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一枝花不伏老范文1

仿一枝花.不伏老

鴻雁外語五年級 謝佳

我是個搬不動、踢不疼、打不壞、捶不響、軟乎乎一堆大肥肉。恁子弟每誰教你鉆入他砍不斷、燒不紅、燙不焦、炒不香、紅通通一個大鐵鍋？我玩的是遙控車、飲的是礦泉水、賞的是仙人球、攀的是禿干柳。我也會籃球、會電腦、會吃喝、會唱歌、會裝酷、會變臉、會彈奏、會畫畫、會作詩。你便是落了我頭、斷了我腿、碎了我手、裂了我骨，天賜與我這幾般兒歹癥候，尚兀自不肯休。則除是媽媽親自擋，老爸也來阻，腦袋歸地府，身子喪冥幽，天哪，那其間才不向玩樂路兒上走。

一枝花不伏老范文2

李白說：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。”或許大家認(rèn)為李白天真，驕傲自大。的確，李白確確實(shí)實(shí)很傲然，這更顯得他比常人另類。在歷史李白至供奉翰林，他因性格傲岸，不為權(quán)貴所容——從進(jìn)宮服侍楊貴妃，到后來的憤然離去，闖蕩江湖。而他卻也因此對腐敗社會有了更深的認(rèn)識，寫下了許多抨擊帝王權(quán)貴荒奢侈和控訴現(xiàn)實(shí)政治黑暗的詩篇。在《紅樓夢》中“面如敷粉，唇若施脂；轉(zhuǎn)盼多情，言語常笑。天然一段，全在眉梢，平生萬種情思，悉堆眼角。”的賈寶玉卻被疼愛他的祖母，母親，和“恨鐵不成鋼”的父親認(rèn)為他是“孽根禍胎，混世魔王”，認(rèn)為他“怪比邪謬，不近人情”，認(rèn)為他“潦倒不通庶務(wù)，愚顧怕讀文章”，“天下無能第一，古今不肖無雙”就算輕一點(diǎn)說也是有“癡病”，盡管如此，在當(dāng)時沒有一個男性不是自以為高出婦女一等，把婦女視為花鳥、玩物和工具，罵她們是“賤人”的封建社會里也要堅(jiān)信“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉”，也要堅(jiān)信“凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已”，也要喊出“我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人”。在他人眼中另類的寶玉其實(shí)并不是“色鬼”，而是中國封建社會末期的母腹中開始孕育的“新人”的胎兒。是思想的覺醒，他為女性唱頌歌，唱悲歌，把女人當(dāng)人，一切都是賈寶玉對女性的尊重。

李白很“另類”，卻用他傲然的思想抨擊了帝王君權(quán)主義；寶玉很“另類”，卻用他真誠堅(jiān)信的精神一擊敲響了要結(jié)束封建主義的鐘磬。另類偏激的一面，初衷卻是好的。

有人說“校長，開房請找我，放過小學(xué)生”是一些人為的炒作，而對于最近的新聞頭條——XXX校長猥褻小學(xué)生，初衷卻是好的，為的是保護(hù)小孩子，保護(hù)祖國的花朵。今日的某一天，一位路過餐館的女孩看見一個老人屈蹲在其門前雙眼直勾勾地望著里面的食物垂涎欲滴，女孩于是掏自己腰包去為老人買來一個飯盒還親手喂食——稱女孩為“深圳最美女孩”。然而最后卻被人揭發(fā)是炒作——最后要求涉及本事件的人公開道歉時，說出了他們的初衷是為了宣揚(yáng)正能量。

是的，無論是“校長，開房請找我”一事件還是“最美深圳女孩”，他們的行為做法都是另類的，而初衷目的卻是好的——都是為了喚醒人們的道德，人們的良知。

或許在一些人眼中我也是另類，是“奇葩”。另類，是我相信“天行健，君子以自強(qiáng)不息”——盡管別人笑我做不成任何事。每說了“傻話”做了“傻事”……當(dāng)“他笑我癡人說夢話”時，我便“仰天大笑出門去”。同樣是女生，別人留著飄然長發(fā)，而我卻固執(zhí)著去把頭發(fā)剪短，甚至是要“剃光頭”；別人在談動漫看動漫時，而我卻獨(dú)自一人自言自語地說著看著令人毛骨悚然的恐怖片；別人穿著“公主裙”時，而我卻想把自己打扮成“假小子”，別人說我另類，爸媽說我另類，而我又何嘗不想和其他女生一樣呢？剪短頭發(fā)剃光頭只是想把自己更丑化不要過于張揚(yáng)，看恐怖片卻是用了另一個角度去看清世界真實(shí)的一面，打扮成假小子只是想讓你自己更堅(jiān)強(qiáng)不用總依賴于別人。只是另類的我。

不管是李白、寶玉、葉海燕、“最美深圳女孩”還是我自己，盡管在別人眼中是另類的，但這種另類卻是正面的。

一枝花不伏老范文3

關(guān)鍵詞:民族醫(yī)藥;鄂西土家族;有毒植物藥

中圖分類號:R285文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1673-2197(2009)06-0026-03

鄂西土家族聚居區(qū)位于湖北西南部山區(qū),這里有豐富的藥用植物資源。土家族在長期與疾病抗?fàn)幍臍v史實(shí)踐中,積累了豐富的藥用經(jīng)驗(yàn)。筆者曾深入鄂西土家族聚居區(qū)走訪調(diào)查,在采集植物標(biāo)本鑒定研究的基礎(chǔ)上[1],對鄂西民族植物藥中常用毒性藥物進(jìn)行了歸納整理研究,發(fā)現(xiàn)其常用有毒性的植物藥共有45個品種,來源于23科的67種(含變種、亞種)植物。現(xiàn)予以報(bào)道,以期為這些毒性植物藥的深入研究、開發(fā)利用及安全使用提供參考依據(jù)。

1 有毒植物藥品種及民族藥用經(jīng)驗(yàn)

1.1 一支蒿

菊科植物云南蓍(Achillea wilsoniana Heimerl ex Hand.-Mazz.)的全草,

辛、苦,溫,有毒。外用適量可治蛇、狗、毒蟲咬傷、疔瘡及無名腫毒。

1.2 藤烏

毛茛科植物瓜葉烏頭(Aconitum hemsleyanum Pritz.)、川鄂烏頭(A. henryi Pritz)、展毛川鄂烏頭(A. henryi Pritz. var villosumW.T.wang)的根,有大毒,用于跌打損傷、勞傷、關(guān)節(jié)疼痛;生品外用治皰癤、無名腫毒。本品炮制后入藥:用童便或酒浸泡1周后,切片,曬干備用。應(yīng)嚴(yán)格控制用量,生用不超過0.5g,制后用不超過9g。

1.3 三變臉

毛茛科植物花葶烏頭(AconitumscaposumFranch.)的根,有毒,用于跌打損傷、關(guān)節(jié)痛、胃痛、腹痛;外用止血。內(nèi)服用量1~1.5g。

1.4 麻布七

毛茛科植物高烏頭(Aconitumsinomontanum Nakai)的根,有毒,用于風(fēng)濕麻木、關(guān)節(jié)疼痛、跌打損傷、四肢浮腫、食積腹痛、腹瀉、痢疾蟲蛇咬傷。用量6~9g。

1.5 九胡子

八角楓科植物瓜木(Alangium platanifolium [Sieb. et Zucc.] Harms.)、八角楓(A. chinense[Lour.]Harms.)、 伏毛八角楓(A. chinense[Lour.] Harms ssp. strigosum Fang)的細(xì)須根、嫩枝、葉,有毒,細(xì)須根用于風(fēng)寒性疼痛、癱瘓、胃痛、陰疽、跌打損傷,用量不得過3g;主根毒甚,不可內(nèi)服;嫩枝及葉用于關(guān)節(jié)伸屈不便(熏洗)、蕁麻疹、毒蛇咬傷、外傷出血。孕婦、體弱者禁用。

1.6 魔芋

天南星科植物魔芋(AmorphophallusrivieriDurien)的塊莖,有毒,用于頸淋巴結(jié)核、癌腫、癲癇。外用治癰疽瘡毒、膝關(guān)節(jié)疼痛、蛇咬傷。內(nèi)服應(yīng)煎3h以上,去渣服汁(渣有毒,勿內(nèi)服)。

1.7 血零子

毛茛科植物西南銀蓮花(AnemonedavidiiFranch)的根莖,有毒,用于風(fēng)濕疼痛、跌打損傷、肋間神經(jīng)痛、吐血、便血等一切出血癥。

1.8 野棉花

毛茛科植物打破碗花花(AnemonehupehensisLem.)的根莖,有小毒,用于跌打損傷、風(fēng)濕及勞傷疼痛、肺癰、急性腹瀉嘔吐、蛔蟲癥。外用治體癬。

1.9 白刺老苞

五加科植物木(Aralia chinensis Linn.)、湖北木(A.hupehensis Hoo)的根皮,有小毒,用于跌打損傷、骨折、風(fēng)濕關(guān)節(jié)痛、帶狀皰疹。

1.10 紅刺老苞

五加科植物棘莖木(Aralia echinocaulis Hand.-Mazz.)的根皮,頂芽也作藥用,有小毒,用于心悸失眠、跌打損傷、骨折、風(fēng)濕關(guān)節(jié)痛、肺癆咳嗽、痰中帶血、癰疽疔毒,頂芽可用于眩暈。孕婦忌用。

1.11 開喉箭

紫金牛科植物紅涼傘(Ardisia crenata Sims var.bicolor [Walker] C.Y.Wu et C.Chen.)、砂根(A. crenata Sims)、百兩金(A. crispa [Thumb.]A.DC.)、九管血(A. brevicaulis Diels.)的根,有小毒,用于風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎、跌打損傷、勞傷身痛、半身不遂、咽喉腫痛、口腔潰瘍、風(fēng)火牙痛。

1.12 半截爛

天南星科植物雪里見(Arisaemarhizomatum C. E. C. Fischer)的根莖,有大毒,用于跌打損傷、風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、半身不遂、咳嗽痰多、結(jié)核性潰瘍、蜂蛇咬傷、疔瘡腫毒。內(nèi)服用量0.3~0.6g,以豆腐皮包好后酒吞服;口服時嚴(yán)禁咀嚼,否則易引發(fā)口腔粘膜起泡。孕婦、小兒及體弱者禁服。

1.13 石棗還陽

蘭科植物廣東石豆蘭(Bulbophyllumkwangtungense Schltr)的全草,有小毒,用于淋巴結(jié)核、淋巴節(jié)炎。

1.14 牛打架

為菊科植物天名精(Carpesiumabrotanoides L.)、長葉天名精(C.longifoliumChen et C. M. Hu)、尼泊爾天名精(C.nepanenseLess.)、綿毛尼泊爾天名精(C. nepanenseLess. var. lanatum [Hook. f. et T. Thoms. ex C. B.Clarke] Kitamura)、金挖耳(C. divaricatumSieb. et Zucc.)的全草,有小毒,用于風(fēng)濕疼痛、跌打損傷、咳喘發(fā)熱、胸肋疼痛、痢疾、蛇咬傷、無名腫毒。

1.15 紅毛七

小檗科植物類葉牡丹(CaulophyllumrobustaMaxim.)的根及根莖,有小毒,用于跌打損傷、風(fēng)濕骨痛、關(guān)節(jié)痛、胃脘痛、十二指腸潰瘍。內(nèi)服1.5~6g。

1.16 白四塊瓦

金粟蘭科植物寬葉金粟蘭(Chloranthus henryi Hemsl.[C. hupehensis Pamp.;C. multistachys Péi.])[2]及已(C. serratus [Thunb.] Roem. et Schult)的根,有毒,用于胃痛、腸胃積滯、風(fēng)濕麻木疼痛、跌打損傷、腳氣痛、月經(jīng)不調(diào)、毒蛇咬傷。孕婦忌用。

1.17 金腰帶

瑞香科植物尖瓣瑞香(DaphneacutilobaRehd.)、毛瑞香(D. kiusiana Miq. var. atrocaulia [Rehd.] F. Mackawa [D. odora Thunb. var. atrocauliaRehd.])[3]、唐古特瑞香(D. tanguticaMaxim.)的莖皮,有毒,用于心胃氣痛、腰腿疼痛、四肢麻木、跌打損傷。內(nèi)服常用量3~6g,孕婦慎用。

1.18 蛇泡

薔薇科植物蛇莓(Duchesnea indica [Andr.] Focke)的全草,有小毒,用于瘰癘、疔瘡腫毒、咽喉腫痛、痢疾、淋病、腰痛、蛇咬傷等。

1.19 包袱七

小檗科植物小八角蓮(Dysosma difformis [Hemsl. et Wils.] T.H. Wang)的根莖,有小毒,用于跌打損傷、勞傷身痛、蛇咬傷、癰疽瘡毒等。爛根有毒不可用。

1.20 紅八角蓮

小檗科植物烏云傘(DysosmalichuanensisZ. Cheng)的根莖,有毒,用于咽喉腫痛、咳嗽痰多、蟲蛇咬傷、狗咬傷、跌打損傷、勞傷、風(fēng)濕關(guān)節(jié)痛、癰疽瘡毒。體弱及孕婦慎用。

1.21 一滴血

罌粟科植物血水草(Eomecon chionantha Hance)的全草,有小毒,用于產(chǎn)后腹痛;外用治小兒癬瘡、濕疹、骨折。

1.22 紅公雞

大戟科植物黃苞大戟(Euphorbia chrysocoma Lévl. et Vant.) 的根,有毒,用于腎炎水腫、腹脹、便秘。

1.23 括金板

大戟科植物湖北大戟(Euphorbia hylonoma H.-M.) 的根、葉,有大毒,根用于嚴(yán)重便秘、肝硬化腹水、小兒疳積;葉外用治癰腫瘡毒。用量0.6~0.9g。

1.24 花腳桿

苦苣苔科植物半蒴苣苔(Hemiboea subcapitataClarke[H. henryi Clarke])[4]的全草,有小毒,全草外用治燙傷、丹毒、毒蛇咬傷、皮膚瘙癢、癰疔、帶狀皰疹、風(fēng)疹塊。

1.25 虱子草

石杉科植物蛇足石杉(Huperzia serrata [Thunb. ex Murray] Trev.)的全草,有小毒,用于跌打損傷、風(fēng)濕疼痛、風(fēng)疹、無名腫毒、燙傷燒傷、殺蟲。

1.26 活血珠

罌粟科植物荷青花(Hylomeconjaponica [Thunb.] Prantl et Kundig)、銳裂荷青花(H. japonica [Thunb.] Prantl et Kundig var. subincisa Fedde)的根莖,有小毒,用于月經(jīng)不調(diào)、勞傷疼痛、食積、食物中毒、小兒高熱不退;外用治跌打損傷、外傷出血。

1.27 紅茴香

木蘭科植物紅茴香(Illicium henryi Diels)的果實(shí),有小毒,用于胃寒痛、疝氣、食欲不振。

1.28 冷水七

鳳仙花科植物冷水七(Impatienspritzellii Hook. F. var. hupehensis Hook. f.)的根莖、葉,有毒,用于風(fēng)濕疼痛、四肢麻木、關(guān)節(jié)腫大、急性脘腹疼痛、食積腹脹泄瀉、月經(jīng)不調(diào)、經(jīng)來腹痛、腸炎痢疾、慢性鼻炎、跌打損傷、外傷出血、燒燙傷;葉外用治跌打損傷、外傷出血、疔腫瘡癤、蟲蛇咬傷。干品用量不超過3g,夏天忌外用于外傷出血。

1.29 搜山虎

鳶尾科植物鳶尾(IristectorumMaxim.) 的根莖,有小毒,用于腹脹便秘、咽喉腫痛、癰疽瘡毒等。內(nèi)服1.5~6g,外用適量。

1.30 紫茉莉

紫茉莉科植物紫茉莉Mirabilisjalapa L.去皮的塊根及葉,有小毒,去皮的塊根用于白濁、白帶、崩漏、尿路感染、腰痛、糖尿病;去皮塊根或葉(鮮品)搗爛外敷,用于跌打損傷、癰腫。孕婦忌服。

1.31 滴水珠

天南星科植物滴水珠(PinelliacordataN. E. Brown)的塊莖,有小毒,用于跌打及勞傷疼痛、風(fēng)濕痛、胃痛。用量0.5~1g,多炮制后入藥。

1.32 毛茛

毛茛科植物毛茛(RanunculusjaponicusThunb.)、楊子毛茛(R. sieboldiiMiq.)的根莖及根,有毒,外用治瘰癘、鶴膝風(fēng)。一般不內(nèi)服。

1.33 黎羅根

鼠李科植物長葉凍綠(Rhamnus crenata Sieb. et Zucc.)的根或全株,有毒,外洗或研末調(diào)茶油擦治瘡毒、頑癬。

1.34 木子樹

大戟科植物烏桕(Sapium sebiferum[L.] Roxb.)的根皮、葉、種子,有小毒,根皮用于腹水、小便不利、蛔蟲,內(nèi)服用量6~9g。葉外用治濕疹、癬瘡、癰疽瘡毒、乳腺炎、毒蛇咬傷;種子的蠟層(種子外表)擦患處治皮膚皸裂。

1.35 一枝黃花

菊科植物一枝黃花(SolidagodecurrensLour.)的根、全草,有小毒,全草用于感冒咳嗽、腳癬等;根用于跌打損傷。常用量6~9g。

1.36 山烏龜

防己科植物金線吊烏龜(StephaniacepharanthaHayata)的塊莖,有小毒,用于肺結(jié)核、吐血、衄血、胃病、風(fēng)濕骨痛、水腫、腰肌勞損、痛疽瘡毒、蛇咬傷等。

1.37 牛角七

毛茛科植物尾囊草(Urophysahenryi [Oliv.] Ulbr)的根莖,有大毒,用于神經(jīng)性疼痛、腰痛、胃痛、牙痛、耳病、跌打損傷;外用止血。日用量不得過1g。

1.38 羊屎草

菊科植物蒼耳(Xanthium sibiricum Patrin ex Widder)的全草,有小毒,用于風(fēng)寒頭痛、咳嗽、風(fēng)濕疼痛、風(fēng)疹。

1.39 其它品種

下列 7 個品種在常見的藥物專著中通常有記載,其植物來源與療效應(yīng)用不作復(fù)述。具體品種為:江邊一碗水(有毒)、八角蓮(有毒)、七葉一枝花(有小毒)、白英(土家族又稱“排風(fēng)藤”,有小毒)、龍葵(土家族又稱“野茄子”,有小毒)、頭頂一顆株(有小毒)、博落回(土家族又稱“號筒桿”,有大毒)。

2 討論

根據(jù)對人體毒性的大小,上述毒性植物藥可分為大毒、有毒、小毒3類。大毒的品種6個,如生藤烏內(nèi)服劑量不超過0.5g,制藤烏內(nèi)服劑量不超過9g,括金板的用量不超過1g,牛角七的用量不超過1g,號筒桿不可內(nèi)服;有毒的品種15個,如九胡子的用量每次不能超過3g,三變臉的內(nèi)服用量每次不超過1.5g,冷水七的干品用量不超過3g,白四塊瓦常用量1~2g,不宜長期服用;小毒的品種24個,如紅茴香的用量不超過9g,虱子草多外用,內(nèi)服不超過10g,野棉花常用量10~15g,過量引起皮膚和黏膜起泡。這些毒性藥物的應(yīng)用一定要嚴(yán)格控制用量,避免超量用藥或長期應(yīng)用引起中毒;并建議加強(qiáng)對上述毒性較大品種的中毒機(jī)制及炮制解毒方法的研究,以確保藥用安全性。

在鄂西土家族毒性植物藥中,由于民族、民間醫(yī)生的用藥習(xí)慣等原因,許多親緣關(guān)系較近的種,時常被作為同一藥物使用。這些品種來源廣泛,有的資源較充足,適宜優(yōu)先開發(fā)利用,但應(yīng)在研究中確定毒性相對小、藥用較安全且療效較好的種類。如開喉箭來源于同屬4種植物,它們分別是朱砂根(Ardisiacrenatum)、紅涼傘(A. crenata var.bicolor)、百兩金(A. crispa)與九管血(A. brevicaulis)的根,主要用于咽喉腫痛等癥,土家醫(yī)認(rèn)為紅涼傘的質(zhì)量較好,可研究確證。

對上述有毒植物藥的統(tǒng)計(jì)又表明,半數(shù)以上的品種及植物來源均集中于以下6個科:毛茛科(7/10,分別為藥材品種數(shù)與植物來源數(shù),下同)、小檗科(5/5)、菊科(4/8)、罌粟科(3/5)、天南星科(3/3)、大戟科(3/3)。毒性藥材的毒性成分與活性成分均以生物堿類居多,表明了有毒藥材的植物來源與植物類群的親緣關(guān)系密切相關(guān)。

根據(jù)國家重點(diǎn)保護(hù)植物和珍稀、瀕危植物名錄,借鑒成熟的經(jīng)驗(yàn)[6],結(jié)合鄂西民族植物藥資源的現(xiàn)狀,現(xiàn)提出需重點(diǎn)保護(hù)的珍稀、瀕危土家族毒性植物藥物種6個:三變臉、紅八角蓮、江邊一碗水、半截爛、頭頂一顆珠及紅刺老苞等。

參考文獻(xiàn):

[1] 萬定榮.鄂西民族用藥品種研究概況[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2005,24(3):29.

[2] 孔宏智. 寬葉金粟蘭及其近緣類群的修訂[J].植物分類學(xué)報(bào),2001,38(4):358.

[3] 傅立國.中國高等植物[M].第七卷.青島:青島出版社,2001:533.

[4] 傅立國.中國高等植物[M].第十卷.青島:青島出版社,2001:278.

一枝花不伏老范文4

關(guān)鍵詞：聊齋志異；敘事；假實(shí)證幻

中圖分類號：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

在唐代小說《南柯太守傳》中，淳于棼酒后夢入螞蟻洞――槐安國，在那里飛黃騰達(dá)，當(dāng)了駙馬還出守南柯郡。后來與檀蘿國打戰(zhàn)兵敗，公主也死了，又被讒言迫害，最后他被送出了槐安國。這時候夢醒了，他發(fā)現(xiàn)自己躺在走廊里，太陽還沒有落山。故事到這里也并不離奇，離奇的是他夢醒了之后就去槐樹下找螞蟻洞，果然找到了，拿斧頭砍了大槐樹根，發(fā)現(xiàn)有更大的螞蟻洞。挖來挖去發(fā)現(xiàn)夢里面的情形在螞蟻洞里面一一應(yīng)驗(yàn)了。

小說的這個結(jié)尾很獨(dú)特，大槐樹下的螞蟻洞變成了主人公夢的證據(jù)。魯迅評論《南柯太守傳》說：“篇末言命仆發(fā)穴，以究根源，乃見蟻聚，悉符前夢，則假實(shí)證幻，余韻悠然，雖未盡于物情，已非《枕中》之所及矣。” [1] 65 用現(xiàn)實(shí)中的證據(jù)來證實(shí)夢境的真實(shí)性，借用魯迅的話語，姑且把這種敘事手法叫做“假實(shí)證幻”。

一、《聊齋志異》中的“假實(shí)證幻”

一個故事要使得讀者感到離奇，題材本身自不必說，還有很重要的一點(diǎn)就是能夠利用敘事技巧，把相同的故事講述得更加離奇。《聊齋志異》中關(guān)于夢幻題材的處理，就大量運(yùn)用了“假實(shí)證幻”的敘事手法。

《畫壁》寫的是一位書生與友人偶游佛寺，見殿中壁畫上有一位仙女“拈花微笑，櫻唇欲動，眼波將流” ① ，似眉目傳情，不覺“神搖意奪”，遂飛入壁畫中。他進(jìn)入幻境，與仙女發(fā)生了私情，險些被金甲神捉住。同伴不見書生，問老僧，老僧敲壁呼之，書生忽從壁上降下。問老僧何故，老僧答：“幻由人生。”

參看《〈聊齋志異〉資料匯編》可知，《畫壁》的來源是《廣異記》里面的《朱敖》：

杭州別駕朱敖，舊隱河南之少室山。天寶初，陽翟縣尉李舒在岳寺，使騎召敖。乘馬便騁，從者在后。稍行至少姨廟下，時盛暑，見綠袍女子，年十五六，姿色甚麗。敖意是人家臧獲，亦訝其暑月挾纊。馳馬問之，女子笑而不言，走入廟中。敖亦下馬，不見有人，遂壁上觀畫，見綠衣女子，乃途中睹者也，嘆息久之。至寺具說其事，舒等尤所嘆異。爾夕既寐，夢女子至，把被歡悅，精氣越u。累夕如此。嵩岳道士吳筠為書一符辟之，不可。又，吳以道術(shù)制之，亦不可。他日宿程道士房，程精于清凈，神乃不至。[2] 8

還有《堅(jiān)瓠余集》里面的《綠袍女子》也是來源于《朱敖》：

朱敖隱于少室山。陽翟縣尉李舒在岳寺，使騎招敖，乘馬便騁，從者在后。行至少夷廟下，時盛暑，見綠袍女子，年十五六，姿色甚麗。敖意是人家臧獲，亦訝其暑月挾纊，馳馬問之。女子笑而不言，走入廟中。敖亦下馬入廟，不見有人，遂壁上觀畫，見綠袍女子在焉，乃途中所睹者也。[2] 9

兩相對比，雖然《堅(jiān)瓠余集》與《聊齋志異》都源自《廣異記》，但二者對于《朱敖》這則材料的處理有所不同。《堅(jiān)瓠余集》其實(shí)是對《朱敖》前半部分的直接截錄，使其斷開成為一個獨(dú)立的故事，就是路上遇到壁畫中女子的故事。雖然蒲松齡取了《朱敖》的前部分，但《畫壁》做了較大的改動。在《朱敖》里，朱敖遇到了畫中女子這只是故事的一半，而后一半則講朱敖遇綠袍女子之后，晚上女子就入朱敖夢中與之同床，使得朱敖精氣日益不足，而后他向道士請求符咒，方得以解脫。這與六朝的女鬼與男子相交，男子便精氣日損的故事是一樣的，并沒有太多的離奇性。

而《畫壁》則用了大篇幅詳細(xì)描寫朱孝廉在壁畫中發(fā)生的故事。朱孝廉在看到壁畫之后“不覺神搖意奪，恍然凝想；身忽飄飄，如駕云霧，已到壁上”。而后他與垂髫少女歡愛兩日，夢醒之后“共視拈花人，螺髻翹然，不復(fù)垂髫矣”。《聊齋志異》注重細(xì)節(jié)描寫，特別是結(jié)尾少女發(fā)型的變化是朱孝廉幻境中c其歡愛之后的證據(jù)，這種證據(jù)往往給人一種震撼。并經(jīng)由這個證據(jù)帶出《畫壁》的主旨“幻由心生”，結(jié)尾處就是典型的“假實(shí)證幻”。且不論蒲松齡為何要作這樣的處理，單就效果而言，確實(shí)令人驚奇。

蒲松齡特別鐘愛這種敘述手法。《白于玉》中，吳青庵與白于玉交好。后在吳青庵夢中，白于玉邀其到仙境宴游。酒席間，吳與紫衣女子有“把臂”之交，而后“衾枕之愛”。臨走時“生（吳）索贈，女脫金腕釧付之”，“（吳）一驚而寤，則朝暾已紅。方將振衣，有物膩然墜褥間，視之，釧也”。過了十余月，吳青庵又夢見了紫衣女子，“紫衣姬自外至，懷中繃嬰兒曰：‘此君骨肉。天上難留此物，敬持送君。’乃寢諸床，牽衣覆之。匆匆欲去。生強(qiáng)與為歡。乃曰：‘前一度為合巹，今一度為永訣，百年夫婦，盡于此矣。君倘有志，或有見期。’生醒，見嬰兒臥i褥間，繃以告母。母喜，傭媼哺之，取名夢仙”。對于吳青庵夢游仙境，醒后金釧滑落一事，何守奇評曰：“否則夢不足憑。”蒲松齡擺出了兩重證據(jù)作為憑證，一是吳生醒來時從袖中掉出來的手釧，二是臥于吳生旁邊的嬰兒。

在《雷曹》中，蒲松齡用了類似的細(xì)節(jié)描寫，來證明主人公的天上游一事。樂云鶴在路上接濟(jì)了一個餓漢，后來二者交好。其實(shí)這個餓漢是天上的雷曹，因?yàn)椤扒罢`行雨”，所以被“罰謫三載”。后樂云鶴無意中表達(dá)了自己想要上云上看看的愿望，雷曹就會意了，“少時，樂倦甚，伏榻假寐。既醒，覺身搖搖然，不似榻上；開目，則在云氣中，周身如絮。驚而起，暈如舟上。踏之，X無地。仰視星斗，在眉目間。遂疑是夢。細(xì)視星嵌天上，如老蓮實(shí)之在蓬也，大者如甕，次如瓿，小如盎盂。以手撼之，大者堅(jiān)不可動；小星動搖，似可摘而下者。遂摘其一，藏袖中”，“歸探袖中，摘星仍在。出置案上，黯黝如石；入夜，則光明煥發(fā)，映照四壁”。這映照四壁的星星正是樂云鶴夢中上天摘星星的證據(jù)。無論是《畫壁》中綠袍女子變化的螺髻，還是《白于玉》中從袖中滑落的手釧，作者著力于對現(xiàn)實(shí)細(xì)節(jié)的描寫，對“假實(shí)證幻”的反復(fù)運(yùn)用，可見作者對于這種敘述手法的嫻熟。

二、”假實(shí)證幻“的源流

漢魏六朝時期的志怪小說，作者們是沒有虛構(gòu)的意識的。今人看來作品中有眾多虛構(gòu)、想象的情節(jié)，但是作者并不認(rèn)為這是虛構(gòu)，在他們看來這是為了向人們展示更真實(shí)的事情。“將超乎生活常事之上的神怪故事及異事珍聞，坐實(shí)為生活中確有的事實(shí)來加以傳布，形成了歷代志怪小說‘以幻為真’的敘事傳統(tǒng)” [3]。為了讓讀者相信故事的真實(shí)性，一個常用的辦法是在結(jié)尾給出證據(jù)。如《干將莫邪》的結(jié)尾，就有意強(qiáng)調(diào)三王墓“今在汝南北宜春縣界” [4] 188 ，作者的意圖明顯是為了增強(qiáng)故事的真實(shí)性。

到了唐代，文人開始有意作奇、虛構(gòu)。而這種“假實(shí)證幻”敘事范式依然會被采用，如上文所舉《南柯太守傳》的結(jié)尾。再如沈亞之的《異夢錄》：邢鳳夢見一個古裝美人給他吟詩跳舞，夢醒后還發(fā)現(xiàn)自己的襟袖中留有夢中人的詩。《異夢錄》除了故事有一點(diǎn)幽艷色彩外，也沒有什么深意。但經(jīng)作者巧妙地穿插安排，故事的真實(shí)感大大增強(qiáng)了，仿佛真有其事。發(fā)展到這里，在結(jié)尾放一個證據(jù)已經(jīng)不是為了證明事件的真實(shí)，因?yàn)樽C據(jù)不是某一個現(xiàn)實(shí)生活的證據(jù)，而是一個夢的證據(jù)，實(shí)在是一種巧妙的敘事手法。又如《酉陽雜俎》，關(guān)于夢的記載中有一則“成式姑婿裴元裕言，群從中有悅鄰女者，夢女遺二櫻桃，食之。及覺，核墜枕側(cè)” [5] 84。可見到了唐代，“假實(shí)證幻”已經(jīng)被廣泛利用，特別是在夢幻題材中。

明清時期，“假實(shí)證幻”的敘事手法也滲透到長篇白話小說中，如《水滸傳》中就有表現(xiàn)。第四十一回“還道村受三卷天書，宋公明遇九天玄女”，宋江被迫上梁山之后歸家省親時被捕快追趕，在驚慌中逃入廟里，鉆入殿上神廚。追捕者進(jìn)入廟中搜索，第一次在神廚里未能發(fā)現(xiàn)宋江，進(jìn)行二次搜索之際，宋江則得到了九天玄女的護(hù)佑。險情過后，宋江悠悠入得“夢”來。小說文本對夢境進(jìn)行了詳寫。先是寫青衣童子呼喚宋江，引路見玄女娘娘，而后與之飲酒，接著“又是一個青衣捧過一盤仙棗來勸宋江。宋江戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，怕失了體面，伸著指頭取了一枚，就而食之，懷核在手” [6] 362 。最后寫傳書過程。宋江醒來時“把袖子里摸時，手內(nèi)棗核三個，袖里帕子包著天書；將出來看時，果是三卷天書；又只覺口里酒香”。作者對整個夢境的描寫頗為細(xì)致。特別是其中的飲酒、棗核等細(xì)節(jié)描寫，顯然是精心設(shè)置，人物似在夢中而又不離實(shí)境，讓夢幻與現(xiàn)實(shí)最大限度地重合。

到了《聊齋志異》，這種手法的運(yùn)用不僅純熟而且廣泛，除了在上文中提到的夢幻題材之外，在處理神仙題材上也會運(yùn)用這種手法。如《丐仙》，高玉成救了丐仙之后，二者交好，半年之后丐仙要離開，于是就在高玉成家的后院設(shè)宴，而后又帶高玉成到天上游了一遭，在天上就詳細(xì)記載了一件事：“有大樹一株，高數(shù)丈；上開赤花，大如蓮，紛紜滿樹。下一女子，持絳紅之衣于砧上，艷麗無雙。高木立睛停，竟忘行步。女子見之，怒曰：‘何處狂郎，妄來此處！’輒以杵投之，中其背。陳急曳于虛所，切責(zé)之。高被杵，酒亦頓醒，殊覺汗愧。”然后丐仙就告訴高玉成他命壽不久，叫他入山躲避。高“歸與妻子言，共相駭異。視衣上著杵處，異紅如錦，有奇香”。這衣服上的奇香也是高玉成到過仙境的一個證據(jù)。這種敘事手法，加上蒲松齡“傳奇筆法”的細(xì)膩委曲，使得《聊齋志異》中的相關(guān)描繪更加搖曳生姿、震撼奇異。

總的說來，六朝志怪以“以幻為真”的敘事傳統(tǒng)，常常在結(jié)尾給出證據(jù)。這一寫法原本是為了表其“真”，到后來，被用入虛構(gòu)的小說中，漸漸變成了一種敘事范式，給人一種如真似幻的沖擊感。到了《聊齋志異》，則廣泛運(yùn)用這一手法。

值得注意的是，《聊齋志異》有時也在故事的結(jié)尾寫出證據(jù)，來證明所記述事情的真實(shí)性。如《咬鬼》：

沈麟生云：其友某翁者，夏月晝寢，間，見一女子搴簾入，以白布裹首，服麻裙，向內(nèi)室去。疑鄰婦訪內(nèi)人者；又轉(zhuǎn)念，何遽以兇服入人家？正自皇惑，女子已出。細(xì)審之，年可三十余，顏色黃腫，眉目蹙蹙然，神情可畏。又逡巡不去，漸逼臥榻。遂偽睡以觀其變。無何，女子攝衣登床，壓腹上，覺如百鈞重。心雖了了，而舉其手，手如縛；舉其足，足如痿也。急欲號救，而苦不能聲。女子以喙嗅翁面，顴鼻眉額殆遍。覺喙冷如冰，氣寒透骨。翁窘急中，思得，待嗅至頤頰，當(dāng)即因而嚙之。未幾，果及頤。翁乘勢力其顴，齒沒于肉。女負(fù)痛身離，且掙且啼。翁益力。但覺血液交頤，濕流枕畔。相持正苦，庭外忽聞夫人聲，急呼有鬼，一緩頰而女子已飄忽遁去。夫人奔入，無所見，笑其魘夢之誣。翁述其異，且言有血證焉。相與檢視，如屋漏之水，流枕浹席。伏而嗅之，腥臭異常。翁乃大吐。過數(shù)日，口中尚有余臭云。

在這里蒲松齡不再用他的“才子之筆”進(jìn)行細(xì)膩的描寫，而是秉承了六朝小說簡潔的筆法，所以結(jié)尾的證據(jù)是要證明所記錄的事情確有其事，單純地記錄一樁奇異的事情而已。

三、“假實(shí)證幻”的藝術(shù)效果

十九世紀(jì)英國著名的湖畔派詩人柯勒律治有過這樣的幻想：“如果有人夢中曾去過天堂，并且得到一枝花作為曾到過天堂的見證。而當(dāng)他醒來時，發(fā)現(xiàn)這枝花就在他的手中……那么，將會是什么情景？” [7] 博爾赫斯引用了柯勒律治的這一幻想，并把它稱為“柯勒律治之花”。可知對于夢境證據(jù)的追尋，是人類普遍的訴求。而蒲松齡卻一而再把證據(jù)展現(xiàn)給讀者，其藝術(shù)效果大要有三點(diǎn)：

1、跨越時空而帶來的沖擊感

有了這一類證據(jù)的描寫，我們的視線就會轉(zhuǎn)移，夢境、幻境變得沒那么離奇，而是會驚異地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界和夢境、幻境、仙境之間有了一個通道，而且證據(jù)確鑿。這一證據(jù)是對不同空間的一種跨越，不免讓人震驚與恐懼。

和“柯勒律治之花”一樣，“它是一個中介物，是現(xiàn)實(shí)與夢幻的聯(lián)系，它連結(jié)兩個世界，一個是現(xiàn)實(shí)世界，一個是幻想中的不存在的世界。它最形象地表現(xiàn)出一種邊緣性或者說一種‘際間性’，處理的是邊際的問題。而邊緣性、際間性也是現(xiàn)代詩學(xué)最值得關(guān)注的問題之一” [8] 23 。無論是邊緣性亦或是際間性，文學(xué)關(guān)注的一個內(nèi)容就是如何超越現(xiàn)實(shí)，從而更好地關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不論超越的是時間還是空間。《聊齋志異》中的“假實(shí)證幻”，就跨越了夢境與現(xiàn)實(shí)，而蒲松齡在拋出證據(jù)之后往往不露痕跡地繼續(xù)描寫現(xiàn)實(shí)世界，不過多地在這一證據(jù)上停留，把超越邊際這一刻的震驚與恐懼留給讀者自己體驗(yàn)。回味通篇，仿佛現(xiàn)實(shí)世界是夢境的繼續(xù)，玄而又玄，回味無窮。

2、一種余味悠長的意境

意境是中國文學(xué)理論中一個重要的審美范疇，是中國藝術(shù)獨(dú)特審美理想的w現(xiàn)。從古到今，論者談意境多指向“境生象外”，即作品透過具體的形象和情節(jié)呈現(xiàn)出的一種只可意會不可言傳的內(nèi)在意蘊(yùn)。古代詩論最關(guān)注意境，如“言外之意”“味外之旨”。正如宗白華所說：意境是心中的，而不是物理學(xué)上的。“畫家詩人‘游心之所在’就是他獨(dú)辟的靈境，創(chuàng)造的意象，作為他藝術(shù)創(chuàng)作中心之中心” [9] 326 。對于這“藝術(shù)創(chuàng)作中心之中心”，小說家也不免游心于此，“中國小說美學(xué)認(rèn)為，小說不僅要創(chuàng)造藝術(shù)典型（典型人物），而且要有詩意，要有韻味，要創(chuàng)造藝術(shù)意境” [10] 276 。

《聊齋志異》的“假實(shí)證幻”，就為了創(chuàng)造一種幻、真交融，“篇末接混茫”的藝術(shù)意境。如在《白于玉》中，吳青庵夢游廣寒宮，作者用其“傳奇”筆法，細(xì)致地描繪了其在仙境宴游的情景，作者把吳青庵與白于玉的交往描寫得自然而真切，與紫衣女子的相識相交也描述得委曲細(xì)膩，特別是對于廣寒宮環(huán)境的描寫，小說營造的清麗與超逸讓人不辨人世與仙境。通觀《白于玉》，蒲松齡把幻情與實(shí)情結(jié)合起來，融為一體，造成的意象既有現(xiàn)實(shí)的親切感，又有虛幻的空靈美。而在游仙境的結(jié)尾，吳青庵袖中滑落的金釧，使得這種似真似幻的感覺尤其強(qiáng)烈，達(dá)到了一種真與幻水融，余味悠長的境界。

3、一種對人生終極價值追求

意境是作者“游心之所在”，是一種審美追求。“文學(xué)有以審美方式指向終極關(guān)懷的能力” [11] 218 ，所以意境其后，必有終極追求作為支撐。否則即便描寫如何搖曳生姿，也不能夠超越時空，做到“胸羅宇宙，思接千古”，不能對整個人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感悟。“文學(xué)往往以審美方式不可缺少的思想特質(zhì)，借助哲學(xué)資源，將終極關(guān)懷化為形象直觀的審美方式充分體現(xiàn)出來，在終極關(guān)懷中發(fā)揮更為重要的作用。同時，文學(xué)也因成就終極關(guān)懷而獲得了印證人類自身價值的價值。” [11] 216 這種“借助哲學(xué)資源”所表現(xiàn)出來的人生感、歷史感、宇宙感，就是“意境”的意蘊(yùn)，有一種形而上的意味。

從意境的根源來看，道家的“道”，佛家的“佛”，儒家的“天”，這些超越有限事物有限時空的終極存在，都是意境的意蘊(yùn)。只是這種終極價值存在往往被人忽視，直到人生不如意的時候，人才會需要一方凈土，意識到它的存在。因?yàn)橹挥兴拍軌驇椭藗兊⑸踔翏侀_現(xiàn)實(shí)的偃蹇失意或打擊迫害，從而達(dá)到精神的超越。這種對于宇宙人生終極關(guān)懷的深沉領(lǐng)悟，透過作品中的具體意象表達(dá)出來，便會于欣賞者的內(nèi)心深處引起強(qiáng)烈共鳴，從而達(dá)到意境最高層次。

蒲松齡同樣也把他對于生命底蘊(yùn)的探索，對于宇宙人生的領(lǐng)悟透過虛幻而又動人的聊齋故事表達(dá)了出來，用夢來表達(dá)他對現(xiàn)實(shí)的無奈；對未來的不可知和無法把握的惶恐；對美好境界的憧憬和對人生真實(shí)感的沉重思索。《畫壁》中借“假實(shí)證幻”敘事手法，突出少女發(fā)型的變化，給人一種玄之又玄的感覺。朱生在幻境中與那位天女私合的事情，亦猶如現(xiàn)實(shí)世界里有青年男女，是的放任，也一樣地唯恐被人發(fā)現(xiàn)，惴惴不安，并且險被發(fā)現(xiàn)而遭罪罰。蒲松齡不再像《朱敖》那樣只作一樁簡單陳舊的奇聞異事處理，而是利用幻中有真，因幻說理，要說明的理就是篇末老僧說出的：“幻由人生。”“異史氏曰”做了更為具體的解釋：“人有心，是生褻境；人有褻心，是生怖境。菩薩點(diǎn)化愚蒙，千幻并作，皆人心所自動耳。”這顯然是要告訴人們正心為善惡之本，即如《王如水〈問心集〉序》中所說：“茍能于貪嗔動時，惻然而問菩提心，即可以為佛、為菩薩、為阿羅漢。不然者，天堂一去，地獄日來。”“此心一動，德則其人也；不德則其鬼也。” [12] 39-40

千年前，莊周夢蝶，“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”這是一個難以究詰的問題。是蝶化莊周還是莊周化蝶，一定要在這兩者之間作一個非此即彼的選擇嗎？“以分別計(jì)較之心觀之，現(xiàn)實(shí)與夢境自然有劃分；然而，如果突破現(xiàn)實(shí)自我的局限，則問題便會顯示出不同的面貌和意味，那種截然的劃分，便呈現(xiàn)其出自有限心智的本相，它僅是出于此世的我的立場” [13] 135。處于不同的立場、視野，夢境各有其成立的可能。蒲松齡反復(fù)利用“假實(shí)證幻”的敘事手法，不斷向讀者拋出彌合夢境與現(xiàn)實(shí)的證據(jù)――《畫壁》中少女變化的發(fā)髻，還有《白于玉》中滑落的金釧，或是《雷曹》中映照四壁的明星。現(xiàn)實(shí)與幻境之間的界限如此模糊，到底是莊子變成蝴蝶還是蝴蝶變成了莊子，虛虛實(shí)實(shí)，人生如夢，正是蒲松齡利用小說展開的如莊子那樣的對生命意蘊(yùn)的探索。

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（下轉(zhuǎn)第42頁）

（上接第29頁）

Liao zhai Zhi Yi and "Jia Shi Zheng Huan"

YAN Wu-dai LU Xiao-jun

（School of Chinese Language and Literature，W uhan University，W uhan 430072，China）