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令以責(zé)之里正范文1

令以責(zé)之里正范文2

1、德不孤，必有鄰。——《論語·里仁》

2、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。——《論語·學(xué)而》

3、不患人之不己知，患不知人也。——《論語·學(xué)而》

4、子謂——《韶》：“盡善矣，盡美矣。”——《論語·八佾》（盡善盡美）

5、己所不欲，勿施于人。——《論語·顏淵》

6、過而不改，是謂過已。——《論語·衛(wèi)靈公》

7、發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。——《論語·述而》

8、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語·子罕》

9、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。——《論語·雍也》

10、巧言令色，鮮矣仁。——《論語·學(xué)而》

11、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。——《論語·里仁》

12、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——《論語·述而》

13、君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。——《論語·衛(wèi)靈公》

14、自古皆有死，民無信不立。——《論語·顏淵》

15、文質(zhì)彬彬，然后君子。——《論語·雍也》

16、不在其位，不謀其政。——《論語·泰伯》

17、君子不以言舉人，不以人廢言。——《論語·衛(wèi)靈公》

18、益者三友：友直、友諒、友多聞。——《論語·季氏》

19、君子喻于義，小人喻于利。——《論語·里仁》

20、君子不器。——《論語·為政》

21、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。——《論語·子罕》

22、古之學(xué)者為己（所謂為己之學(xué)），今之學(xué)者為人。——《論語·憲問》

23、見義不為，無勇也。——《論語·為政》

24、歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語·子罕》

25、孝弟（tì悌）也者，其為仁之本與。——《論語·學(xué)而》

26、溫故而知新，可以為師矣。——《論語·為政》（溫故知新）

27、朝聞道，夕死可矣。——《論語·里仁》

28、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《論語·學(xué)而》

29、名不正，則言不順；言不順，則事不成。——《論語·子路》

30、人而無信，不知其可也。——《論語·為政》

31、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。——《論語·憲問》

32、學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語·學(xué)而》

33、過也，人皆見之；更也，人皆仰之。——《論語·子張》

34、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語·子路》

35、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。——《論語·為政》

36、往者不可諫，來者猶可追。——《論語·微子》

37、不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。——《論語·述而》（舉一反三）

38、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——《論語·雍也》

39、不患寡而患不均，不患貧而患不安。——《論語·季氏》

40、工欲善其事，必先利其器。——《論語·衛(wèi)靈公》

41、當(dāng)仁不讓于師。——《論語·衛(wèi)靈公》

42、無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。——《論語·子路》

43、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語·為政》

44、知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語·為政》

45、君子成人之美，不成人之惡。——《論語·顏淵》

46、不義而富且貴，于我如浮云。——《論語·述而》

47、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。——《論語·泰伯》

48、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。——《論語·雍也》

49、仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣——《論語·述而》

令以責(zé)之里正范文3

站在“父母官”的立場與自我認(rèn)識上，由此造成的弊端（特別是非主觀造成的不公正）有目共睹。

其次，在明清時代的民間法律關(guān)系中，調(diào)解與訴訟是被中外法律史研究者們討論最多的，本文也將

以引用國外及國內(nèi)的學(xué)者們一些觀點的方式來闡明筆者的觀點，訴訟與調(diào)解在明清地方社會中各自

所具有的顯著特征及“差異”（其實本文的觀點是兩者沒有什么差別），正是由于強大的家長意識

所致。

1 、 地方官員——行政與司法的統(tǒng)一明代的地方官署的建制，基本上是省、府（州）、縣

三級制，某些時期也曾有過省、州二級制和省、府、州、縣四級制，但屬于臨時之制。此外，作為

基層政權(quán)的里甲制雖非官吏建制，但里甲在封建官吏官僚體制中有著不可或缺的職能，所以也予以

論述。

首先是省。明代的省是從元代的行省制度演變而成的。明初設(shè)行省統(tǒng)馭郡縣，洪武九年（公元

1376年）改行省為承宣布政使司。全國除南北直隸外，分為十三布政司，亦十三省。明代布政司的

長官是布政使、提刑按察使和都指揮使。三司向為常設(shè)機構(gòu)。明代中后期逐步形成總督巡撫率三司

的制度，督撫由最初的差官變成地方最高長官。其中，總督轄區(qū)常常超過一省，巡撫則限于一省之

內(nèi)，常常有一省不止有一個巡撫的情況。

明代總督起初系因事臨時設(shè)置，具有監(jiān)察考核地方官吏的職權(quán)，名稱也不固定，有“總督”、

“總理”、“提督”、“經(jīng)略”、“總制”等。總督往往以都御史充任，最初具有以文臣監(jiān)督武臣

的性質(zhì)，“國初兵事專任武臣，后曾以文臣監(jiān)督，文臣重者曰總督，此曰巡撫”，以后職權(quán)不斷擴

大，包括軍務(wù)、民政、鹽政、河道、漕運、農(nóng)桑等，所管轄的地區(qū)也由邊關(guān)擴大到內(nèi)地，從一省擴

大到數(shù)省，崇禎年間有管轄五省或七省的總督，尊稱督師。

巡撫作為各省最高軍政長官，設(shè)有巡撫衙門，其職權(quán)為撫循地方、考察屬吏、提督軍務(wù)。明代

巡撫制度的形成適應(yīng)了強化中央集權(quán)的政治需要和整肅兵備防御外寇的需要，對于省三司職權(quán)加以

統(tǒng)一調(diào)節(jié)，改變了三司并立的權(quán)力結(jié)構(gòu)。巡撫具有一省最高權(quán)力，但卻沒有形成“地方割據(jù)勢力”，

不能成為獨立的政治力量，其原因在于：明朝皇權(quán)空前強大，巡按御史作為中央對地方的監(jiān)察官員

制約著巡撫的職權(quán)，而各省鎮(zhèn)守、三司也不是巡撫的法定屬吏。自永樂年間全國十三省設(shè)立鎮(zhèn)守總

兵，宣德以降各地設(shè)鎮(zhèn)守太監(jiān)，鎮(zhèn)守總兵和鎮(zhèn)守太監(jiān)制約著巡撫。不僅如此，朝廷對巡撫的推舉、

考核、黜陟、改調(diào)、糾劾等控制很嚴(yán)，內(nèi)閣、兵部、吏部都能指令巡撫。因此，明代的巡撫身為封

疆大臣，但只能緊緊依附于中央政權(quán)，充當(dāng)中央和省級政權(quán)之間的中介。

明代省級政權(quán)由布政使司、提刑按察使司和都指揮使司組成三司分掌行政、司法和軍事。

布政使司俗稱藩臺或方伯，為一省行政長官。左右布政使各一人，從二品；左右參政，從三品；

左右參議，從四品，均無定員。其下設(shè)有經(jīng)歷司、照磨所、理問所、司獄司、倉庫使、雜造局、寶

泉司、織染局、軍器局等部門。

按察使司設(shè)按察使一人，正三品；副使正四品，僉視正五品，均無定員。其下有經(jīng)歷司經(jīng)歷、

照磨所照磨、司獄司司獄等屬吏。按察使掌一省之司法，并負(fù)責(zé)整觴吏治政風(fēng)，大事與布、都二司

會商，報呈撫按，聽命于刑部、都察院。按察司副使、僉事分巡各道，舉凡有關(guān)兵備、提學(xué)、撫民、

清軍、驛傳、水利、屯田、招練、監(jiān)軍等均可過問。

都指揮使司是一省的軍事長官，“掌一方之軍政，各率其衛(wèi)所，以隸于五府而聽命于兵部。”

（《明經(jīng)世文編o 守令定例疏》）都指揮使為正二品，官品高于布、按二使，凡有三司聯(lián)名公文，

序銜均在二司之上。

府是省以下的行政單位，直隸于布政使司。南京應(yīng)天府和北京順天府，直隸于朝廷。各省所屬

之府自明初改元代的路時即設(shè)置。宣德三年（公元1428年），廢除交趾布政司后，全國共有一百五

十九府。知府僚佐有同知，正五品；通判，正六品；均無定員。推官一人，正七品。知府屬吏有經(jīng)

歷、知事、照磨、檢校、司獄各一人。府下設(shè)有吏、戶、禮、兵、刑、工六房。知府掌一府之政，

舉凡獄訟、賦役、教化、考察屬吏、倉庫、河防諸事，都由知府負(fù)責(zé)。

縣是明代的第三級行政區(qū)劃。明初分縣為三等，“糧十萬石以下為上縣，知縣從六品；六萬石

以下為中縣，知縣正七品；三萬石以下為下縣，知縣從七品。已并為正七品。”（《明史o 職官志》）

全國共有一千一百七十一個縣。知縣掌一縣的刑名錢谷等事，獄訟、治安、征收賦稅等均須親自過

問。下設(shè)縣丞一人，正八品；主簿一人，正九品；還有典史一人。縣丞稱職者可以升任知縣，縣丞

以下屬吏非經(jīng)特許不得升任知縣。

里甲是明代的基層行政單位，以自然村為單位，一百一十戶為一里，一里十甲，每甲十戶。每

里推舉丁糧多者十人為里長，每人輪流擔(dān)任一年，十年一周轉(zhuǎn)。每甲以丁糧多少為順序，每戶在十

年中輪流擔(dān)任一年甲首。城市相應(yīng)的組織稱之為坊，近郊區(qū)相應(yīng)的組織稱為廂。里長的行政管理職

責(zé)是：管理和約束里內(nèi)人戶，檢查督促生產(chǎn)，調(diào)處本里的民事訴訟和輕微犯罪，催征錢糧等。

明代基層行政組織中具有半公職人員性質(zhì)的是“老人”，亦即里老。里老由鄉(xiāng)民推舉，州縣政

府任命，其職責(zé)在明太祖洪武三年頒布的《教民榜文》中作了明確規(guī)定。里老主持本鄉(xiāng)本里的民事

令以責(zé)之里正范文4

文言文《張祖?zhèn)鳌烽喿x答案

語文閱讀在平時測試、期末考試中都占有很大的比重，所以，多做一些閱讀練習(xí)，不僅能熟能生巧，輕松應(yīng)對考試，最重要的，對于語文學(xué)習(xí)能力的提高非常有幫助。這篇文言文《張祖?zhèn)鳌烽喿x答案，由語文網(wǎng)提供，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。

張祖，字彥宗，以字行。十三歲，父祖繼歿，獨奉母以居。

洪武改元，閩中法令嚴(yán)核，繩吏之法尤峻。憚應(yīng)役者邀祖斬右大指以自黜。祖疑之，入白母。母曰：法可避也，指斬不可復(fù)續(xù)，盍去諸?遂避匿。未幾，斬指事覺，詔逮捕戍邊。犯者言張某始與某輩約如此。逮久弗獲。會天變肆赦，乃歸。室中空虛，至系馬檻牛，毀斗桶為薪。念非力學(xué)無以樹門戶，于是決意習(xí)儒業(yè)。是時，詔民田八頃以上家，擇子若①孫一人為吏。縣檄至，祖揮之弗受，執(zhí)卷奮曰：吾而吏耶?令白按察司，復(fù)檄祖往，固弗受如縣。使者熟視之，曰：君，我輩中人也，勿辱于縣。遂挾以去。

祖既通儒術(shù)，兼曉丸章算法。時方行方田②令，即以其事屬之。文案盈幾，祖精勤不舍，晝夜櫛理而錯畫之，皆有緒可按據(jù)。

建文時，祖為吏部吏。未幾，云南布政張公紞召入為尚書，于屬吏多所更易，獨言張某老成，守法不易也。時帝方與方孝孺輩講求古治，經(jīng)濟之事多變太祖舊章，章奏日下吏部。祖密言于紞曰：高皇帝起布衣，有天下，立法創(chuàng)制，規(guī)模遠(yuǎn)矣。為治當(dāng)責(zé)實效。令法制已定，日有變更，未必勝于舊，徒使異議者以為口實，盍先其急者?，紞深然之，而奪于群議，不能用。會添設(shè)京衛(wèi)知事一員，詔吏部選可者。紞曰：無逾祖矣。授留守知事。

及靖難師渣渡江，祖為安吉縣丞。紞被譴自經(jīng)③，舁尸歸，屬吏無敢往視，祖獨往經(jīng)理其殯。殯畢，哭奠而去。時人義之。

安吉在萬山中，向多逋民④，隱田不以自實，財賦甚少。祖至，清勤自持，敬禮賢士大夫，與講究磨礪。在職九年，稽核財賦，修筑陂塘圩岸，不可勝計。逋民隱田者令以占籍⑤輸稅，免其罪。聲稱著聞，以最薦升湖廣按察司經(jīng)歷。行至吳橋卒，惟一子扶喪歸。

(摘編自《小山類稿》)

[注]①若：或者。②方田：指方田均稅法。③紞被譴自經(jīng)：朱棣登位，張紞被解除職務(wù)后自殺。④逋民：逃到本地的百姓。⑤占籍：自外地遷來的成為有戶籍的當(dāng)?shù)鼐用瘛?/p>

1.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是( )(3分)

A.繩吏之法尤峻 繩：捆綁。

B.即以其事屬之 屬：交付。

C.無逾祖矣 逾：超過。

D.不可勝計 勝：盡。

2.下列各組句子中，全部表明張祖盡職盡責(zé)的一組是( )(3分)

①閩中法令嚴(yán)核 ②復(fù)檄祖往，固弗受如縣

③晝夜櫛理而錯畫之 ④為治當(dāng)責(zé)實效

⑤稽核財賦，修筑陂塘圩岸 ⑥逋民隱田者令以占籍輸稅

A.①②⑤ B.①④⑥ c.②③④ D.③⑤⑥

3.下列對原文內(nèi)容的概括與分析不正確的一項是( )(3分)

A.張祖為逃避服役而斷指出走，遇赦后見家境衰敗，于是決定發(fā)憤讀書以振興家門。

B.建文年間張祖在吏部做小吏，上司張紞非常賞識他，認(rèn)為他辦事老成，篤守法令。

C.吏部尚書張紞自殺后，屬吏中只有張祖敢出面料理喪事，當(dāng)時的人認(rèn)為他有情有義。

D.張祖任安吉縣九年，因政績卓著，考核獲得最高等級，被推薦升任湖廣按察司經(jīng)歷。

4.請把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(6分)

(1)君，我輩中人也，勿辱于縣。(3分)

譯：

(2)會添設(shè)京衛(wèi)知事一員，詔吏部選可者。(3分)

譯：

參考答案：

1.A

【試題解析】從語法角度看，A、B、C三個選項都是動詞搭配名詞或者代詞，D項是個副詞搭配動詞，從語法角度看都是正確的，因而要從語意角度進行判斷。從語意角度看，A項的捆綁顯然與現(xiàn)代漢語類似，回文定位會發(fā)現(xiàn)繩吏之法尤峻并不是將官吏捆綁，朝廷不可能立法捆綁官員，而應(yīng)該是規(guī)范、約束的意思，答案選A。

2. D

【試題解析】組合選擇題要把握兩個限定條件(主語和內(nèi)容)和一個范圍條件(段落位置)。本題中，兩個限定條件是主語和內(nèi)容，即題目中的表明張祖盡職盡責(zé)的主語張祖和內(nèi)容盡職盡責(zé)。盡職盡責(zé)的內(nèi)容從文章的第三段，也就是張祖開始擔(dān)任官職之后才出現(xiàn)的一個品質(zhì)特色;范圍條件很容易判斷，位于一、二兩段的選項都不涉及盡職盡責(zé)。

3. A

【試題解析】文言文的文意理解題是考查考生的細(xì)心程度，因為在人物傳記中的文意理解題考查的都是翻譯細(xì)節(jié)出錯，也就是要求學(xué)生在按照選項A、B、C、D的順序回文定位時，做到以逗號為斷句進行逐字翻譯對照。比較容易出錯的是人物名稱(張冠李戴)、人物態(tài)度(態(tài)度相反)、將欲等詞語的翻譯(還未做的事情，選項中翻譯為已做)等。A.第一個逗號前的為逃避服役而斷指出走翻譯錯誤，對應(yīng)的原文是憚應(yīng)役者邀祖斬右大指以自黜。祖疑之，入白母。母曰：法可避也，指斬不可復(fù)續(xù)，盍去諸?遂避匿，也就是有人邀請張祖斬除大拇指來免除兵役，張祖猶豫不決，就回家告訴了母親，母親勸他：法律是可以逃避，斬掉的手指卻再也長不出來了，為什么要斬去它呢?于是避開了這件事情沒有做，張祖并沒有真的斬去手指，由此可見，該項錯誤。

4. (1)您是我們這一類的人，不要在縣里受委屈。 (2)恰逢(要)增設(shè)一位京衛(wèi)知事，皇帝下令吏部挑選適合的人。

【試題解析】(1)字字落實：忠于原文，不增不減。(落實關(guān)鍵詞語)(2)句句通順：合乎文意，明白通順。(落實特殊句式)(3)直譯，指譯文要與原文保持對應(yīng)關(guān)系，重要的詞語要相應(yīng)的落實，要盡力保持原文遣詞造句的特點和相近的表達(dá)方式，力求語言風(fēng)格也和原文一致。(4)意譯，指著眼于表達(dá)原句的意思，在忠于原意的前提下，靈活翻譯原文的詞語，靈活處理原文的句子結(jié)構(gòu)。直譯和意譯的關(guān)系是：只有在直譯表達(dá)不了原文意旨的情況下，才在相關(guān)部分輔之以意譯。(1)輩辱各1分，判斷句式1分;(2) 添 詔各1分，判斷句式1分。

【參考譯文】：

張祖，字彥宗，以字為名被世人所知。十三歲時，父親、祖父相繼去世，獨自侍養(yǎng)母親一起居住。

洪武元年，閩中的法令嚴(yán)酷，約束官吏的法令尤甚。有害怕被征召勞役的人來約張祖一起斬斷右手大拇指來免除勞役。張祖疑慮拿不定主意，回家告訴了母親，母親說：法令可以逃避，手指斬斷后就不能再連上，何不逃離呢?于是逃跑藏匿起來。不久，斬斷指頭的事被發(fā)現(xiàn)，詔令逮捕發(fā)配去戍邊。犯罪的人說張祖開始與自己相約這樣做的。追捕張祖很久沒有抓到。正趕上新皇即位大赦天下，就回來了。家中一無所有，以至于變成馬廄牛圈，毀木斗桶做薪柴。張祖想不努力學(xué)習(xí)就不能振興門戶，于是決心學(xué)習(xí)儒學(xué)。這時，皇帝下詔有八頃田以上的人家，選出一個兒子或?qū)O子為小吏。縣里文書送到(征如張祖)，張祖拒不接受，手拿經(jīng)書憤憤的說：我是做小吏的人嗎?縣令報告了按察司，按察司再發(fā)文讓張祖前去，張祖像縣里一樣堅決不接受。使者仔細(xì)地看了看顧他，說：您是我們這一類的人，不要在縣里受委屈。于是帶他一起離開了。

張祖已經(jīng)通曉儒學(xué)，又明曉九章算法。當(dāng)時正推行方田均稅法，就把這件事交付給他。文書滿幾案，張祖兢兢業(yè)業(yè)，廢寢忘食分類梳理、安排、謀劃，事情做的有條有理、有據(jù)可查。

建文帝時，張祖為吏部小吏。不長時間，云南布政史張公紞被召入為吏部尚書，于是下屬官吏很多都更換了，唯獨說張祖辦事老城、守法度而沒有更換。當(dāng)時建文皇帝正與方孝孺等人講求古法治國，治理國家的事很多都改變了太祖的舊制度，變法章奏每天都傳到吏部。張祖暗中對張公紞說：高皇帝起于平民，據(jù)有天下，創(chuàng)立新法制度，規(guī)模很大。治理國家應(yīng)追求實效。現(xiàn)在法制已定，每天都有變更，未必勝于舊法，只給有不同意見的人提供借口，何必這么急著改變呢? 張公紞認(rèn)為他說的很對，但因群議太盛，沒有采用。恰逢(要)增設(shè)一位京衛(wèi)知事，皇帝下令吏部挑選合適的人。張公紞說：沒有比張祖(再合適的)。授張祖為留守知事。

令以責(zé)之里正范文5

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 　文章編號：1673-7717(2007)12-2627-02

一般而言，溫病治療不離清、養(yǎng)、透三法。“清”熱“養(yǎng)”陰，扶正祛邪，虛實兼顧，不難理解。而透邪之法意義深遠(yuǎn)，且為眾多醫(yī)家重視，故筆者不揣淺陋，試結(jié)合文獻(xiàn)和名醫(yī)醫(yī)案淺述透法之妙，以求正于同道。 　透法即透邪之法，是通過使用輕清靈動之品，以達(dá)到透達(dá)氣機，祛邪外出目的的一種治法。本法在溫病的治療當(dāng)中有著廣泛的應(yīng)用，貫穿于溫病衛(wèi)氣營血分各階段治療的始終，實屬祛邪之法。

1.透法在衛(wèi)分證中的應(yīng)用

衛(wèi)分表證，感邪尚淺，若邪氣深入，蘊結(jié)不解，則變證百出，故“勿令邪人為第一要義”。吳鞠通云：“治外感如將，兵貴神速，機圓法括，去邪務(wù)盡，善后務(wù)細(xì)，蓋早平一日，則少受一日之害。”因此，溫病表證治療以祛邪為關(guān)鍵，祛邪之法又當(dāng)依證候特點而提出。新感溫病，溫邪初襲，邪正相爭，衛(wèi)氣受郁故而發(fā)熱惡寒并見。醫(yī)者治療當(dāng)遵《內(nèi)經(jīng)》“其在皮者，汗而發(fā)之”及葉天士“在衛(wèi)汗之可也”的原則，采用“辛涼輕劑”如銀翹散、桑菊飲等以達(dá)到“透風(fēng)于熱外，……不與熱相搏，勢必孤矣。”的目的。這里提出的“汗之”只是目的而不是手段。趙紹琴教授亦認(rèn)為溫病邪在衛(wèi)表，斷不能濫用辛溫發(fā)汗，當(dāng)用辛涼清解之法。清透溫邪，使邪去熱清，衛(wèi)疏三焦通暢、營衛(wèi)調(diào)和，津液得布，自然微微汗出而愈。究其實質(zhì)，此講發(fā)汗，其旨在于暢氣機，透邪出表，并非辛溫強責(zé)其汗。用藥宜輕清，當(dāng)合吳鞠通所論“治上焦如羽，非輕不舉”的思想。如金銀花、連翹、薄荷、竹葉、豆豉等品，其質(zhì)輕。其性揚，易走上焦和衛(wèi)表，通達(dá)氣機，予邪氣以出路，開門逐寇，祛除表邪。溫病乃由溫邪所引起，用藥多偏寒涼。邪在衛(wèi)分，若正邪交爭較劇，亦會出現(xiàn)高熱，但醫(yī)者不查，過用寒藥，涼遏冰伏，腠理閉塞，邪無出路，病必不解。可見辛涼清透，重在辛散以透邪，而非一味涼泄。

對于伏氣溫病，伏邪由內(nèi)而發(fā)，盤踞膜原，宜用疏利透達(dá)之法以祛邪。如何廉臣所云：“溫?zé)岵。踪F透解其伏邪……其大要不專在乎發(fā)汗，而在乎開其郁閎，宣其氣血。郁閉在表，辛涼芳淡以發(fā)之；郁閉在半表半里，苦辛和解以發(fā)之。”

總之，溫邪在表透法之用意在宜開衛(wèi)氣之郁，使邪有外達(dá)之機。

2.透法在氣分證中的應(yīng)用

邪在氣分，可累及不同臟腑，證候表現(xiàn)往往復(fù)雜多樣，醫(yī)者治療亦不忘透邪之法。陽明經(jīng)熱證是氣分證中的典型代表。“身大熱，汗大出，口大渴，脈洪大”反映邪正劇爭，無形邪熱充斥表里內(nèi)外，正如何秀山云：“胃為十二經(jīng)之海，邪熱傳人胃經(jīng)，外而肌腠，內(nèi)而肝膽，上則心肺，下則小腸膀胱，無不受其熏灼……”。劉景源教授亦稱其為無形“蒸熱”，說明陽明經(jīng)熱有蒸騰彌漫之勢，有外越之機。治療宜因勢利導(dǎo)，用白虎湯“達(dá)熱出表”。即使邪熱從肌表透泄而解。倘若邪氣初人氣分，留于胸隔，致氣失宣暢，證可見“心煩懊惱，坐臥不安”，治宜輕清宣氣，方用梔子豉湯。方中豆豉雖為苦寒之品，但其乃由黑豆燕罨發(fā)酵而成，秉承宣散之性，故能宜郁達(dá)邪。調(diào)暢氣機，并非解表之意。再如熱郁膽腑，疏泄失司，癥見身熱，干嘔心煩，胸脅不舒，治療在清熱養(yǎng)陰生津的基礎(chǔ)上，寓透法于其中，亦用豆豉和黃芩清宜膽腑郁熱。若正不敵邪，或失治誤治而致“其邪始終在氣分流連者”，葉天士提出：“可冀其戰(zhàn)汗透邪，法宜益胃，令邪與汗并，熱達(dá)腠開，邪從汗出。”所謂益胃，不可望字衍義理解為補益胃氣，而是用輕清之品清氣生津，宣展氣機，并灌溉湯水，使能作汗，經(jīng)過戰(zhàn)汗，使氣機宜通，熱達(dá)于外。于此，葉天士透法運用可窺一斑。 　若濕熱留連淹滯不解。最易阻滯氣機。如《溫病條辨》云：“濕為陰邪……，其性氤氳粘膩”，氣機失暢，濕熱相搏更是膠著難解。治療總以芳香宣透，化濕泄熱為大法。并以宜上、暢中、滲下分治三焦?jié)駸帷＜仁節(jié)窳糁邢露埂Ｏ荣t多配用宜上之法，如用藿香、杏仁、豆豉等，達(dá)到流氣化濕的目的。 　可見，氣分之證雖熱已人里，但仍可運用透邪之法，如張錫純所說：“蓋排擠內(nèi)蘊之熱，息息自毛孔達(dá)出也。”

3.透法在營分證中的運用

熱入營分，劫灼營陰，法以清營泄熱，滋養(yǎng)營陰為主。葉天士《溫?zé)嵴摗分性疲骸叭霠I猶可透熱轉(zhuǎn)氣，如犀角、玄參、羚羊角等物……”；吳鞠通師承葉天士，提出：“乍入營分，猶可透熱，仍轉(zhuǎn)氣而解”。從二位醫(yī)家所論可知，營分熱毒猶可配合清透之法，使熱邪透轉(zhuǎn)氣分而外解。臨床運用，又當(dāng)掌握透熱之機，斟酌用藥，權(quán)衡清、養(yǎng)、透三法。

熱邪初入于營，陰傷未甚，治以透熱為先。董建華教授臨證治療營熱未盛而皮膚紅疹及發(fā)熱，咳嗽，胸悶，舌紅等癥，主用金銀花、連翹清熱解毒透表；牛蒡子，僵蠶，葛根辛涼散熱透疹；淡豆豉宜氣透熱。董老處方遣藥未過用涼營泄熱之品，探求其意，全在辨證之中。邪雖人營，但病在初期，其疹色當(dāng)紅潤，分布亦必稀疏均勻，而營分本證未顯，病情尚輕。且有邪熱外越之勢，治療當(dāng)以清透為先。若過用涼泄或滋膩之品，令氣機阻閉，邪無出路，病必不除。再若病情發(fā)展，營熱陰傷之象顯露，是營熱已深，又當(dāng)審查病機，權(quán)衡輕重，使用涼營養(yǎng)陰與透邪之法。

邪閉心包亦屬營分證范疇。“太陰溫病，不可發(fā)汗，……汗出過多者，必神昏譫語。……神昏譫語者，清官湯主之，牛黃丸，紫雪丹、局方至寶丹亦主之。”溫邪內(nèi)陷，機竅閉阻，則神昏譫語，《溫病條辨》擬清宮湯“酸寒甘苦法，清膻中之方也。”以治之。方中選連翹心、竹葉卷心等氣藥(“連翹象心，心能退熱。竹葉心銳而中空，能透竅清火，……”)，暗寓宣郁透竅于清心涼營法之中。后三方乃于清熱解毒藥中薈萃諸香，“使閉固之邪熱毒在厥陰之分者，一齊從內(nèi)透出，而邪穢自消，神明復(fù)也。”亦有氣分濕熱釀痰蒙蔽心包而神識昏蒙者，須與上證鑒別，治療總不離清熱化濕，芳香透竅，俾升降調(diào)，氣機利則神識自然明了。

邪氣入營，病雖深入，但仍可透營轉(zhuǎn)氣、宣郁透竅以達(dá)邪出表，可識透法運用之廣泛。

4.透法在血分證中的應(yīng)用

令以責(zé)之里正范文6

1、巧言令色，鮮矣仁。

2、禮之用，和為貴。

3、君子易事而難說（悅），說（悅）之不以道，不說（悅）也。

4、無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。

5、鞭撲之子，不從父之教。

6、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！

7、過而不改，是謂過矣！

8、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

9、君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

10、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

11、求仁而得仁，又何怨。

12、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

13、君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！

14、性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。

15、孔子曰：“弗學(xué)何以行？弗思何以得？”

16、富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。

17、玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學(xué)為先。

18、君子和而不同，小人同而不和。

19、不患人之不己知，患不知人也。

20、有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？

21、己所不欲，匆施于人。

22、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

23、與朋友交，言而有信。

24、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

25、有德者必育言，有言者不必育德。

26、學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？

27、過，則匆憚改。

28、歲寒，然后知松柏之后凋也。

29、古者言之不出，恥躬不逮也。

30、以文會友，以友輔仁。

31、學(xué)如不及，猶恐失之。

32、君子周而不比，小人比而不周。

33、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

34、可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

35、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

36、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

37、孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。

38、發(fā)憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…

39、三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹瑩衿洳簧普叨闹?/p>

40、行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

41、士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？

42、言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。

43、言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？

44、君子矜而不爭，群而不黨。

45、不遷怒，不二過。

46、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

47、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

48、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。

49、輕千乘之國，而重一言之信。

50、始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行。

51、士而懷居，不足為士矣！

52、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

53、君子欲訥于言而敏于行。

54、工欲善其事，必先利其器。

55、見善無不及，見不善如探湯。

56、剛、毅、木、訥近仁。

57、君于疾沒世而名不稱焉。

58、飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

59、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

60、君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。

61、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

62、君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

63、君子泰而不驕，小人驕而不泰。

64、法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。

65、君于不以言舉人，不以人廢言。

66、學(xué)而不厭，誨人不倦。

67、君子之仕也，行其義也。

68、不學(xué)禮，無以立。

69、仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

70、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

71、君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。

72、放于利而行，多怨。

73、事君，敬其事而后其食。

74、君子恥其言而過其行。

75、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

76、敏而好學(xué)，不恥下問。

77、修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

78、居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。

79、賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉，回也！

80、聽其言而觀其行。

81、夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。

82、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習(xí)乎？

83、恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

84、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。()

85、子謂于產(chǎn)。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”

86、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。