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歷史論文范文1

任何一件事情，好的開始就是成功的一半，歷史教學(xué)也是如此。一堂課的開始是十分重要的，要想呈現(xiàn)一堂高效的歷史課，教師要學(xué)會在一堂課的開始就抓住學(xué)生的注意力，利用課前故事設(shè)置懸念導(dǎo)入新課的學(xué)習(xí)。例如，在學(xué)習(xí)《伐無道，誅暴秦》時，教師可以先通過秦始皇“掃六合”、統(tǒng)一天下開始講起，講到秦始皇建立了一個疆域遼闊的封建強(qiáng)國，這時可以設(shè)置懸念。通過這樣一個秦始皇統(tǒng)一天下的故事，學(xué)生的注意力被集中了起來。通過這樣的故事懸念導(dǎo)入新課的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生帶著問題去學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的過程中解決問題，這樣學(xué)生的興趣就會更為高漲，也會更加積極地去學(xué)習(xí)新的知識。注意力集中了，對課文的學(xué)習(xí)和知識的掌握自然也就更為深刻。

2.抓住時機(jī)進(jìn)行歷史故事講述

教師選擇的歷史故事一定要和本堂課所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容相結(jié)合，在學(xué)生興趣與好奇心最為強(qiáng)烈的時候推出課程的內(nèi)容。在進(jìn)入課堂10～20分鐘之后，學(xué)生會出現(xiàn)注意力不集中的情況，這時教師就可以通過歷史故事來吸引學(xué)生的注意力，保證學(xué)生學(xué)習(xí)的效率；同時，對于一些理論性較強(qiáng)的知識和難點(diǎn)也可以通過歷史故事來解決。例如，在進(jìn)行“半殖民地半封建”這一概念的講解時，如果教師一味地進(jìn)行概念的解釋，只會使學(xué)生感到枯燥乏味，越來越糊涂。所以教師可以結(jié)合當(dāng)時我國沿海的一部分地區(qū)被外國人占領(lǐng)的故事對概念進(jìn)行闡述，這樣一來，學(xué)生容易理解，教師講起來也更加輕松。初中歷史教學(xué)往往會使學(xué)生感到乏味和單調(diào)，教師如果可以抓住時機(jī)進(jìn)行一些歷史故事的講述，就可以大大提高學(xué)生的興趣和積極性，這樣初中歷史課堂也可以活躍起來了。

3.教師要用語言魅力再現(xiàn)故事

歷史是一門嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的學(xué)科，教師在講課中一字一句的差異都可能導(dǎo)致學(xué)生理解上的偏差。而歷史故事的講解更需要講解者在表情、語言以及動作上的生動與熟悉，只有聲情并茂，才能夠?qū)Ⅰ雎犝邘牍适吕锏那榫埃屄牨娪猩砼R其境之感。而且教師在講述歷史故事時可以適當(dāng)帶有自己的個人情感，講到歷史英雄人物時可以表現(xiàn)出慷慨激昂的情緒，而講到奸臣賊子時可以表現(xiàn)出厭惡和痛恨的情感。善惡分明，可以將學(xué)生的價(jià)值觀引向正確的方向。但同時也要注意對歷史的評價(jià)要客觀公正，以免誤導(dǎo)學(xué)生。教師可以通過自己的語言魅力將歷史故事完美地呈現(xiàn)到課堂中，吸引學(xué)生的興趣，同時也加深學(xué)生的印象，讓學(xué)生在動人的故事里學(xué)習(xí)知識，學(xué)習(xí)道理，分明善惡美丑。

4.課末總結(jié)故事吸引學(xué)生興趣

歷史論文范文2

一、漢初“過秦”思潮下的天人觀

漢初高祖劉邦和臣子在探討秦何以亡、漢何以興時,雖然沒有談及“天人之際”問題，但在他要求下撰寫的一部專論秦亡漢興的著作《新語》卻關(guān)注到“天人關(guān)系“這個根本問題。《新語》的作者陸賈認(rèn)為，天地有自然的屬性，山川萬物都是自然形成的;天地物都是可知的,人在自然面前居于主動地位；人要順應(yīng)天地自然之性，利用自然條件進(jìn)行自己的創(chuàng)造活動。他說：“故在天者可見，在地者可量，在物者可紀(jì)，在人者可相。……故知天者仰觀天文，知地者俯察地理。……于是先圣乃仰觀天文,俯察地理，圖畫乾坤，以定人道。”<3)這里并沒有什么神意造物之類的宗教臆說。他繼承了荀子的自然天道論，認(rèn)為社會歷史變動與自然天道運(yùn)行法則之間并不存在因果關(guān)系。他說.?“安危之要，吉兇之符，一出于身；存亡之道，成敗之事，一起于善行；堯、舜不易日月而興,桀、紂不易星辰而亡，天道不改而人道易也。”所以，“世衰道失，非天之所為也，乃君國者有以取之也”?。這是一種很理性的思考，也是在新的歷史條件下對歷史變動根本因素的一種積極回答。東漢時期的思想家王充對此評價(jià)很高,他說：“《新語》，陸賈所造,蓋董仲舒相被服焉，皆言君臣政治得失。言可采行，事美足觀。鴻知所言，參烕經(jīng)傳。雖古圣之言，不能過增。陸生之言,未見遺闕；而仲舒之言雩祭可以應(yīng)天，土龍可以致雨,頗難曉也。” ?關(guān)于秦亡漢興這一現(xiàn)實(shí)劇變，陸賈認(rèn)為，“秦失其政，諸侯豪杰并起。唯漢王先人關(guān),據(jù)咸陽。項(xiàng)羽倍約，自立為西楚霸王，諸侯皆屬。可謂至強(qiáng)。然漢王起巴、蜀,鞭笞天下，劫略諸侯，遂誅項(xiàng)羽滅之。五年之間，海內(nèi)平定，此非人力,天之所建也。”②此處的“天”似乎有一種歷史趨勢的意味，這種趨勢表現(xiàn)在秦失其政、項(xiàng)羽倍約、漢王起巴蜀等因素的綜合作用。當(dāng)然，這里亦帶有渲染漢代大一統(tǒng)社會的天然優(yōu)越性這一政治情感在里面，因?yàn)檫@段話是陸賈游說南越王趙佗時說的。“鄉(xiāng)使秦已并天下,行仁義，法先圣。陛下安得而有之”這是陸賈進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)秦失其政為漢興提供了歷史條件。漢初另一重要思想家賈誼，對秦亡作了系統(tǒng)而深人的分析,形成了史論名篇《過秦論》。雖然賈誼沒有明確談及天人關(guān)系，但他從秦亡這一歷史事實(shí)中反省出來的理性認(rèn)識,實(shí)際上也是對“天人之際”的一種回答，即主宰社會歷史變動的是人及其所依存的各種歷史條件，而不是所謂的神意。這是漢初“過秦”思潮下最為理性的思考。在具體分析與總結(jié)秦由興而亡這一歷史變動時，賈誼善于把握關(guān)乎歷史盛衰的重要因素，如地理?xiàng)l件、民心所向、政策導(dǎo)向、治國理念等。“一夫作難而七廟墮,身死人手,為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也”④，這是他思考秦何以亡的最終結(jié)論，也是影響漢初政治走向的治安之策的思想來源。這種逆取順守以仁義治國的執(zhí)政思想和他著重論述的安民關(guān)系到國家存亡的看法,都是具有普遍指導(dǎo)意義、且?guī)в幸?guī)律性的歷史結(jié)論。漢初的士人能有這樣的認(rèn)識，是因?yàn)樗麄兌紡那赝鰸h興這一基本歷史事實(shí)出發(fā)，以探討社會治亂興衰為著眼點(diǎn)，注重歷史考察，然后以此為標(biāo)準(zhǔn)來吸收、綜合各家思想,其所展現(xiàn)的史家情結(jié)，是很濃厚的。這也為之后的史學(xué)家對社會歷史變動張弛之故的深入探討,提供了諸多有益啟示。清人汪子昌曰：“《過秦》三篇，史家取之,可知深切事勢。”

二、“永惟萬事之統(tǒng)”下的“究天人之際”

漢初的社會思潮主要是“過秦”，在關(guān)于歷史變動的探討中，主要是總結(jié)秦何以亡的歷史教訓(xùn)，為現(xiàn)實(shí)政治提供指導(dǎo)。這對漢初政治影響很大。新的社會需要新的理論來支撐與推動。這個新的社會需要就是論證漢政權(quán)的合法性問題，即“宣漢”課題。“過秦”與“宣漢”為漢代的兩大時代主題，正如學(xué)者所言:“西漢初賈誼著有史論名篇《過秦論》，東漢初王充的名著《論衡》中有《宣漢篇》，他們提出的‘過秦’和‘宣漢’，乃是一代史學(xué)家、政治家和思想家共同關(guān)心的課題，是兩漢社會時代精神之體現(xiàn)。這兩個命題的提出和解決，推動了漢代社會走向強(qiáng)盛,也推動了史學(xué)自身取得巨大進(jìn)步。”①實(shí)際上，武帝征詔天下文學(xué)賢良對策天人之際，已吹響了 “宣漢”的號角，東漢初年的王充只不過對這一時代主題進(jìn)行了更為明確、系統(tǒng)化和理論化的闡述，同時也糅進(jìn)了戒漢的內(nèi)涵。武帝在詔舉賢良之對策時明確提出“欲聞大道之要,至論之極”，目的就是“永惟萬事之統(tǒng)”。武帝提出的主要問題就是：“三代受命，其符安在？災(zāi)異之變，何緣而起?”<2^4這一時代命題，史學(xué)家、思想家均進(jìn)行了積極思考，并表現(xiàn)出互有差異的理論爭辯態(tài)勢。西漢儒學(xué)大師董仲舒首先對此做出回應(yīng)，他說：“陛下發(fā)德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事,以觀天人相與之際，甚可畏也。”1?他對以往有關(guān)天人關(guān)系的認(rèn)識進(jìn)行了總結(jié)與理論構(gòu)建,形成了自己的理論體系，內(nèi)容包括：一是對“天”的內(nèi)涵進(jìn)行理論化與系統(tǒng)化闡釋。在他看來，天是一位有喜怒、司賞罰、有絕對權(quán)威的人格至上神。這是他天人相類、天人合一理論的體現(xiàn)，“天亦有喜怒之氣，哀樂之心,與人相副。以類合之，天人一也”。④二是君權(quán)神授說,即“臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者,此受命之符也”。⑤這方面的論述很多,如“受命之君，天意之所予也”?, “唯天子受命于天,天下受命于天子”?。三是天命災(zāi)異譴告說，即“國家將有失道之?dāng)?而天乃先出災(zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也”。這里的“天”執(zhí)行懲惡獎善的政治功能，從而影響社會歷史變動。四是天道改制說，即“順天志”的歷史變動觀。他提出：“受命于天，易姓更王，非繼前王而王也。若一因前制,修故業(yè),而天有所改,是與繼前王而王者無以別。受命之君，天之所大顯也。事父者承意，事君者儀志，事天亦然。今天大顯巳，物襲所代而率與同,則不顯不明，非天志。故必徙居處、更稱號、改正朔、易服色者，無他焉,不敢不順天志,而明自顯也。”⑧所謂“天志”就是他所言的“天道”。他說：“夫周道衰于幽、厲，非道亡也，幽、厲不繇也。至于宣王，思昔先王之德，興滯補(bǔ)弊，明文、武之功業(yè)，周道粲然復(fù)興，詩人美之而作,上天祐之,為生賢佐，后世稱誦,至今不絕。”?他認(rèn)為漢以前的改朝換代,都是通過有道伐無道而得以實(shí)現(xiàn)的,如“夏無道而殷伐之，殷無道而周伐之，周無道而秦伐之,秦?zé)o道而漢伐之。有道伐無道，此天理也，所從來久矣”。⑩而道的內(nèi)容主要是儒家的仁義禮治，“道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂皆其具也”。由此，他得出一種非常重要的動因說:“夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國危者甚眾,所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。"(I)失道乃敗亡,得道則興盛。這就把天命與王道進(jìn)行了整合，實(shí)現(xiàn)了理論上的統(tǒng)一。他立論的根本就是他所說的“道之大原出于天,天不變，道亦不變”總的來講，董仲舒的“究天人之際”有三個方面的貢獻(xiàn)：第一，他是先秦以來天人關(guān)系理論的集大成者,理論形態(tài)完備；第二,他的天人觀延續(xù)了孔子等諸子儒學(xué)重人事的終極目的論，“故治亂廢興在于己” ?，只不過他是通過“天”這一神圣媒介來構(gòu)建王道這一政治運(yùn)行法則,在中國古代實(shí)行中央集權(quán)專制制度的社會中，更具有現(xiàn)實(shí)操作性和必要性;第三,他在論證現(xiàn)實(shí)政權(quán)合法性方面，亦做出了努力,其天人觀對此起了重要作用。因此，我們可以說，以董仲舒為主創(chuàng)立的天人關(guān)系論,雖然在形式上易給人一種神秘感，但在整體上卻突出了君主德行、治國理念、政策措施等這些人為因素在社會歷史變動中的作用。我們要把它與占星家所倡導(dǎo)的世俗怪異論相區(qū)別。這也是為何班固的思想雖然延續(xù)了董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說，但并不影響他在史學(xué)意義上探討人事、人謀、歷史趨勢在社會歷史變動中的重要作用。西漢末年的經(jīng)學(xué)家劉向?qū)Χ偈娴奶烀鼮?zāi)異觀作了發(fā)揮,提出“和氣致祥,乖氣致異?’祥多者其國安，異眾者其國危,天地之常經(jīng),古今之通義也”o?這就把天人感應(yīng)災(zāi)異思想看作一條普遍的社會運(yùn)行法則，比董仲舒更為深入。與董仲舒相比,劉向用天意說明或解釋了更長久的歷史時代和更廣泛的歷史現(xiàn)象?。不過,他卻得出了災(zāi)異泛化的消極認(rèn)識。他提出：“雖有堯、舜之圣,不能化丹朱之子;雖有禹、湯之德，不能訓(xùn)末孫之桀、紂。自古及今，未有不亡之國也。“因而上疏元帝說：“王者必通三統(tǒng),明天命所授者博，非獨(dú)一姓也。“?在董仲舒的天人觀中,雖有天命依德而轉(zhuǎn)的思想，但這并非是他的思想主旨。但到劉向那里,卻發(fā)生了變化，天命隨德轉(zhuǎn)移顯然成為他的天命災(zāi)異觀的重要旨趣，客觀上為王莽代漢提供了理論依據(jù)，這是他未曾料到的。不過，我們對西漢后期出現(xiàn)的“漢再受命”思潮和“漢家堯后”理論構(gòu)想，必須注意這樣一個歷史事實(shí)：劉向等人盡管提出要通三統(tǒng)與天命轉(zhuǎn)移而傳國，但他們只是強(qiáng)調(diào)帝王個體的轉(zhuǎn)移或傳遞,即劉姓帝王禪讓他姓帝王，并沒有要求秦漢大一統(tǒng)下的國家政治體制發(fā)生改變，其目的還是為了挽救和鞏固大一統(tǒng)的社會秩序與國家制度。這也就是說，天命所移的是宗統(tǒng),而不是治統(tǒng)。這在客觀上對東漢復(fù)興起了一定的推動作用。

三、“原始察終”下的“究天人之際”

兩漢時期，經(jīng)董仲舒系統(tǒng)闡述,并由劉向等人進(jìn)一步發(fā)揮而形成的一套系統(tǒng)的天人感應(yīng)學(xué)說，有著豐富的理論內(nèi)涵，在思想界曾長期居于重要地位，甚至在某一段時期占據(jù)主導(dǎo)地位。但這種學(xué)說總體上是一種形而上論，并夾雜著某些陰陽災(zāi)異學(xué)家的神意宣揚(yáng),嚴(yán)重影響并制約著人們對歷史演變的客觀認(rèn)識與把握。作為史學(xué)家的司馬遷，同樣要“究天人之際”，但與董仲舒等人不同的是，司馬遷把“究天人之際”作為史學(xué)的任務(wù)與目標(biāo),試圖通過“原始察終”的史學(xué)方法,努力以實(shí)錄精神來認(rèn)識與探究社會歷史,對歷史變動作出“一家之言”的解釋，為人們客觀認(rèn)識歷史、把握歷史，提供有益啟示。正如白壽彝先生所言：“《史記》從歷史上‘究天人之際’,是跟當(dāng)時正宗儒學(xué)所宣揚(yáng)的、方士們所粉飾的以陰陽五行、天人感應(yīng)說的官學(xué)相對立的。” ?對社會上流行的天人感應(yīng)神秘學(xué)說，司馬遷持有明確的懷疑態(tài)度,特別是對其中裹帶的神學(xué)迷信思想進(jìn)行了事實(shí)與理論上的批駁。《史記?封禪書》載曰：“始皇封禪之后十二歲,秦亡。諸儒生疾秦焚《詩》、《書》，誅僇文學(xué),百姓怨其法，天下畔之,皆訛曰：‘始皇上泰山，為暴風(fēng)雨所擊,不得封禪。’ ”司馬遷對此提出了質(zhì)疑：“此豈所謂無其德而用事者邪?”他進(jìn)而認(rèn)為：“自古受命帝王，曷嘗不’封禪？蓋有無其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也。雖受命而功不至，至梁父矣而德不洽,洽矣而日有不暇給,是以即事用希。”對于封禪這一政治訴求，司馬遷并未完全否定，但對其中的神學(xué)迷信思想持批判態(tài)度。《史記?封禪書》又載曰：“鄒衍以陰陽主運(yùn)顯于諸侯,而燕、齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興,不可勝數(shù)也。"正如劉咸圻所言：“史公非不信有封禪一事，特不足于武帝之求仙耳。……宋人多謂史公以古郊祀禮與方士怪妄之說并載為非,此不知史述源流而以邪正繩之也。”@這抓住了問題的核心與實(shí)質(zhì)。司馬遷作《天官書》就是要以當(dāng)時人們所能掌握的自然科學(xué)知識，對以往及當(dāng)時流行的神意或神秘天人感應(yīng)說進(jìn)行系統(tǒng)的剖析和批判,從而建立起自己的天人觀。《史記?太史公自序》曰：“星氣之書，多雜機(jī)祥,不經(jīng)；推其文,考其應(yīng)，不殊。比集論其行事,驗(yàn)于軌度以次，作《天官書》第五。”司馬遷主張?zhí)煜笈c人事相通,并不存在所謂的神秘感應(yīng),天象運(yùn)行有自己的法則,人類應(yīng)關(guān)注自身的行為變動。他較理性地總結(jié)出天道變化的法則：“夫天運(yùn)，三十歲一小變，百年中變，五百載大變；三大變一紀(jì),三紀(jì)而大備:此其大數(shù)也。為國者，必貴三五。上下各千歲，然后天人之際續(xù)備。”這是司馬遷作為天官得出的思考,“是把天人與古今結(jié)合為一體，顯示出宏觀把握歷史的理論勇氣”③。因此，司馬遷要求天官須“終始古今，深觀時變,察其精粗”，這樣天官的職責(zé)才算履行，“則天官備矣” C?司馬遷對秦亡漢興這一歷史劇變非常關(guān)注，“五年之間，號令三嬗。生民以來,未始有受命若斯之亟也”?。在考察這一歷史變動中，他始終堅(jiān)持“原始察終”的史學(xué)方法,努力從具體歷史事實(shí)中得出認(rèn)識。他認(rèn)同賈誼《過秦論》中對秦興亡的分析，并在書中各處，尤其是“十二表”中做了集中論述和深人思考。如對秦興之原因，司馬遷的認(rèn)識是：“論秦之德義不如魯衛(wèi)之暴戾者，量秦之兵不如三晉之疆也，然卒并天下,非必險(xiǎn)固便形勢利也，蓋若天所助焉。”@在他看來，德義、兵、地理形勢都不是秦興起而統(tǒng)一天下的最終決定因素，而“天所助”才是關(guān)鍵。至于這個有著豐富內(nèi)涵但卻不可以明確界定的“天”到底指什么，司馬遷并沒有給予說明。不過這至少說明司馬遷較他人對社會歷史變動的思考更深一層。歷史變動因素是多層次的，“變所從來，亦多故矣”?這是司馬遷重要的理論貢獻(xiàn)。正是由于司馬遷在探究歷史變動的原因時，始終堅(jiān)持自己的通古今之變而成一家之言的史學(xué)宗旨，所以他充分肯定秦統(tǒng)一天下這個重大歷史變化的合理性，“秦取天下多暴，然世異變，成功大”，批評一些人“不察其終始，因舉而笑之”?的錯誤認(rèn)識。對漢興統(tǒng)一天下原因的認(rèn)識，司馬遷仍從“綜其終始”的史學(xué)方法著手進(jìn)行分析。他得出“以德若彼，用力如此，蓋一統(tǒng)若斯之難也”?的認(rèn)識,即從歷史的角度總結(jié)出統(tǒng)一是一個長期的艱難過程。而秦漢之際短短的五年之間，卻發(fā)生了“號令三嬗”的歷史劇變，為什么？難道與他總結(jié)出的歷史法則相違背嗎？到底是什么因素在起決定作用,這是司馬遷遇到的新困惑。對比，他作了努力思考，認(rèn)為秦統(tǒng)一之后所做的一些“禁事”恰恰為漢興提供了歷史條件，“鄉(xiāng)秦之禁，適足以資賢者為驅(qū)除難耳”，由此他得出“故憤發(fā)其所為天下雄，安在無土不王。此乃傳之所謂大圣乎？豈非天哉，豈非天哉！非大圣孰能當(dāng)此受命而帝者乎”《的結(jié)論。這里出現(xiàn)的“豈非天哉”，與他上面提到的“蓋若天所助焉”在理論意義上是一致的,是司馬遷在分析了各種變動因素之后做進(jìn)一步思考的體現(xiàn)。在論證西漢政權(quán)的合法性時，司馬遷繼續(xù)堅(jiān)持歷史地看問題,他提出：“故漢興，承敝易變,使人不倦，得天統(tǒng)矣”⑤。這就是說,漢興是符合天下大一統(tǒng)趨勢的要求的，并積極轉(zhuǎn)變治國之道,推行王道,休養(yǎng)生息，恢復(fù)生產(chǎn),安定社會，這樣才是所謂的“得天統(tǒng)”。由此也可看出,上述所言的“豈非天哉”，并不是講天命神意決定漢興。司馬遷對秦漢統(tǒng)一天下原因的分析,始終貫穿一條主線:從歷史演變過程人手,表現(xiàn)出一種歷史客觀趨勢在社會歷史變動中占有重要地位的認(rèn)識。雖然由于歷史條件的限制，他并不能像班固那樣得出“鐫金石者難為功，摧枯朽者易為力，其勢然也的結(jié)論,但司馬遷所作的分析，為后人提出更為合理而明確的解釋奠定了很好的基礎(chǔ),這種提示與啟發(fā)，未嘗不是一種貢獻(xiàn)。可以說,董仲舒運(yùn)用春秋公羊?qū)W，結(jié)合漢代社會自身的特點(diǎn)，對究天人之際這一命題，作了形而上的理論思辨；而司馬遷則運(yùn)用史學(xué)方法對此問題作出回答,體現(xiàn)出形而下的歷史意識與實(shí)錄精神。同時,司馬遷的“究天人之際”而成“一家之言”，是其自覺的史學(xué)意識和史官責(zé)任的雙重體現(xiàn)，這在?其對天人關(guān)系的思考中占據(jù)主導(dǎo)地位，從而使他對社會歷史變動所作的解釋及體現(xiàn)出來的人文特征更為具體。正如學(xué)者所言：“道德家、哲學(xué)家多先以一固定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去選擇歷史；而偉大史學(xué)家的心靈，則系以歷史的自身，為價(jià)值的基點(diǎn),在此一基點(diǎn)上進(jìn)一步作‘興壞之端’的探求判斷。”⑦東漢史學(xué)家班固深受天人感應(yīng)理論的影響，在《漢書》中宣揚(yáng)君權(quán)神授、災(zāi)異譴告說，并進(jìn)一步發(fā)揮了劉歆的五德終始相生說,對“漢承務(wù)運(yùn)”作了更豐富的闡釋，突出劉氏漢政權(quán)在宗法圣統(tǒng)方面的合法性。《漢書?高祖紀(jì)》贊曰:“由是推之,漢承亮運(yùn),德祚已盛，斷蛇著符，旗幟上赤，協(xié)于火德，自然之應(yīng)，得天統(tǒng)矣。”與司馬遷相比，班固在對客觀歷史的認(rèn)識上顯然要遜色得多，但這在當(dāng)時的政治實(shí)踐中卻更具有現(xiàn)實(shí)意義。同時，我們也要注意,在整個《漢書》中,班固依然遵循“原始察終”這一史學(xué)方法，更為理性地考察了秦亡漢興的歷史變動，有些認(rèn)識是在司馬遷認(rèn)識基礎(chǔ)上的一種深人。班固在《漢書?天文志》中引用了司馬遷的論述，“夫天運(yùn)三十歲一小變,百年中變，五百年大變,三大變一起,三紀(jì)而大備，此其大數(shù)也”。但他去掉了《史記?天官書》中“必貴三五”的神秘色彩，顯得更加理性。對漢興之原因,他明確指出：“鐫金石者難為功,摧枯朽者易為力,其勢然也”?,這更加接近歷史變動有其客觀必然性的認(rèn)識。.荀悅以一個史學(xué)家的意識和身份,對天人關(guān)系作了系統(tǒng)的總結(jié)。他對于探討歷史運(yùn)行的動因及方式有自覺的認(rèn)識，即“夫通于天人之理，達(dá)于變化之?dāng)?shù),故能達(dá)于道”②,這是他的歷史理論總綱，也是《漢紀(jì)》史論的主旨。“通于天人之理”就是要繼承司馬遷的“究天人之際”這一史學(xué)任務(wù),批判地總結(jié)以往的天人關(guān)系論,提出自己的天人之道。

對于以往的天人關(guān)系學(xué)說，荀悅進(jìn)行了總結(jié)：“今人見有不移者，因曰人事無所能移;見有可移者，因曰無天命；見天人之殊遠(yuǎn)者,因曰人事不相干；知神氣流通者,人共事而同業(yè)”。他進(jìn)一步指出，無論是天命論者、無天命論者’還是天人相分、天人合一，都是沒有通古今、察終始而得出來的表面性結(jié)論，“此皆守其一端，而不究終始”③。于是他對天人關(guān)系作出了自己的理論思考：“天人三勢說”。所謂“天人三勢”，即“夫事物之性,有自然而成者，有待人事而成者,有失人事不成者,有雖加人事終身不可成者，是謂三勢。”而“凡此三勢，物無不然”。④無論是性命之理、教化之理，還是天人之道’都概莫能外。這個理論概括至少可以讓人們在無所適從的困惑中理出一點(diǎn)頭緒。我們可以說荀悅在天人之間左右搖擺，缺乏司馬遷那樣的敏銳眼光和異端精神，但我們不能說他在天人關(guān)系上沒有理論建樹，不能說他的思考沒有社會意義。從理論上講,荀悅豐富了對天人關(guān)系的看法,為人們進(jìn)行繼續(xù)的探討開辟了廣闊的空間。他的理論構(gòu)架是獨(dú)樹一幟的,顯示了古人在歷史動因認(rèn)識方面具有的抽象能力。從實(shí)踐上看，他的論說對于人們認(rèn)清自身能力,積極進(jìn)行歷史創(chuàng)造活動是一種徵勵，對執(zhí)政者尤其具有指導(dǎo)意義。

四、“元?dú)馕镔|(zhì)論”下的“究天人之際”

歷史論文范文3

如學(xué)習(xí)“”時，教師先以推行的民主共和觀念、革命果實(shí)被竊取、先進(jìn)的知識分子為中國革命的勝利進(jìn)行了探索等內(nèi)容為話題，引入這一課題，再利用多媒體教學(xué)方式，選取的視頻或文章供學(xué)生欣賞，并讓學(xué)生結(jié)合當(dāng)時的時代背景，評價(jià)，培養(yǎng)學(xué)生用客觀態(tài)度分析歷史問題的能力。接下來對的知識點(diǎn)開始解析，主要內(nèi)容、先進(jìn)人物的代表作品和奮斗史，了解其對近代中國思想解放的影響等方面的內(nèi)容。最后是重難點(diǎn)知識解析，按照這種有計(jì)劃，有重點(diǎn)的課程設(shè)計(jì)和安排，對高中歷史教學(xué)的課堂效率提高有著不容忽視的作用。除了認(rèn)真?zhèn)湔n，教師還應(yīng)運(yùn)用好教材知識，將前后知識點(diǎn)進(jìn)行關(guān)聯(lián)性講解或是采用類比教學(xué)，比如在學(xué)習(xí)“”的時代背景時，可將以往所學(xué)的有關(guān)北洋軍閥時期的知識點(diǎn)進(jìn)行回顧，或是采用提問的方式讓學(xué)生來鞏固知識點(diǎn)，一來可以讓學(xué)生對所學(xué)知識印象更為深刻，二來可以加深學(xué)生了解當(dāng)時的社會局勢，便于課文后續(xù)內(nèi)容的講解，促進(jìn)課堂效率的提高。

二、以學(xué)生為主體，采用靈活多變的教學(xué)方式作為提高高中歷史教學(xué)的關(guān)鍵

學(xué)生被動接受知識已經(jīng)成為習(xí)慣，轉(zhuǎn)變師生之間的教學(xué)地位成為了重點(diǎn)，因此多站在學(xué)生的角度思考問題，關(guān)注他們的心理需求，并結(jié)合實(shí)際情況采用不同的教學(xué)方式是提高高中歷史教學(xué)效率的重要途徑。

1.以學(xué)生為主體的探討式教學(xué)方式

所謂探討式教學(xué)，就是教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之前的互相溝通，構(gòu)建出良好的學(xué)習(xí)氛圍，可以緩解知識點(diǎn)的枯燥乏味性，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。要想實(shí)踐好探討式教學(xué)，教師就要設(shè)計(jì)好具有啟發(fā)性的問題，通過循序漸進(jìn)的方式，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，主動探究，要清楚在高中歷史課堂上所涉及的問題不僅僅是要學(xué)生掌握正確的答案，而是在于培養(yǎng)學(xué)生在思考問題時對歷史的深入認(rèn)識和感悟，最終達(dá)到提高學(xué)習(xí)高中歷史的能力和實(shí)現(xiàn)教學(xué)高質(zhì)量的目的。如在學(xué)習(xí)完《八國聯(lián)軍侵華》后，教師循序漸進(jìn)、有層次性地向?qū)W生進(jìn)行提問，首先是為什么我國在清朝時期屢次遭到外國列強(qiáng)的侵略呢？學(xué)生可能會說因?yàn)槲覈]關(guān)鎖國，在思想和實(shí)力上都落后于其他國家，那么教師就可以接著問為什么我們落后別的國家，具體原因體現(xiàn)哪里？這就屬于比較開放的問題，可能有的學(xué)生會從思想方面入手考慮，有的則會從政治制度方面進(jìn)行分析，在思考和回答的過程中，教師多提醒和引導(dǎo)學(xué)生，這樣能在互相探討中加深對知識點(diǎn)的掌握。然后接著問學(xué)生為什么列強(qiáng)侵略都集中在這一段時間呢。經(jīng)過這樣層層深入的提問，不僅學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性能得到提高，而且從教學(xué)方面來說，課堂安排的較為嚴(yán)謹(jǐn)和符合實(shí)際情況，較好的提高了教學(xué)效率。

2.以學(xué)生為主體的鼓勵式教學(xué)方式

學(xué)生在對知識的理解和接受程度上有所不同，有的學(xué)生對知識點(diǎn)的靈活運(yùn)用有所欠缺，有的則對知識點(diǎn)掌握得不夠牢固。目前對高中學(xué)生歷史知識點(diǎn)的考核也不在僅僅是復(fù)制書本內(nèi)容，而是需要對歷史知識有自己的見解，能對其融會貫通，所以對有些學(xué)習(xí)成績較差或是跟不上上課節(jié)奏的學(xué)生而言，在心理上會產(chǎn)生壓力，由此教師應(yīng)多鼓勵這類學(xué)生。比如在平時的教學(xué)中，多鼓勵這類學(xué)生敢于回答，敢于暴露自己在學(xué)習(xí)方面的問題，或是在自習(xí)時，教師多詢問這類學(xué)生，最近是否存在知識點(diǎn)理解不了或是跟不上上課進(jìn)度的情況，通過多溝通，多了解，多鼓勵，為這類學(xué)生制定不同的學(xué)習(xí)計(jì)劃，讓所有的學(xué)生都能積極主動的參與教學(xué)和學(xué)習(xí)中。

3.以學(xué)生為主體的多媒體教學(xué)方式

有很多圖片或視頻可以作為進(jìn)一步講解和闡述歷史知識的素材，而且通過多媒體展示能有效克服文字的呆板性，從而對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提高有很好的促進(jìn)作用，比如斯大林格勒戰(zhàn)役的史料，第二次世界大戰(zhàn)的圖片等資料都可以給學(xué)生們進(jìn)行展示，利用視聽互動的教學(xué)氛圍，學(xué)生被電腦圖片或是視頻所吸引和感染，學(xué)習(xí)積極性得到提高，教學(xué)效率自然有所提升。

三、以建立新的教學(xué)評價(jià)體系作為提高高中歷史教學(xué)效率的保障

歷史論文范文4

（一）運(yùn)用史學(xué)理論研究成果能夠適應(yīng)高中歷史課程改革的要求

結(jié)合當(dāng)前我國歷史課程改革的要求和標(biāo)準(zhǔn)，可以發(fā)現(xiàn)其要求教師在教學(xué)活動中不僅要設(shè)置層次更加多樣、類型更加豐富的歷史課程，而且還要積極地引用大量的鮮活、生動的歷史事實(shí)和歷史觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生以多樣式、多角度的方法對歷史知識進(jìn)行深入的思考和學(xué)習(xí)，進(jìn)而幫助學(xué)生形成更具時代性的科學(xué)的歷史觀，而史學(xué)理論和方法可以為其提供更加豐富的理論資料和史學(xué)范式，有利于歷史教學(xué)方式和學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，使之更加適應(yīng)高中歷史課程改革的要求和理念，因此，在當(dāng)今高中歷史教學(xué)中應(yīng)當(dāng)積極的運(yùn)用史學(xué)理論研究成果。

（二）運(yùn)用史學(xué)理論研究成果是教師專業(yè)不斷發(fā)展的需要

很多高中歷史教師主要的依照教材進(jìn)行歷史事件以及歷史知識的解說，很少有超出教材范圍外的知識拓展或者對相關(guān)的歷史知識進(jìn)行建設(shè)性的解說、評價(jià)，有很少部分教師認(rèn)識到了教學(xué)中應(yīng)用史學(xué)理論研究成果的意義并進(jìn)行了實(shí)踐，然而應(yīng)試教育及自身的史學(xué)理論研究成果知識的限制，加上史學(xué)理論研究成果學(xué)習(xí)的機(jī)會少，這不僅增加了史學(xué)理論研究成果在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)用的難度，而且阻礙了教師專業(yè)的發(fā)展。因此，正視自身理論知識的缺陷，積極學(xué)習(xí)先進(jìn)的史學(xué)理論成果，拓展學(xué)術(shù)視野，提高歷史教學(xué)專業(yè)素質(zhì)，已經(jīng)成為教師專業(yè)不斷發(fā)展進(jìn)步的迫切要求。

（三）運(yùn)用史學(xué)理論研究成果是當(dāng)今學(xué)生全面發(fā)展的需要

傳統(tǒng)的歷史教學(xué)可以有效的幫助學(xué)生完成對整體歷史事件和發(fā)展趨勢的初步的、基本的認(rèn)識和掌握，有利于其邏輯思維和觀察能力的培養(yǎng)，然而還沒有達(dá)到深入的、多角度的、辯證的認(rèn)識歷史事實(shí)與當(dāng)今時代、局部歷史事實(shí)與歷史進(jìn)程、我國歷史與世界歷史等種種的聯(lián)系和區(qū)別，再加上，高中學(xué)生處在快速成長的階段，對其科學(xué)合理的教學(xué)和引導(dǎo)對其全面發(fā)展意義重大。而運(yùn)用史學(xué)理論成果進(jìn)行教學(xué)不僅可以加深其對人文主義和精神的理解及認(rèn)識，還可以培養(yǎng)其科學(xué)健康的價(jià)值觀，具體來說，將史學(xué)理論研究成果中的文明史觀、全球史觀、現(xiàn)代史觀運(yùn)用于歷史教學(xué)中有利于提高學(xué)生對人類社會發(fā)展的多樣性和統(tǒng)一性的認(rèn)知水平，幫助其尊重和理解不同文化和文明的思想，促進(jìn)其開放意識的形成；將歷史唯物主義研究成果運(yùn)用教學(xué)中有利于在歷史學(xué)習(xí)中做到論從史出，史論結(jié)合，因此，運(yùn)用史學(xué)理論研究成果可以有效地幫助學(xué)生從不同的角度發(fā)現(xiàn)、思考和解決問題，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

二、史學(xué)理論研究成果在高中歷史教學(xué)中的運(yùn)用策略

（一）創(chuàng)建良好的史學(xué)理論成果運(yùn)用氛圍，充分尊重并發(fā)揮學(xué)生教學(xué)中的主體地位和作用

在教學(xué)活動中，教師應(yīng)當(dāng)不斷的幫助學(xué)生學(xué)會運(yùn)用歷史唯物主義等多種觀念和方法從多種角度找到正確的分析和思考角度，并用正確的歷史語言表達(dá)出來；應(yīng)當(dāng)不斷地打破傳統(tǒng)教學(xué)活動中單傳的依靠教材，過分側(cè)重于歷史事件的梳理，而應(yīng)當(dāng)積極地使用大量的歷史史實(shí)資料和豐富的史學(xué)理論成果，模擬或者想象相關(guān)的歷史場景，指導(dǎo)學(xué)生在原有所學(xué)歷史知識的基礎(chǔ)上，對先關(guān)的歷史知識在新的史學(xué)理論角度或視角下進(jìn)行創(chuàng)新的理解和闡述，進(jìn)而將得到的新的啟發(fā)和結(jié)論有效的表達(dá)出來；同時，教師還可以為學(xué)生提供更加充實(shí)的歷史材料，組織學(xué)生通過小組討論等形式進(jìn)行靈活的、深入的學(xué)習(xí)和探索，為其提供良好的史學(xué)理論成果的學(xué)習(xí)和運(yùn)用環(huán)境，促進(jìn)史學(xué)理論成果在教育過程中的推廣和應(yīng)用。

（二）提高教師史學(xué)教養(yǎng)素質(zhì)，促進(jìn)其在教學(xué)過程中的融入

首先，教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念。教師應(yīng)當(dāng)有意識的進(jìn)行運(yùn)用史學(xué)理論成果進(jìn)行歷史實(shí)踐教學(xué)，通過具體的實(shí)踐過程中完成教學(xué)意識的不斷轉(zhuǎn)變和深化，更加注重史學(xué)理論成果的運(yùn)用，一切的歷史教學(xué)活動應(yīng)當(dāng)以此為指導(dǎo)，在學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)和自身的歷史教學(xué)及史學(xué)知識的完善等方面有意識的、主動的運(yùn)用多種史觀來引導(dǎo)和學(xué)習(xí)，進(jìn)而促進(jìn)教學(xué)理念的成果轉(zhuǎn)變。其次，教師應(yīng)當(dāng)不斷地提高史學(xué)理論素養(yǎng)。教師在日常的教學(xué)活動之余應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對史學(xué)理論的研究與學(xué)習(xí)，及時的關(guān)注史學(xué)研究動態(tài)和新成果，不斷地奠定自身的史學(xué)理論功底，豐富史學(xué)知識，并不斷地結(jié)合新課改要求和先進(jìn)的史學(xué)理論成果從新的角度去重新思考、分析各個歷史知識，深入對其的認(rèn)識，形成自己獨(dú)特的新的論述和結(jié)論，避免在教學(xué)中出現(xiàn)照本宣科，提高歷史教學(xué)的備課質(zhì)量，并在教學(xué)中結(jié)合當(dāng)今社會現(xiàn)狀來思考和感悟歷史，這樣就能提高教師的專業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)質(zhì)量，只有教師史學(xué)知識和素養(yǎng)水平的不斷提高和完善才能在具體教學(xué)中正確的引導(dǎo)學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和素質(zhì)的全面提升。再次，教師應(yīng)當(dāng)深入的研究并吃透教材內(nèi)容。當(dāng)前我國各個地區(qū)使用的歷史教學(xué)教材并不統(tǒng)一，這就要求教師深入分析并把握各教材的側(cè)重點(diǎn)，合理的整合教材不同板塊及其之間聯(lián)系，不斷地提升已有理論，結(jié)合史學(xué)理論成果和新課改的要求和學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)及興趣，科學(xué)合理的選擇適當(dāng)?shù)慕滩膬?nèi)容，及時的補(bǔ)充教材中沒有而學(xué)生又需要學(xué)習(xí)和掌握的內(nèi)容，并適量的刪減教材中不必要的內(nèi)容和知識，探索學(xué)科規(guī)律，逐步的實(shí)現(xiàn)教學(xué)中對教材的過分依賴。最后，教師應(yīng)當(dāng)建立新型教學(xué)評價(jià)模式。根據(jù)新課改對學(xué)生評價(jià)的全面、多元和發(fā)展的原則不斷的更新各種學(xué)生評價(jià)的方法和模式，打破傳統(tǒng)的百分制評分模式，指引學(xué)生綜合利用多種史學(xué)觀念和理論來表達(dá)和闡述自己對歷史知識的理解和感悟，旨在培養(yǎng)學(xué)生的靈活性和創(chuàng)造性，并在此過程中實(shí)現(xiàn)史學(xué)理論知識的運(yùn)用。

三、結(jié)語

歷史論文范文5

（1）有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

在傳統(tǒng)的歷史教學(xué)中，學(xué)生只能是死記硬背歷史事件，對于歷史學(xué)科產(chǎn)生了很大的抵觸心理。新課標(biāo)意識到了傳統(tǒng)教學(xué)的劣勢，要求初中歷史教師盡量使用多種教學(xué)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。歷史地圖能夠讓學(xué)生保持獨(dú)立的思維，讓學(xué)生感興趣地去研究，是提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要工具。教師在教學(xué)過程中不可能真實(shí)地還原歷史場景，這就導(dǎo)致了學(xué)生在很大的程度上，會對歷史產(chǎn)生誤解。教師使用歷史地圖，就可以為學(xué)生提供更加直觀的教學(xué)，使用簡練的地圖語言文字，讓歷史教學(xué)更加真實(shí)、生動、具體，可以為學(xué)生提供直觀的歷史情景。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，可以制作歷史地圖，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，讓學(xué)生掌握更多的歷史知識。

（2）有助于形成跨學(xué)科知識

歷史是人類活動的記載，在學(xué)習(xí)歷史的時候，要注重多方位、多層次聯(lián)系，尤其是同一歷史時期的橫向聯(lián)系、歷史發(fā)展過程中的縱向聯(lián)系、歷史現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系、歷史事件的因果聯(lián)系、歷史和其他學(xué)科的聯(lián)系。教師在教學(xué)過程中，要加強(qiáng)歷史和其他學(xué)科之間的滲透聯(lián)系，注重培養(yǎng)學(xué)生將歷史和語文、政治、地理融會貫通。在學(xué)習(xí)歷史的時候，聯(lián)系其他學(xué)科的相關(guān)知識，學(xué)習(xí)其他學(xué)科的時候，也能夠?qū)v史知識融入進(jìn)去。歷史地圖就能很好地將歷史和其他學(xué)科緊密地聯(lián)系在一起。例如，歷史和語文之間的聯(lián)系，歷史地圖中應(yīng)用了很多語文的知識，像歷史地圖的漢字，有很多已經(jīng)不再使用了，學(xué)習(xí)起來有很大的難度。教師要培養(yǎng)學(xué)生主動查找生僻字的能力。歷史和語文在表達(dá)能力方面也有很大的關(guān)系，學(xué)生繪制歷史地圖體現(xiàn)了學(xué)生的表達(dá)能力，這種能力是建立在良好的閱讀基礎(chǔ)之上的。學(xué)生在進(jìn)行歷史地圖繪制的時候，一定會反復(fù)閱讀歷史材料，提煉歷史的主干，確定歷史地圖的脈絡(luò)。

（3）有助于學(xué)生整體把握歷史

歷史地圖能夠直接給學(xué)生整體、宏觀上的認(rèn)識，提高了學(xué)生整體把握歷史的能力。現(xiàn)在使用的歷史教材，對歷史事件敘述很精練，雖然突出了重點(diǎn)，但是很多內(nèi)容被忽略了。教師在教學(xué)的時候，可以將歷史事件對應(yīng)著歷史地圖，讓學(xué)生了解每個歷史時期發(fā)生的事情，加深對歷史的宏觀了解程度。

（4）有助于學(xué)生客觀地評價(jià)歷史

歷史地圖使用發(fā)展的眼光看待問題，能夠讓學(xué)生客觀公正地對待歷史的事件，從而培養(yǎng)自己明辨是非的能力。例如，在歷史地圖中，、臺灣、新疆自古以來就是我國的領(lǐng)土，雖然經(jīng)歷了很多的曲折，但是他們屬于中國，這是不爭的事實(shí)。學(xué)生通過了解這些過往，能夠增強(qiáng)歷史責(zé)任感，增強(qiáng)自己看待事物的能力。學(xué)生在學(xué)習(xí)了歷史地圖之后，就會發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，能夠正確對待身邊的事情，用發(fā)展的眼光看問題，提升自己的社會能力。

（5）有助于提高學(xué)生的愛國情操

歷史這門學(xué)科通過正確地講述歷史，讓學(xué)生建立客觀的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，這也是中華民族五千年來發(fā)展的寶貴財(cái)富。歷史總是給人以警示，學(xué)生通過歷史地圖的學(xué)習(xí)，能夠掌握歷史基礎(chǔ)知識，形成健全的人格，樹立良好的愛國主義情操。學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史地圖的時候，要注重中國國情的了解，能夠認(rèn)真對待中國的優(yōu)秀文化，能夠認(rèn)同祖國的文化和歷史，對國家有歷史責(zé)任感，為了國家的經(jīng)濟(jì)繁榮和人類的事業(yè)做出貢獻(xiàn)。學(xué)生要注重自身人格的培養(yǎng)，通過歷史地圖的學(xué)習(xí)，能夠建立正確的人生觀念，始終保持著樂觀進(jìn)取的人生態(tài)度，就算是在逆境中，也會勇敢地向前，增強(qiáng)自己的心理承受能力。

二、結(jié)語

歷史論文范文6

有人認(rèn)為，導(dǎo)致學(xué)生歷史學(xué)習(xí)興趣低的原因包括：現(xiàn)行的考試制度和教學(xué)體制使歷史學(xué)科客觀上成為了“副科”；“二戰(zhàn)”后，歷史教育在世界各國的地位普遍下降，這也在一定程度上影響了我國的歷史教學(xué)；歷史教材“難、繁、偏、舊”，師生均處于煎熬之中；教學(xué)觀念滯后，教學(xué)手段單調(diào)。還有人提出，學(xué)生對歷史課不感興趣，主要有以下幾個方面的原因：知識要求具體，能力要求泛化，情感目標(biāo)缺失；教學(xué)過程以講為主，教材至上，教案格式化；教學(xué)評價(jià)方式單一，重結(jié)果，輕過程；題海戰(zhàn)術(shù)，死記硬背。由此可見，雖然導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低的原因很多，但教學(xué)方式落后、教學(xué)手段單調(diào)無疑是其中重要的因素。思維導(dǎo)圖講究圖文并重，將左右腦緊密結(jié)合，有效地刺激了大腦機(jī)能，可以極大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。因此，將思維導(dǎo)圖運(yùn)用到初中歷史教學(xué)中，是一種有意義的嘗試。

二、思維導(dǎo)圖對學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的意義

1.有助于增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識

學(xué)生在運(yùn)用思維導(dǎo)圖學(xué)習(xí)歷史的過程中，由于自身知識結(jié)構(gòu)、思維習(xí)慣、認(rèn)知程度等的不同，會更多地注入自己的思考，因此，制作的思維導(dǎo)圖會帶有強(qiáng)烈的個人風(fēng)格，具有明顯的主體性。這種個性化的思維導(dǎo)圖體現(xiàn)了制作者與他人對知識的不同認(rèn)知，往往需要制作者查閱更多的資料，進(jìn)行更多的思考。這些努力，有助于增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識。

2.有助于提高學(xué)生處理信息的能力

處理信息的能力是學(xué)生學(xué)習(xí)歷史時需要重點(diǎn)掌握的能力。但現(xiàn)實(shí)卻是，很多學(xué)生看不懂材料，不會分析材料。這是因?yàn)椋麄儾粫蹲讲牧现械挠行畔ⅰＫ季S導(dǎo)圖本身就是一種信息處理工具。制作思維導(dǎo)圖時，學(xué)生首先必須獲取關(guān)于某個主題的多種信息，然后，通過和同學(xué)、教師的信息共享及協(xié)商，對這些信息進(jìn)行分析比較，去粗取精，去偽存真。這其實(shí)就是獲取、處理、分析信息的全過程，也就是說，學(xué)生在構(gòu)思思維導(dǎo)圖的過程中，就是在學(xué)習(xí)處理信息的技巧。而最后繪制成完整的思維導(dǎo)圖，則是對信息的創(chuàng)造和。

3.有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維

與被動地接受教師給予的現(xiàn)成內(nèi)容相比，思維導(dǎo)圖要求學(xué)生自覺、主動地參與其中，他們需要付出更多的努力和實(shí)踐。因此，思維導(dǎo)圖客觀上調(diào)動了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，他們必須將所學(xué)知識、所獲得的信息重新加以整合，以一種合理的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，以便加深記憶。如果學(xué)生經(jīng)常性地繪制思維導(dǎo)圖，他們的創(chuàng)新思維一定會獲得長足的發(fā)展。

三、思維導(dǎo)圖對教師個人發(fā)展的意義

1.有助于提升教師的教育教學(xué)水平。

目前，為了更好地鞏固課堂知識，教師往往布置大量的作業(yè)，從而導(dǎo)致學(xué)生陷入題海，歷史學(xué)科也是如此。這占用了學(xué)生大量的時間，耗費(fèi)了他們太多的精力，對他們的身心發(fā)展十分不利。通過思維導(dǎo)圖，教師可以從一個中心點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)行知識點(diǎn)的關(guān)聯(lián)，教會學(xué)生觸類旁通、舉一反三、歸納總結(jié)，這不僅使學(xué)生擺脫題海困境，而且，借助思維導(dǎo)圖，抓住關(guān)鍵詞，構(gòu)建整體知識架構(gòu)，也能促進(jìn)教師教學(xué)的科學(xué)性和針對性。這樣，教師備課時會更加輕松，講授知識時思路會更加清晰，教學(xué)效率無疑會大大提升。

2.有助于教師形成個性化的教學(xué)風(fēng)格。