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美學(xué)觀范文1

【關(guān)鍵詞】論語(yǔ) 孔子 美學(xué)觀

《論語(yǔ)》凝聚了以孔子為代表的儒家思想的智慧，其獨(dú)特的內(nèi)容對(duì)世人產(chǎn)生著難以估量的影響。眾多學(xué)者從諸多視角對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行了研究，而其中對(duì)美學(xué)觀的研究值得學(xué)者的關(guān)注和研究。本文將從宏觀和微觀兩種視角對(duì)《論語(yǔ)》美學(xué)觀的研究進(jìn)行綜述，希望通過(guò)此來(lái)促進(jìn)該方面的研究向前發(fā)展。

一、《論語(yǔ)》美學(xué)觀的宏觀研究

眾多學(xué)者從宏觀視角對(duì)《論語(yǔ)》的美學(xué)觀進(jìn)行了相關(guān)研究，涉及其思想宗旨、思想意義、與不同思想體系的對(duì)比等諸多方面。

譚好哲（2013）指出“里仁為美”表現(xiàn)了儒家美學(xué)的三種特點(diǎn)，即側(cè)重談人生意義、美的內(nèi)容和性質(zhì)、將美及審美活動(dòng)與其他緊密結(jié)合。他解釋了“里仁為美”是儒家美學(xué)思想元問(wèn)題的原因。還指出其具有的鮮明時(shí)代特征和價(jià)值，這為當(dāng)今社會(huì)各方面提供有益參考和借鑒。李鋼（2010）指出《論語(yǔ)》文學(xué)性具有三種美學(xué)指向，分別為社會(huì)生態(tài)之美、自然生態(tài)之美及文藝生態(tài)之美。他從詩(shī)的特點(diǎn)、“比德”、文質(zhì)和修辭方面對(duì)這三個(gè)方面進(jìn)行具體的論述。這三種美學(xué)指向?qū)笫牢膶W(xué)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大作用。劉悅笛（2010）將“儒家生活美學(xué)”與“道家生活美學(xué)”進(jìn)行對(duì)比分析。儒家美學(xué)與其它美學(xué)最大的不同點(diǎn)在于“禮”，而“禮”和“樂(lè)”共同構(gòu)成其思想基礎(chǔ)。

總體而言，對(duì)《論語(yǔ)》美學(xué)觀的宏觀研究便于我們從總體上把握其精髓，樹立科學(xué)的審美觀，促進(jìn)現(xiàn)代美學(xué)的新發(fā)展。但是此類研究不可避免地會(huì)顯得略微缺乏新意。

二、《論語(yǔ)》審美觀的微觀研究

一些學(xué)者也在特定領(lǐng)域下對(duì)《論語(yǔ)》美學(xué)觀進(jìn)行了研究，此可以為讀者提供特定領(lǐng)域下的美學(xué)觀啟示和指導(dǎo)。

1.具體類別下的美學(xué)觀。杜學(xué)敏（2009）指出孔子的自然美思想具獨(dú)立性，展現(xiàn)出孔子對(duì)人和自然關(guān)系及其審美關(guān)聯(lián)的看法。他將“美”分為三類，即作為認(rèn)識(shí)、功利及審美活動(dòng)中的美。其中最能體現(xiàn)美學(xué)觀點(diǎn)之處在于與“樂(lè)”相關(guān)的話語(yǔ)。蘇保華（2013）指出孔子的音樂(lè)美學(xué)思想中蘊(yùn)含多種多樣的有關(guān)人學(xué)的內(nèi)涵。其音樂(lè)思想影響至深的緣由在于個(gè)人突出的音樂(lè)才能；其音樂(lè)美學(xué)思想既用來(lái)教化民眾，又用于管理國(guó)家；孔子系統(tǒng)的思想理論為其更加深入剖析音樂(lè)奠定了基礎(chǔ)。孔子的音樂(lè)思想涵蓋“修己”、“成人”的觀點(diǎn)，很重視審美。

2.特定視角下的美學(xué)觀。余開亮（2012）指出從字面來(lái)看，《論語(yǔ)》中“美”字是強(qiáng)調(diào)外在美，但是孔子所提倡的是內(nèi)容形式相統(tǒng)一的“美善合一”。而對(duì)于該問(wèn)題的探究不能僅僅停留在表面，而應(yīng)當(dāng)多加思考其“合一”的方式及其產(chǎn)生情感和藝術(shù)互動(dòng)的方式。龐飛（2015）認(rèn)為美學(xué)的效用在于增進(jìn)人們對(duì)藝術(shù)和審美的體悟；雙方都從整體的視角來(lái)審視美學(xué)，將能動(dòng)的可以與周圍產(chǎn)生聯(lián)系的人作為研究對(duì)象；他們對(duì)“功用”的理解達(dá)成統(tǒng)一觀點(diǎn)。王建疆（2011）指出儒家美學(xué)的內(nèi)審美源于并且高于自我修養(yǎng)和禮樂(lè)。該審美更容易幫助人們實(shí)現(xiàn)內(nèi)心世界的安寧，追求更高的精神境界。

特定領(lǐng)域下的美學(xué)觀研究便于我們更好地結(jié)合《論語(yǔ)》美學(xué)觀和自身實(shí)際情況及時(shí)準(zhǔn)確地進(jìn)行反思和改進(jìn)，更加深入地理解孔子美學(xué)思想的內(nèi)涵，從而提升自我美學(xué)修養(yǎng)。此外，這還為美學(xué)領(lǐng)域的飛速發(fā)展和進(jìn)步提供參考和借鑒。

三、《論語(yǔ)》美學(xué)觀研究的不足之處

通過(guò)本文對(duì)《論語(yǔ)》美學(xué)觀點(diǎn)的綜述，我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的有關(guān)此美學(xué)觀的研究尚存在不足之處。雖然在宏觀和微觀兩個(gè)方面不乏相關(guān)的研究，尤其較為集中于微觀層面的具體美學(xué)思想分析，但其中一些研究視角較為陳舊，缺乏新意，主要集中于音樂(lè)美、禮樂(lè)美、審美意義等方面。其美學(xué)觀點(diǎn)的研究有待向其它更為新穎的領(lǐng)域拓展。學(xué)者們需不斷拓展該研究視域，為人們提供更具針對(duì)性的指導(dǎo)，最終不斷促進(jìn)個(gè)人及社會(huì)的和諧發(fā)展，推動(dòng)美學(xué)史的發(fā)展和進(jìn)步。

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今時(shí)代下，人們物質(zhì)需求已經(jīng)得到極大滿足，精神生活的追求就顯得極為重要。而《論語(yǔ)》所蘊(yùn)含的美學(xué)思想對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的提升、美學(xué)史的發(fā)展甚至國(guó)家各個(gè)層面的管理和建設(shè)都具有舉足輕重的作用。廣大學(xué)者應(yīng)當(dāng)在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)行更深層次的研習(xí)，探索更新更全面的美學(xué)觀研究視角，不斷推動(dòng)《論語(yǔ)》美學(xué)觀研究甚至整個(gè)美學(xué)史的發(fā)展進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜學(xué)敏.孔子的自然美思想：何以是c是什么[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（4）：24-30.

[2]李鋼.《論語(yǔ)》文學(xué)性的三個(gè)美學(xué)指向[J].求索，2010（9）：187-207.

[3]劉悅笛.儒道生活美學(xué)――中國(guó)古典美學(xué)的原色與底色[J].文藝爭(zhēng)鳴，2010（7）：6-12.

[4]龐飛.孔子美學(xué)的實(shí)用主義內(nèi)涵辨析[J].中國(guó)文學(xué)研究，2015 （2）：71-76.

[5]蘇保華.論孔子音樂(lè)美學(xué)思想的人學(xué)內(nèi)涵[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)， 2013（5）：57-62.

美學(xué)觀范文2

藝術(shù)美學(xué)課程是數(shù)字媒體類高校學(xué)生必修的專業(yè)基礎(chǔ)課之一，也是藝術(shù)理論的基礎(chǔ)課程。它對(duì)奠定學(xué)生的藝術(shù)審美欣賞與鑒賞能力，判斷藝術(shù)的類型和特征以及后續(xù)的數(shù)字藝術(shù)作品的制作有著非常重要的作用。“藝術(shù)美學(xué)”課程包含兩個(gè)部分：藝術(shù)學(xué)和美學(xué)；在教育方向上又分為兩個(gè)分支：藝術(shù)教育和美學(xué)教育。藝術(shù)教育是讓學(xué)生更好地掌握藝術(shù)的技能和知識(shí)，更好地理解和運(yùn)用藝術(shù)，重在建立學(xué)生與藝術(shù)本身的聯(lián)系，重在“技”；美學(xué)教育是在藝術(shù)教育的基礎(chǔ)上，深化和提升學(xué)生對(duì)藝術(shù)審美性的理解和體驗(yàn)，把它上升到人生境界的塑造和拓展，也在于通過(guò)藝術(shù)建立學(xué)生與人生世界的聯(lián)系，在于“道”。沒有藝術(shù)教育，美學(xué)教育是空洞的，沒有基礎(chǔ)的；沒有美學(xué)教育，藝術(shù)教育是不徹底的，沒有結(jié)果的。因?yàn)樗囆g(shù)教育的根本目的，不只是讓學(xué)生了解和掌握一些具體的藝術(shù)技能和知識(shí)，而是通過(guò)藝術(shù)教育搭建一座橋梁，使學(xué)生從有限的自我通向無(wú)限世界，從而完善學(xué)生的人格修養(yǎng)、提升學(xué)生的人生境界。美學(xué)是來(lái)自于藝術(shù)的人生智慧，掌握這種人生智慧，它不僅使我們?cè)谌松局懈杂芍鲃?dòng)的學(xué)習(xí)和理解世界，而且使我們的人生因?yàn)槊缹W(xué)的理論訓(xùn)練更豐富更深刻地向世界展開。在審美教育體系中，藝術(shù)教育與美學(xué)教育，是既有區(qū)別，又有聯(lián)系的兩個(gè)基本方面[1]。怎樣既充分發(fā)揮兩個(gè)方面的不同作用，又切實(shí)把兩個(gè)方面統(tǒng)一起來(lái)，互相促進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)審美教育的基本目標(biāo)，是每個(gè)從事審美教育的工作者認(rèn)真研究的課題。美學(xué)與藝術(shù)欣賞有著密切關(guān)系，但美學(xué)并不等于藝術(shù)欣賞。美學(xué)家葉朗先生在《大學(xué)生與美學(xué)》一文中指出：“從根本上說(shuō)，美學(xué)是對(duì)于人生、對(duì)于生命、對(duì)于文化、對(duì)于存在的理論思考[2]”。美學(xué)不是普通的藝術(shù)理論，美學(xué)正是在世界觀的層次上為人們提供一種對(duì)于人生世界的審美精神。藝術(shù)美學(xué)知識(shí)對(duì)學(xué)生學(xué)好其他基礎(chǔ)課以及后續(xù)的藝術(shù)專業(yè)課具有重要意義，對(duì)后續(xù)的數(shù)字仿真動(dòng)漫類藝術(shù)作品的制作課程起到了鋪墊作用，藝術(shù)更會(huì)成為學(xué)生終身的精神家園，促使學(xué)生完善自身的人格修養(yǎng)，提升自己的人生境界，加強(qiáng)自身的理論修養(yǎng)，改變自身的思維方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)。通過(guò)藝術(shù)美學(xué)課程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生建立起關(guān)于對(duì)藝術(shù)基本原理的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)理論的思考能力，激發(fā)學(xué)生的審美興趣。信息時(shí)代的到來(lái)，改變了人們的學(xué)習(xí)方式乃至思維方式，對(duì)藝術(shù)美學(xué)教育也提出了新的任務(wù)和要求，為了跟上時(shí)代步伐，教師應(yīng)從實(shí)際需要出發(fā)，有針對(duì)性地構(gòu)建學(xué)生的知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)，更新教學(xué)內(nèi)容、改革教學(xué)方法、教學(xué)手段。理工科類學(xué)生入學(xué)前并沒有掌握一定的藝術(shù)技能，沒有受過(guò)藝術(shù)欣賞與鑒賞的熏陶，更談不上對(duì)藝術(shù)的審美思維了，因此對(duì)藝術(shù)美學(xué)教育提出了新的要求，教師應(yīng)從審美興趣培養(yǎng)入手，啟發(fā)學(xué)生對(duì)各門類藝術(shù)的區(qū)分與對(duì)各門類藝術(shù)的審美特征深入理解，將枯燥的藝術(shù)美學(xué)理論知識(shí)講得清、準(zhǔn)、趣、活、啟，為下一階段課程知識(shí)的學(xué)習(xí)奠定理論基礎(chǔ)，在最終的數(shù)字仿真動(dòng)漫類藝術(shù)作品制作過(guò)程中遵循藝術(shù)規(guī)律。

二、藝術(shù)美學(xué)教育現(xiàn)狀

藝術(shù)美學(xué)教育包括兩個(gè)方面的基本內(nèi)容：一是藝術(shù)技能或技巧的培訓(xùn)，比如繪畫、音樂(lè)、舞蹈技能的培訓(xùn)，使學(xué)生在校期間能夠掌握和操作一、兩種藝術(shù)形式的創(chuàng)作或表演；二是藝術(shù)理論知識(shí)的培訓(xùn)，使學(xué)生了解和掌握各門類藝術(shù)的基本理論和藝術(shù)技能知識(shí)，比如讓學(xué)生掌握藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的特征、藝術(shù)的起源等理論知識(shí)和歷史知識(shí)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力。切實(shí)有效的藝術(shù)教育，不僅有助于培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)審美興趣，使他們有更高的熱情、更多的機(jī)會(huì)參與藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，而且把學(xué)生從自發(fā)的藝術(shù)愛好者、欣賞者提升為自覺的藝術(shù)活動(dòng)參與者和藝術(shù)鑒賞者。這個(gè)從“自發(fā)”到“自覺”的轉(zhuǎn)化過(guò)程，不僅使學(xué)生對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的關(guān)系（態(tài)度）產(chǎn)生從被動(dòng)到主動(dòng)、從觀賞到創(chuàng)作（批評(píng)）的變化，而且，它是一個(gè)把藝術(shù)活動(dòng)從單純的娛樂(lè)活動(dòng)深化為培養(yǎng)、塑造學(xué)生藝術(shù)品格的素質(zhì)教育行為。培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感覺力（觀察力）、活躍的創(chuàng)造力（想象力）、寬厚熱情的心胸、面向世界的自由精神等積極的心理（人格）素質(zhì)的綜合品格[3]。一個(gè)真正從事藝術(shù)的創(chuàng)作者必須具備這些素質(zhì)，一個(gè)有意義、有價(jià)值的人生也必須具備這些素質(zhì)。進(jìn)入21世紀(jì)之后，人類在更廣泛、更深刻的層次上進(jìn)入了跨民族、跨文化的交流與競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)個(gè)體的心理素質(zhì)以及人格品質(zhì)也提出了更高的要求，藝術(shù)品格所包含的積極的人格素質(zhì)，不僅僅對(duì)大學(xué)生人生觀和世界觀的形成，對(duì)大學(xué)生的身心成長(zhǎng)顯得尤為重要，而且對(duì)學(xué)生創(chuàng)作藝術(shù)作品所顯現(xiàn)的人文精神更為迫切。現(xiàn)在社會(huì)上功利主義盛行、藝術(shù)審美情趣低俗，使得學(xué)生們對(duì)藝術(shù)的審美興趣很淡漠，更談不上藝術(shù)修養(yǎng)了。許多藝術(shù)美學(xué)教育工作者不得不擔(dān)憂，覺得藝術(shù)教育要提高學(xué)生的審美修養(yǎng)，培養(yǎng)藝術(shù)審美鑒別的能力，任重而道遠(yuǎn)。正如彭吉象教授所言“我們要幫助學(xué)生們更好地鑒賞藝術(shù)作品，因?yàn)椴⒉灰姷枚紩?huì)鑒賞。比如我教電影電視，現(xiàn)在很多孩子并不見得會(huì)看得懂電影，他們就是‘看熱鬧’，分不清好壞，只要大片就去看，其實(shí)過(guò)去的電影也有很多好作品，比如20世紀(jì)三四十年代是我們中國(guó)電影的第一個(gè)，像《一江春水向東流》、《馬路天使》、《烏鴉與麻雀》、《小城之春》等一大批優(yōu)秀電影，我們的學(xué)生沒看到，我覺得我們藝術(shù)教育就是要把這些珍貴的、有價(jià)值的、有藝術(shù)水平的、而且被稱得上經(jīng)典的藝術(shù)作品介紹給學(xué)生[4]”。在近幾年的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)在：學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作積極性不高，缺乏應(yīng)有的創(chuàng)造性思維和自我思考能力；學(xué)生在欣賞藝術(shù)作品時(shí)缺少自己的觀點(diǎn)、獨(dú)立欣賞性差、抄盡收眼底現(xiàn)象十分普遍；在所創(chuàng)作的藝術(shù)作品中藝術(shù)理論功底欠缺；“重技術(shù)應(yīng)用、輕藝術(shù)理論”現(xiàn)象明顯。這些問(wèn)題的出現(xiàn)，說(shuō)明我們的傳統(tǒng)授課方式已經(jīng)適應(yīng)不了當(dāng)前學(xué)生的需求。為此我們通過(guò)調(diào)研，征求學(xué)生們的意見，梳理出一套較為合理的教學(xué)方式。藝術(shù)美學(xué)課程是一門充滿了各種復(fù)雜和深?yuàn)W理論的課程，是一門比較抽象的理論課，所以初期在開始聽課的時(shí)候，學(xué)生們由于自身的藝術(shù)修養(yǎng)以及藝術(shù)知識(shí)儲(chǔ)備的缺乏，多少會(huì)感覺有些吃力，甚至感覺到枯燥乏味。但在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生們會(huì)逐漸融入到藝術(shù)的海洋中。面對(duì)工科起點(diǎn)的大學(xué)生，要想講授好這門課程，需要有一套切實(shí)可行的授課技巧和教學(xué)方式，我們更多的是采取課堂上師生互動(dòng)的方式，啟發(fā)式教學(xué)，通過(guò)藝術(shù)作品個(gè)案分析點(diǎn)評(píng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的審美興趣，提高審美能力。

三、藝術(shù)美學(xué)教育方式的五個(gè)環(huán)節(jié)

針對(duì)藝術(shù)美學(xué)教育的現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題，以及隨著時(shí)代的發(fā)展知識(shí)的更新，對(duì)教學(xué)方式提出更高要求，教師的教學(xué)必須進(jìn)行改革與之相適應(yīng)。為此，采取以下五個(gè)環(huán)節(jié)，作為具有啟發(fā)創(chuàng)新性的方法進(jìn)行藝術(shù)美學(xué)教育，以此來(lái)提高學(xué)生的審美興趣。

1.清——體系藝術(shù)美學(xué)課程是專業(yè)基礎(chǔ)課程之一，從授課之初就要讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到這門課程體系有承上啟下的作用，它是在為后續(xù)的動(dòng)漫類等藝術(shù)作品制作奠定基礎(chǔ)，所以涉及到的知識(shí)要點(diǎn)必須清晰，能通過(guò)老師的歸納總結(jié)形成系統(tǒng)完整的知識(shí)體系，學(xué)生們?cè)谡n堂學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠大體把握。因?yàn)樗囆g(shù)美學(xué)中抽象的東西比較多，需要多理解多體會(huì)，學(xué)生自己看書總會(huì)碰到許多難題，這就要求老師講授教材的同時(shí)，還要以藝術(shù)個(gè)案進(jìn)行講授，需通過(guò)自己多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)藝術(shù)實(shí)踐，整理成具有藝術(shù)特色的課件，起到引導(dǎo)和啟發(fā)作用，在潛移默化中形成清晰思維。工程思維訓(xùn)練的是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S，而藝術(shù)思維培養(yǎng)的是形象思維，創(chuàng)新思維。工科類學(xué)生走向社會(huì)后，多數(shù)為工程師，所從事的設(shè)計(jì)、施工和管理行業(yè)都是在追尋美，任何形式、任何一項(xiàng)工程都離不開美，為了避免簡(jiǎn)單的重復(fù)性的匠氣十足的設(shè)計(jì)，需要藝術(shù)思維的培養(yǎng)，讓學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)到藝術(shù)思維在日后的工程設(shè)計(jì)以及產(chǎn)品創(chuàng)意中所帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)。

2.準(zhǔn)——定位在藝術(shù)美學(xué)教學(xué)過(guò)程中，為了避免教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)的教學(xué)定位定得過(guò)多或過(guò)高，就要把教學(xué)定位移位到受教的學(xué)生，要時(shí)刻考慮到學(xué)生的認(rèn)知能力和實(shí)際基礎(chǔ)，還要考慮到一節(jié)課教學(xué)時(shí)間的限制，否則所有教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)就成了走過(guò)場(chǎng)，教學(xué)活動(dòng)只忙于應(yīng)付，難以實(shí)現(xiàn)有效性教學(xué)。美國(guó)著名心理學(xué)家、教育家布魯姆說(shuō)過(guò)“有效的教學(xué)，始于期望達(dá)到的目標(biāo)。學(xué)生開始時(shí)就知道教師期望他們做什么，那么他們便能更好地組織學(xué)習(xí)[5]”。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師應(yīng)該把自己放在學(xué)生的角度去考慮課堂教學(xué)定位是否符合學(xué)生的實(shí)際情況，是否以學(xué)生為中心。如在講授戲曲藝術(shù)與戲劇藝術(shù)這一節(jié)時(shí)，由于一小部分學(xué)生從小生長(zhǎng)在偏遠(yuǎn)地區(qū)，從未接觸過(guò)這類藝術(shù)形式，因此在設(shè)計(jì)課程內(nèi)容時(shí)就要考慮到學(xué)生們的個(gè)體差異性，從而準(zhǔn)確定位，制定出適合他們的學(xué)習(xí)目標(biāo)內(nèi)容，讓每一個(gè)學(xué)生都有所收益，這樣的課堂教學(xué)目標(biāo)也更具有人性化和實(shí)用價(jià)值。定位不明確的教學(xué)是糊涂的教學(xué)，沒有準(zhǔn)確定位的教學(xué)是低效率的教學(xué)。定位對(duì)教學(xué)有導(dǎo)向和調(diào)節(jié)的作用。因此，結(jié)合不同學(xué)生的背景，準(zhǔn)確教學(xué)定位是推進(jìn)課堂有效性教學(xué)的關(guān)鍵，是一節(jié)課成功的關(guān)鍵。定位準(zhǔn)確，可使教學(xué)相長(zhǎng)，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

3.趣——手段教學(xué)手段多樣，注重教學(xué)手段的更新，在教學(xué)中，也應(yīng)不斷設(shè)計(jì)出多種形式的課堂教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的興趣，為學(xué)生提供大膽展示自己見解的情境。例如：在講到中篇藝術(shù)種類的各章節(jié)時(shí)，教師讓學(xué)生不僅掌握到各門類藝術(shù)的特征，還要學(xué)生準(zhǔn)備ppt材料，談對(duì)該藝術(shù)審美特征的理解，使得學(xué)生興趣很濃，教師可以抓住時(shí)機(jī)讓學(xué)生展示藝術(shù)才能，有的上講臺(tái)吹一段竹蕭，演奏一段吉他曲、有的來(lái)一段舞蹈動(dòng)作表演、寫一幅書法字帖等等，盡管藝術(shù)技巧很幼稚，但還是給學(xué)生機(jī)會(huì)把自己入學(xué)前已掌握的藝術(shù)技能或愛好展示了一下，還有的學(xué)生借此機(jī)會(huì)展示一下自己家鄉(xiāng)的藝術(shù)特色。通過(guò)這種展示方式，激發(fā)學(xué)生的審美興趣，以此來(lái)理解消化該門類藝術(shù)的審美特征，很受學(xué)生們歡迎，它符合現(xiàn)代青年學(xué)生的心理特點(diǎn)，也符合以學(xué)生為主體的現(xiàn)代教學(xué)規(guī)律。使之達(dá)到師生精神愉悅，在興趣中完成教學(xué)任務(wù)。

4.活——思維面對(duì)工科類學(xué)生，講授藝術(shù)美學(xué)課程的方法要靈活多樣，教師不僅僅只是講好藝術(shù)理論的知識(shí)要點(diǎn)，還要具備一定的藝術(shù)技能或技巧，要會(huì)實(shí)際操作。這門課的特點(diǎn)是感官性很強(qiáng)，且實(shí)踐動(dòng)手能力也很強(qiáng)。例如：教師在課堂上，針對(duì)同學(xué)們?cè)谂d趣這一環(huán)節(jié)中所展示的藝術(shù)作品，必須一一進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，在點(diǎn)評(píng)講述過(guò)程中讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到該種類藝術(shù)的本質(zhì)與特征，明白其藝術(shù)規(guī)律與其他各類藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)性，如書法與繪畫、舞蹈與音樂(lè)、文學(xué)與戲劇、建筑與雕塑等各類藝術(shù)，逐漸認(rèn)識(shí)到形象思維在藝術(shù)作品中的運(yùn)用與體現(xiàn)。在藝術(shù)學(xué)教學(xué)中，還可以再做深入思索，尋找出更多、更合適的切入點(diǎn)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的審美興趣以及創(chuàng)新思維能力，更充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，提高他們整合知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)、解決問(wèn)題的能力，這是有助于學(xué)好藝術(shù)美學(xué)知識(shí)與技能，提高審美創(chuàng)造能力的關(guān)鍵。作為教師要善于調(diào)動(dòng)和調(diào)節(jié)課堂的活躍氣氛，激發(fā)學(xué)生的審美興趣以此來(lái)提高教學(xué)質(zhì)量。

美學(xué)觀范文3

從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收、敢于繼承、善于交融。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無(wú)不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。縱觀設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，任何時(shí)代的設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時(shí)的文化緊密聯(lián)系在一起的。正如鮑列夫在《美學(xué)》中所說(shuō)：“藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程需要重新組合客體，甚至有可能從各個(gè)方面借助組合的客體。”在平面設(shè)計(jì)藝術(shù)方面，我們既要尊重本民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映當(dāng)代人的內(nèi)在精神追求。在平面藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們也要尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來(lái)文化的介入。正因?yàn)檫@樣，作為中國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)，在設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于中國(guó)特色的當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展。

在20世紀(jì)前期，我國(guó)近現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在不同程度上受到英、美、日本和東歐等一些國(guó)家的影響，在原有基礎(chǔ)上，作品的思想性與藝術(shù)性有所提高。而從20世紀(jì)后期到現(xiàn)在，隨著改革開放的不斷深入，文化交流日益頻繁，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更加促進(jìn)了資訊的傳播。世界各國(guó)的優(yōu)秀平面設(shè)計(jì)觀念給當(dāng)代中國(guó)的平面設(shè)計(jì)師們提供了很好的借鑒與參考。但是，生活在具有豐厚文化底蘊(yùn)的中國(guó)大地上的本土設(shè)計(jì)師，在更大程度上不可避免地受到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響。從他們的作品中我們可以發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)美學(xué)觀為中國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)師提供了大量的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)其思想觀念的確立、作品風(fēng)格的形成都起著十分重要的作用。

對(duì)當(dāng)代中國(guó)平面設(shè)計(jì)師產(chǎn)生影響的傳統(tǒng)美學(xué)思想主要來(lái)自以下幾個(gè)方面：

一、在中國(guó)歷史上，自先秦諸子以來(lái)，到漢魏的王充、劉勰，再到清代的王夫之、葉燮等，許多的哲學(xué)家同時(shí)又是美學(xué)家，在他們的著作中存在大量的美學(xué)思想。除了哲學(xué)家，歷代著名的詩(shī)人、畫家、戲劇家、書法家等所留下的詩(shī)文理論、繪畫理論、戲劇理論、書法理論、音樂(lè)理論中，也包含有豐富的美學(xué)思想，“而且往往還是美學(xué)思想史中的精品”。這些寶貴的思想遺產(chǎn)材料豐富，涉及范圍廣泛。例如，香港平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的作品中所呈現(xiàn)出的“素雅”“別致”格調(diào)，實(shí)際上是受傳統(tǒng)儒家美學(xué)宣傳的“天人合一”“恬靜淡泊”的審美影響。設(shè)計(jì)師在處理這一類格調(diào)的設(shè)計(jì)時(shí)，必然遵循了老莊的“大象無(wú)形”“大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則是不可能讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象。

二、中國(guó)各門傳統(tǒng)藝術(shù)（詩(shī)文、繪畫、戲劇、音樂(lè)、書法、建筑等）不僅都有自己獨(dú)特的體系，而且各門傳統(tǒng)藝術(shù)之間，往往互相影響，甚至互相包含。“譬如在詩(shī)文、繪畫中可以找到園林建筑藝術(shù)所給予的美感或園林建筑要求的美，而園林建筑藝術(shù)又受詩(shī)歌繪畫的影響，具有詩(shī)情畫意”。各門藝術(shù)既具有自身的美感獨(dú)特性，又在審美觀方面有許多相同之處和相通之處。這個(gè)特點(diǎn)使當(dāng)代平面設(shè)計(jì)師可以在傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的范圍之外更加廣泛地接觸到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念的實(shí)質(zhì)。例如，當(dāng)代書籍裝幀設(shè)計(jì)大師呂敬人先生在設(shè)計(jì)時(shí)，就常把傳統(tǒng)建筑或傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)的審美觀念融合到書籍裝幀設(shè)計(jì)中，使作品具有一種超越平面的立體之美。

美學(xué)觀范文4

論文摘要:本文通過(guò)對(duì)景觀視覺美學(xué)評(píng)價(jià)的影響因素及指標(biāo)體系的分析，提出了景觀視覺美學(xué)評(píng)價(jià)的方法，以期對(duì)旅游資源景觀的開發(fā)和改造有所幫助。

一、影響景觀視覺美學(xué)評(píng)價(jià)的因素

景觀視覺美學(xué)是指景觀視覺的美學(xué)價(jià)值對(duì)人的影響。景觀視覺美學(xué)評(píng)價(jià)的目的是針對(duì)開發(fā)活動(dòng)對(duì)景觀可能造成的美學(xué)影響程度做出預(yù)測(cè)，由于缺乏統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和方法，景觀的視覺美學(xué)評(píng)價(jià)帶有很大的主觀性，受許多因素的影響。主要的有時(shí)間因素、空間因素和主體因素。

不同的觀賞位置對(duì)景觀的審美評(píng)價(jià)是不同的，因?yàn)榫坝^是立體存在于三維空間的實(shí)物。觀賞距離將景觀分為近景、中景、遠(yuǎn)景。近景是靠近觀景點(diǎn)所看到的景物，或按人的尺度，人的視野所看到的景物，如建筑立面的局部（細(xì)部）景觀。中景是離觀景點(diǎn)較遠(yuǎn)的位置所看到的景物，是一種比較客觀的觀賞方式。遠(yuǎn)景是遠(yuǎn)離觀景點(diǎn)所看到的景物，在大視野內(nèi)觀賞到的景物及它周圍的環(huán)境。觀賞角度也就是我們的視線與水平線的夾角。觀賞角度通常分為仰視、俯視和平視。仰視會(huì)使人有種肅然起敬的感覺，會(huì)產(chǎn)生壓迫感和震撼感。俯視則是人處于較高位置觀賞下面的自然景觀，會(huì)感覺豁然開朗，從而激發(fā)人心。平視是一種與景物相對(duì)接近的觀賞方法，會(huì)使人處于一種平和的心態(tài)，產(chǎn)生享受安寧感和平感。

作為欣賞主體的人，往往因欣賞主體觀賞目的、個(gè)人性格、興趣愛好、知識(shí)背景、意志經(jīng)歷等的不同，從心理上對(duì)景觀的欣賞不同；欣賞主體還因生活環(huán)境、社會(huì)角色、文化因素、經(jīng)濟(jì)收入等的不同，他們對(duì)于同一景觀所感受到的美是不一樣的。

二、景觀視覺美學(xué)評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系

景觀與環(huán)境的融合度越高，則景觀敏感性就越高。因此，可以將色彩、形狀、質(zhì)感作為景觀美學(xué)視覺評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的內(nèi)容。

1、色彩指標(biāo)

明暗對(duì)比是表達(dá)三度空間幻覺的強(qiáng)項(xiàng)，這首先取決于事物本身的明亮度，形成的陰影里無(wú)質(zhì)卻有形，并有大小深淺之分，能對(duì)景觀畫面的相對(duì)均衡起到一定的作用。由色彩的明暗度相差而構(gòu)成的明暗對(duì)比是自然界和社會(huì)生活中最基本、最常見的色彩對(duì)比形態(tài)。

冷暖對(duì)比是色彩結(jié)構(gòu)中對(duì)人的感情產(chǎn)生最大影響力的色彩對(duì)比，如人們看到紅橙色聯(lián)想到火光，而覺得熱；看到藍(lán)色聯(lián)想到冰天雪地，感受到冷。這類色彩的變換使人的色彩感情像在波浪中起伏的小船，隨著冷暖色彩傾向性而上升和跌落。

補(bǔ)色對(duì)比是最鮮明的色彩結(jié)構(gòu)。補(bǔ)色對(duì)比反映出人的色彩視覺的內(nèi)在需要被完全滿足，故而補(bǔ)色對(duì)比具有永恒的色彩和諧價(jià)值。當(dāng)人們眼睛疲勞的時(shí)候，欣賞一處由不同色彩結(jié)構(gòu)構(gòu)成的美麗風(fēng)景，在得到美的色彩享受的同時(shí)，又不知不覺地調(diào)節(jié)了人的色彩視覺機(jī)能。

色彩純度對(duì)比表現(xiàn)出單色性色彩本質(zhì)的秩序感。純度即顏色的飽和度、彩度、鮮明度，反映色質(zhì)飽和程度的等級(jí)。色彩純度對(duì)比就是以高純度的顏色同稀釋后不同純度的顏色并置。同一種純度色相，由于面積不同，對(duì)于人的感情影響力也產(chǎn)生巨大差異，所以面積對(duì)比被認(rèn)為是一切色彩對(duì)比的重要形式因素，而面積對(duì)比的主要依據(jù)在于各種顏色的明度。

2、形狀指標(biāo)

形狀指標(biāo)應(yīng)包括外輪廓線和形狀面積。人們認(rèn)識(shí)物體，首先看到的是物體邊線形成的外輪廓，因?yàn)檫吘€外輪廓將這一物體與其他物體劃分開來(lái)。外輪廓線有粗細(xì)、曲直、濃談、虛實(shí)之分，加上角度、方向的配合，就可以經(jīng)過(guò)交錯(cuò)、排列靈活地表達(dá)各種景觀不同的主題，并能在人們視覺心理上會(huì)產(chǎn)生不同的反應(yīng)。

對(duì)于凹進(jìn)或成曲線狀的景觀來(lái)說(shuō)則很難確切把握其邊線、外輪廓，因?yàn)檫@些物體結(jié)構(gòu)的形狀并不都是由該物體實(shí)際邊線呈現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)槿绱耍形矬w真正形狀是以它的基本空間即基本體積所構(gòu)成，也就是它的面積構(gòu)成了它的形狀。形狀面積只有大小的對(duì)比，不同性質(zhì)區(qū)域面積大小的不同搭配就會(huì)產(chǎn)生不同的效果。3、質(zhì)感指標(biāo)

質(zhì)感是物體的表面物質(zhì)特性給人的感覺。質(zhì)感具有豐富景觀畫面視覺效果的功能。質(zhì)感在視覺景觀中意味景物的表面特征，不同的質(zhì)感可以相互襯托，產(chǎn)生視覺的張力，尤其是視覺質(zhì)感差異大的事物放在一起容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊，給人留下深刻的印象，如粗糙灰白的礫石地上幾顆珠圓玉潤(rùn)的紅櫻桃，反比把它們放在絲質(zhì)臺(tái)布上時(shí)更加晶瑩奪目。

三、建構(gòu)科學(xué)合理景觀美學(xué)評(píng)價(jià)的方法

景觀美學(xué)評(píng)價(jià)體系最后要轉(zhuǎn)化為可操作的評(píng)價(jià)方法才有實(shí)際的意義和效果。因此，要建構(gòu)起科學(xué)合理的評(píng)價(jià)方式。

采用現(xiàn)代信息技術(shù)，獲取景觀評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)。由于景觀美學(xué)評(píng)價(jià)涉及到評(píng)價(jià)主體與客體的諸多因素和一套復(fù)雜的指標(biāo)體系，要保證美學(xué)評(píng)價(jià)的科學(xué)性與操作的合理性，就必須在科學(xué)性與文化性中找一個(gè)平衡點(diǎn)。而這一平衡的技術(shù)支持就是遙感技術(shù)、圖形分析處理技術(shù)、統(tǒng)計(jì)分析技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)，在采集評(píng)價(jià)指標(biāo)時(shí)，減少人的因素；在統(tǒng)計(jì)過(guò)程中，也減少人的因素。

建議分步評(píng)價(jià)方法，保證景觀的文化性。分步評(píng)價(jià)方法即先進(jìn)行景觀的科學(xué)審美評(píng)價(jià)，然后再進(jìn)行人文評(píng)價(jià)。由于景觀的美學(xué)評(píng)價(jià)是一個(gè)主觀性十分強(qiáng)的活動(dòng)，要保證其客觀性，僅有科學(xué)性的審美評(píng)價(jià)是不夠的，還必須以人文評(píng)價(jià)來(lái)保證景觀的文化性不受到科學(xué)性的破壞。

建設(shè)開放式的評(píng)價(jià)方式，進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。景觀美學(xué)評(píng)價(jià)不只是一個(gè)專業(yè)問(wèn)題，也是一個(gè)民族和大眾的問(wèn)題，所以應(yīng)該把民族文化和大眾文化納入評(píng)價(jià)體系，讓民眾的聲音得到體現(xiàn)。這就要求建設(shè)開放的評(píng)價(jià)體系，對(duì)景觀審美進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。

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美學(xué)觀范文5

〔關(guān)鍵詞〕自由審美藝術(shù)

自由是康德哲學(xué)的核心概念，他的美學(xué)思想從多個(gè)層面涉及到自由問(wèn)題。無(wú)論是審美鑒賞活動(dòng)還是藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，都離不開自由。然而他對(duì)于自由，總是牽涉到自由和必然的關(guān)系。因此審美活動(dòng)中的自由不是任意的自由，而是在自由中又具有某些規(guī)則性。

一、審美判斷中的自由

在康德那里，自由是和自然相對(duì)立的概念，表示一種不受自然因果性支配的狀態(tài)。在《純粹理性批判》中，他研究了人的認(rèn)識(shí)能力，認(rèn)為我們的認(rèn)識(shí)只能局限在現(xiàn)象界，而不能達(dá)及自在之物或本體界。現(xiàn)象界就是由知性所建立的機(jī)械因果律所支配的世界，也就是我們可經(jīng)驗(yàn)的世界。他認(rèn)為，我們可以把自由作為經(jīng)驗(yàn)世界中因果關(guān)系鏈條的開端，而它本身超越了這個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界，因此自由是屬于自在之物的不可知的理念。在康德的實(shí)踐哲學(xué)中，自由體現(xiàn)為意志自由，即意志能擺脫自然欲望、偏好的支配，自己提出道德法則并遵守它。在這個(gè)意義上，意志自由就是自律。這樣一來(lái)，他進(jìn)一步把自在之物或本體界和現(xiàn)象界對(duì)立起來(lái)。道德法則是自由律，不同于經(jīng)驗(yàn)世界中的自然因果律。人一方面具有意志自由，因而屬于受自由律支配的自由王國(guó)，同時(shí)人又作為現(xiàn)象界的存在者受到自然規(guī)律的支配。

康德通過(guò)理論理性和實(shí)踐理性的批判將自然界和自由對(duì)立起來(lái)，同時(shí)又主張兩者應(yīng)該是能夠統(tǒng)一起來(lái)的。那么如何統(tǒng)一，則是他力圖解決的問(wèn)題。在康德看來(lái)，解決的關(guān)鍵在于合目的性觀念，因?yàn)楹夏康男郧∏◇w現(xiàn)了自由與必然的統(tǒng)一。康德的《判斷力批判》就是探討合目的性問(wèn)題。在他看來(lái)，合目的性不是客觀事物本身具有的，而是主體通過(guò)反思建立起來(lái)，遵循的是判斷力的先天原則。康德還把合目的性分為形式的合目的性和實(shí)質(zhì)的合目的性。審美判斷涉及形式的合目的性，而關(guān)于自然界的目的論判斷涉及實(shí)質(zhì)的合目的性。康德的美學(xué)思想主要體現(xiàn)在他的審美判斷力批判或鑒賞力批判中，其主要目的是希望對(duì)于審美對(duì)象的形式合目的性的探討，來(lái)溝通自然必然性和自由。

在康德看來(lái)，我們?cè)趯?duì)一個(gè)自然對(duì)象進(jìn)行審美判斷時(shí)，不是依據(jù)概念或?qū)ο蟮膶?shí)際內(nèi)容，而是依據(jù)對(duì)象的形式所引起的主觀愉快。因此審美判斷不是表達(dá)對(duì)象的客觀知識(shí)，而是表達(dá)人的主觀狀態(tài)。這是一種什么狀態(tài)？根據(jù)康德的分析，它是人的認(rèn)識(shí)能力在對(duì)象形式上的自由協(xié)調(diào)活動(dòng)，更確切地說(shuō)，是想象力和知性的自由協(xié)調(diào)。當(dāng)對(duì)象的形式引起了知性和想象力的自由協(xié)調(diào)活動(dòng)時(shí)，主體就可以判定對(duì)象是“美”的。而當(dāng)想象力越過(guò)知性，而與理性能力自由協(xié)調(diào)時(shí)，就產(chǎn)生了“崇高”的判斷。

根據(jù)康德的分析，審美鑒賞是無(wú)利害的、不憑借概念的，只是對(duì)象的合目的形式喚起主體各種心理功能的自由協(xié)調(diào)，從而引起主體的愉快。因此審美鑒賞既不同于功利活動(dòng)、也不同于認(rèn)識(shí)活動(dòng)、道德活動(dòng)。審美判斷本質(zhì)上是一種情感判斷，而人的想象力和知性的自由游戲是我們進(jìn)行審美判斷的主觀根據(jù)。可以說(shuō)整個(gè)的審美鑒賞都同“自由”密切相關(guān)，它使人超越功利、認(rèn)識(shí)、道德對(duì)人的約束。在審美鑒賞中自由體現(xiàn)為一種自由感，即表現(xiàn)于人的情感活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)性的自由，是人們?cè)趯徝澜?jīng)驗(yàn)中體會(huì)到的自由愉悅。

不過(guò)康德的審美判斷力批判不是要說(shuō)明鑒賞活動(dòng)中的自由感，而是要將自然和超驗(yàn)自由聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)樽匀粚?duì)象的形式合目的性不僅引起了自由的美感，而且“促進(jìn)了內(nèi)心對(duì)道德情感的感受性”①。也就是說(shuō)自然形式合目的性會(huì)將我們從現(xiàn)象界引向本體界，向人啟示出超驗(yàn)的道德世界和道德自由。所以他又談到了美是道德的象征。審美判斷的普遍性使我們能超越單純的感受性而展望超感性的東西，也就是為我們暗示出超驗(yàn)的本體界，這也是實(shí)踐的道德世界。因此，我們通過(guò)審美愉快能意識(shí)到自身超驗(yàn)的自由本質(zhì)。可以說(shuō)，康德力圖將審美作為認(rèn)識(shí)和道德的橋梁，最終實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一，不過(guò)它采取的是一種象征、暗示的方式，因此并未填平本體和現(xiàn)象、自由和必然的鴻溝。

二藝術(shù)中的自由

藝術(shù)論是康德美學(xué)中重要的組成部分，其中也貫穿了康德的自由思想。康德所說(shuō)的藝術(shù)是廣義的藝術(shù)，不僅包括美的藝術(shù)，也包括各種工藝。在他看來(lái)，藝術(shù)不同于自然，因?yàn)樗且岳硇詾榛A(chǔ)的自由的產(chǎn)品；藝術(shù)也不同于科學(xué)，因?yàn)樗侨祟惖募记桑皇侵R(shí)；藝術(shù)也不是手藝。手藝的目的是為賺錢，它本身并不快適，而是很辛苦、帶有強(qiáng)制性，藝術(shù)活動(dòng)自身則是令人愉快的，好像它只是游戲一樣。藝術(shù)家能夠按照自己的構(gòu)想來(lái)操作，他的主觀愿望可以灌輸?shù)阶髌分腥ィ蚨軌虮３终嬲闹黧w性。

我們現(xiàn)在所說(shuō)的藝術(shù)（如繪畫、音樂(lè)等），在康德那里特指美的藝術(shù)，即單純以審美為目的的藝術(shù)。美的藝術(shù)不僅具有上述藝術(shù)的一般特點(diǎn)，也有它自身的特點(diǎn)。由于美的藝術(shù)是以審美本身為目的，它以單純合目的性的形式呈現(xiàn)于主體之前，像是擺脫了規(guī)則的一切強(qiáng)制，看起來(lái)就好像是自然的產(chǎn)物。而我們面對(duì)美的藝術(shù)時(shí)，在認(rèn)識(shí)能力（感性、知性、想象力）的自由協(xié)調(diào)產(chǎn)生的自由情感的基礎(chǔ)上，引起了普遍可傳達(dá)的愉快。這樣自然美和藝術(shù)美之間的絕對(duì)界限消失了，“自然是美的，如果它看上去同時(shí)像藝術(shù)；而藝術(shù)只有當(dāng)我們意識(shí)到它是藝術(shù)而在我們看來(lái)它卻又像是自然時(shí)，才能被稱為美的。”2康德表明對(duì)藝術(shù)美的鑒賞和對(duì)自然美的鑒賞是一樣的，都是根據(jù)形式合目的性而引起的單純愉悅，與概念、意圖、利害無(wú)關(guān)。當(dāng)然這里的鑒賞是指純粹美的鑒賞，實(shí)際上大多數(shù)藝術(shù)品的鑒賞都不是純粹的，都會(huì)涉及到概念內(nèi)容，因此藝術(shù)鑒賞的自由在康德那里局限在形式主義觀點(diǎn)中。

康德強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是通過(guò)自由而生產(chǎn)出來(lái)的，好象是游戲。藝術(shù)創(chuàng)造的游戲特征也鮮明地體現(xiàn)了藝術(shù)的自由本質(zhì)。游戲是沒有實(shí)用和功利的目的的，也不帶有任何強(qiáng)迫和壓力。在游戲中人憑借想象力為自己創(chuàng)造了一個(gè)自由的天地，并在此自由空間中活動(dòng)。游戲活動(dòng)本身就能使人愉悅，這種愉悅來(lái)自心靈的自由、和諧與順暢。與之類似，藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)也應(yīng)該不受任何功利目的的限制，要像游戲一樣保持心靈的自由、和諧與開放；發(fā)揮自己的想象力、調(diào)動(dòng)自己的情感經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出獨(dú)特的審美意象，并將其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品。正是創(chuàng)作活動(dòng)的自由使得藝術(shù)家的創(chuàng)造力能充分地運(yùn)用，它也決定了藝術(shù)作品的審美特質(zhì)，使藝術(shù)真正成為藝術(shù)。

雖然康德把自由作為藝術(shù)的精髓，但并不否認(rèn)藝術(shù)的規(guī)則性，他說(shuō)“在一切自由的藝術(shù)中卻都要求有某種強(qiáng)制性的東西，或如人們所說(shuō)，要求有某種機(jī)械作用，沒有它，在藝術(shù)中必須是自由的并且惟一地給藝術(shù)以生命的那個(gè)精神就會(huì)根本不具形體并完全枯萎，這是不能不提醒人們注意的（例如在詩(shī)藝語(yǔ)言中語(yǔ)言的正確和語(yǔ)匯的豐富，以及韻律學(xué)和節(jié)奏）”。藝術(shù)的創(chuàng)造雖然是自由的，但并不是隨意的。在此自由中也有規(guī)則，正如游戲要遵循規(guī)則一樣，而且恰恰是規(guī)則使藝術(shù)所體現(xiàn)的自由和精神成為可能。

三、自由與天才

康德關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造中自由和規(guī)則的統(tǒng)一性的看法鮮明地體現(xiàn)在他的天才學(xué)說(shuō)中。他認(rèn)為美的藝術(shù)是天才的藝術(shù)。對(duì)于天才，康德有一個(gè)定義：“天才就是給藝術(shù)提供規(guī)則的才能（稟賦）。由于這種才能作為藝術(shù)家天生的創(chuàng)造性能力本身是屬于自然的，所以我們也可以這樣來(lái)表達(dá)：天才就是天生的內(nèi)在素質(zhì)，通過(guò)它自然給藝術(shù)提供規(guī)則。”3這里談到自然通過(guò)天才為藝術(shù)提供規(guī)則，表明天才是大自然在人類中偶然產(chǎn)生的，因此對(duì)于個(gè)人而言是先天的，而不是通過(guò)后天培養(yǎng)習(xí)得的。就此而言，天才是具有某種神秘性的。康德還談到天才在創(chuàng)作時(shí)不受自己的控制，他自己也不知道各種觀念怎樣在他內(nèi)心出現(xiàn)。

藝術(shù)貌似自然，就想自然一樣有規(guī)則，天才就是提供這種規(guī)則，但這規(guī)則又不是可供人模仿的現(xiàn)成的公式，否則每個(gè)人如法炮制就能成為藝術(shù)家了。藝術(shù)的規(guī)則可以說(shuō)是無(wú)法之法、不規(guī)之規(guī)，這種規(guī)則只能在天才創(chuàng)作的藝術(shù)作品中向我們展示，而不能納入到某種定律和公式中。因此康德強(qiáng)調(diào)天才具有獨(dú)創(chuàng)性。天才的作品必然是獨(dú)特的，不可重復(fù)的；天才不是按照法則來(lái)學(xué)習(xí)和制作，因而與模仿精神完全對(duì)立。但是天才的獨(dú)創(chuàng)性不是產(chǎn)生荒誕的東西，而是產(chǎn)生典范，它能夠成為評(píng)判藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。一切偉大的藝術(shù)典范無(wú)不體現(xiàn)出了某種法度。

構(gòu)成天才的心靈能力和鑒賞力一樣，都是知性和想象力。其中知性使得天才對(duì)于作品的目的（主題）有明確的概念，想象力則提供表達(dá)那個(gè)概念的直觀表象。不過(guò)想象力提供的表象大大超出了確定的概念所能規(guī)范的內(nèi)容，因此是一種審美理念。天才一方面使想象力擺脫一切規(guī)則的引導(dǎo)，另一方面就表達(dá)既定概念而言，顯現(xiàn)出合目的性。天才的作用在于表達(dá)審美理念，賦予作品以精神。因此想象力比起知性來(lái)更為重要，天才的獨(dú)創(chuàng)性首先在于想象力的特殊性。這些對(duì)天才的看法都凸顯出了天才的自由創(chuàng)造性。同時(shí)，天才在運(yùn)用想象力時(shí)又不離開知性的限制，而且天才的作品應(yīng)該能成為普通人評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的范例，這又體現(xiàn)了自由和規(guī)則的統(tǒng)一。

康德頌揚(yáng)天才，推崇想象力和獨(dú)創(chuàng)性，與他把自由視為藝術(shù)的精髓是一致的。這啟示藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)要充分地發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，切忌模仿和遵循抽象的規(guī)則。只有這樣藝術(shù)作品才具有生命力。藝術(shù)天才本身就是在為藝術(shù)立法，天才的作品能夠成為后世的典范，但要成為典范就需要深刻的藝術(shù)觀念，崇高的藝術(shù)精神，而不能是荒誕不經(jīng)的東西。藝術(shù)的自由不是任意的自由，而是具有理想性和規(guī)范性的自由，這是一種真正的精神的自由。（責(zé)任編輯楊建）

注釋：

1康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社，2002年版，第32頁(yè)。

美學(xué)觀范文6

由于日本獨(dú)特的地理位置和歷史背景，使其在造型、建筑、園林等設(shè)計(jì)美學(xué)上與其它國(guó)家相比有其獨(dú)特之處，具體來(lái)說(shuō)有以下幾方面：

1、反映人性的美學(xué)觀——瑕疵美學(xué)

瑕疵的美學(xué)觀，是認(rèn)為完美是不切實(shí)際的意念，轉(zhuǎn)為欣賞殘缺的事物，這種美學(xué)觀強(qiáng)調(diào)的是“不完整的狀態(tài)”也就是在事物不完整或不足的情況下，借由“缺”“拙”來(lái)表現(xiàn)美，因?yàn)橛需Υ茫焙痘虿煌昝啦庞杏囗嵉目臻g來(lái)體會(huì)感受不足之處，進(jìn)而延伸、體悟物象傳遞的觀念或涵義，通過(guò)觀者與物象的互動(dòng)將這種“不完全”的空白空間加以“完全”。瑕疵因?yàn)椴煌昝啦鸥哂腥诵曰缍U學(xué)所主張的不完全的形式與有瑕疵的狀態(tài)更能表達(dá)精神特性，因?yàn)橥昝赖男问饺菀资谷藘H僅注意形式本身，而忽略內(nèi)在的精神。“沒有終極”的理念代表著未完成的狀態(tài)，也因此預(yù)留了極大的空間予觀者來(lái)演繹這個(gè)未完成的空間。同時(shí)因?yàn)椴蛔阊苌鰺o(wú)限增進(jìn)的可能性，帶給觀者更大的想像空間。

這種“未完成”的設(shè)計(jì)觀念，傳達(dá)出“設(shè)計(jì)的開放性”，在這種設(shè)計(jì)理念中一直存在著正向和反向的思維，設(shè)計(jì)者面對(duì)正反的設(shè)計(jì)思辨扮演著詮釋的角色，注重平衡完成與未完成的狀態(tài)，并利用不同的正反假設(shè)來(lái)評(píng)估最終完成的形態(tài)。在我們長(zhǎng)期接受的知識(shí)與訓(xùn)練追求完美無(wú)暇之際，接受這種從日本文化涵構(gòu)所衍生的瑕疵美學(xué)，使我們能從不同角度及觀點(diǎn)去欣賞、學(xué)習(xí)不同文化所衍生的美學(xué)及美學(xué)背后的人文思想，進(jìn)而創(chuàng)造出更體貼人性的設(shè)計(jì)哲學(xué)。

2、極少主義

魯?shù)婪?阿恩海姆曾論述：“一個(gè)物體用盡可能少的結(jié)構(gòu)把復(fù)雜的材料組織成有秩序的整體，我們說(shuō)這個(gè)物體是簡(jiǎn)化的。”特征是事物的結(jié)構(gòu)特質(zhì)，結(jié)構(gòu)特征因總體式樣而確定，局部成分的特征越少，其總體結(jié)構(gòu)的特征的數(shù)目反而會(huì)越多，換言之，局部越簡(jiǎn)單，整體反而越復(fù)雜。這就是“極少主義（Minimalism）”的美學(xué)宗旨。即“少即是多”的設(shè)計(jì)理念。

西方這種簡(jiǎn)單的、功能性的美學(xué)精神，與當(dāng)代日本的設(shè)計(jì)理念相對(duì)照，二者殊途同歸。

在這種近乎禪宗的設(shè)計(jì)理念影響下，日本的建筑設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、室內(nèi)空間設(shè)計(jì)及平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生了獨(dú)特的美學(xué)觀。在建筑設(shè)計(jì)方面，房子的規(guī)模一般適中與周圍環(huán)境共融共生甚至建筑延伸至環(huán)境中去。建筑的外觀形式也最大限度地與環(huán)境相融，體現(xiàn)了“所有事物的和諧價(jià)值，都是以自然為基礎(chǔ)并順應(yīng)自然、與自然共存的和諧之美。”的美學(xué)思想。

由于日本環(huán)境空間的狹小，同時(shí)受禪宗的影響，日本的室內(nèi)設(shè)計(jì)表達(dá)出對(duì)簡(jiǎn)樸信念的尊崇。簡(jiǎn)樸的精神體驗(yàn)是清除多余物質(zhì)回歸本質(zhì)。因而日本室內(nèi)空間中的視覺符號(hào)很精煉，由于被減至最基本元素，因此設(shè)計(jì)元素之間的平衡關(guān)系就變成設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵，極少主義在室內(nèi)設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)上的處理上十分低調(diào)，以似無(wú)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出設(shè)計(jì)感，無(wú)聲的闡述抽象、無(wú)形的難以言傳的美學(xué)精神。這種方式體現(xiàn)出極少主義的最本質(zhì)特征。

極少主義用簡(jiǎn)潔的方式回到了設(shè)計(jì)的起點(diǎn),在設(shè)計(jì)形式的表達(dá)上由于去掉了多余的元素，因此無(wú)論立體和平面空間的都顯現(xiàn)得異常純凈。如同美國(guó)建筑師萊特所言：“瑣碎的排除“。當(dāng)物體的所有組成部分，所有細(xì)節(jié)以及所有連接都被減少或壓縮至精華時(shí)，它就會(huì)擁有這種特性。這就是去掉非本質(zhì)元素的結(jié)果。這種減退的狀態(tài)促成精煉的形式，將內(nèi)在特征隱藏在表象的特征上，以最少的元素表現(xiàn)豐盈的內(nèi)涵意義。其形式表征即呼應(yīng)了“極少主義”美學(xué)觀，也體現(xiàn)了日本講究和諧論與折衷論的形式原則。設(shè)計(jì)語(yǔ)言能夠達(dá)到精煉的狀態(tài)，無(wú)疑是藝術(shù)層次中的最高表現(xiàn)——恰到好處，任何增減都會(huì)破壞它的純粹之美。精煉的美學(xué)不僅是外觀表征上的簡(jiǎn)約，在內(nèi)在層面的思維中亦傳達(dá)出一種精煉的思想層次。日本當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)正是以這種樣式在多元化的世界平面設(shè)計(jì)中獨(dú)樹一幟，一般來(lái)說(shuō)設(shè)計(jì)者很少以開門見山的明喻方式呈現(xiàn)符號(hào)的意義。常借用造型、色彩等設(shè)計(jì)元素，以暗喻的手法運(yùn)用符號(hào)的觀念讓觀者自行去轉(zhuǎn)譯。使得觀者借由符號(hào)的點(diǎn)狀暗示，進(jìn)而連成線，并由線構(gòu)成面，最后縱觀整個(gè)設(shè)計(jì)的全貌。在設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的諸多隱而不顯的設(shè)計(jì)傳達(dá)，除了表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的智能外，更展現(xiàn)了設(shè)計(jì)師匠心獨(dú)具的巧思。

3、陰陽(yáng)美學(xué)

日本的陰陽(yáng)思想來(lái)自于中國(guó)的宇宙論，其論點(diǎn)就是宇宙間的所有現(xiàn)象以陰陽(yáng)二元論來(lái)加以說(shuō)明，因?yàn)楦黝愂挛铮F(xiàn)象都具有陰陽(yáng)兩極，且彼此對(duì)立，但到達(dá)另一極的頂點(diǎn)時(shí)即相互轉(zhuǎn)化達(dá)到統(tǒng)一的狀態(tài)，亦宇宙的和諧狀態(tài)。此極具哲學(xué)意念的宇宙觀，日本將之運(yùn)用在設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)思維上，就形成了獨(dú)特的美學(xué)主張。即所謂的均衡與和諧的日本設(shè)計(jì)美學(xué)。陰陽(yáng)美學(xué)是相對(duì)兩極的和諧論，從理性與感性的角度來(lái)解釋：理性著重“邏輯、技術(shù)與功能”的運(yùn)作，感性則著重“意象、精神”的塑造，因此可將“理性／感性”的表征延伸為“功能／美學(xué)”的對(duì)照，并進(jìn)一步地對(duì)應(yīng)“形隨機(jī)能而走的設(shè)計(jì)主張。由于必須兼顧功能與美學(xué)上的協(xié)調(diào)，前者著重“外在的秩序”，后者著重“內(nèi)在的混沌”，因此陰陽(yáng)美學(xué)亦可稱為“折衷美學(xué)”。依照陰陽(yáng)美學(xué)的詮釋以及形態(tài)學(xué)的意涵，屬于陰性的圖案設(shè)計(jì)，形態(tài)以圓形或曲線為設(shè)計(jì)表征，屬于陽(yáng)性的圖案設(shè)計(jì)，則以直線或以直線所構(gòu)成的尖銳形態(tài)為主，使得日本在處理圖案的構(gòu)成設(shè)計(jì)與西方有所不同，同樣裝飾一個(gè)以直線構(gòu)成的表面，西方會(huì)傾向水平或垂直的平行分割，以達(dá)到平衡的狀態(tài)。而日本設(shè)計(jì)家在設(shè)計(jì)中更傾向于在畫面上采用對(duì)角線不對(duì)稱的分割，以留白空間造成對(duì)比的豐富性。這種模糊的邊界既避免了直接的分界，又使得圖案具有視覺動(dòng)感。

日本的陰陽(yáng)美學(xué)觀主張利用對(duì)立的兩個(gè)元素取得和諧的理想狀態(tài)，極力避免對(duì)立的狀態(tài)的產(chǎn)生。縱貫日本設(shè)計(jì)中利用表面肌理的光滑與粗糙、造型的曲線與直線、主體與局部的形態(tài)呼應(yīng)，圖形與畫面留白的配置，都是通過(guò)陰陽(yáng)元素的調(diào)和傳達(dá)出感官之美，使對(duì)立狀態(tài)相互和解。正如日本傳統(tǒng)的各類容器、櫥柜大多以直線構(gòu)成，訴求秩序性的理性表征，呈現(xiàn)陽(yáng)性美學(xué)的表征。而這些傳統(tǒng)器物的表面由漆器工藝表現(xiàn)，上面綴以細(xì)致、精巧的以流暢性曲線構(gòu)成的圖案，呈現(xiàn)高雅、陰柔的陰性美學(xué)意象。

當(dāng)下設(shè)計(jì)的全球化是一種趨勢(shì)，但設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格和人文特色在多元化發(fā)展中卻隨之增強(qiáng).日本的平面設(shè)計(jì)用30余年的時(shí)間走完了西方近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展路程。并形成了獨(dú)特的日本風(fēng)格，就是因?yàn)樗麄冊(cè)谖胀鈦?lái)文化的同時(shí)，更加強(qiáng)烈的意識(shí)到弘揚(yáng)本民族文化傳統(tǒng)的重要性，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方之間找到了一條適合本國(guó)設(shè)計(jì)文化發(fā)展的道路。

參考文獻(xiàn)：

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四川人民出版社2000