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哲學(xué)與人生范文1

為什么要從哲學(xué)思維的角度來探討人生呢？這是因為哲學(xué)思維是一種可以把握人生智慧的思維。哈佛大學(xué)流行一句名言：“一個成功者和一個失敗者，不在于他的知識和經(jīng)驗，而在于他的思維方式”，這句名言是哈佛大學(xué)第26任校長陸登庭說的，它明確地表明了思維方式的重要性。哲學(xué)是一門愛智的學(xué)問，是指導(dǎo)人們過美好生活的藝術(shù)，它不僅能幫助我們鍛煉和發(fā)展思維，而且還能豐富和提高我們的境界。哲人馮友蘭說：“哲學(xué)的作用有兩方面，一是鍛煉、發(fā)展人的理論思維的能力，一是豐富、提高人的精神境界。”哲學(xué)思維可以幫助我們尋根究底，把握真我，提升境界。

哲學(xué)思維有很多類型，我認為與增進人生智慧相關(guān)的哲學(xué)思維主要有反思思維和語境思維。下面分別從反思思維與人生智慧，以及語境思維與人生境界的角度加以談?wù)摗?/p>

一、反思思維與人生智慧

（一）反思思維

反思思維是一種高品質(zhì)的哲學(xué)思維。在問題的解答上，直覺思維是直接的、迅速的和自發(fā)的，它與有意識的思慮無關(guān)，只需較少的注意力。與此不同，反思思維是對思想的思想，是反復(fù)的思考，它需要更多的時間，并與有意識的思慮相聯(lián)，要求注意力集中。無論遇到什么問題，善于反思的人通常會反問自己的直覺，而不是簡單地信賴由直覺獲得的答案。反思思維是一種高品質(zhì)的思維能力，反思能力強的人，能深謀遠慮，遇事三思而后行：他能避免急功近利，杜絕肆意妄為；他能防止頭腦發(fā)熱，減少意氣用事；他能戰(zhàn)勝獨斷專行，遠離專橫跋扈。研究表明：善于反思的人記憶力更強、反應(yīng)速度更快、更難上當(dāng)受騙，更會賺錢、壽命更長。二十世紀(jì)英國著名哲學(xué)家伯特蘭?羅素活了98歲；當(dāng)代德國著名哲學(xué)家伽達默爾活了102歲，都是明證。反思能力越強，越能深思熟慮，通常而言，哲學(xué)家比普遍人更能深思熟慮。哲學(xué)家愛追問形而上的問題，喜歡打破沙鍋問到底，擅長在常人無懷疑處懷疑，這些都是深思熟慮的表現(xiàn)。深思熟慮是哲學(xué)家共有的氣質(zhì)，哲學(xué)家是一群“密涅瓦的貓頭鷹”。

實驗證明，受過哲學(xué)本科教育的人的反思能力是沒有受過哲學(xué)教育的人的2倍以上；受過哲學(xué)研究生教育的人的反思能力，是沒有受過哲學(xué)教育的人的3倍。這表明，哲學(xué)教育有助于反思能力的提高。

（二）人之為人

哲學(xué)因其對人生不斷反思，是使人成為人的一門學(xué)問，其旨趣在于教人如何做一個好人，如何做一個圣人，如何做一個完美的人。對于哲學(xué)的這種作用，先哲已有論述。梁啟超曾說：“中國哲學(xué)以研究人類為出發(fā)點，最主要的是人之所以為人之道：怎樣才算一個人？人與人是什么關(guān)系？”馮友蘭也說：“哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識（我所說的正面知識是指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。”賀麟明確地說：“哲學(xué)是一種學(xué)養(yǎng)。哲學(xué)的探究是一種以學(xué)術(shù)培養(yǎng)品格、以真理指導(dǎo)行為的努力。哲學(xué)之真與藝術(shù)之美、道德之善同是一種文化、一種價值，一種精神活動，一種使人生高清而有意義所不可缺的要素。”

中國哲學(xué)樂于思索人生，外國哲學(xué)也有豐富的人生智慧。在多年的外國哲學(xué)教學(xué)中，我最贊許的三個觀點是：“未經(jīng)理性審慎的生活不值得過”“認識你自己”“從長遠的觀點看”。這三個人生信條都與反思思維直接有關(guān)。

大哲蘇格拉底曾主張“未經(jīng)理性審慎的生活不值得過”，這就是要求我們要反思生活。在我看來，人是有理性的，對于生活要有所反思，有所規(guī)劃，不要隨波逐流，不要人云亦云，更不能行尸走肉。“寧做痛苦的蘇格拉底，不做快樂的豬”，這是哲學(xué)反思的要求。

思考人生、規(guī)劃人生，必須建立在“認識你自己”的基礎(chǔ)上。蘇格拉底倡導(dǎo)：“認識你自己”；耶穌詰問：“失去本真自我，贏得整個世界又有何益”；莎士比亞強調(diào)：“最重要的是：成為本真的你。”那么，如何認識真正的我們呢？我認為，海德格爾的“向死而生”+保爾?柯察金的“回首往事”+海倫?凱勒的“假如…”，就是最好的認識自己的方法。這種方法假定：你即將走到人生的終點，面對著死亡，那么，你會如何看待你的一生？你將如何過好剩下的日子？當(dāng)你站在人生的終點回首往事時，你會認為自己逝去的年華是在虛度因而悔恨嗎？你會認為自己即將消逝的一生碌碌無為，因而羞恥嗎？或者，你會認為自己這一生充實、有意義、沒有白活嗎？等等。這種方法需要借用海倫?凱勒的“假如給我三天光明”的設(shè)想，不斷進行思想實驗。假如你只有3天壽命了，你最想做的3件事是什么？假如你只有3個月的壽命了，你最想做的3件事是什么？假如……？假如你只有60年壽命了，你最想做的3件事是什么？通過這種思想實驗，你可能發(fā)現(xiàn)你真正需要什么，并因而把握真正的自我，把握人生的真諦。

在哲學(xué)史上，最偉大的荷蘭哲學(xué)家是斯賓諾莎。他以道德高尚著稱于世，羅素稱贊他“是人格最高尚、最受人愛戴的偉大哲學(xué)家”，“就倫理道德而言，他是至高無上的”。斯賓諾莎提出過“從永恒的觀點來看”的人生信條，“從長遠的觀點看”是我對斯賓諾莎觀點的改寫。在我看來，凡夫俗子是難以談?wù)摗坝篮恪钡模烧務(wù)摗伴L遠”。從長遠的觀點反思人生，就不會因一時的挫折而一蹶不振，也不會因一時的成功而驕傲自滿。當(dāng)人生遭遇“少年無名師”“中年無賢妻”“老年無子嗣”“終時無好名”之類的憾事時，從長遠的觀點看，并非世界末日來臨，不必灰心喪氣，無需怨天尤人；當(dāng)人生面對“久旱逢甘露”“他鄉(xiāng)遇故知”“洞房花燭夜”“金榜題名時”之類的幸事時，從長遠的觀點看，不要得意忘形，以免樂極生悲。

二、語境思維與人生境界

哲學(xué)與人生范文2

1、教師提供試題，由學(xué)生在規(guī)定時間內(nèi)獨立作答，于17周隨堂測試并上交。

2、要求：

（1）以個人為單位，不得互相討論或者是使用手機，實行開卷測試；

（2）完成時間為40分鐘；

（3）要求字跡工整、條理清楚、認真答題；

（4）卷面成績60分及以上視為合格；

附1：考試題目：

《哲學(xué)與人生》期末考試試題

班級:姓名： 分數(shù)：

一、判斷題（正確打√，錯誤的打×，每小題4分，共40分）

1、規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（）

2、聯(lián)系是事物之間以及事物外部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。（ ）

3、有的物質(zhì)是不運動的。（ ）

4、物質(zhì)運動是沒有規(guī)律的。（ ）

5、發(fā)展是自身性質(zhì)的突破和飛躍，是新事物代替舊事物的上升的運動。（ ）

6、實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性兩個特性。（ ）

7、常用的創(chuàng)新思維方法有發(fā)散思維、集中思維、聯(lián)想思維。（ ）

8、理想源于現(xiàn)實但又高于現(xiàn)實。（）

9、感性認識的特點是間接性和抽象性。（）

10、辯證邏輯思維有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體等幾種思維方法。（ ）

二、簡答題（每小題6分，共30分）

1、主觀能動性的含義。（10分）

2、矛盾的統(tǒng)一性和對立性分別是什么？（10分）

3、實踐的含義。（10分）

三、解析題（每小題15分，共30分）

1、理想按內(nèi)容和性質(zhì)可劃分為？結(jié)合實際，談?wù)勛约旱睦硐搿＃?0分）

附2：評分標(biāo)準(zhǔn)

姓名

平時成績（40%）

考試成績（60%）

哲學(xué)與人生范文3

【關(guān)鍵詞】中職；哲學(xué)與人生；生命

生命教育在人生征途中是一種必修課，將生命教育融入到中職《哲學(xué)與人生》課堂中，是人生舞臺的生命流動，可以讓學(xué)生認識到生命的可貴，尊重和珍惜自己或他人的生命，碰觸到人性中最為柔軟的一面。在中職課程改革創(chuàng)新方面，也不失一項大膽實踐的壯舉，對提高《哲學(xué)與人生》課堂教學(xué)效果，提升教師教學(xué)魅力有著積極的促進作用。

一、正確認識自己，量力而行定目標(biāo)

哲學(xué)觀強調(diào)物質(zhì)先于意識，是首要的決定因素，物質(zhì)是客觀世界的載體，人要改造世界，必須要認識世界，從客觀實際情況出發(fā)，制定個體的行動目標(biāo)。在中職課堂中講授相關(guān)知識時，要引導(dǎo)學(xué)生認識客觀世界和主觀世界的必然聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生實事求是、一切從實際出發(fā)的哲學(xué)思想，教育學(xué)生要想使人生出彩，必須要咬定“實際”不放松。第一，認真分析自身實際，定“蹦起來、夠得著”的目標(biāo)，使個人能力和目標(biāo)選擇平衡角力；第二，與時俱進，用發(fā)展的眼光看世界，使人生選擇和社會發(fā)展相鏈接；第三，能適時把握機遇，及時作出選擇，扶正自己命運的方向盤。

二、用“一分為二”觀看問題，端正人生態(tài)度

世界是各個事物的“毛細血管”編制的大平臺，事物之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，有協(xié)同一起發(fā)展的形態(tài)展示，也有矛盾互為穿插的樣貌披露，事物之間在以各種各樣的“姿勢”彼此偎依、渾然一體。在實際教學(xué)中，要帶領(lǐng)學(xué)生深入體味辯證法的方法論精髓，掌握其核心要義，讓學(xué)生學(xué)會正視生活中的喜怒哀樂，恰如其分的處理好分布在生活中各個角落的矛盾和難題，以樂觀積極的心態(tài)擁抱生活。

1.利用事物之間的聯(lián)系剖析問題，巧手織就和諧關(guān)系網(wǎng)，展現(xiàn)陽光心態(tài)

讓學(xué)生認識并重視事物之間的普遍聯(lián)系，善于撥弄關(guān)系之弦，奏響事物聯(lián)系主旋律，指導(dǎo)人際關(guān)系向“樂善”之路鋪展。事物之間具有普遍性與客觀性，人際關(guān)系作為縈繞在我們周邊的重要聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，對個人發(fā)展舉足輕重。在人際交往中，中華民族五千年的歷史為我們積累了豐富的相處之道，相互理解、彼此尊重、平等待人等諸多開展和優(yōu)化人際關(guān)系的精神財富，教師要多多引其精髓，遍撒學(xué)生心田，讓真善美在學(xué)生心間茁壯成長。

2.教育學(xué)生要與時俱進，用發(fā)展的觀點看待挫折和失敗

世界萬事萬物都處于不斷變幻中，教師要讓學(xué)生們學(xué)會用發(fā)展的觀點看問題，發(fā)展是前進與掣肘相互平衡的產(chǎn)物，人生是處在曲折中的發(fā)展，是動態(tài)美的立體呈現(xiàn)。讓學(xué)生明白，人生不可能永遠是順境，順境也是在如影隨形，當(dāng)你在順境中沾沾自喜、對酒當(dāng)歌時，逆境已經(jīng)在為你布置好了陷阱，在順境中“樂極”之時，就是逆境之始，在逆境中悲哀惆悵、孤獨憤懣時，只要不失進取之心，定會柳暗花明、峰回路轉(zhuǎn)。啟發(fā)學(xué)生將發(fā)展觀用順境和逆境做道具，進行提煉、濃縮，闡述順境和逆境的相互轉(zhuǎn)化正是事物發(fā)展的結(jié)果，逆境是磨練意志的“角斗場”，順境是使意志蛻化的“后宮”，最后教育學(xué)生要用積極理智的心態(tài)去對待順境之美和逆境之殤。

3.左手握“矛”，右手拿“盾”，用矛盾解析人生，用矛盾面對人生

矛盾存在于世界萬事萬物中，是推動世界發(fā)展和變化的助推器，沒有矛盾存在就不會有事物發(fā)展、世界變化。教師要讓學(xué)生理解任何事物都存在矛盾，要樹立發(fā)展觀必須要領(lǐng)會矛盾論，人生發(fā)展離不開對矛盾的認識和解決。引導(dǎo)學(xué)生把握事物整體，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，切不可想當(dāng)然將問題偏而處之、簡而化之，要準(zhǔn)確分析事物內(nèi)在的矛盾。

三、堅持走“實踐與認知相互統(tǒng)一、和諧發(fā)展”之路，鍛造人生發(fā)展利器

人生漫漫，如何在迢迢征程中大放異彩、令人矚目，做出驕人成績，實現(xiàn)人生價值，這是步入人生之路應(yīng)面對的首要問題。如何在中職，《哲學(xué)與人生》課堂中進行此內(nèi)容滲透，達到啟智人生、提升學(xué)生自我發(fā)展能力的目的，必須要找到一個切入點。教師可以借助認識論的相關(guān)知識，從人生理想入手，進而引發(fā)學(xué)生對理想實現(xiàn)更為廣泛的思考。在這個過程中，要讓學(xué)生搞清實踐和認知的辨證關(guān)系，明辨是非，理性思考，到生活實踐中分析是與非、對與錯，掌握科學(xué)的創(chuàng)新方法，進一步發(fā)掘人生的真諦，提高學(xué)生知行統(tǒng)一、善于進取的能力。

總之，在中職政治教學(xué)中，把生命教育的支流匯入到整個中職政治教學(xué)體系的大河中，讓學(xué)生在人生觀、世界觀中領(lǐng)略生命的奇景，讓生命教育成為中職政治課堂的璀璨明星，是每一位政治教師推動中職課程改革，激發(fā)學(xué)生發(fā)展意識，造就現(xiàn)代工業(yè)“藍領(lǐng)”的必有之路。正確的人生觀、世界觀是哲學(xué)觀的先導(dǎo)元素，要把學(xué)生引到正確的發(fā)展軌道，必須首先要對學(xué)生世界觀和人生觀的度化，教育他們珍惜生命、健康為重，以健全的身體、高昂的干勁投入到社會主義建設(shè)中。

參考文獻：

哲學(xué)與人生范文4

關(guān)鍵詞：職業(yè)高中；鉆研教材；學(xué)習(xí)愛好

德育作為職業(yè)高中的重要教學(xué)內(nèi)容，教材的選擇和利用十分關(guān)鍵。結(jié)合當(dāng)前職業(yè)高中的德育實際，要想提高德育工作的整體質(zhì)量，就要利用好《哲學(xué)與人生》教材，其中不但要深入鉆研教材、認真?zhèn)湔n，而且要正確掌握學(xué)情、激發(fā)學(xué)習(xí)愛好，還要精心設(shè)計備課、認真組織考查，還要做好課后輔導(dǎo)工作，留意分層教授教養(yǎng)。因此，對《哲學(xué)與人生》教材的利用是一個綜合的過程，需要多方面努力才能實現(xiàn)，只有認識到這一點，才能提高職業(yè)高中德育的整體質(zhì)量。

一、深入鉆研教材，認真?zhèn)湔n

結(jié)合職業(yè)高中德育實際，要想利用好《哲學(xué)與人生》教材，深入鉆研教材內(nèi)容并認真?zhèn)湔n是十分必要的，具體應(yīng)從以下幾個方面入手：

1.認真鉆研《哲學(xué)與人生》教材

在職業(yè)高中德育中，《哲學(xué)與人生》作為重要的教材，只有認真鉆研教材的內(nèi)容，并抓住教材中的教學(xué)重點，才能為職業(yè)高中德育提供有力的支撐。因此，認真鉆研《哲學(xué)與人生》教材，對職業(yè)高中德育具有重要意義。

2.把握《哲學(xué)與人生》教材的特點

《哲學(xué)與人生》作為職業(yè)高中德育的主要教材，對職高學(xué)生有著良好的啟發(fā)作用，通過必要的人生觀教育和價值觀教育，可以重塑職高學(xué)生的人生觀和價值觀，對提高職業(yè)高中德育質(zhì)量具有重要作用。

3.圍繞《哲學(xué)與人生》教材認真?zhèn)湔n

二、正確掌握學(xué)情，激發(fā)學(xué)習(xí)愛好

在職業(yè)高中德育工作中，要想提高德育的整體效果，除了要做好備課工作之外，還要掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，做到根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，激發(fā)學(xué)習(xí)愛好，達到巧妙利用《哲學(xué)與人生》教材的目的。具體應(yīng)做好以下幾個方面的工作：

1.根據(jù)學(xué)生實際，選擇適合的教學(xué)方法

基于職高德育實際，在選定了《哲學(xué)與人生》教材之后，只有根據(jù)學(xué)生實際選擇適合的教學(xué)方法，才能保證教學(xué)內(nèi)容得到全面有效的貫徹和落實，提高教學(xué)效果。

2.根據(jù)學(xué)生的需求，有針對性地教學(xué)

在職高德育中，學(xué)生作為教學(xué)主體，在具體教學(xué)中處于重要地位。為了突出職高德育工作的重要性，并提高教學(xué)的針對性，根據(jù)學(xué)生需求合理制訂教學(xué)計劃是十分必要的。

3.把握學(xué)生的特點，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

三、精心設(shè)計功課，認真組織考查

結(jié)合《哲學(xué)與人生》教材的內(nèi)容及實際特點，要想提高職業(yè)高中德育工作的效果，就要做到根據(jù)教材特點和學(xué)生的實際需求，精心設(shè)計功課并認真組織考查，提高德育工作的實效性。具體應(yīng)從以下幾個方面入手：

1.根據(jù)《哲學(xué)與人生》教材精心設(shè)計課程

選擇《哲學(xué)與人生》作為教材之后，需要根據(jù)職高德育工作的實際需要對課程進行優(yōu)化設(shè)計，保證德育得到有效開展，實現(xiàn)對《哲學(xué)與人生》教材的有效利用。

2.把握學(xué)生特點，圍繞《哲學(xué)與人生》設(shè)置教學(xué)內(nèi)容

在具體的德育過程中，應(yīng)對學(xué)生的特點有準(zhǔn)確的把握，并根據(jù)《哲學(xué)與人生》教材合理設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，保證職業(yè)高中德育工作的有效開展。

3.加強對德育教學(xué)特點的把握，組織對教學(xué)結(jié)果的考查

四、做好課后輔導(dǎo)工作，留意分層教授教養(yǎng)

基于職業(yè)高中德育實際以及職業(yè)高中學(xué)生的現(xiàn)實素質(zhì)，即使合理選擇了《哲學(xué)與人生》教材，也要將課后輔導(dǎo)工作作為重要補充，留意分層教授教養(yǎng)。從職業(yè)高中德育工作現(xiàn)狀來看，受到職業(yè)高中學(xué)生自身素質(zhì)的限制，根據(jù)職業(yè)高中學(xué)生的學(xué)習(xí)特點，單純利用課堂時間進行教授難以取得良好效果，只有在課堂教學(xué)之外，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的全面性，做好課后輔導(dǎo)工作，積極留意分層教授教養(yǎng)，保證職業(yè)高中德育工作能夠在《哲學(xué)與人生》教材的輔助下，使教學(xué)效果得到全面提升。因此，重點開展課后輔導(dǎo)工作，并做到留意分層教授教養(yǎng)，對提高職業(yè)高中德育質(zhì)量和推動職業(yè)高中德育發(fā)展具有重要的促進作用。只有認識到這一點，才能保證職業(yè)高中德育工作取得實效。所以，教師應(yīng)認識職業(yè)高中德育工作存在的機遇和困難，并做好教材選擇和教學(xué)調(diào)整。

參考文獻：

[1]楊化.論思想政治理論課教學(xué)方法的創(chuàng)新[J].重慶社會工作職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2014（2）.

[2]王實玲.《生活與哲學(xué)》教學(xué)探討[J].廣東教育：綜合版，2014（1）.

[3]魯雙喜.《生活與哲學(xué)》的教學(xué)原則[J].思想政治課教學(xué)，2014（8）.

[4]尚翼翔.思想政治課教學(xué)中的空白藝術(shù)[J].寧夏教育，2014（3）.

哲學(xué)與人生范文5

對待中國古代哲學(xué)的態(tài)度，有人認為應(yīng)當(dāng)不加批判地完全肯定；有人把中國的落后完全歸咎為傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，主張全然拋棄中國古代哲學(xué)而全盤西化。這兩種觀點都是錯誤的，正如古人所云：“東海西海，心同理同。”每一個國家或民族的哲學(xué)思想都有其存在的理由，都在一定階段對社會的發(fā)展起到推動的作用，我們必須肯定它們的存在，以平等的眼光來審視古今中外的哲學(xué)思想。對待中國古代哲學(xué)思想更應(yīng)當(dāng)是取其精華，棄其糟粕，古為今用，批判繼承。

縱覽中國古代哲學(xué)的發(fā)展歷史，儒、道、佛三家的哲學(xué)思想不斷地斗爭、融合，其他如墨家、法家等的思想也在一定程度上作用于主流的哲學(xué)思想。對于在長期歷史發(fā)展過程中形成的優(yōu)秀價值原則、哲學(xué)思想，我們可以將其轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承；而對于有些內(nèi)容，我們亦可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其中有用的部分，使之成為對今天有所助益的思想要素。

一

縱觀中國古代哲學(xué)的發(fā)展，我們基本可以理清中國古代哲學(xué)具有以下特征。

（一）注重人生。

中國古代的哲學(xué)家往往從生活的實踐出發(fā)，來研究各種哲學(xué)問題，所以特別注重對人生的研究。儒家哲學(xué)重所講的心、性、情、意、良知等都表示出對人生、人性，以及對人的生命的一種認識；道家所關(guān)注的理想的人生境界——逍遙與解脫，向往著飄逸灑脫、高潔絕塵的風(fēng)骨神韻；佛家追求成“佛”，將達到涅槃境界作為人生的終極目標(biāo)……兩千多年來，對人生的審視，對人的自我追求的關(guān)注，始終是中國古代的哲學(xué)孜孜以求的核心問題。

（二）注重踐履。

知與行的關(guān)系向來是中國古代哲學(xué)家特別關(guān)注的一個問題，簡而言之就是理論和實踐的統(tǒng)一。中國古代的哲學(xué)成就不僅僅表現(xiàn)在理論方面，更體現(xiàn)在這些理論的踐行上。誠如孔子所云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這里所謂的“樂之”，就是依其所知以實踐，從而獲得一種樂趣。道家的退隱，墨者的身體力行……無不表現(xiàn)出中國古代哲學(xué)家們不僅關(guān)注理論的構(gòu)建，而且能做到言行一致。

（三）注重道德。

中國古代哲學(xué)從本質(zhì)上來說也是一種道德哲學(xué)，儒家的“五倫”、道家的修身、佛教的向善都是以道德為第一要義的，封建社會的秩序也是通過道德來維系的。道德實踐可以提高人們的修養(yǎng)，從而達到社會整體關(guān)系的良性互動。

（四）注重和諧。

中國古代哲學(xué)不僅注重人與自然的和諧統(tǒng)一，而且十分重視人與人之間的和諧。道家創(chuàng)始人老子在追尋萬物產(chǎn)生的本源時，體會到“知和曰常，知常曰明”；儒家的創(chuàng)始人孔子認為“君子和而不同，小人同而不和”；孟子認為“天時不如地利，地利不如人和”，強調(diào)的就是要以和諧為最高原則來處理各種關(guān)系，以達到“人和”的境界。中國古代哲學(xué)極力通過各種方式追求一種和合的境界。

二

幾千年來，中國古代哲學(xué)始終潛移默化地影響著人們，形成了中華民族深厚的心理積淀。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的許多思想，不僅對中華民族精神的形成產(chǎn)生了重大的影響，而且對促進世界的文明與進步也起到了推動作用。誠然，中國傳統(tǒng)哲學(xué)作為封建社會經(jīng)濟、政治的產(chǎn)物，其中自然存在著一些糟粕，至今仍會產(chǎn)生一些消極的作用。因此，有人曾質(zhì)疑：21世紀(jì)，我們還需要接受這些傳統(tǒng)哲學(xué)思想并使之作用于我們的行動嗎？這些傳統(tǒng)的哲學(xué)思想是不是已經(jīng)過時，應(yīng)該被扔入故紙堆中了呢？

對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的很多思想，我們應(yīng)當(dāng)客觀、理性地來看待，其中有很多精華部分與當(dāng)今的時代并不相悖，只要我們能夠賦予它們新的涵義，給予它們新的理解，那么它們?nèi)匀粫o人們以啟迪，對現(xiàn)實仍然具有指導(dǎo)意義。今天，當(dāng)我們重新翻閱中國古代的哲學(xué)典籍，細細品味，仍然會獲得很多感悟，而這恰是中國古代哲學(xué)的魅力所在。

隨著改革開放的推進，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們的思想不斷受到外來的沖擊，世界觀、人生觀、價值觀、思維方式都在發(fā)生著巨大的變化，中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念一再地受到?jīng)_擊。這種變化在一定程度上帶來了社會的進步，但一些西方消極的、錯誤的思想也隨之而來。

生活在充滿機遇與挑戰(zhàn)的21世紀(jì)，作為國家未來的建設(shè)者和接班人，當(dāng)代大學(xué)生任重而道遠。國家、社會、學(xué)校、家庭都給予了他們很高的期望，但很多社會現(xiàn)象卻不得不讓人警醒，很多大學(xué)生的現(xiàn)狀不能不讓人擔(dān)憂：人本精神的缺失、精神文明的真空、公民意識的淡薄、生命尊嚴的淡漠、責(zé)任感的缺乏、社會道德的淪喪……這一切已為高等教育敲響了警鐘。將中國傳統(tǒng)哲學(xué)導(dǎo)入當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育中，并非是一種倒退，而是希望能用傳統(tǒng)哲學(xué)思想中一以貫之的那一部分優(yōu)秀思想和觀念來震懾當(dāng)代大學(xué)生的心靈，引導(dǎo)他們走上正確的人生道路。

三

了解中國古代哲學(xué)，接受中國古代哲學(xué)思想中精華部分的熏陶，會對當(dāng)代大學(xué)生人格的塑造、道德的養(yǎng)成、為人處世等各方面產(chǎn)生重要的影響和作用。

（一）中國古代哲學(xué)重視個人的修養(yǎng)和理想人格的培養(yǎng)，對當(dāng)代大學(xué)生塑造具有高尚品格的情操，具有重要的意義。

當(dāng)前，很多大學(xué)生進入高校后，便放松了自己，對未來

感到很渺茫，于是把精力放在上網(wǎng)、戀愛上，白白地虛度了寶貴的光陰；有些大學(xué)生為了獲得獎學(xué)金，取得榮譽，甚至不擇手段……殊不知，大學(xué)時代正是一個人加強自身修養(yǎng)，培養(yǎng)理想人格的時期。未來的路究竟應(yīng)該怎么走，將自己定位于何處，這些都離不開個人修養(yǎng)，以及思想認識的提高。

中國古代哲學(xué)的各家各派都非常注重個人自我修養(yǎng)的充實。在儒家看來，人只有具備完整的知識結(jié)構(gòu)，才有完善的理想人格，因此就要努力充實個人的學(xué)識和涵養(yǎng)。孔子把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種樂趣：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知，而不慍，不亦君子乎！”孟子認為，人無論在何時，都要做到“富貴不能，貧本文由收集整理賤不能移，威武不能屈”，保持自身的操守，不因名利損毀個人的品格。道家哲學(xué)認為，虛假的名譽會給人帶來傷害，莊子認為：“名止于實，義設(shè)于適，是之謂條達而福持。”只要名譽與實際相符合，善行與能力相適應(yīng)，就可以了。墨家也非常重視“修身”，強調(diào)“察色修身”和“以身戴行”。

總而言之，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)注意自身修養(yǎng)的提高，健全人格，樹立正確的理想信念，腳踏實地地學(xué)習(xí)，老老實實地做人，成為德智體美全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人，這也正是古人所倡導(dǎo)的“修身齊家治國平天下”在今天被時代賦予的深意。

（二）中國古代哲學(xué)主張正確地對待義利之間的關(guān)系，對當(dāng)代大學(xué)生面臨義、利的矛盾時作出正確的抉擇具有重要的意義。

義和利的關(guān)系一直以來都是中國古代哲學(xué)爭論的焦點，在義利問題上，各家各派都有各自的觀點。在義利問題上，當(dāng)代大學(xué)生又當(dāng)如何去抉擇呢？當(dāng)前，有的大學(xué)生為了賺錢，誤入傳銷組織，為不法分子所利用，害人害己；有的大學(xué)生為了獲取蠅頭小利，向自己的同學(xué)兜售一些“三無”產(chǎn)品；有的大學(xué)生違反學(xué)校的相關(guān)規(guī)定，為了獲取利益鋌而走險……

中國古代的哲人們在義利問題上曾做出許多不同的選擇。儒家承認謀取物質(zhì)利益和祈求幸福是人們的共同追求。孔子曰：“富與貴，是人之所欲也。”孟子也說：“欲貴者，人之同心也。”但儒家哲人又認為：“君子謀道不謀食。”在他們看來，物質(zhì)利益只是人們?yōu)榱松娴囊环N基本的、低層次的需要，還有更高層次的需要，那就是對道義的追求。在道家哲人的面前，名利富貴皆煙云，“圣人去甚，去奢，去泰”，認為應(yīng)當(dāng)去掉過分的追求、過分的欲望和過分的企盼。莊子反對爭利，特別反對用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取利益。

今天，在社會主義社會，每一個人都應(yīng)當(dāng)正確地處理國家利益、集體利益和個人利益三者的關(guān)系。首先要肯定每一個人的正當(dāng)利益，然而在現(xiàn)實生活中，個人利益和集體利益難免會產(chǎn)生矛盾。當(dāng)發(fā)生這樣的矛盾沖突時，應(yīng)當(dāng)堅持集體利益高于個人利益的原則，個人應(yīng)以大局為重，必要時，還應(yīng)為集體利益作出犧牲。當(dāng)代大學(xué)生如通過合法的手段去賺取生活所需，這無可厚非，高校往往也鼓勵學(xué)生勤工儉學(xué)，但需要注意的是，不擇手段謀取利益，其結(jié)果只能是“竹籃打水一場空”。

（三）中國古代哲學(xué)推崇“仁愛”原則，追求人際關(guān)系的和諧，對于當(dāng)代大學(xué)生處理人與人之間的關(guān)系具有重要的意義。

現(xiàn)在的大學(xué)生往往都是家中的“小皇帝”、“小公主”，是父母長輩關(guān)愛呵護的對象，這也就造成部分大學(xué)生以自我為中心的心理特點。但是進入大學(xué)以后，遠離父母，大學(xué)生開始了集體生活。如果還繼續(xù)保持“以自我為中心”的心態(tài)，凡事只考慮自己，那么，這樣的大學(xué)生將很難適應(yīng)大學(xué)生活。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)崇尚“仁愛”的原則，強調(diào)要“推己及人”，關(guān)心他人，認為在人與人的相處中，應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地為對方考慮，“己所不欲，勿施于人”。孟子強調(diào)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”荀子強調(diào)：“仁者自愛。”墨子從人與人之間的相互尊重和功利原則的角度，提出了“兼相愛，交相利”的思想。從仁愛精神出發(fā)，我國的古人主張“和為貴”，強調(diào)社會和諧，講求和睦相處，倡導(dǎo)團結(jié)互助，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，始終堅持與人為善。

今天的大學(xué)生在集體生活中同樣應(yīng)奉行這樣一種“仁愛”精神，努力搞好與同學(xué)、老師的關(guān)系，凡事多做換位思考，平等待人，建立起良好的人際關(guān)系。

（四）中國古代哲學(xué)注重道德的實踐，倡導(dǎo)言行一致，對于當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的提高具有不容忽視的意義。

當(dāng)前，我國正處于社會主義初級階段，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，也

帶來了一些消極現(xiàn)象，如享樂主義、拜金主義、極端個人主義等，不利于社會主義道德建設(shè)。某些大學(xué)生身上也有這樣的一些表現(xiàn)，如在考試時違反考試紀(jì)律，與人交往時不講誠信，面對父母長輩頤指氣使……這不禁使人們在心中畫上一個大大的問號：“難道今天的大學(xué)生就是如此不講道德嗎？”

中國歷史上的儒、道、墨、法、佛等各家都認為，在塑造理想人格的過程中，最重要的就是要注重道德的實踐。中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，如廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤儉節(jié)約、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、舍生取義、見義勇為、發(fā)憤圖強、恪守誠信等在漫長的歷史歲月中深入人心。

哲學(xué)與人生范文6

關(guān)鍵詞:休閑體育;價值認識;未來走向

中圖分類號:G80文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1004-4590(2010)03-0052-04

Abstract:The literature from the different perspective on leisure, sports, leisure sports and the future of understanding the value of research. That: leisure and sports are the crystallization of human culture, life extension and balance needs of sports; Sports and Leisure is the dialectical unity of the interaction; leisure activities, the nature of human development needs; human development and for the value of leisure sports Recognizing similarities. China′s future sports development will reflect the following trends: Sports Leisure will drive the rapid development of the sports industry; the future of sports will achieve from the "From tools to toys," the changesFurther highlights the value of leisure sports; China′s leisure sports subjects and will be further refined, leisure sports professionals increasing year by year.

Key words: leisure sports; value of knowledge; future direction

在人類漫長的發(fā)展和進化過程中始終有休閑娛樂行為的存在,這種行為是上古人類的本能,同時也體現(xiàn)了人類的本性需求和自我調(diào)節(jié)。人類發(fā)展到今天已經(jīng)成為地球的主宰者,隨著社會的進步,人類開始逐步追求充實的精神生活、追求建立良好的生活和生命質(zhì)量。因此休閑運動成為人們消除疲勞排解壓力的主要手段,體育作為大眾休閑的主要方式有著重要的文化價值和現(xiàn)實意義。目前學(xué)界對于休閑體育和體育休閑的認識不盡相同,關(guān)于休閑體育的論述為:休閑體育是指人們在閑暇時間里懷著愉悅的心境,以一定的身體活動為手段并獲得某種心理體驗為目的的現(xiàn)代文明的生活方式,他是促進人的全面發(fā)展,實現(xiàn)人的自我價值的一種有效途徑[1]。關(guān)于體育休閑的論述為:體育休閑是人們在閑暇的時間內(nèi),以體育為途徑或載體,為達到娛樂、消遣、刺激和宣泄等多種目的,獲取直接的生理或者心理的滿足而進行的形式多樣、內(nèi)容廣泛的休閑活動[2]。雖然二者的概念定義不同,但是其本質(zhì)是殊途同歸的,那就是消除疲勞調(diào)節(jié)平衡同時獲得精神上的滋養(yǎng)。今天,工業(yè)經(jīng)濟和信息化的迅猛發(fā)展在帶給人們諸多便利和益處外,也同時帶來的是人的物化與自由的喪失、生存環(huán)境的惡化、人類德行的泯滅。因此人類開始關(guān)注自身的發(fā)展和生活的質(zhì)量以及健康問題,在這樣的大背景下對于休閑體育的重視也成為社會發(fā)展的必然。

1 休閑與體育的哲學(xué)解讀

1.1 生命的延續(xù)和平衡需要體育運動

眾所周知哲學(xué)的根本是研究思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的問題。哲學(xué)也是關(guān)于世界觀的學(xué)說、是自然科學(xué)與社會科學(xué)的總結(jié)和概括。宇宙間的一切事物無不處于運動之中,運動是一切事物存在、發(fā)展的形式和條件,也是生命存在、發(fā)展的形式和條件。生命既是自然界物質(zhì)運動長期發(fā)展的產(chǎn)物,又是自然界一種客觀的基本的物質(zhì)運動形式。作為生命的物質(zhì)基礎(chǔ)的蛋白質(zhì)核酸生物大分子體系,也就是生命運動形式的物質(zhì)承擔(dān)者。生命的自我更新、自我復(fù)制和自我調(diào)節(jié)過程也就是生命運動的過程,對于生命來說運動是絕對的,是矛盾的主要方面,生命的存在和延續(xù)離不開運動[3]。恩格斯說“物體的相對靜止的可能性,暫時平衡狀態(tài)的可能性,是物質(zhì)分化的根本條件,因而也是生命的根本條件”。 “在活的機體中我們看到一切最小的部分和較大的器官的繼續(xù)不斷運動,這種運動在正常的生活時期是以整個肌體的持續(xù)平衡為其結(jié)果,然而又經(jīng)常處在運動之中,這是運動和平衡的活的統(tǒng)一。” 這說明我們說生命在于運動絕不是否定相對靜止,生命運動的形式是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一,也進一步說明生物體的各種生理機能平衡和穩(wěn)定狀態(tài)的出現(xiàn)是運動調(diào)解的結(jié)果,是通過不斷的矛盾斗爭中實現(xiàn)的,也是相對靜止平衡與運動的相對統(tǒng)一。人體也同樣是一個靜態(tài)體與動態(tài)體相互作用的辯證統(tǒng)一體。說人體是一個靜態(tài)體是因為人體的生理結(jié)構(gòu)包括肌肉、骨骼、內(nèi)臟器官、皮膚和神經(jīng)系統(tǒng)等等是相對的表現(xiàn)一定的靜態(tài);說人體是一個動態(tài)體是因為人體的機能生理機制是不斷變化發(fā)展的,人體是一個開放的動態(tài)系統(tǒng)。體育運動正是從動態(tài)的角度來研究人體和發(fā)展人體的。作為人體的自身運動――體育運動來說是人類特有的有意識、有計劃有目的的行為、活動之一。

遠古時代的先賢們在生產(chǎn)和生活的過程中創(chuàng)造了體育運動,作為人們認識體育運動的產(chǎn)生、發(fā)展的一般規(guī)律現(xiàn)象的哲學(xué),它既是唯物的也是辯證的,說他是辯證唯物的是把體育運動看作是唯物的,是物質(zhì)世界人類社會的一部分,同時它也是辯證的,即揭示體育運動變化和發(fā)展的過程;同時又是體育科學(xué)觀,即揭示體育運動和體育科學(xué)的普遍聯(lián)系的不斷發(fā)展,把體育各門科學(xué)的共同性質(zhì)作為一個整體來研究,揭示其發(fā)展的一般規(guī)律;近年來,科學(xué)家從人的生物、生理、心理、腦化學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)等多個學(xué)科和角度對體育和休閑活動進行研究。研究認為包括體育在內(nèi)的游戲在很大程度上具有的成分,體育和游戲除了具有長期的益處外還具有一些直接的生物學(xué)意義上的效果,合理的參與體育運動與休閑活動無論是對于人的個體性、群體性和社會活動都能夠使人的精神活動處于一種最佳的狀態(tài),在緊張的生活和社會壓力中達到消除和排解疲勞的目的。美國學(xué)者曾以其國內(nèi)的100萬中老年為研究對象,對其日常運動程度和死亡率的關(guān)系做過調(diào)查,方法是把45歲以上的人按年齡分為9個組,然后再按平時的運動程度分為四個組。得到的結(jié)果是:45-49歲年齡組內(nèi)平時經(jīng)常鍛煉的小組,年死亡率為0.23%,完全不運動組的死亡率為1.06%。再如65-69歲年齡組,完全不運動的小組一年內(nèi)的死亡率為10.33%,平時有少量運動的小組死亡率為3.85%,每周堅持三至四次運動的小組死亡率為1.38%。由此證明,適量的運動可以減少死亡率,同時也說明了生命的延續(xù)與平衡需要運動。

1.2 體育與休閑是相互作用的辯證統(tǒng)一體

從字義上來看“休”,對于“休”字我們今天會理解為休息,但從詞源學(xué)上看人倚木為休;“休”字的最早涵義是“美善”、“吉慶”、“福祿”的意思。古代典籍中有這樣的記載,在《詩•商頌•長發(fā)》中注釋“休”為吉慶。“何天之休”,鄭玄箋:“休美也”。“閑”的基本意思是范圍引申為道德法度,“閑”通假“嫻”。今天我們將休閑兩字連在一起,假如不脫離原來的詞源涵義,休閑應(yīng)該指的是一種生存狀態(tài)。而在西方的英語國家里,表示休閑的單詞為leisure,《社會科學(xué)百科全書》對于leisure的定義,指出其來源于希臘文字的schooll,scholar的語源、字解說明了休閑在古希臘常泛指“學(xué)習(xí)活動”古希臘時代,一些貴族或自由民因其有奴隸代為勞動,因此有自由時間享受休閑活動,休閑在古希臘是一種學(xué)習(xí)活動且是自由狀態(tài)以及是具有精神啟蒙作用的積極意義[4]。英文中的“體育”一詞(physicalculture/physical education/physical trainig)分別由“文化、教育、訓(xùn)練”組成,說明了體育與文化、教育、培養(yǎng)的同宗同源性[5]。柏拉圖說,諸神憐憫生來就勞累的人們,因而賜予他們一系列的節(jié)日,并由酒神、詩神、太陽神相伴,由此他們的身心獲得滋養(yǎng),變得高大而正直[6][5]。綜上所述,東西方文化中對于休閑與體育的描述是殊途同歸的,休閑和體育都是文化的一部分是密不可分的,休閑和體育在人類的發(fā)展和進化中的地位是非常重要的,也為文化、科學(xué)的誕生提供了條件。

休閑是人存在的組成部分,一般意義是指兩個方面:一是消除體力的疲勞;二是獲得精神上的滋養(yǎng)。真正的休閑價值是為滿足人的多方面需要而處于的文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化構(gòu)建的生存狀態(tài)或生命狀態(tài)[7]。在遠古時代我們的先祖?zhèn)冊趧?chuàng)造用于生產(chǎn)和生活工具的同時也創(chuàng)造出了用于休閑的活動的器具,如:秋千、蹺蹺板等。人類漫長的發(fā)展與進化的過程中創(chuàng)造了體育運動與休閑,休閑與體育始終與人類的發(fā)展相依存,并且存在于個體、群體和社會活動中。蘇格拉底說“神賜予人類以兩種技術(shù)――音樂和體育――愛智與激情――由此達到和諧”。這是休閑體育的魅力,是體育的文化精髓[8]。柏拉圖說“用音樂照顧心靈,用體育照顧身體”。他認為體育并不是單純的體能訓(xùn)練,音樂也不是樂技的練習(xí)。真正的作用在于陶冶身心、健全人格,達到能言善舉、能解音律、舉止嫻雅的境界[9]。亞里斯多德繼承了柏拉圖的思想認為,體育是一個優(yōu)秀公民所必需的。心性、理智、美德依賴于健全而健康的身體。他把天性、習(xí)性、理性看作道德教育的三個源泉,而所有這些都應(yīng)使教育服務(wù)與休閑[5]。馬惠娣研究認為休閑是人類文化的基礎(chǔ),體育是休閑的行為之一,他們都是文化的結(jié)晶,是文化傳承的載體和創(chuàng)造的來源。關(guān)于體育活動存在的理由,有研究認為,人有了超出生存所必需的能量之外的能量,所以必須要通過各種體育活動將它消耗掉,并轉(zhuǎn)化成其他能量。由此體育運動對人的調(diào)節(jié)作用顯現(xiàn)出來。運動和休閑也是人的平衡的辯證統(tǒng)一體,對于運動我們可以理解為兩層含義,一、肌體參加一定的體育活動;二、緊張的工作學(xué)習(xí)過程。對于前者,肌體經(jīng)過體育活動后會產(chǎn)生疲勞,休閑即為相對的靜止和放松,由此來恢復(fù)身體的平衡。對于后者,人在從事緊張的工作和學(xué)習(xí)時同運動相比是相對靜止的,緊張的學(xué)習(xí)和工作后的適當(dāng)運動也是對于靜止后的運動調(diào)節(jié)。因此,運動和休閑也同樣是相互作用的辯證統(tǒng)一體。

2 休閑體育的社會文化學(xué)解讀

2.1 休閑活動是人類發(fā)展的本性需求

根據(jù)目前的人類起源理論,人類起源于非洲,由非洲南方的古猿演變而成。人類在漫長的發(fā)展、進化、遷移的過程中開始掌控地球,在人類的遷移和進化的過程中形成了不同的人種,進行長途跋涉到達亞洲的是黃種人,以后相繼告別非洲的和到達歐洲的是白人,還有部分散落在太平洋島國的紅種人。離開非洲的時序和原始的人種差異,造成今天人類的遺傳差異和人種差異。對于靈長類動物的研究表明,人類的先祖是一種活潑的動物,并具有暴力的傾向。然而“盡管黑猩猩是暴力的,但是他們?nèi)后w中有強有力的控制平衡能力,這種控制力之一就是可以對暴力進行發(fā)泄的“游戲”、“競技”活動[10]。在上古時代就有人類關(guān)于用運動性的方式來表達自己的情感和宣泄剩余的精力的記載,從甲骨文、《山海經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《禮記》、到現(xiàn)代的《帝京歲時紀(jì)勝》都記載了大量的與休閑運動相關(guān)的資料。其中《詩經(jīng),毛詩序》中就有這樣的記載:“詩者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩,情動于中而形于言,言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故詠歌之,詠歌之不足,不如手之舞之足之踏之也”。遠古時代的人們?yōu)榱松?大部分的精力用在尋找和獵取食物上。但是當(dāng)人們成功獵取食物后,生活中食物的所需得到滿足后,注意力開始轉(zhuǎn)移到了嬉戲和娛樂上面。這種轉(zhuǎn)移的意義有三方面,一方面宣泄剩余的精力,另一方面在嬉戲和娛樂的過程中也鍛煉了原始的生存本領(lǐng)和捕食技能,第三方面在娛樂和嬉戲的過程也成為教育和指導(dǎo)下一代的手段,并從中獲得愉悅。游戲作為休閑的一種是人類的本能。1955年,荷蘭學(xué)者約翰•赫伊津哈(John Huizingga)從哲學(xué)的視角對于人與游戲者進行探討,發(fā)現(xiàn)游戲?qū)τ谖幕谋举|(zhì)和意義對于現(xiàn)代文明有著重要的價值,游戲不僅是人類文化的開端,也是生活文化的中心,而不是可有可無的邊緣內(nèi)容。他指出,人只有在游戲中才最自由、最本真、最具有創(chuàng)造力,游戲是一個陽光燦爛的世界[11]。縱觀今天的體育項目,最早起源于游戲的項目占有相當(dāng)大的比例,如:高爾夫、籃球、網(wǎng)球等等。正像德國學(xué)者席勒曾經(jīng)說過的那樣:“只有人是完全意義上的人,他才游戲;只有當(dāng)人游戲是他完全是人”。人類學(xué)的研究認為,除非以忍受磨難為代價來換取利益,否則沒有人會愿意痛苦的進行身體活動,所以說休閑與享樂是人類的本性是有著社會文化根源和生物學(xué)基礎(chǔ)的。

2.2 人類對于休閑體育的發(fā)展和價值認識具有相似性

2.2.1 西方休閑體育的價值認識

勞作與休閑是人類存在的組成部分,勞動創(chuàng)造了人類,也創(chuàng)造了休閑,沒有勞作就沒有休閑,沒有休閑人類就不會有高級的勞作形式[12]。目前西方學(xué)者研究認為,古希臘的希伯萊文化是西方休閑思想的學(xué)術(shù)淵源和文化淵源,是西方人所固有價值觀的原動力。《圣經(jīng)》中就這樣記載著(上帝說)“你們要休閑,才能感悟到我是神(Have Leisure and Know That Iam God)”。亞里士多德說“游嬉,在人生中的作用實際上都同勤勞相關(guān)聯(lián)。人們從事工作在緊張的勞作后,就需要休閑與娛樂,所以在我們的城邦中,游戲和娛樂應(yīng)規(guī)定在適當(dāng)?shù)募竟?jié)和時間舉行,作為藥劑,用以消除大家的疲勞”。瑞典哲學(xué)家皮普爾的觀點認為“休閑是一種精神的態(tài)度,它意味著人所保持的平和、寧靜的狀態(tài);休閑是一種為了使自己沉浸在“整個創(chuàng)造過程中”的機會和能力;休閑是上帝賜予人的恩賜。 古希臘的哲學(xué)家亞里士多德這樣認為,“休閑才是一切事物環(huán)繞的中心,并把休閑譽為哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)誕生的條件之一”,亞里士多德認為休閑給人們放松的心情,并提供了精神放松的途徑,工作與休閑之間應(yīng)保持平衡的狀態(tài)。他的思想已經(jīng)成為西方傳統(tǒng)認識的一部分。因此希臘人對于聯(lián)系文明和進步的休閑非常感興趣,從而產(chǎn)生了游泳、投擲、賽跑、角力等游戲和體育競技運動。就目前來看,在世界各個國家里人們的休閑方式雖然不盡相同,但其本質(zhì)和價值的認識是相同的,那就是為了放松身心和消除工作生活中的疲勞(見表1)。

在西方的有這樣一個故事也許能夠說明西方人的休閑哲理:在一個晴朗的下午,一位到海邊度假的富翁遇到了一位正在睡覺的漁夫。于是富翁走上前去問漁夫“這么好的天氣里正好下海捕魚,你為什么在此睡覺啊?”漁夫說“我給自己定的目標(biāo)是每天捕十公斤魚,平時撒網(wǎng)五次。今天天氣非常好我只撒網(wǎng)兩次就完成了任務(wù),所以就沒事睡覺了”。于是富翁又說“那你為什么不借機多捕幾次呢?那樣不是可以捕更多的魚。”漁夫回答說“那樣又有什么用呢?”富翁說“那樣的話你可以在將來買一艘大船”。“那又會怎樣?”漁夫回答道。富翁接著說“那樣你可以辦一個魚類加工廠,雇傭更多的人,你可以做一個大老板將來就不用捕魚了”。“那什么呢?”漁夫反問道。富翁說“你可以坐在沙灘上睡睡覺,曬曬太陽”。漁夫說“我現(xiàn)在不就是在曬太陽嗎”?這個故事從某種程度上反映了西方人的休閑價值觀念。也說明了人類對休閑活動的追求和自我調(diào)節(jié)能力。正像亞里士多德所說的那樣“休閑可以使我們獲得更多的幸福感,可以保持內(nèi)心的安寧”。

2.2.2 中國古人的休閑價值認識

中國古人對于休閑的理解與休閑作為外來詞匯的含義是基本一致的,即將休閑理解為人的生活態(tài)度或人生的哲學(xué)之道。中國古代的儒、道、釋家思想都認為休閑是一種生活的方式同時也是一種人生境界。儒家思想中主張“興于詩、立于禮、成于樂”,并體現(xiàn)在“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝之中,在這六藝之中,樂、射、御都包含了體育的教育形式和內(nèi)容。在儒家的休閑哲學(xué)中核心概念是“仁”孔子曰“仁者愛人”就儒家的人生哲學(xué)而言“仁”體現(xiàn)的是一種“忠恕之道”,而“忠恕之道”在具體的層次上體現(xiàn)為“己所不欲,勿施于人”、“己欲達而達人,己欲立而立人”等具體道德綱目和待人接物之道。儒家思想中非常強調(diào)道德與幸福之間的聯(lián)系,對于儒家來說君子僅僅道德高尚和肩負道義還不夠,還要有人文素養(yǎng),所謂人文素養(yǎng)是從休閑方面來說的,也就是說作為“文質(zhì)彬彬、而后君子”,君子不僅要為社會做貢獻,還要通過人文修養(yǎng)和各種“技藝”來展示自己的才華和人格美。孔子在教育中對體育的內(nèi)容也是十分注重的“勇而無禮,則亂《論語•泰伯》君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜”、“射不主皮,為力不同科”意思是說射者不但以中皮為善,亦兼取禮樂客節(jié)。這是因為周衰禮廢,射者不講理,孔子抑之云。群體生活為個體的自我完善與自我實現(xiàn)提供條件,個人必須在社會中實現(xiàn)休閑是儒家強調(diào)的基本觀點。道家的觀點與儒家不同道家認為休閑完全是一種個體自適的行為,道家強調(diào)休閑的個體性和生命感受的獨特性,強調(diào)“清靜無為”從而達“道”;道家強調(diào)“靜觀玄覽”;而釋家的休閑理念根植在一種透視主義。所謂透視主義,是將宇宙終極實在視之為一個過程,否認有絕對不變的本體。因此,一切對于價值與意義的理解,都僅僅是從某一個角度給予的解釋。釋家講究“清靜心性”,傾力于善,勸誡六大皆空并攜佑眾生。綜上所述,無論是儒家的“興于詩,立于禮,成于樂”;道家的“靜觀玄覽”;釋家的“清靜心性”,都是一種極高的休閑境界。其本質(zhì)都在于培育人的理性和道德,目的在于陶冶身心,也在強調(diào)人類本性的回歸。中西方對于休閑的價值理念認識看似不盡相同,但是實乃殊途同歸的東西方兩大文化脈絡(luò),這兩大文化脈絡(luò)對于休閑的本質(zhì)認識是相同的那就是休閑是人類的本性需求,筆者認為休閑是伴隨著人類的發(fā)展與生俱來的產(chǎn)物,也是人類文化發(fā)展的開端。那么休閑體育的產(chǎn)生和興起是伴隨著人類新的生活需求不斷產(chǎn)生和發(fā)展的產(chǎn)物。體育作為休閑的一種形式,當(dāng)它進入生活中帶給人們的意義主要體現(xiàn)在兩方面,一方面,提升了人們的生活質(zhì)量和生命的質(zhì)量,擴充了生活的容量和內(nèi)涵;另一方面,使體育更加凸顯強身健體的生物學(xué)意義和價值,同時體現(xiàn)了更加鮮明地時代特征也融入了更加深刻的人文內(nèi)涵。

3 我國體育休閑的未來發(fā)展趨勢

3.1 體育休閑將帶動體育產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展

當(dāng)運動休閑作為游戲和娛樂方式成為中國人生活方式的重要組成部分,當(dāng)我國有了類似英超、德甲、環(huán)法自行車賽、達喀爾拉力賽、NBA、拳王爭霸賽……形成職業(yè)競技市場,人們才能充分享受運動競技帶來的幸福和快樂,形成良性的休閑氛圍。目前為止,我國的法定公休假日已經(jīng)達到135天,這將為人們的旅游、健身、娛樂體育休閑等提供實踐上的保障。與此同時我國居民的經(jīng)濟收入能力也在逐年上升。生活水平的提高為休閑消費創(chuàng)造了空間,以長三角地區(qū)為例,2007年長三角16個城市居民平均可支配收入逼近2萬元,達到19719元,增長14.4%。江蘇8城市平均可支配收入18099元,增長15.9%。浙江7城市平均可支配收入21014元,增長12.9%;上海市人均可支配收入已達到23623元,增長14.3%。2009年我國城鎮(zhèn)居民收入是17175,比2008年漲了8.8%。北京地區(qū)的數(shù)據(jù)顯示截至2010年2月底,工行北京地區(qū)人民幣儲蓄存款余額5037.25億元,成為國內(nèi)第一家突破5000億的一級分行。這說明一個北京人在工行的存款就有幾萬元。生活水平的提高以后人們的消費能力也逐年增強,也同樣預(yù)示著我國居民的體育休閑消費比例也會逐年上升。擁有富足物質(zhì)生活后人們對健康問題的認識越來越深入,不關(guān)注健康就不能享受生活,健康和生命將是生活事業(yè)的前提條件。在這樣的背景下作為增進健康和釋放壓力的手段――休閑體育運動將越來越受到人們的青睞。參加和投入到體育運動的人數(shù)增多也預(yù)示著帶動更多的體育用品的需求與消費。這必將帶動體育用品行業(yè)和體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,運動休閑方向?qū)⑹俏磥眢w育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向。

3.2 未來的體育將實現(xiàn)從“從工具到玩具”的轉(zhuǎn)變,休閑體育的價值進一步凸顯

我國學(xué)者成思危認為,大約一萬年前,當(dāng)人類進入農(nóng)耕時代,只有10%的時間用于休閑;當(dāng)工匠和手工業(yè)者出現(xiàn)時,則剩下了17%的時間用于休閑;到了蒸汽機時代,由于生產(chǎn)力水平的提高,人類休閑的時間比例增加到23%;到了20世紀(jì)90年代,電子化的動力機器提高了每一項工作的速度,使人們將生活中41%的時間用于追求娛樂休閑。國際上通常用恩格爾系數(shù)來作為人們生活水準(zhǔn)的參照,數(shù)據(jù)顯示,1978年我國的城市恩格爾系數(shù)為57.5%,農(nóng)村恩格爾系數(shù)為67.7%;截止至2002年我國的恩格爾系數(shù)已經(jīng)下降到37.9%,農(nóng)村的恩格爾系數(shù)已經(jīng)下降到47.7%,這說明我國居民用于休閑娛樂的消費開始持續(xù)增長,這也預(yù)示著我國居民將會有更多的消費會投入到用于體育休閑上。2008年奧運會后我國的體育發(fā)展開始由專業(yè)競技向職業(yè)競技方向邁進,同時我國也開始吹響從體育大國向體育強國的進軍號角。體育彰顯綜合國力的“工具”角色中又增添了,滿足人們?nèi)找嬖鲩L的生活和精神需要的“玩具”,成為休閑娛樂的重要手段。因此在這一階段休閑體育的價值進一步凸現(xiàn),將成為現(xiàn)代人不可或缺的生活中的一部分。正所謂當(dāng)生活中有了休閑,當(dāng)休閑中有了體育生活質(zhì)量就會提升。

3.3 我國的休閑體育學(xué)科建設(shè)將進一步完善,休閑體育專業(yè)人才逐年增多

隨著我國人均GDP超過3000美元,國內(nèi)消費市場總體空間進一步擴大,我國正向消費型國家過渡。我國已經(jīng)成為世界上消費市場增長最快的國家之一。在這一過程中,人們對于健康的重視日益明顯,對于體育和身體鍛煉以及運動休閑方面的投資比例逐漸加大,休閑體育作為社會發(fā)展和提高人們生活質(zhì)量的重要組成部分逐漸成為社會的一種需求。對于這一龐大群體的指導(dǎo)與培訓(xùn)是擺在我們面前的重要課題。如何結(jié)合休閑體育發(fā)展的趨勢,培養(yǎng)休閑體育專業(yè)人才是我國高等院校的重要任務(wù),在國外關(guān)于休閑體育與休閑娛樂專業(yè)的設(shè)立已經(jīng)有幾十年甚至上百年的歷史,對于我國來講才剛剛起步。在《2006年度經(jīng)教育部備案或?qū)徟庠O(shè)置的高等學(xué)校本科教育名單》中,休閑體育專業(yè)首次出現(xiàn),成為廣州體育學(xué)院和武漢體育學(xué)院的試點目錄外專業(yè),2007年開始正式招生。2008年開始上海體育學(xué)院、沈陽體育學(xué)院、首都體育學(xué)院的休閑體育專業(yè)開始招生。截至目前為止全國已經(jīng)有七所體育院校開設(shè)休閑體育專業(yè)并招生,其項目主要既包括籃球、排球、乒乓球、足球等常規(guī)項目,也包括戶外運動、高爾夫、臺球、瑜伽、攀巖、滑雪、民間體育、時尚體育、體育游戲等熱點項目。未來幾年中國特色的休閑體育學(xué)科專業(yè)的建設(shè)將進一步完善,圍繞著培養(yǎng)目標(biāo)定位、專業(yè)課程和方向設(shè)置、師資等問題的科學(xué)規(guī)劃將進一步實施,我國培養(yǎng)的優(yōu)秀休閑體育專業(yè)人才將服務(wù)于社會。

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