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蘭亭序字帖范文1

多媒體技術(shù)、數(shù)字化校園已經(jīng)成為現(xiàn)代高中的特色，我們高中語文教學(xué)，以往是老師分析多，學(xué)生參與少；老師寫的多，學(xué)生吸收少。在現(xiàn)代教育中，我們一些老師已經(jīng)認(rèn)識(shí)到多媒體教學(xué)帶來的優(yōu)勢(shì)，改變了“黑板、粉筆、書本”的傳統(tǒng)語文教學(xué)模式。

1.多媒體能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

多媒體形式新穎，能夠豐富學(xué)生枯燥的學(xué)生生活；具有視聽結(jié)合、圖文并茂，形象直觀的優(yōu)勢(shì)。多媒體技術(shù)可將語文教學(xué)中的需要文、圖、動(dòng)畫和聲音等教學(xué)資源有機(jī)合理編排生成一個(gè)有效的教學(xué)環(huán)境（課件），這種教與學(xué)的有別于傳統(tǒng)教學(xué)。能極大的豐富教學(xué)課堂，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)情境。如《我與地壇》教學(xué)中，出示史鐵生的一些照片，讓他們看到身殘志堅(jiān)的作者形象，激起自強(qiáng)的信任；學(xué)習(xí)史鐵生的一些名言，在感受中獲得提高成績(jī)的力量；展示地壇的景象，然后讓學(xué)生閱讀課文相關(guān)內(nèi)容，學(xué)生就能理解期描寫的特色。可以說，采用對(duì)媒體教學(xué)，讓學(xué)生自己去閱讀與思考，遠(yuǎn)比我們的傳統(tǒng)教學(xué)要有效有趣的多。

2.多媒體能豐富內(nèi)容提高效率

能夠使得內(nèi)容豐富，增大教學(xué)容量，對(duì)教學(xué)重難點(diǎn)突出分析分解，使得探討思路、參考答案直接呈現(xiàn)，節(jié)省教學(xué)時(shí)間，又使學(xué)生易于從感性和直觀方面予以理解和接受。如蘇軾《江城子•記夢(mèng)》教學(xué)中，我們可以通過配樂朗誦，讓學(xué)生感受詩(shī)歌的意境；可以通過沙畫展示，讓學(xué)生感受詩(shī)歌內(nèi)容；可以出示蘇軾的其他婉約詞和豪放詞進(jìn)行對(duì)比，探討特定時(shí)期蘇軾的心理歷程。可以很好地進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞方面，如煉字、手法等的分析和歸納。這樣，既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能提高課堂教學(xué)效率另外，多媒體手段是具有直觀生動(dòng)和強(qiáng)大的交互功能的教學(xué)手段，我們以往需要分析的內(nèi)容都是與學(xué)生進(jìn)行語言交流。是不是所有學(xué)生都參與了，所有學(xué)生都明白理解了，我們不敢妄言。一些需要有條理、有邏輯的問題解決，一些規(guī)律性的思辨性的知識(shí)的準(zhǔn)確把握，用多媒體展示，就容易地多。

二、多媒體教學(xué)手段運(yùn)用更要高質(zhì)量呈現(xiàn)

多媒體是教學(xué)的輔助手段，是教師課堂教學(xué)的一種方式。它雖然優(yōu)點(diǎn)多多，但是，不能替代老師，老師也不能成為多媒體手段的操作工。因此，實(shí)用之外更要有用，更要成為互動(dòng)教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生主體性學(xué)習(xí)的一種藝術(shù)手段。

1.辯證看待多媒體教學(xué)

多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)明顯，但也不是完全沒有不足和缺陷的。學(xué)習(xí)活動(dòng)本質(zhì)上是師生之間的互動(dòng)，是教師組織下的對(duì)問題的探討，對(duì)知識(shí)的識(shí)記、理解和掌握，對(duì)規(guī)律性、技能性的提升，最終是培養(yǎng)人塑造人的。如果過分依賴多媒體教學(xué)可能弱化教師的主導(dǎo)性，什么內(nèi)容都用多媒體課件的方式呈現(xiàn)，那么學(xué)生還是被動(dòng)接受，師生都依賴多媒體課件的課堂，就是沒有思考的課堂，又是一種講授式的變體。另外，學(xué)生只有興趣才能學(xué)好，而多媒體切換過快，教學(xué)容量過多，學(xué)生可能應(yīng)接不暇，無法有效及時(shí)消化與吸收，學(xué)生疲于應(yīng)付，是不可能有教學(xué)效率和學(xué)習(xí)效果的。

2.立足學(xué)生讓多媒體高效呈現(xiàn)

運(yùn)用多媒體是為教學(xué)的高效開展服務(wù)的，我們要對(duì)其精準(zhǔn)定位。如在《蘭亭集序》教學(xué)中，我們思考用周杰倫的《蘭亭序》歌曲導(dǎo)入好，還是出示時(shí)代背景的介紹好，還是因《蘭亭序》字帖的藝術(shù)美導(dǎo)入好，還是直接由書圣王羲之的生平或其故事導(dǎo)入好。這需要我們思考學(xué)生的喜好和基礎(chǔ)。如果班級(jí)很多學(xué)生字不好，我們可以《蘭亭序》的字帖的分析入手，如果學(xué)生們思維比較靈活，我們可以用周杰倫的《蘭亭序》MV導(dǎo)入。我們教學(xué)是面向全體學(xué)生的，因此，多媒體課件的制作要注意字體的大小、顏色的奪目、畫面的清晰、整個(gè)布局的唯美，多媒體動(dòng)畫要流暢，簡(jiǎn)潔生動(dòng)，沒有停頓和跳躍的感覺。而在具體教學(xué)中，需要學(xué)生理解記憶的內(nèi)容我們可以給學(xué)生留下足夠的時(shí)間，需要學(xué)生自主思考獲得解決的我們要多做引導(dǎo)。如詩(shī)歌賞析教學(xué)時(shí)，我們要給學(xué)生提供一些必要的注釋，讓學(xué)生自主理解詩(shī)歌意思，把握詩(shī)歌的意象，能夠邊看邊分析、討論；而給出答案，可以啟發(fā)之后，讓學(xué)生先自己寫和整理答案，然后在比較中，獲得詩(shī)歌的鑒賞能力。

三、結(jié)語

蘭亭序字帖范文2

不管學(xué)習(xí)硬筆書法還是毛筆書法，唯一而有效的途徑就是臨摹字帖。最好是臨摹經(jīng)過歷史考驗(yàn)的古代的優(yōu)秀碑帖。學(xué)毛筆書法當(dāng)然要選毛筆書法字帖；學(xué)硬筆書法，既可選優(yōu)秀的硬筆書法字帖，更可選優(yōu)秀的古帖。現(xiàn)在，書店里各種層次的字帖很多，良莠不齊，令人眼花。“取法乎上” 我們一定要選最好的字帖進(jìn)行學(xué)習(xí)。比如，唐楷可選《九成宮》《多寶塔碑》《玄秘塔》，魏碑可選《張猛龍碑》《張黑女碑》《鄭文公碑》，隸書可選《張遷碑》《禮器碑》《曹全碑》《史晨碑》，篆書可選《石鼓文》《嶧山刻石》，行書可選王羲之《蘭亭序》《圣教序》，米芾《蜀素帖》《苕溪詩(shī)帖》，趙孟兆頁(yè) 《赤壁賦》等。這些字帖風(fēng)格鮮明、字體成熟、筆跡清晰，比較適合初學(xué)。剛開始學(xué)習(xí)書法時(shí)切忌學(xué)習(xí)個(gè)性太強(qiáng)的書法家的作品，選擇唐朝以后的范本作為入門字帖尤其要慎重。大家習(xí)字時(shí)應(yīng)根據(jù)自己的興趣和指導(dǎo)老師的建議做適當(dāng)?shù)倪x擇，書法的臨習(xí)范本很多，可根據(jù)具體的學(xué)習(xí)情況靈活使用。

入手專攻一家一帖

學(xué)習(xí)書法的過程大致可分為從一家入手、集百家之長(zhǎng)、自成一家三個(gè)階段。由于大家每天學(xué)習(xí)書法的時(shí)間有限，初學(xué)時(shí)必須從一家一帖入手，要專心致志地臨像字帖上的字，找到自己的“靠山”，不能三心二意、朝秦暮楚，要讓行家一眼就能看出你學(xué)的是哪一家，然后再博采眾長(zhǎng)、融會(huì)貫通，最后方可自然而然地形成自己的風(fēng)格，不可急于求成。學(xué)好書法絕非易事，應(yīng)制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，步步為營(yíng)。平時(shí)要多花時(shí)間臨摹，對(duì)古代的優(yōu)秀法書要心存敬畏，不能一味求新求奇，多吸收字帖當(dāng)中的營(yíng)養(yǎng)，少花時(shí)間去自以為是地“創(chuàng)作”，以免機(jī)械地重復(fù)并固化自己的書寫習(xí)氣，要把有限的時(shí)間用在“刀刃”上。明末草書“神手”王鐸還“日寫一萬言，自定字課，一日臨帖，一日應(yīng)請(qǐng)索，以此相間，終身不易”，我們應(yīng)將百分之九十以上學(xué)習(xí)書法的時(shí)間用于臨摹。臨和摹是兩種不同的方法。書法包括筆法、字法、章法、墨法諸要素，通過“摹”較好地掌握字法，通過“臨”體會(huì)筆法的變化。臨寫要循序漸進(jìn)，先求“形似”，再追神韻。要想臨得像，還需注意臨寫的步驟：一看（認(rèn)真研究所臨范字的每個(gè)筆畫的形態(tài)，長(zhǎng)短、粗細(xì)、彎曲弧度、傾斜角度以及整個(gè)字的輪廓和主次筆畫，做到心中有數(shù)、胸有成竹），二寫（默寫，不看字帖，通過回憶根據(jù)印象寫出來，字的大小可與范字相仿，這樣不容易產(chǎn)生較大變形），三對(duì)（將自己寫的字與所臨范字進(jìn)行對(duì)照、比較，找出用筆和結(jié)字的差距、存在的毛病），四改（再次書寫時(shí)改掉存在的毛病，逐漸貼近字帖）。每個(gè)字一次臨寫3～5遍，不宜太多，關(guān)鍵要認(rèn)真，要多動(dòng)腦筋想方設(shè)法揣摩出書法家當(dāng)時(shí)是如何運(yùn)用毛筆寫成字帖上的樣子的，然后用揣摩出的法子不斷嘗試，把字臨像。“功夫不負(fù)有心人”，我們?cè)趦?yōu)秀的傳統(tǒng)碑帖中挖掘得越深，今后創(chuàng)作的后勁就越大。

蘭亭序字帖范文3

對(duì)于初學(xué)者而言,怎樣進(jìn)行臨帖,說起來也許有些茫然,那么,聆聽當(dāng)代書法名家經(jīng)驗(yàn)之談,也許不無裨益。

一、實(shí)臨應(yīng)“擬之貴似”

實(shí)臨,即對(duì)著字帖臨寫。要求一筆一畫,酷似原帖,纖毫畢肖。所謂“察之貴精,擬之貴似”。當(dāng)代書家大多重視實(shí)臨的形神兼顧。曹寶麟臨《苕溪詩(shī)帖》時(shí)就說:“對(duì)臨,當(dāng)然以‘毫發(fā)無遺恨’為上。盡管做不到,但應(yīng)該竭力為之。帖須放得近,看得清,才能臨得準(zhǔn)。”洪厚甜臨《洛神賦十三行》時(shí)也說:“寫實(shí)的臨習(xí),應(yīng)立足于忠實(shí)表達(dá)原帖的點(diǎn)畫形態(tài)和精神。”曾來德臨《十七帖》認(rèn)為:“作為對(duì)一種范本的追摩,對(duì)臨就要逼近王羲之。在這個(gè)時(shí)候,王羲之是唯一的,我們必須去揣度、追摩王羲之書寫《十七帖》時(shí)的感情和筆底下駕馭毛筆、控制結(jié)構(gòu)、擺布章法的一切可能,不能強(qiáng)加進(jìn)去自己的東西。如果逼得越近,讓王羲之喘不過氣來,那是最好。”因此,臨帖時(shí),用筆的中鋒與側(cè)鋒、方筆與圓筆,用墨的濃與淡、枯與潤(rùn),造型的長(zhǎng)與短、斜與正、布白的疏與密、黑與白等等,均要精細(xì)觀察、逼近原作,力求達(dá)到“下真跡一等”的程度。

二、意臨要“參以己意”

意臨,在實(shí)臨的基礎(chǔ)上,既顧及原帖菁華,又充分參以己意。曹寶麟認(rèn)為:“意臨,我覺得并非是臨其大意的臨,而似乎應(yīng)有參以己意的意。”關(guān)于意臨,諸位書家各抒己見、各有妙解:

忠于原帖,抒展己意。言恭達(dá)臨《散氏盤》說:“意臨,忠于原貼而又抒展己意,是自我風(fēng)格的再創(chuàng)作,自我審美的綜合表述,要求書家‘不為古人奴’,從‘通’到達(dá)‘化’,取其精彩,為己所用。”

有所取舍,心中有數(shù)。崔志強(qiáng)臨《毛公鼎銘》時(shí)說;“意臨,先要充分體會(huì)原帖的精神,把原帖讀通讀透,然后再動(dòng)筆。意臨是有所取舍的,取什么,舍什么,心里要有數(shù)。意臨不是大而化之,落于空虛。不能完全改變?cè)拿婷?形式大體上還是原帖的形態(tài),更不能做夸張變形,讓人讀不懂。”

原帖基調(diào),順逆夸張。崔廷瑤臨《曹全碑》說:“意臨此碑,當(dāng)然要以其風(fēng)貌為基調(diào),帶進(jìn)書寫者主體的理解。可以在風(fēng)格技法上進(jìn)行夸張,結(jié)構(gòu)上可以變形。有順向的夸張,即延續(xù)原帖風(fēng)格,走向極致;或者逆向夸張,融合其他碑帖風(fēng)貌,離原帖遠(yuǎn)些而不失精神。意臨碑帖,根據(jù)書寫者對(duì)原帖的理解及取法的側(cè)重點(diǎn)不同,會(huì)出現(xiàn)不同的風(fēng)貌。”

融合原帖,突出一點(diǎn)。洪厚甜臨《玉版十三行》時(shí)強(qiáng)調(diào):“寫意的臨寫,要著眼于使原帖的筆墨語言與臨寫者自己筆墨語言的融合。臨寫中,或抓住原帖上的某一藝術(shù)特點(diǎn),以自己的筆墨語言進(jìn)行表現(xiàn),增強(qiáng)自己的筆墨表現(xiàn)力和豐富性。或以曾經(jīng)所學(xué)古帖的筆墨語言,寫原帖的意向。總之,或趨向謹(jǐn)嚴(yán)端莊,或趨向強(qiáng)調(diào)意態(tài)的舒展,都應(yīng)從臨作中讀到原帖的精神或某一特點(diǎn)。忌拋開原帖的任筆涂寫和抄帖。”

自作緊箍,說清己意。針對(duì)有些初學(xué)者認(rèn)為“意臨寫得輕松隨意”,陳振濂臨《武威漢簡(jiǎn)》時(shí)就諄諄告誡:“我覺得‘意’臨過程中要把自己的理解加進(jìn)去。”“意臨的實(shí)際情況是,原有字帖是載體,在書寫的過程中必須加進(jìn)去作者自己的理解。在很多情況下,意臨是讓你做緊箍,讓你更難受,要把自己加進(jìn)去的意說清,需要非常痛苦、嚴(yán)格的說明過程。它與隨意、輕松背道而馳,學(xué)術(shù)上要求非常高。”

三、臨帖應(yīng)“有暇讀帖”

讀帖,并非指讀帖上的文字,而是讀筆法、讀墨法、讀造型、讀布白。宋代書家黃庭堅(jiān)《論書》說:“古人學(xué)書,不盡臨摹,張古帖于壁間,觀之入神,會(huì)之于心,則下筆時(shí)隨人意。”清代周星蓮《臨池管見》也說:“臨摹既久,則莫如多看、多悟、多商量、多變通。”當(dāng)代書家啟功也說:“有錢可買帖,有暇可看帖,有紙可臨帖。”唐代書家歐陽(yáng)詢外出見到一塊古碑,“晉索靖所書。駐馬觀之,良久而去。數(shù)百步復(fù)返,下馬佇立,及疲,乃布裘坐觀,因宿其旁,三日方去。”可見,從某種意義上說,讀帖同臨帖一樣重要。

揣摩用筆結(jié)體。方紹武臨《趵突泉詩(shī)》時(shí)說:“拿到范本,不要急于臨習(xí)。首先要靜下來,仔細(xì)觀賞與熟讀字帖,揣摩趙字的字形結(jié)構(gòu)及其用筆特點(diǎn)。待腦子里對(duì)臨本有了初步印象,再動(dòng)筆臨寫。”“平時(shí)要多看、多練,還要默寫。從生至熟,直到整個(gè)字帖全部映入腦子,這樣,才能臨像。”

熟悉風(fēng)格特征。崔廷瑤臨《曹全碑》時(shí)也說:“臨習(xí)此碑,首先要熟悉總的風(fēng)格特征。仔細(xì)讀帖,加強(qiáng)理性認(rèn)識(shí),再進(jìn)行實(shí)踐,做到有的放矢。”因此,學(xué)書者要養(yǎng)成“有暇讀帖”的習(xí)慣,將字帖的模樣與精神印入腦海,臨帖時(shí),才容易逼肖原帖的形與神。

四、臨帖要“明了文字”

臨帖范本,有很多為拓本,原碑風(fēng)雨浸蝕、損泐不一,字跡多有殘缺,筆畫時(shí)有模糊,甚或不能識(shí)讀,所以,首先要“識(shí)帖”,就是“明了文字”。

搞清異寫殘字。華人德臨《三老諱字忌日記》時(shí)說:“臨寫一本碑帖時(shí),先要將上面的字認(rèn)識(shí),有些字的寫法和現(xiàn)在不同,或者是碑別字,有的是破損的石花,有的字沒有刻完,如拓片上‘德業(yè)’的‘業(yè)’、‘肅副祖德’的‘肅’都漏刻筆畫。”

借助釋文明義。周俊杰臨《褒斜道摩崖》時(shí)說:“這個(gè)碑刻由于年代久遠(yuǎn),又是摩崖,損泐非常大,所以首先應(yīng)去識(shí)碑,就是認(rèn)字,如果不找些釋文去看的話,那么一般初學(xué)者就很難去把握它。”

認(rèn)清筆畫形跡。林健臨《祀三公山碑》說:“臨寫篆書先要識(shí)篆,讀《說文》,曉《六書》,而后始知下筆。臨寫《祀三公山碑》,我第一步是以‘脫影雙鉤’一遍,對(duì)其結(jié)體變化和筆畫形跡有了精微觀察,加深領(lǐng)會(huì)其書法神韻。”

五、臨帖應(yīng)“知人論帖”

中國(guó)書法重淵源、貴家數(shù)。學(xué)習(xí)某家某帖,臨摹者要仔細(xì)探索:出于古代哪一家?所承者誰?所棄者何?在擷取的同時(shí)又揉進(jìn)了其他什么路數(shù)?等等。因此,臨習(xí)者要通過書法史的學(xué)習(xí),探源知流,“知人論帖”。孫曉云臨《蜀素帖跋》時(shí)說:“當(dāng)我們選擇臨摹書法作品時(shí),最好先弄明白作者的歷史背景、書寫時(shí)的年齡、所采用的工具等等,然后用相應(yīng)的工具,先在結(jié)字上下功夫,再學(xué)用筆。”

楊凝式的書法,胎息初唐歐陽(yáng)詢和中唐顏真卿、柳公權(quán),遠(yuǎn)紹“二王”遺韻而加以縱逸,自成一家。所以,臨習(xí)《韭花帖》時(shí),沈培方說:“為了更好地尋根溯源,收到事半功倍的效果,臨習(xí)者可參歐陽(yáng)詢的楷書和行書如《九成宮》、《化度寺》、《夢(mèng)奠帖》等碑帖,掌握果敢方硬的提按頓挫要領(lǐng);參臨顏真卿的行書如《爭(zhēng)座位帖》、《祭侄稿》等,可把握該帖使轉(zhuǎn)靈動(dòng)的妙處。此外,還應(yīng)結(jié)合《蘭亭序》、《集王圣教序》細(xì)細(xì)體味《韭花帖》的神韻所在。”又說:“米芾和董其昌是楊凝式書法成功的繼承人和開拓者”,“在米字上下些功夫,也有益于參悟楊凝式的書法”,“旁參董字的章法,也有助于把握《韭花帖》疏朗貫注的氣勢(shì)”。

六、臨帖要“先利其器”

蘭亭序字帖范文4

運(yùn)筆多變法的筆法線條美

書法中每一根線條的表現(xiàn)，都得益于書者對(duì)其把握的運(yùn)筆之技。運(yùn)用不同的筆法，就會(huì)表現(xiàn)出不同美感的線條。康有為的《廣藝雙楫》就曾說：“書法之妙，全在筆。”因此，用筆之技，便成為表現(xiàn)線條美感的形式語言了。

中鋒行筆可得圓潤(rùn)飽滿之線條。所謂中鋒行筆，就是筆鋒跟隨筆勢(shì)萬毫齊力，且筆尖始終保持在筆畫行徑的中間。這樣寫出的線條便顯得圓潤(rùn)而厚實(shí)，飽滿而含蓄。顏真卿《述張長(zhǎng)史筆法十二意》中對(duì)中鋒運(yùn)筆形象的比喻到“如墜畫沙”。借著前人的思路，我們可以想象到，用尖錐在平坦的沙子里劃下一筆時(shí)，沙子中間是一條深深的凹線，而凹陷兩邊的沙子則均勻突起，這便十分形象生動(dòng)地再現(xiàn)了中鋒運(yùn)筆圓渾、厚實(shí)、極富立體感的線條特點(diǎn)。如此美的線條，仿佛讓我們看到了有血有肉、筋骨皆備，有生命氣息的肌體之驅(qū)。

側(cè)鋒行筆可得妍美俊俏之線條。清人朱和羹在其《臨池新解》中所說“側(cè)筆取妍”，就是對(duì)側(cè)鋒運(yùn)筆所表現(xiàn)出線條美感的獨(dú)特評(píng)價(jià)。觀賞書圣王羲之的《蘭亭序》，便可以近一步感受側(cè)鋒運(yùn)筆給觀者帶來的視覺美感。書圣在書寫時(shí)常采用側(cè)鋒起筆中鋒續(xù)筆的方式，產(chǎn)生一種像可人仕女的舉止一樣神情脫俗而顧盼生姿，溫文爾雅又韻味十足的體會(huì)。雖說如今看到的《蘭亭序》都是摹寫版本，但從馮承素的“神龍本”看，王羲之的側(cè)鋒用筆顯而易見，韻味可尋。

風(fēng)格多姿的字體美

1.溫婉流暢的篆書線條美

篆書線條的美，美在婉轉(zhuǎn)流暢。孫過庭《書譜》對(duì)篆書的評(píng)價(jià)就有“篆尚婉而通”。而欣賞李斯的《嶧山碑》就有突出的表現(xiàn)，他的行筆以圓潤(rùn)婉約為主，呈現(xiàn)圓和溫雅，渾穆超然的氣象。其線條含蓄婉麗，氣息通暢，方中寓圓，直中帶曲，有幾分沉著寧?kù)o的美感，又有幾分靈動(dòng)活潑的意趣。這樣的線條怎能不給人心生舒暢的美感享受。

2.綿柔起伏的隸書線條美

隸書線條的美感藏于“方勁古拙，如龜如鱉。蠶頭燕尾，筆比三折。雁不雙飛，蠶無二色。點(diǎn)畫俯仰，左挑右跌。重濁輕清，斬釘藏鐵。”結(jié)合漢代的隸書代表作《曹全碑》仔細(xì)觀詳，單從簡(jiǎn)單的一筆橫我們就可被他與眾不同的藝術(shù)美感所陶醉。長(zhǎng)橫線條起筆藏鋒以作蠶頭之狀，行筆波折，粗細(xì)有如。收筆輕提上波，以求燕尾之態(tài)。如是而已，一條流動(dòng)悠揚(yáng)的線條便展現(xiàn)出來，盡顯了隸書圓潤(rùn)柔美，溫文爾雅，綿柔起伏的獨(dú)特美感。

3.端莊正氣的楷書線條美

楷書線條的美，體現(xiàn)于它的井然有序，一絲不茍的運(yùn)筆過程中。而其運(yùn)筆過程仿佛似有音樂之妙的三部曲：起――行――收。由此可得，它的線條之美就融入了起筆的凝重美、行筆的灑脫美以及收筆的回旋美。這三種美恰如其分的彰顯了書寫者對(duì)精妙筆法的追求和對(duì)書法技法的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。回顧歷代楷書佳作，顏真卿的楷書可謂樹立了唐代楷書典范，其楷書特點(diǎn)就有法度嚴(yán)峻，樸拙雄渾，端莊大雅之氣，于是，其線條的美就在于化瘦硬為豐腴雄渾，骨力遒勁而氣概凜然。

4.輕盈靈動(dòng)的行書線條美

行書是有楷書的快寫演變成的一種書體，張懷評(píng)其曰“非真非草” “務(wù)從簡(jiǎn)易，相間流行”。行書線條的美，美在她的輕盈靈動(dòng)。原因有三：其一，書寫起收筆劃的速度之快，使筆尖流露出一種順勢(shì)、自然的牽帶美感；其二，筆速連貫曲線增多，少了一份橫來直去的呆板，多了一份流動(dòng)優(yōu)美的靈性。其三，線與線之間的呼之欲出，牽帶出千絲萬縷的活潑線條，不乏為其增添了一道飄渺的美感。

5.千變?nèi)f化的草書線條美

“無聲之音，無形之象”我想，這里借用張懷《書議》中的這句話來表達(dá)草書之美最為貼切。草書線條的表達(dá)就像一部跌宕起伏、回旋蕩漾的交響曲，有著強(qiáng)弱分明的音樂節(jié)奏感；像一幅氣勢(shì)恢弘的抽象畫，給人一種妙不可言的視覺沖擊力；像是一支動(dòng)人心魄的舞蹈，讓人深深沉醉于其震撼的意境中。草書的美，在于其率性而為，輕重緩急，枯濕濃淡，曲直交柔，粗細(xì)有別的線條之中。

異彩紛呈的質(zhì)感線條美

質(zhì)感美是線條美的一種表現(xiàn)方式，也是對(duì)書法作品的肯定，在美學(xué)角度來講是二次審美的視覺享受。 質(zhì)感是對(duì)線條的褒揚(yáng)，沒有質(zhì)感的線條直接導(dǎo)致書法作品的失敗，作為書法形式的直觀性，質(zhì)感不是書家信手拈來的野味，而是通過上文說述運(yùn)用各種筆法揮之而就的。在這里我將選取書法歷史上些許典型代表作來尋其線條質(zhì)感美的體現(xiàn)。如黃庭堅(jiān)的代表性作品《廉頗藺相如列傳》，帖中象形的符號(hào)很多，這掩飾不住草書使轉(zhuǎn)縱橫的質(zhì)感，如長(zhǎng)戈大戢，線條的剛?cè)崴莆骱油窦s而靈動(dòng)，中規(guī)中矩的樸氣是其線條的最新嘗試，看到他的草書總會(huì)給人一種沖擊力。《龍門二十品》是造像題記的縮影，是摩崖石刻的最好范本，它給人的印象不僅是寬刀闊斧，還有浪漫天真，魏碑的質(zhì)感是不用置疑，寫二十品可以脫去滑氣就是因?yàn)槠渚€條樸拙，這種質(zhì)感的表現(xiàn)是書家屢試不爽的捷徑。

結(jié)語

蘭亭序字帖范文5

1、晌榻

古人臨摹和復(fù)制碑帖的一種方法。即以透明或半透明紙覆于原跡上,用極細(xì)的筆描摹筆畫四周而成空心字,墨填其內(nèi)。[1](南宋)趙希鵠在《洞天清祿集》中描述為:“以紙加碑上,貼于窗戶間,以游絲筆就明處圈卻字畫,填以濃墨。謂之晌榻。”[2](宋)黃伯思在《宋本東觀余論》中也有說明“以厚紙覆貼上就明牖景而摹之,謂之晌榻焉。”[3]

2、向榻

有的地方稱空勾字叫向榻,應(yīng)該同晌榻。用紙覆于原跡上勾摹。當(dāng)然紙?jiān)酵该髟胶谩榱颂岣咄该鞫?現(xiàn)在可用拷背箱,內(nèi)裝電燈;古人則以窗戶取光。在一間暗室里開一面小窗,墨跡緊貼在窗口上,把一張輕如蟬翼的紙覆蓋其上。在窗外透進(jìn)的陽(yáng)光照耀下,字跡會(huì)顯得纖毫畢露。拓書人用特制的游絲筆,用細(xì)線勾出字的輪廓,然后再填上墨色,其效果和原跡一模一樣。[4]“向”古指朝北的窗戶,[5]因此也叫向榻。

3、鉤填(摹書、模書)

在法帖上蒙一紙,先勾取筆畫輪廓,然后填滿墨,叫做鉤填,或雙鉤廓填。據(jù)說流傳至今的王羲之《蘭亭集序》所有版本都是雙鉤填墨的。包括最有名的唐代馮承素摹的神龍本[6]以及初唐歐陽(yáng)詢臨本定武本。

4、雙鉤字(包括描影雙鉤和脫影雙鉤)

雙鉤:中國(guó)書法術(shù)語之一,《辭源》、《辭海》里都有辭條解釋,“以透明的紙覆蓋帖上,用極細(xì)的筆畫描摹字帖點(diǎn)畫的四周,然后填以濃墨。或以法書置刻石上,沿其字跡,兩邊用細(xì)線鉤出,以便摹刻。”[7]宋代陸游寫有《秋陰》一詩(shī)云:“妙墨雙鉤帖,奇聲百衲琴。”由衷贊美了空心字書法。

(1)描影雙鉤

用半透明的紙復(fù)在原稿上,雙鉤描影,填墨而出。它表現(xiàn)的都是前人或別人的書法,如古代書法家姜夔所言“無容私意于其間”,不容書寫者表現(xiàn)個(gè)性。

(2)脫影雙鉤

脫離原始的描影,在沒有任何實(shí)樣可參照的情況下,文字內(nèi)容由書寫者隨意表現(xiàn)出來的具有相應(yīng)水平的雙鉤字。[8]

綜上所述,書寫空心字有三種方法:一種是臨著原跡鉤廓出的作品;一種是覆于原跡上鉤摹出的作品;正如書法上所講的臨、摹。對(duì)于臨摹二法,古人有確切的描述。(宋)黃伯思在《宋本東觀余論》中寫到:“臨謂以紙?jiān)诠盘?觀其形勢(shì)而學(xué)之,若臨淵之臨,故謂之臨。摹謂以薄紙覆古帖上,隨其細(xì)大而榻之,若摹書之摹,故謂之摹。……臨之與摹二者迥殊不可亂也。”[9]古人的空心字作品多數(shù)是以摹創(chuàng)作出來的,他們的目的就是為了保存真跡。有據(jù)可證:“法帖在尚未流傳之前,古人為了保存書法的原跡,采用摹的方法而制作的副本(復(fù)本)。雙鉤墨填本,除了其流傳的意義外,同時(shí)也具鑒賞的價(jià)值。”[10]第三種方法就是沒有任何參照物的情況下,鉤廓的名人碑帖或自我創(chuàng)作的作品。只有在沒有任何實(shí)樣可參照的情況下,文字內(nèi)容由書寫者隨意表現(xiàn)出來的具有相應(yīng)水平的雙鉤字才算得上雙鉤書法(空心字)藝術(shù)。[11]現(xiàn)代的空勾書法家多數(shù)就是以這種方法創(chuàng)作空勾作品。

二、空心字書法的起源

任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷萌芽、起源、盛行、創(chuàng)新等階段。空勾書法同樣會(huì)經(jīng)歷一個(gè)過程。

1、甲骨文中的幾何刻石

據(jù)史料記載:殷商出土的甲骨文,由于受當(dāng)時(shí)的雕刻材料和雕刻工具的限制,先人常把文字中粗重的象形筆畫幾乎均刻成幾何形態(tài)。如“丁”()[12]說文解字中說:“夏時(shí)萬物皆丁實(shí)。”古代五行講,丙丁為夏。丁實(shí),即“成實(shí)”。甲骨文中將其均雕刻為( )(見圖一、圖二)。又如“子”

( )說文解字中說:“十一月陽(yáng)氣動(dòng),萬物滋。人以為稱。”夏歷以子月為十一月,子像嬰兒之形。甲骨文中將其均雕刻為()。(見圖三)這里的甲骨文拓片皆選自《山東省博物館珍藏甲骨墨拓集》。

文字學(xué)家裘錫圭也有相應(yīng)說明“金文基本上保持著毛筆字的樣子,甲骨文就不同了。商代統(tǒng)治者頻繁進(jìn)行占卜,需要刻在甲骨上的卜辭數(shù)量很大。在堅(jiān)硬的甲骨上刻字,非常費(fèi)時(shí)費(fèi)力。刻字的人為了提高效率,不得不改變毛筆字的筆法,主要是改圓形為方形,改填實(shí)為勾廓,改粗筆為細(xì)筆”。[13]

2、漢簡(jiǎn)中的空心字痕跡

南昌大學(xué)教授陸錫興博士在他的《急就集》中也有記載,商周金文中凡是墨團(tuán),都是勾外廓后再涂墨的,直到東漢還可以見到痕跡。東漢明帝十五年“王杖十簡(jiǎn)”末字之“下”字,豎筆成一特大垂露,這垂露就是先勾外廓,然后逐筆填墨而成。(見圖四)當(dāng)然,也有好多是漏填的。《居延漢簡(jiǎn)甲乙編》282•18B,283•27B:[14]“再拜竟三竟光夫”[15]之“夫”字大捺筆僅有外廓,中間留著空白。(見圖五)[16]

可見,古代由于受到當(dāng)時(shí)條件的限制,常以空勾方式表現(xiàn)粗重筆畫。

3、空心字起于六朝之說

不少史料證實(shí),廓填法起于六朝,盛行于唐、宋。正如:“六朝人尚字學(xué),摹臨特盛,其曰廓填者,即今之雙鉤”。[17]

六朝到隋唐的一段時(shí)間內(nèi),由于紙的普及應(yīng)用以及天師道的“畫符郭填”盛行。天師道是道教早期的一個(gè)重要流派。據(jù)說我國(guó)東西晉南北朝時(shí),天師道在社會(huì)各階層中傳播甚廣,不僅下層蠻夷,世胄高門、士族信奉者亦驟增。而“畫符郭填”是道教教法中的重要部分,在道教經(jīng)典中,稱之為“符篆”。就是,先用細(xì)勁的線條勾勒成篆文,迂回曲折……然后在空心處填上顏色。后來書法中的雙鉤填墨與這種手法同出一輒。[18]

另有資料也可佐證起于六朝,南朝宋虞《論書表》中記錄:“及泰始開運(yùn)……繇是書悉用薄紙,厚薄不均,輒好縐起。”[19]虞是南朝宋泰始年間書法家,位中書侍郎。泰始開運(yùn)是465年左右。于是有空心字書法起源于六朝。

4、空心字源于唐朝之說

眾多的說法認(rèn)為空心字起于唐朝,因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有傳真、印刷技術(shù),為了保存名人寶墨,就用勾勒的方法將名人墨寶形神皆似地保存下來。唐太宗篤尚王羲之字。在越州辨才和尚處騙的了《蘭亭》真跡。辯才和尚是王羲之第七世孫智永和尚的弟子,《蘭亭序》真跡流傳到他的手里。之后,唐太宗命歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、馮承素、趙模、唐普徹、褚葛貞、薛稷等能書者和內(nèi)廷拓書手摹之,賜給皇太子、諸王及近臣。馮氏因曾臨過王羲之《樂毅論》,對(duì)《蘭亭》筆法深有感觸,其摹本世稱“神龍本”,尤為逼真,對(duì)后世影響最大,馮摹本就是雙鉤摹填。

現(xiàn)存于博物院的王羲之“平安三帖”也是唐人的雙鉤填墨本。奈良時(shí)代流入日本的《喪亂》、《二謝》、《邵兒》、《左邊》、《得示》五帖,與《哀禍》、《孔侍中》、《憂懸》三帖也是唐人之摹本。[20]唐摹本是目前存世王羲之墨跡的最高境界,堪稱“下真跡一等”。2007年,王羲之《妹至帖》唐代摹本,僅17個(gè)字估價(jià)2400萬港幣。[21]

唐朝對(duì)書法的崇尚,自然而然的推動(dòng)了空心字書法的發(fā)展。久而久之,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書法除了臨摹的常用方法外,空勾法也成了人們很愿意嘗試的方法。并且可以收到很好的效果。正如當(dāng)代書法家錢道宗先生就說過:“在某種意義上講,毛筆字臨字十遍,不如雙鉤字描一遍。”

5、空心字起于宋代之說

不少書家認(rèn)為空勾書法起于宋代,流行于清、明代。有記載說:有位叫朱亦清老先生受時(shí)尚影響,曾潛心于脫影雙鉤書法,范圍也只在隨意的行草之間,在楷、隸、正體前,他感嘆無力越雷池一步。[22]

值得一提的是明代著名書法家邢侗(1551―1612)。他上石的《唐人雙鉤十七帖》,被譽(yù)為“天下《十七帖》第一”、“明《十七帖》之冠”。他的作品不但在國(guó)內(nèi)發(fā)生巨大影響,且遠(yuǎn)及海外鄰邦。[23]

6、空心字源于近代之說

近代書家認(rèn)為空心字書法史是公孫先生的創(chuàng)造。[24]公孫長(zhǎng)子(1881―1942)四川內(nèi)江人。他自曰:“六朝人之所謂雙鉤者,乃摸臨字跡,我之為者乃雙鉤也。雙鉤始于宋徽宗,吾則師其意而別開一派。”[25]到公孫先生這里,雙鉤似乎已從描影雙鉤發(fā)展到了脫影雙鉤。

總而言之,遠(yuǎn)在三千多年前空心字就有了萌芽。甲骨文時(shí)期的幾何形狀刻石可以說是現(xiàn)代空心字書法的雛形。隨著歷史的發(fā)展,傳統(tǒng)書法在不斷地發(fā)展變化著。眾所周知?dú)v史發(fā)展到唐代,中國(guó)封建文化達(dá)到了最高峰。可謂“書至初唐而極盛”。至今唐代墨跡流傳下來的最多,大量碑版都是寶貴的書法珍品。從中可以看出各種書體都跨入了一個(gè)新的境地。唐代書法,對(duì)前代有繼承有革新,對(duì)后代的影響超過了以前任何一個(gè)時(shí)代。而空心字書法是時(shí)代的產(chǎn)物,是隨著傳統(tǒng)書法應(yīng)運(yùn)而生的。在臨、摹、勾勒名人墨寶的過程中,空勾技法也不斷提高、發(fā)展、創(chuàng)新。它成為了一種新型的書法藝術(shù)。古人的空勾側(cè)重于保存名人墨寶,越逼真越好;今人的空勾,不僅要使作品符合法帖,繼承傳統(tǒng)的書法藝術(shù),還要隨著時(shí)代的發(fā)展,有更大的創(chuàng)新。

三、作者的空勾作品

下面是作者一筆勾勒空心體作品。

作者研習(xí)傳統(tǒng)書法四十多年。多年來以空勾法臨摹書法各體,力爭(zhēng)使自己的書法作品與傳統(tǒng)碑帖沒有出入。在傳統(tǒng)書法不斷提高的同時(shí),一筆勾勒空勾書法也練得得心應(yīng)手。傳統(tǒng)書法的篆、隸、楷、行、草各體能以空勾藝術(shù)形式惟妙惟肖地表現(xiàn)出來。并且多年來還研習(xí)國(guó)畫、剪紙、微雕等。下面是作者一筆勾勒王羲之的蘭亭序作品。

作者單位:王麗華 太原理工大學(xué)圖書館部

劉世新 大同市總工會(huì)宣傳部

參考文獻(xiàn):

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[8]王庭昌.《雙鉤書法》.東華大學(xué)出版社.2006:3.

[9](宋)黃伯思.《宋本東觀余論》.中華書局.1988:139.

[10]同[4].

[11]王庭昌.《雙鉤書法》.東華大學(xué)出版社.2006:3.

[12]內(nèi)江文史資料選輯.2002(19)71.

[13]裘錫圭.《文字學(xué)概要》.商務(wù)印書館.1988:42.

[14]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編.《居延漢簡(jiǎn)甲乙編上冊(cè)》.中華書局出版.1980:403.

[15]甘肅省博物館,中國(guó)科學(xué)院考古研究所編著.《武威漢簡(jiǎn)》.文物出版社出版.1964:250.

[16]《急就集 陸錫興文字論集》.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2001:283.

[17]明•楊慎.《丹鉛總錄》.

[18]同[4] .

[19]黃簡(jiǎn).《歷代書法論文選上下》.上海書畫出版社,1979:51-52.

[20]梁少鷹.天師道“畫符郭填”與書法“雙鉤填墨”.《書法》,2008(3)48.

[21]千龍網(wǎng).

[22]王庭昌.《雙鉤書法》.東華大學(xué)出版社.2006:4.

[23]中國(guó)人民.山東省臨邑縣委員會(huì)文史資料研究委員會(huì).《臨邑文史資料 第1輯》.1986:172.

蘭亭序字帖范文6

藝術(shù)足跡：1978年小學(xué)二年級(jí)開始臨帖，逐漸產(chǎn)生興趣，初習(xí)顏柳，后改習(xí)漢隸。1987年無意間參加“全國(guó)文明杯鋼筆圓珠筆書寫大賽”，竟獲得一等獎(jiǎng)，由此習(xí)書信心大增。1999年獲安徽省青年書法大展一等獎(jiǎng)（楷書），獲全國(guó)第七屆書法篆刻展覽“全國(guó)獎(jiǎng)”（隸書）；入展第三屆全國(guó)楹聯(lián)書法大展（隸書）；《書法之友》雜志作專題介紹。2001年入展第八屆中青年書法篆刻展覽（行書），《青少年書法報(bào)》“國(guó)展菁英”欄目作專題介紹；獲“中國(guó)書法蘭亭獎(jiǎng)?美術(shù)金彩獎(jiǎng)”提名獎(jiǎng)（隸書）。2002年獲中日書畫藝術(shù)大展銀獎(jiǎng)（行書），出版《當(dāng)代中青年書法十家白鶴書法作品集》。2003年獲首屆“杏花村汾酒集團(tuán)杯”電視書法大賽金獎(jiǎng)（行書），入展第四屆楹聯(lián)書法大展（隸書）。2005年在合肥舉辦“白鶴書法作品展，出版《白鶴書法展作品圖錄》；中央電視臺(tái)《翰墨春秋》欄目作專題報(bào)道，《書法導(dǎo)報(bào)》作專題推介。2006年被評(píng)為“安徽省青年書法十佳”，《中國(guó)書法》雜志“青年書家”欄目作專題介紹；被中國(guó)人民大學(xué)徐悲鴻藝術(shù)學(xué)院聘為書法專業(yè)導(dǎo)師；入展首屆全國(guó)行書大展（行書），入展第二屆中國(guó)書法蘭亭獎(jiǎng)（隸書）。

小楷書法之研習(xí)，于書家而言，至關(guān)重要，古人曾有“不精小楷便不足稱書家”之說。然今日之世界與古人所處之境迥異矣！吾人之生活節(jié)奏古人何曾夢(mèng)見，古人之心吾輩又何以領(lǐng)會(huì)？故不能以古人之標(biāo)準(zhǔn)以識(shí)今日之書家也！古代書家多諸體兼能，而今之書家能精于一體已屬不易，故“諸體兼工”一詞，于今人已難有用處矣！即從小楷書法，亦能見古今之別也。

余素喜小楷書，以其點(diǎn)畫精到，氣韻獨(dú)絕，非其他書體所能涵蓋也。每于夜闌人靜，幾凈茶香，輕研舊墨，擇古今詩(shī)詞名文，取小狼尾，或素或絹，或扇面，或斗方，當(dāng)其揮毫之際，凝神端坐，萬慮皆忘，不知斯世何世，似入化境矣！書成之時(shí)，張壁自顧，一手香煙，一手香茗，其自我陶醉之狀無以復(fù)加也。每于此時(shí)，誦古人之詩(shī)文佳句，以亦古亦今之小楷書法書之于紙，余以為與古人有會(huì)心處在焉。

小楷書法自是必稱鐘王，此為小楷書法之頂峰，亦是正脈所在，歷來為學(xué)習(xí)小楷書法不二法門。余于小楷書法，亦頗用心，鐘繇《宣示表》、《薦季直表》，右軍《黃庭經(jīng)》、《樂毅論》等經(jīng)典法帖皆曾用功臨習(xí)，而尤喜獻(xiàn)之《洛神賦十三行》殘本。

獻(xiàn)之所書《洛神賦》，真跡在宋時(shí)已僅存九行，歸權(quán)臣賈似道所有，后又得四行，合成十三行，刻之于石，世稱“玉版十三行”,亦稱“賈刻本十三行”、“碧玉十三行”。原石曾逸落，明萬歷年間于杭州葛嶺半閑堂舊址出土，曾歸陸夢(mèng)德、翁嵩年，清康熙時(shí)貢入內(nèi)府。八國(guó)聯(lián)軍攻占北京后流入民間，解放后由國(guó)家出資收購(gòu)，現(xiàn)藏首都博物館。

獻(xiàn)之此作，雖只二百四十七字，然其風(fēng)神超邁、飄逸飛動(dòng)之勢(shì)，真可謂憑虛遨游、道骨仙風(fēng)，獻(xiàn)之風(fēng)采，可以想見也！歷來書家對(duì)此帖皆有極高定論，譽(yù)之為古今小楷之極則。趙子昂曾云“獻(xiàn)之所書《洛神賦》十三行二百五十字，字畫神逸，墨采飛動(dòng)”。《廣川書跋》評(píng)曰:“子敬《洛神賦》，字法端勁，是書家所難。偏旁自見，不相映帶，分有主客，趣向整嚴(yán)，非善書者不能。”董香光云：“《黃庭》吾不甚好，頗覺其俗，余亦不甚臨《樂毅論》，每以大令為宗極耳！”何子貞《跋停云館刻晉唐小楷》云：“子敬《洛神賦》用筆橫逸跌宕，欲出父書之外，頗見本色。”

觀古今論者，所重此帖者余以為有三：其一，在鐘王之外獨(dú)辟蹊徑，開流美書風(fēng)之先河，此一點(diǎn)最為難得。子敬能不囿于元常及逸少之成規(guī)，其戛戛獨(dú)造之精神即應(yīng)標(biāo)榜于青史。其二，其書之格調(diào)清雅、神采飛揚(yáng)之勢(shì)，若非如李世民等心有成見者，平心而論，確非《黃庭》、《樂毅》諸帖所能及也。其三，此帖用筆及結(jié)字極盡變化之能事，卻又渾然天成、顧盼有致。張懷《書斷》有云“（子敬）能極小真書，可謂窮微入圣，筋骨緊密，不減于父”，對(duì)此帖詳加研習(xí)，便知此言絕非虛譽(yù)！

余于此帖，習(xí)之有年，今略加歸納，并與鐘王名跡加以比較，以為有以下特點(diǎn)：

一、線條圓勁流暢，舒展自如，神采飛揚(yáng)。《書估》云:“子敬神韻獨(dú)超，天資特秀流便簡(jiǎn)易，志在驚奇，峻險(xiǎn)高深，起自此子。”此帖筆畫輕起輕收，中路圓勁，一些撇、捺較長(zhǎng)，極為舒展放縱。如第一行“左”字一撇，率直而悠長(zhǎng)，第六行“感”字“戈”鉤奔放而灑脫。

二、結(jié)字大小錯(cuò)落，靈活多變，而又不顯突兀。獻(xiàn)之書法善于變化，精于造勢(shì)，此種能耐在其行草書中得到淋漓盡致之展現(xiàn)。《晉書》載：“獻(xiàn)之幼學(xué)父書，次學(xué)于張。后改變體制，別創(chuàng)其法，率爾師心，冥合天矩。至于行草興合，若孤峰回絕，迥出天外，其峻峭不可量也。”而在此小楷杰作中，其個(gè)性亦不可約束。第一行開頭二字，“嬉”字十五畫，“左”字只五畫，然“左”字所占位置比“嬉”字還多；第二行“良”字，第五行“拳”字，一字幾有鄰行“羌習(xí)”二字之大；第十二行倒數(shù)第四之“兮”字，突然放大，與周圍形成極大反差；而一些筆畫較多之字卻又寫得很輕很小，如第一行“滸、湍、瀨”處理得較為收縮，第三行“歡”字，與其下之“兮”形成強(qiáng)烈對(duì)比；二百四十七字之中，“之”字十三、“兮”字十一、“以”字八、“而”字五，重字之變化自然生動(dòng)、姿態(tài)各異……如此之多，極盡變化之能事！然其變化雖多，觀其全篇，卻又渾然一體，使人不覺想起白居易《琵琶行》之名句：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語，嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。”其大小錯(cuò)落、虛實(shí)變化之間，宛若一曲節(jié)奏鏗鏘起伏之樂章！

三、取法于鐘繇、羲之，而更顯開張縱逸。子敬生于名門望族，自幼耳濡目染，又得士人風(fēng)氣之熏陶，自小性格清峻孤高，異于常人。《世說新語》有記：“王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳，聞?lì)櫛俳忻麍@，先不識(shí)主人，徑往其家，但顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，傍若無人。顧勃然不堪……便驅(qū)其左右出門，王獨(dú)在輿上……怡然不屑。”書如其人，其獨(dú)特之個(gè)性，自然體現(xiàn)于其書之中。而其敢于突破鐘繇與其父之藩籬，更見其過人之膽識(shí)！陳思《書苑菁華》記云:“子敬十五六歲時(shí)，嘗白其父云‘古之章草，未能宏逸，今窮偽略之理，極草縱之致，不若稿行之間，與往法固殊，大人宜改體’。”少年時(shí)即勸其父“改體”,羲之有否聽其勸告，今已無從查考，而其自身能“破體”創(chuàng)新，才足以奠定其于中國(guó)書法史之獨(dú)特地位及影響。