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孝道范文1

有一個阿姨叫張嫂，她因為沒去大城市的醫院看病，只在村上的醫護站看，那里又貧窮又沒有好的醫療器材，醫生的技術又差，張嫂只是得了一點感冒，而醫生卻說她失去了生育能力。張嫂回家傷心的哭了一夜，于是她去福利園領養了一個小女駭，并把她起名叫楠楠。一開始她十分疼愛楠楠，后來她發現自己懷上了孩子，這對她來說無疑是一個天大的驚喜。她去縣醫院把孩子生了下來，母子平安還生了3個，兩男一女。于是她開始對楠楠不好了，一次，她把大兒子和小女兒支去河邊撈魚了，讓二兒子去很遠很遠的外婆家送東西。楠楠剛到家，張嫂假借把楠楠洗澡，把她的手腳綁起來，用燒紅的的鐵往她生上戳，痛的她直叫喚，弄完后還把她洗了一個熱水澡，同學們想一想這該有痛啊？隔壁的李嫂知到后，就把楠楠收養了。

一轉眼十年過去了，楠楠已經是一個天津理工大學的學生了，她成功的讀完了大學后決定回家看看，聽她媽媽說張嫂患上了嚴重的腦癱，大兒子，二兒子，三女兒都棄她而去，楠楠聽說張嫂4天沒吃飯了，立即煮了些餃子送過去，張嫂三嘴兩嘴把餃子全吃了，吃完后還對著楠楠說：“你是我媽媽！”楠楠一直撫養著張嫂。有一天，來了一個老頭，他正是楠楠的親生父親，對楠楠說：“我要死了，還有兩千萬等你繼承。”

好人終究有好報，有人說這是命運，我承認我相信命運，但我更相信命運是掌握在自己手中。

孝道范文2

關鍵詞：孝道；建設

中圖分類號：D649 文獻標識碼：B 文章編號：1009-9166（2011）0011(C)-0257-02

作為中華民族的一向推崇的傳統“美德”，子女對父母的孝敬，是出于內心的真情實感的。孝不僅是生活上的瞻養，更是一種敬愛之情、精神溝通和心靈慰藉。真正的“孝道”，是使父母生前享受人生安樂，死后對之表達哀戚之情。老人是弱勢群體，需要特別照顧關懷，“孝道”就是對這種特殊關懷的體認和提升，可以說，中國幾千年的封建社會秩序和倫理關系是以孝道為基礎建立起來的，而中國傳統家庭和社會的超穩定特性，除了自給自足的小農經濟發展緩慢之外，孝道在其中也發揮了極重要的作用。

傳統孝道要求子女對父母的絕對服從與尊敬，反映和維護父母與子女之間的不平等關系。而“新孝道”不要求固守在父母身邊，更不要求絕對聽從父母的指揮與安排，只要求在父母喪失生產能力而社會保障又不健全的情況下對父母實行物質救濟，保證老人自我生活娛樂的物質基礎；在父母喪失自我生活料理能力時，或委托親戚，或找保姆，或親自照顧；尊重父母的人格與個性，不侮辱父母，常常給父母通通電話，有閑暇，常回家看看，在節假日陪父母玩玩，在精神上與父母達到一定程度的溝通，使老人得到精神慰藉與精神自由，從而身心健康。

經濟市場化，導致社會競爭加劇，為了個人的生存與發展，目前中國家庭人際關系和相互責任普遍淡化。冷淡甚至遺棄老人的問題嚴重。年邁無生產能力且需要贍養照顧的父母往往被視為必欲去之而痛快的“累贅”，父母的財產則成為覬覦掠奪的對象。結果，對年老父母的漠視、打罵、禁食、遺棄、驅逐、甚至殺害，就成為社會高發的倫理和法律案例。我國遺棄、打罵、驅逐、禁食老人的案例很多，現舉例一二：案例一：河南省柘城縣遠襄鄉司洼村81歲、82歲的一對老夫婦不但不靠兒孫養活，還自食其力在村里開了一個小賣部，因兒子兒媳非讓他們搬到村子外面住，他們不答應，身上被兒媳抹上大便，就連鍋里也被倒上大便。為了不讓兩位老人在原處居住，其兒孫們把他們的衣服、柜子等用品扔進水塘里，老兩口有家難歸。案例二：四川雙流縣白沙鎮團山村72歲的老太被兒子打傷。兒子住裝修得很氣派的二層小洋房。母親住在一樓緊挨豬圈的小屋，房屋彌漫著豬糞味，廚房就在緊挨廁所的豬圈內。無論天氣炎熱還是刮風下雨，都必須挑糞種莊稼，如果提前回家就會遭兒子、媳婦打罵。此類案例還有很多，在此不一一例舉。這種現象的持續增多，久而久之則可能形成一種不良家風和社會風氣，從而影響社會的和諧和穩定。

現在恐怕是重新審視傳統孝文化及理性地看待其中的操作方法的時候了。傳統“孝道”的倫理教化熏陶功能完全可以傳化，而其中的核心“仁”與“愛”則可以成為現代“新孝道”的內核之一。“仁”主要體現為對人的個性與尊嚴的尊重，老人也是人，不能因為喪失了生產能力或生活自理能力，就不當人看。“愛”則不僅包括“親情有愛”，心靈溝通，而且“大愛無邊”，應該擴展為“老吾老以及人之老”，在全社會普遍形成對老人的關愛。現代“新孝道”的內核也有其現代性，那就是其中的人格平等、民主協商、互助互愛、交往理性等。只要我們秉承“相親”、“相敬”、“相愛”、“相助”的基本原則，使其中的地位權利不平等、不平衡變成平等平衡，這樣就能緩和傳統孝道中壓抑個性、摧殘人性的一面轉化成個性自由發展，父尊子卑就能轉化為父子關系獨立、平等、相親、和諧，“新孝道”建設就成為可能。“新孝道”與法律對老齡父母合法權益的保護并不矛盾，相反，法定權益的真正落實必須借助于“新孝道”。二者是合則兩美，離則兩傷。

今天，我們認識到傳統孝道本身存在著不少糟粕，也反對用孝道來束縛人們的思想行為。但是我們也看到，傳統孝道自有其精華和合理性，它所產生的心理情感和倫理文化基礎是不容懷疑的，且社會價值是不容忽視的。無論是從維護家庭和社會的和諧穩定的角度，還是從促進社會主義思想道德建設的角度看，我們都有必要重新審視傳統孝道，并在新的歷史條件下對之進行揚棄、創新和發展。

孝道的本質是感恩最初是父母把我們帶到這個精彩的世界，不論是貧是富，是順境還是逆境，主要的是我們經歷了，經歷了就足以讓人激動。今天我們已成為青年，壯年甚至老年，時間的悄悄流逝和林林總總的借口使我們忘卻了或淡化了父母對我們曾經的付出。細想，我們的經歷難道不是用父母分分秒秒的愛所鑄就？“滴水之恩當涌泉相報”父母的恩情就是海洋！

隨著我們社會的進步，社會經濟、政治和文化都得到了較高程度的發展，人們的生活方式、思想觀念發生了極大的變化。因而，今天我們要對傳統孝道進行根本的改造，要結合時代特征，在道德建設的實踐中不斷進行孝道創新。我們要建設的新孝道，應該是建立在家庭成員和全社會成員人格平等的基礎上，符合現代生活方式，體現民主的新型倫理道德。這種“新孝道”，應該既有利于家庭的和睦穩定，有利于個人的健康發展，又有利于人們正確地處理個人、家庭與社會之間的關系，能夠促進社會的和諧發展。因而建設這種新的孝道，也是構建和諧社會的重要部分。

“新孝道”在當今社會已不是過去家庭狹義的孝而是逐步轉為面對社會的廣義的孝，已由過去對老人的物質贍養逐步上升為精神贍養，社會許多相關機構都在研究老人的心理，情感和需求。這是社會發展的必然和進步。

當前，我國城市和邊遠貧困地區生活水平差距很大再加每個家庭的背景形形，因此對不同家庭不同地區也不能用同一孝敬模式去要求。貧困地區的老人首先要解決溫飽。而溫飽已不是問題的城市老人所急需解決的是與父母情感的交流、心靈的溝通精神的慰籍。方式是多元的，孝敬之情一共。

在“新孝道”的建設中，要正確處理古往今來的關系，繼承與創新的關系。我國古代有豐富的孝文化資源，但是在歷史發展中傳統孝道又被注入了大量的封建糟粕，因此在建設“新孝道”時，一定要區分傳統孝道中健康的、民主的、合理的精華，剔除其封建的、蒙昧的、落后的糟粕，做到古為今用。還要看到新孝道建立在社會和諧、穩定、發展基礎上，建設“新孝道”的目的和內容與傳統孝道的根本不同。

應該看到，中華文明能夠幾千年綿延不絕，與中國家庭的超強穩定性和巨大凝聚力是密不可分的，而傳統孝道在這方面是功不可沒的。我們面對深厚的孝文化傳統，不應該妄自菲薄，而應該增強自信心，揚棄傳統，綜合創新，凝結出新時代的孝文化成果。

在全球化時代，中西方文化融會貫通，西方文化必然要影響我們的文化體系，而道德文明尤其是家庭道德方面的優秀成果，也值得我們借鑒。譬如，西方家庭中的民主精神、鼓勵子女自立自強、培養子女創新和冒險精神等傳統，都值得我們吸收借鑒。而西方社會的親情淡漠，子女缺乏贍養和關愛父母的義務感等現象，則值得我們引以為戒。

孝道雖然有深厚的情感基礎，但要成為社會的普遍道德，仍然有待我們大力提倡、弘揚和建設。在我國社會，從農村到城市，對父母、老人不贍養不孝敬，對他們的精神和心理需求不管不顧、不聞不問，視孤寡老人的再婚要求為大逆不道，為爭奪財產折磨父母，甚至拋棄虐待老人，這些不道德的行為還比較嚴重地存在。因此，必須結合時代要求和實際，大力探索建設“新孝道”的有效途徑。

在建設“新孝道”時，孝道教育是最基本的途徑。父母要身體力行，從小為子女樹立孝的榜樣，既要孝敬自己的長輩，又要慈愛子女。既要重言傳，又要重身教，要經常向子女灌輸孝的觀念，明確孝的規范。面對打罵、遺棄、禁食、驅逐老人的這一社會現象，我們應該采取有效的措施化解這種矛盾，促進家庭關系的改善，增進天倫之樂。要倡導相互尊重，特別是父母尊重子女的獨立與人格，尊重成年子女自主選擇的生活方式，只要符合一般的社會規范，父母就不應該過多干涉。如果父母總是把子女看成長不大的孩子，勢必會損壞子女的自尊心與自信心，不利于親子關系的和諧。“新孝道”應該是雙向的，應該約束子女和父母雙方。要倡導相互理解，平等協商。“養不教父之過”，在要求子女孝敬父母的同時，父母也應檢查一下自己曾經的行為。父母與子女應當經常交換思想，互相溝通，增進了解和理解，在意見不一致時，不要單一地只肯定自己的意志而否定對方的意志，盡量做到求大同，存小異、彼此相互適應。孝順父母包括理解父母，尊重父母，對父母作出的選擇與決定，盡量支持并幫助其實現。在父母為子女作出的選擇與子女的意志不一致時，子女要充分理解父母，尊重父母的思想，認識到父母的思想是其一生經驗的結晶，是我們人生旅途中可以借鑒的寶貴財富。

孝道范文3

【關鍵詞】 孝道；人口老齡化；家庭養老；回歸

一、引言

傳統的孝文化里有很多東西已不適應現代社會的發展需求，如“父母在，不遠游”、“不孝有三，無后為大”等愚孝觀念，無疑是與當代社會進步潮流相背離的，已漸漸地被人們所拋棄。孝道作為中華民族最重要的傳統美德之一，近幾年也慢慢地被人們淡化。在農村，年輕人根本沒有孝親敬老的意識，將辛辛苦苦勞累了一輩子的父母視為累贅，經常指桑罵槐，甚至遺棄不管。在城市，有些對父母漠不關心，事事依賴父母、時時向父母要錢花的啃老一族也不在少數。如果任這種風氣一代一代蔓延下去，后果將不堪設想。隨著我國人口老齡化的進一步加劇，養老問題將是一個非常嚴峻的現實問題。根據國家統計局2010年2月25日的《中華人民共和國2009年國民經濟和社會發展統計公報》，2009年末我國60歲及以上老年人口已超過1.67億，占全國總人口的12.5％。目前我國已進入了快速老齡化階段，重度人口老齡化和高齡化將日益突出。因此，如何應對人口老齡化已是目前一個亟待解決的現實問題。

二、應對我國人口老齡化策略

應對人口老齡化的挑戰，一方面需加快老年社會保障體系建設；另一方面要大力發展老齡產業，讓老年人享受到更多的經濟保障和社會化養老服務。從我國目前的實際情況來看，社會經濟還不夠發達，在短期內政府和社會還很難承擔起照料老人的全部責任，家庭養老仍是我國較長一段時期內的主要養老方式。即使將來隨著社會的發展，社會福利水平越來越高，老年人會得到更多的社會保障，但離開了孝道倫理觀念的支撐，老年人就難以享受到來自子女親情的精神慰藉，這種對家庭子女親情的渴求卻是老年人最需要的，是任何政府都難以解決的。因此，不論經濟怎樣發展，社會保障制度如何健全，傳統的孝道意識都是必不可少的。目前必須高度重視孝文化的重塑工作，去其糟粕，取其精華，讓孝道這一中華民族傳統文化中的精髓盡快地回歸社會，回歸到每個家庭中去，這不僅是應對人口老齡化問題的迫切需要，也是構建和諧社會的必然要求。

三、傳承我國孝文化

1.要高度重視家庭中孝道意識的培養。在中國的傳統觀念影響之下，每一個人都希望在老年時得到子女愛心的回報，能否得到這種回報并不只取決于對兒女有多么地關心和愛護，更多的時候取決于對待老人的態度。身教重于言教，父母作為孩子的第一任老師，必須以身作則，從物質和精神兩方面去關心老人、孝敬老人，給孩子做好孝親敬老的表率。在日常生活中要注意培養孩子的孝道意識，在關心孩子的同時不要對孩子過于溺愛，教育孩子學會感恩，學會分享，讓孩子從小懂得尊敬老人是中華民族的傳統美德，主動去關心、尊重身邊的每一位老人。

孝道范文4

關鍵詞：現代新孝道；傳統孝道；現代文明；沖突

中圖分類號：G03 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2012）11-0005-01

1.傳統孝道與現代文明的沖突

孝道是中國一切傳統道德的母體，是幾千年來傳統中國社會里重要的價值準則。隨著我國現代化進程中西方文化的逐漸滲透，傳統“孝道”必然而且已經與現實道德體系發生矛盾以至于沖突。沖突及其原因主要體現在以下幾個方面：

1.1 西方價值觀念的滲透。我國與世界各國文化交流日益廣泛，西方自由平等、個人本位、功利主義、享樂主義等思想對我國孝道觀念產生了重大影響，主要體現為以下價值沖突。

1.1.1 “絕對順從”與“平等獨立”。傳統孝道要求子女對父母絕對服從，無條件的“無違”，從財產、行為到婚姻甚至人身都要受到父母的絕對支配。現在，西方的自由、民主、獨立、平等的價值觀念滲入國民心中，與傳統孝道中的“絕對順從”產生沖突。青年也開始要求父輩尊重他們的自由意志和獨立人格，親子關系由尊卑有等向獨立平等轉變。越來越少的子女還愿意接受"父母之命，媒妁之言"，擇偶觀念由家庭本位向個人本位轉變。

1.1.2 “養兒防老”與“男女平等”。 中國傳統文化有“嫁出去的女兒潑出去的水”之說，更強調男性對長輩的贍養義務。而在現代社會，隨著男女平等的大力宣揚以及女權主義思想的出現，女性的社會地位大幅提高，同時女性也有了相對獨立的經濟基礎，而且人口壓力巨大，獨生女增多，加之法律的明確規定，贍養雙親也是女性必須承擔的職責。

1.1.3 “不孝有三，無后為大”與“享樂主義、自由自主”。孟子有云，“不孝有三，無后為大”。而現代西方文明則認為個體有自由選擇自己是否生子的權利。西方的“享樂主義”、自由自主的滲透加之現代社會的生活壓力的增加，使某些青年一代為貪圖享受，減輕生活負擔，成為“丁克一族”，挑戰著傳統孝道倫理的底線。

1.2 知識經濟和社會化大生產的發展

知識經濟和社會化大生產的發展是導致傳統孝道與現代社會沖突的一個重要原因：

1.2.1 知識創新速度與信息生產規模的急劇上升。在傳統農業社會，知識創新的速度極慢，知識的傳播主要通過書籍和口耳相傳，傳播效率相對較低，信息的擁有量與一個人的年齡成正比，年老的人一般經驗豐富，擁有權威。傳統孝文化是權威文化，長者文化，前喻文化。隨著知識經濟的到來，義務教育的普及，高等教育的發展，知識更新速度、信息傳播速度十分驚人，知識擁有量與年齡的相關關系越來越模糊，甚至出現負相關。在要求終身學習的現代社會，單以年齡和經驗來維持權威越來越靠不住。年長者不再是絕對的權威，傳統孝道中的絕對“服從”不得不引起質疑。

1.2.2 生產社會化程度大幅提高。在傳統自給自足的小農經濟體制下，血緣化的封閉式家庭生產生活方式使得形成了與之相應的一系列價值觀念與行為規范。傳統孝道強調幾世同堂，家大業大，兒女承歡膝下才能盡孝。而在現代，生產社會化程度不斷提高，人們更多地脫離家庭到大型經濟機構中去從事經濟活動，人口流動和遷移加劇，家庭模式從傳統家庭向核心家庭轉變。兒女對父母在經濟、知識經驗、土地上的絕對依附逐步轉變到可以更加的獨立自主。同時，守時惜時、講求辦事效率的西方觀念適應當今經濟快速發展的中國社會，子女迫于快節奏的生活，繁重的生活壓力和遙遠的距離，有時"無暇"去孝敬、照顧老人。傳統孝道中的這些要求越來越難以實現。

1.3 法制社會的建立。中國傳統社會是用基于情感的道德來調節社會矛盾的，法律制度在傳統的宗法血緣社會是行不通的，或者說本身就是為了維護倫理綱常而設的。“父為子隱，子為父隱”是符合傳統孝道的。而在西方，則重視建立在公民關系基礎上的公民理性，用法律來調節社會矛盾，場所在法庭，[1]推崇法制。當今中國也逐步建立起法制社會，父子相隱顯然已為法理所不容。

2.弘揚現代新孝道

孝道同其他道德觀念一樣，是一定歷史條件下的產物，并隨著歷史的發展而發展。傳統孝道中確實有一些不符合當今社會發展要求，與之沖突的部分，具有強烈的封建主義色彩，如“忠孝相通，移孝忠君”，把孝作為封建統治的工具；“無違親意，絕對服從”、“知情不舉，父子相隱”的愚孝；三年守喪的繁縟禮節等，這些腐朽沒落的部分我們應堅決摒棄。

但孝道在現代社會仍具有現實意義和積極作用，我們應加以揚棄，而不是簡單否定，要劃清文化遺產中民族精華同封建糟粕的界限，將傳統孝道轉化為有利于現代社會發展的新型孝道，并大力弘揚。

2.1 “未富先老”的必然要求。西方主要實行社會養老。而我國在經濟基礎薄弱，社會公共福利事業還不太發達，社會養老保障體系還不完善的情況下迎來了人口老齡化。這就必然要求我國社會仍保持家庭養老的傳統，子女承擔起贍養父母的義務。

2.2 精神文明建設的重要內容。孝是家庭道德的出發點，培養道德情感的著眼點和社會道德的生長點。當今社會要提倡現代孝道，培養人民由尊敬父母推及到愛祖國、愛人民，由形成家庭責任感到社會責任感。

一個國家發展文化，最根本的就是根據本國的歷史和現實，找出適合于本國國情并有利于自己文化發展的方向和道路。我們的傳統文化是得天獨厚的精神財富，孝道是中國傳統文化中最突出的特色，中華民族幾千年的文化傳承中早已滲入了每個國人的血液，我們建設有中國特色的社會主義，有必要合理弘揚孝道，建設具有民族特色適合社會發展的孝道文化。

2.3 經濟發展的促進條件。弘揚中國孝文化可促進社會經濟發展。首先從吸引海外華人投資祖國經濟建設看，中華孝文化具有血濃于水的強大凝聚力，把全中國中華兒女的心連在一起。同時，"孝"的家庭倫理道德是社會安定團結、健康發展的保證，為經濟發展創造有利條件。此外，孝文化本身就蘊含著一定的文化經濟要素。可以通過挖掘“孝”文物，開展“孝文化”藝術節等形式，促進當地開發和旅游，達到經濟繁榮，促進現代化的目的。

孝道范文5

同學們，那我們要怎么報答自己的父母和長輩呢？

平時里，父母工作很忙，我們應該讓父母少操心，努力學習，做個好學生，讓父母少一份擔心，多一份放心。

生活中，要關心老人，尊敬長輩，做自己力所能及的事情，做他們的貼心人。

記得兩個月前，我的小狗去世了。我無法排除內心的悲傷，但我卻沒有想到，爺爺比我更悲傷。國為一般都由爺爺來照顧。就在小狗去世那天，爺爺不知心里有多傷心、多痛苦，甚至還偷偷地哭泣。我沒有別的辦法，只有安慰爺爺說：“爺爺，別傷心了！人生的路上會有許多挫折，您不能因為一個挫折而放棄！”爺爺經過我多次勸說，終于從悲傷中走了出來。

還有一次，奶奶生病了，爸爸媽媽又不在家。雖然我不會做飯菜，但是我毫不猶豫的炒起菜來，雖然味道不怎么樣，但是奶奶高興的豎起大拇指，夸我懂事。我能為奶奶做事真自豪！

孝道范文6

一、品讀古今中外孝道故事

古今中外孝道故事是天下百姓“行孝”實踐水平的高度體現，又是歷代推行“孝”道教化的活教材。我們為學生提供的校本課程讀本中選編了有關孝道故事，如：考叔“純孝”感莊公、緹縈至孝感文帝、李密陳情報祖母、花木蘭代父戍邊、岳母刺字、朱壽命千里尋母、黃香溫席、孝敬父母的、為病母洗尿褲、孝子孔繁森等。讓學生明確孝道的內涵、起源與演變，懂得孝敬父母是做人的最基本的道德品質，是升華人際關系、完善人的品格的道理。選讀部分健康有益的孝行經典：《孝經》《弟子規》《二十四孝圖》《勸孝歌》及《論語》中有關孝道的內容。了解中國古今孝道名賢的語錄和具體事跡以及普通百姓孝行事跡。把學校每年評選的孝敬長輩好少年的具體事跡列出來供學生閱讀，了解自己身邊的“孝星”。了解一些有關敬老愛老的法律法規，明確孝敬長輩是自己應盡的義務。這樣從古至今，從偉人到平民百姓以至身邊的同齡人，使同學們充分認識到“孝敬父母”是中華民族的傳統美德，應繼承和發揚。

二、結合傳統節日開展孝道教育

我們有效地利用三八婦女節、母親節、父親節、教師節、重陽節等有紀念意義的節日，開展向父母長輩談心解憂愁、做好事分擔家務，進行節日問候，與父母同慶生日，向長輩奉獻小禮物、問寒問暖等活動，既做父母的子女又做父母的幫手，還要做父母的朋友，體現子女對父母的關心尊重之情。結合“老人節”和節假日定期組織學生到敬老院，用省下的零花錢為老人買上營養品，用自己的雙手為老人整理床鋪，打掃衛生，用自己童稚的心向老人祝福；用自己甜美的歌喉、優美的舞姿向老人們獻上一臺臺文藝節目，使老人們猶如回到了家，回到了童年，也使學生在活動中受到教育。當同學們用手撫摸一雙整日里在田間勞作、有些粗糙甚至長滿厚厚的老繭、深深的裂口的腳時，真切地感受到父母養育的艱辛和母愛、父愛的無私與博大，也為以前的不懂事感到內疚。在今后的日子里，要多幫父母干一些力所能及的事兒，在學校里好好學習，報答父母的養育之恩。學生給家長洗腳，看似簡單，但在家庭中的震撼是強烈的，“舉手之勞，卻有點驚天動地”。它不但教育了孩子，也教育了父母。一位家長在信中寫到：“我本人深感慚愧，雖已過而立之年，雖已為人父，卻沒有給老父母洗過一次腳。愧疚之余，我不禁贊嘆這道‘家庭作業’出得好，就讓我們這些成年人也‘從我做起’，給父母洗一次腳吧”。

三、評選“十大孝敬長輩好少年”

每年開展一次“十大孝敬長輩好少年”的評比活動，讓學生理解掌握中華傳統美德中孝悌要求，組織學生學習中華傳統美德中孝悌的典型事例，讓學生自己在生動、具體的故事中接受歷史名人、偉人的好思想、好品德，使之在感情上產生共鳴，并使之轉化為學生的美德行為。充分發揮家庭、社會輿論作用，通過開展問卷調查的形式，面向家庭、面向社會進行調查活動，了解學生在家庭、社會的表現，促進孝悌美德的形成，并付諸于生活實踐中。培養學生良好的道德習慣，在實踐中學校、家庭、社會三位一體，要求學生在思想上樹立孝悌的觀念，在行為上學會關心、尊重父母等。每學期利用主題班會，進行自我匯報，請家長召開座談會、學生座談會，進行他評，在此基礎上全校進行總結評比出“十大孝敬長輩好少年”，并將事例進行公布宣傳。我校首屆“十大孝敬長輩好少年”評選活動于1997年2月開始，十幾年來，在社會上引起強烈反響和受到了輿論的高度重視。我們的孝道教育既弘揚了優秀傳統文化又能使學生沉浸于美德熏陶，不僅鑄造了學生的靈魂，也進一步優化了教育氛圍。我們力爭讓每位孝敬長輩的好少年就像一朵盛開的花，讓他們的美麗和芬芳影響和感染周圍的人。為將這項活動深入開展下去，學校編寫了校本教材《孝行天下》，創辦了“孝報”，“孝壇”，“孝刊”等多種欄目。