顯然儀封人和石門晨門是不能歸入問(wèn)題答案中去的，長(zhǎng)沮、桀溺、接輿和荷丈人作為一類人也是為了反襯孔子。至于哪一類人更值得欣賞，只是搭建一個(gè)腳手架，見(jiàn)仁見(jiàn)智的討論之后，就能順理成章地回到本節(jié)的主題研討之中。

《當(dāng)仁，不讓于師》的主問(wèn)題設(shè)計(jì)：

你認(rèn)為在學(xué)生眼中，孔子是怎樣一位老師？

在孔子眼里，他的學(xué)生又是怎樣的學(xué)生？

你是怎樣看待孔子師生關(guān)系的？

設(shè)計(jì)說(shuō)明：本節(jié)所選語(yǔ)錄文段，極富生活畫面：師生們就是這樣相識(shí)而相知，成長(zhǎng)而成熟。師生眼中的對(duì)方，這樣的命題似曾相識(shí)，那就是新世紀(jì)杯全國(guó)中小學(xué)生作文大賽題目：父親眼中的我。這樣設(shè)計(jì)問(wèn)題，既降低了難度，又能夠讓大家依據(jù)文本都有話說(shuō)，還能設(shè)身處地聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)中的師生關(guān)系。當(dāng)然主題是不可忽略的，因?yàn)槲覀儫o(wú)時(shí)不刻不感受到孔子那博大的胸懷。

先秦諸子散文范文5

一、穿針引線法

零散的文學(xué)常識(shí)就像是沒(méi)有串好的一捧珍珠，只要有一根線將它們貫串起來(lái)，這些文學(xué)常識(shí)就顯得非常系統(tǒng)了，這根線可以是時(shí)間、空間、風(fēng)格、內(nèi)容等等。比如：

韻文類：詩(shī)經(jīng)—楚辭—樂(lè)府民歌—唐詩(shī)—宋詞—元曲

散文類：尚書(shū)—先秦散文—六朝陶淵明散文—唐宋家—明初詩(shī)文三大家（宋濂、劉基、高啟）—明中葉唐宋派（歸有光）—明末公安派（三袁）—清代桐城派（姚鼐、方苞、劉大櫆）

二、聯(lián)想法

聯(lián)想，就是由一事物想到另一事物的心理過(guò)程。比如記憶屈原時(shí)，由屈原想到他的作品《離騷》，又因《離騷》是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭想到西方浪漫主義三大家：雪萊、雨果、拜倫。

三、積少成多法

積少成多法實(shí)際上是一種小循環(huán)復(fù)習(xí)法。比如用一兩個(gè)月記憶中國(guó)文學(xué)史（可以按朝代順序每天記一兩個(gè)作家或幾部作品），用一個(gè)月記憶外國(guó)文學(xué)史，再用一個(gè)月進(jìn)行第二輪的復(fù)習(xí)，而在每一天的復(fù)習(xí)之中，先回憶前一天的內(nèi)容，再記憶新的內(nèi)容，這樣大循環(huán)套小循環(huán)，一直到高考前，不怕記不住需要記憶的文學(xué)常識(shí)。

四、口訣法

我們可以把要識(shí)記的文學(xué)常識(shí)編成“口訣”，這些口訣要講究押韻，也應(yīng)該是濃縮的文學(xué)常識(shí)，記上兩句，就應(yīng)該記憶了許多知識(shí)。另外，在口訣中把容易弄混的作家作品編成“固定搭配”?？聪旅娴睦樱?/p>

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先秦諸子，孔孟荀卿?！墩撜Z(yǔ)》《孟子》，四書(shū)列名。老莊無(wú)為，《道德》《逍遙》。屈子楚辭，《九》《九》《離》《天》。

漢代文賦，首推賈誼。劉向司馬，《戰(zhàn)》《楚》《史記》。班固《漢書(shū)》，斷代開(kāi)啟。

先秦諸子散文范文6

先秦文學(xué)有兩源，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫。

《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)雅頌，反映現(xiàn)實(shí)三百篇；

手法牢記賦比興，名篇《碩鼠》與《伐檀》。

浪漫主義是《楚辭》，《離騷》作者叫屈原。

先秦散文有兩派，“諸子”、史書(shū)要記全。

儒墨道法兵雜名，陰陽(yáng)縱橫小說(shuō)農(nóng)。

儒家《論語(yǔ)》及《孟子》，墨家《墨子》傳世間。

道家《老子》及《莊子》，法家韓非著名篇。

歷史散文有兩體，分作“國(guó)別”和“編年”。

前者《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》，后者《春秋》與《左傳》。

2　兩漢魏晉南北朝文學(xué)

兩漢魏晉南北朝，詩(shī)歌成就比較高。

“樂(lè)府雙璧”人稱贊。，建安文學(xué)推“三曹”。

田園鼻祖是陶潛，“采菊”遺風(fēng)見(jiàn)節(jié)操。

《史記》首開(kāi)紀(jì)傳體，號(hào)稱“無(wú)韻之離騷”。

班固承續(xù)司馬意?！稘h書(shū)》斷代創(chuàng)新招。

賈誼雄文《過(guò)秦論》，氣勢(shì)酣暢沖云霄。

“出師”二表名后世，《桃花源記》樂(lè)逍遙。

辭賦盛行易空洞，張衡《二京》似驚濤。

文學(xué)批評(píng)也興起，《文心雕龍》真高超。

駢文追求形式美，小說(shuō)初起尚粗糙。

3　唐代文學(xué)

唐詩(shī)鼎盛巍如山，“初唐四杰”不平凡。

王楊盧駱溢華彩，律詩(shī)、絕句形初現(xiàn)。

浪漫詩(shī)人推李白，一路高歌《蜀道難》。

現(xiàn)實(shí)主義有杜甫，“三吏三別”不一般。

樂(lè)天倡導(dǎo)新樂(lè)府，“琵琶…長(zhǎng)恨”留名篇。

田園詩(shī)派有王孟，高岑詩(shī)歌唱塞邊。

中唐李賀多奇麗，賈島“推敲”天下傳。

晚唐崛起“小李杜”。此后衰敗如塵煙。

韓柳古文創(chuàng)新體，《阿房宮賦》唱千年。

唐代傳奇已成熟，名作當(dāng)推《柳毅傳》。

4　宋代文學(xué)

宋詞如海甚，分成婉約與豪放。

柳永秦觀李清照，風(fēng)花雪月多柔腸。

蘇軾首開(kāi)豪放派，“大江東去”氣昂昂。

磊落坦蕩辛棄疾，“金戈鐵馬”勢(shì)高揚(yáng)。

三蘇、王曾、歐陽(yáng)修，繼承韓、柳作華章。

范公作品雖不多，《岳陽(yáng)樓記》放光芒。

南宋詩(shī)人陸放翁，《示兒》猶念復(fù)家邦。

人生自古誰(shuí)無(wú)死?后世感懷文天祥。

編年通史第一部，《資治通鑒》司馬光。

《夢(mèng)溪筆談》小百科，沈括從此美名揚(yáng)。

5　元明清文學(xué)

元代散曲分兩種，小令，套數(shù)各不同。

雜劇代表四大家，成就首推關(guān)漢卿。

竇娥悲劇傳千古，人物形象最鮮明。

其余三家鄭馬白，還有《西廂》留美名。

明清戲劇佳品多，《桃花扇》及《牡丹亭》。

長(zhǎng)篇都是章回體，“四大名著”是高峰。

《儒林外史》不能忘，《聊齋志異》甚流行。

尚有短篇擬話本，編訂“三言”馮夢(mèng)龍。

方苞開(kāi)創(chuàng)姚鼐繼，散文流派叫桐城。