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古文運動范文1

在進入主題之前，想對「古文運動的概念稍作檢討。本文所說的中唐古文運動，是指從安史之亂前後到九世紀初憲宗朝，一個持續性的批判近代華麗文風、主張文章復古的潮流。古文運動最早的倡導者有蕭穎士、李華、賈至等，九世紀初的領袖則以韓愈、柳宗元為最著名。這和一般通論性文史書籍的用法是一致的，但因本文考察的範圍止於韓、柳的世代，不及晚唐，題目特別在「古文運動前加上「中唐，以明時限。

宋古文是傳統文學批評關心的一個重點，有關的討論極多，但「唐代古文運動一詞，則到本世紀二、三十年代才出現，一直沿用至今。這個概念的適當性，最近十幾年受到了挑戰，由於本文使用這個詞語，似應對新近的挑戰有所反應。學者對「唐代古文運動概念的批評，大約包含了兩個要點。首先，所謂古文運動的參與者，在觀念上有很多歧異，並不能構成一個運動整體，把韓愈以前──甚至初唐──的某些文士視為古文家，可能不妥當。有人認為，韓愈關於「古文觀念的考慮，具有重大廣泛的道德意義，在性質上迥異於李華諸人的文學思想。[1]還有學者指出，具有文體意涵的「古文一詞是韓愈提出的，以前並無人使用。[2]其次，在唐代，古文只是個人提倡，少數人附和，不足以當「運動之名。[3]日本學者小野四平特別強調，「古文文體的確在韓愈、柳宗元等人手中完成，但在他們之前的先驅，並沒有一致而明確的文學理念，只能算是零星的源頭。何況唐代古文在韓柳之後很快就衰落了，若論「古文運動之名，恐怕只有歐陽修以後的北宋古文運動足以當之。[4]

以上引述的對「唐代古文運動一詞的質疑，有助於學界更深入考慮中唐思想與文學的一些基本問題，但依個人之見，似乎還不足以動搖這個概念的存在基礎。這個概念還是有使用價值的。對於「古文運動之說最根本的質疑似乎是，明確的古文思想──特別是有關文、「道關係的看法，以及成熟的古文文體，都是韓愈、柳宗元這一輩人建立的。把韓愈以前主張文章復古的文士當作古文家，是一種時代倒錯的說法，這種觀點忽略了韓愈的世代與先前文士之間的斷裂性。因此，在「唐代古文運動概念的課題上，關鍵點是，韓柳等人的主張和寫作與前幾十年的某些文人有沒有緊密的歷史關聯？如果有，這些關聯是否能說構成了某種潮流？這兩個重大的問題，當然不是此處簡短的導言所能充分討論，這也不是本文的目的。個人只是想提出一個看法：如果我們對古文思想的內涵採取比較寬鬆的認定，以上問題的答案應當是肯定的。

從玄宗天寶末年到憲宗朝的七十年左右期間，所謂古文家的思想的確有不小的變化，即使同時代的古文倡導者，也常有觀念和關懷重點上的差異。不過，這些人之間也有明顯的相似之處。譬如：他們大都是重要的作家，在文章寫作上成就尤高，並多少對文體的創新有所嘗試；他們對六朝以下講究駢儷聲律的文風都很不滿；他們大都主張在創作意旨和文字風格上，文學應該以六經為歸依。這些相似性應該能顯示，學者一般所說的古文運動，是一個有整體性的思潮，在觀念紛歧的底層，有一些根本的、持續的特性。此外，中唐古文運動的參與者之間也常有親密的關係，例如，蕭穎士和李華是密友，蕭穎士、蕭存為父子，獨孤及和梁肅是師生，韓會與韓愈為兄弟。這也可視為古文潮流具有延續性的一個徵候。[5]相對而言，在初期古文家如蕭穎士、李華崛起之前，文章（詩歌除外）復古的思想與創作實踐，就顯得遠為零散。

至於「運動一詞是不是古文潮流的恰當指稱，的確值得考慮，但這個名稱也許也不能說一定是錯的。古文思潮出現於菁人的社群，不可能像宗教運動或近代運動般具有廣泛的影響力。但我們也不能太低估這個潮流的衝擊。早期古文家多是文壇的重要領袖，他們的思想可能有相當程度的傳布，只是沒有在現存文獻得到充分的反映。至於九世紀初的韓愈和柳宗元，他們受到青年士子廣泛的崇敬與追隨，則是很明顯的。

以上簡略的討論是在主張，「唐代古文運動涵蓋的是一個有連續性、整體性的歷史現象。「古文運動作為這個現象的標誌，似乎有缺陷，但也有其正當性。在學者沒有找到更適切的稱號之前，這個詞語還是具有讓人快速指認特定歷史現象的功用。本文的主旨在探討中唐古文潮流的一個形成基礎，特為「古文運動之名稍作辯護如上。

一、古文運動領導者的家族背景

唐代古文運動的特性，主要存在於參與者的文學主張、寫作風格與思想取向。不過，古文家的出身背景也有相近之處，這一點或許和這個運動的起因有關，值得注意。以下先整理中唐古文運動主要領導者與支持者的家族背景，以為討論的基礎。

一、蕭穎士（717-760）。郡望蘭陵，為南朝梁宗室之後，梁武帝之弟鄱陽王蕭恢的裔孫，家族在公元五五四年西魏陷江陵前後入關中，成為關隴集團的成員。五世祖蕭造隋時曾任馮翊太守，入唐後官至刑部尚書。蕭穎士自己家在今河南許昌一帶（隋時為穎川郡，唐時為許州）。很明顯地，穎士家為北遷的南方士族。[6]

二、李華（715-774？）。系出趙郡李氏東祖房，屬山東高門。[7]

三、賈至（718-772）。河南洛陽人，郡望長樂。今本《元和姓纂》卷七有賈至家族的資料，知道他們的遠祖有賈龔和賈詡，從賈詡到賈至的祖父之間，記錄相當簡略。根據《三國志》、《新唐書宰相世系表》，可知賈龔家在河西走廊的武威，其子賈詡是董卓的部將，隨涼州軍入洛陽，後來投效曹操，獲得重用。北朝史上，頗有原籍武威的賈姓山東士人，祖先大概都是隨賈詡移入中原的。賈詡有一子賈璣遷居長樂，這就是賈至郡望的來源。在中古時代，名叫長樂的地方有好幾處，從賈至曾受封信都縣伯一事看來，[8]賈璣遷往的長樂應在今河北冀縣。此地十六國時期以後為長樂郡，隋代為信都郡長樂縣，唐代則改稱信都縣（屬冀州）。〈宰相世系表〉所載的長樂賈氏一支，東晉時遷往南方，但依《元和姓纂》，此支與賈至家別為一族。《元和姓纂》記載，賈至的六代祖賈琚在北魏任穎川太守，看來賈家是山東士族的可能性很大。[9]

四、獨孤及（725-777）。源出匈奴屠各種，代北虜姓，此族劉姓者亦多。中古姓氏諸書與獨孤及家譜牒都說，獨孤氏先祖係後漢宗室，攻擊匈奴遭俘，因入匈奴。此說不可信，學者考辨已詳。[10]案，胡人入華，聲稱上代原為漢人者，為數不少。茲舉一例。中唐名相房琯（697-763）所屬的河南房氏原出高車屋引氏，自稱先祖房乾本貫清河（今河北清河），晉初出使北虜，被拘未返。[11]據獨孤及家史，他的十世祖羅辰從魏孝文帝遷洛陽，子孫任官於北魏、北齊、隋、唐，可見其家久居華北，於中土士人文化浸潤應極深。[12]

五、元結（719-772）。鮮卑拓跋氏後裔，代北虜姓。[13]

六、李翰（約去世於770年代）。趙郡李氏，李華族人，山東士族。[14]

七、崔祐甫（721-780）。出身博陵崔氏第二房，山東高門。[15]

八、梁肅（753-793）。關中舊族，先祖為關隴集團成員。[16]

九、蕭存（739-800）。蘭陵蕭氏，蕭穎士子，北遷的南方士族。

十、李舟（740？-787？）。出身隴西李氏姑臧大房，山東士族。隴西李氏的始祖是西涼建國者李暠，北魏控制涼州地區後，李暠的孫子李寶於太武帝太平真君五年（444）入朝赴京（平城，今山西大同），子孫後隨孝文帝遷都洛陽，轉居華北平原。姑臧大房為李寶長子李承的後裔。[17]

十一、崔元翰（729-795）。系出博陵崔氏第三房，山東高門。[18]

十二、李觀（766-794）。隴西李氏，山東士族。[19]

十三、韓愈（768-824）。韓愈同時人或稱韓家郡望為昌黎，或稱南陽。查核傳世的中古韓姓系譜，兩說均非。依《元和姓纂》，韓家的地望則為陳留。案，韓愈的七世祖韓耆是安定安武（今寧夏鎮原）人，北魏明元帝永興年間（409-413），從赫連勃勃的陣營投效北魏。韓耆與子、孫三代都是武將。韓耆據說徙居常山郡（今河北正定），但至韓愈之時，其家已世居河陽（今河南孟縣）。韓愈先祖雖然起於軍旅，至中唐時，應已久受文教之薰習，或可算是較低層之北方（山東？）士族。[20]

十四、李翱（774？-836）。出身隴西李氏姑臧房李沖支，山東士族。[21]

十五、皇甫湜（777？-835？）。南方人。原籍睦州新安（唐稱遂安，今浙江淳化），寄家揚州，以安定為郡望。家族歷史不詳。皇甫湜是著名文士、憲宗文宗兩朝宰相王涯（763？-835）的外甥，彼此關係密切。王涯屬於太原王氏之烏丸王氏房，顯然是山東士族，父親王晃曾任溫州刺史，皇甫家能與王家聯姻，大約也不是貧寒之家。[22]

古文運動范文2

關鍵詞：寶馬320i 發動機運轉不穩

一輛320i白色敞篷轎跑，行駛里程17449Km，車輛出現發動機故障燈亮，發動機運轉不平穩、動力不足現象。接車時服務顧問交代，該車沒有在寶馬4S店保養和維修的記錄，檢查車輛故障現象，與服務顧問交代一致。打開發動機艙檢查，發現發動機艙左右減震支座處有重新打膠現象，并發現多處維修痕跡，因此判斷該車曾出過事故，并在非寶馬4S店進行過大修。詢問車主，車主避而不答，只是一個勁追問能不能修好，需要要多少錢？為了查出故障部位，將車輛和ISID連接進行診斷。

通過識別車輛并進行車輛測試，顯示幾十個故障碼，其中有7個關于DME電子氣門控制系統的故障碼，2884：DME電子氣門控制系統伺服馬達不靈活；2847：DME電子氣門控制系統伺服馬達，電氣；286C：DME電子氣門控制系統馬達，供電。根據故障碼分析，有可能是電子氣門馬達工作有問題，計算檢測計劃后，針對電子氣門控制系統伺服馬達進行檢修。

首先拔下伺服馬達線束插頭，用萬用表檢查馬達電阻，電阻值為0.2Ω，正常值為0～1Ω，正常。測量馬達供電插頭與搭鐵之間電壓，一個為12.94V，另一個為3.4V，電壓較低，供電線路有故障。排查線路，找到電子氣門控制系統馬達供電線路繼電器，拔下繼電器，用一個新的繼電器替換（如圖1），重新試車，故障依舊。

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圖1 更換繼電器檢查

繼續沿線路向前查找，找到DME插頭，關閉點火開關，拔下DME插頭，連接適配器，測量DME端子與搭鐵之間電壓為3.4V，懷疑DME內部搭鐵有問題。剛好店里有一個DME，決定換DME試試，更換DME不能起動發動機（如圖2），然后再次測量馬達供電插頭與搭鐵之間電壓，與前值相同，說明不是DME的問題。

再次查詢ISTA，分析電子氣門控制系統馬達電路圖，決定繼續查找馬達供電線路。找到發動機艙供電線，測量供電端與搭鐵之間電壓，電壓為12.95V，找來一個帶測試線的試燈，一端連接繼電器插頭供電端，另一端搭鐵，發現試燈不亮（圖3）。將試燈連接在其他供電線，試燈亮。

據此判斷發動機艙供電線至蓄電池之間線路有問題，舉升車輛沿供電線路查找，在后行李箱下面發現供電線路連接處嚴重腐蝕，連接處有松動（圖4），判斷本車故障為該處接觸不良所致。

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圖4 行李箱下供電線路接頭松動

更換該供電線后試車，故障現象消失，故障排除。

通過此故障我們分析總結，在故障診斷中我們通過測試電壓的方法進行排查，但是在供電線路有松動或接觸不良時，會檢測到電壓，但這是虛電，雖然電路有電壓但是執行元件卻無法正常工作，在以后的故障診斷中應注意這個問題。另外，對于車主來說，車輛出了問題，應該到正規的4S店修理，如果在其他地方修車，一旦車輛出現后續問題將無法確定責任在誰，車益得不到保障。

參考文獻：

[1]苑新華，莫建章.寶馬320i車發動機怠速抖動及易熄火[J].汽車維護與修理，2010（05）.

[2]鄒水清.2006款寶馬320i發電機故障[J].汽車維修技師，2012

（06）.

古文運動范文3

星期五,華盛頓要作客的是弱顏色隊,本想在這場比賽中大顯身手的阿平,卻出人意料地被教練放在替補席上,原因就是在上一場的激戰中,被對方傷到了手腕,處于養傷狀態,好在下一場比賽中如期登場。

這場比賽,華盛隊打得異常輕松,場下的阿平更是有說有笑的。

就在球隊進入第一個暫停時,場下的啦啦隊表演了。悠閑的阿平也觀賞著。

這時候,一個清淳的小女生映入了阿平的眼簾。她長著一雙迷人的眼睛,櫻桃的小嘴邊總是掛著可人的微笑,再加上出色的舞蹈和柔軟的身軀讓阿平心有余悸。他心想,國內的女孩,我可見得多了,啦啦隊的表演更是見不鮮,但是,眼前這位與自己年齡相仿的小女生卻如此的討人喜歡。

內心的愛慕并沒有讓阿平失去應有的理智,他也很清楚,作為一名眾所周知的運動員,應該保持著應有的氣質,即使這名女孩子是自己所追求的,也要讓她先起愛慕之心,所以,他只是裝作一副若有若無的樣子來觀看啦啦隊的表演。

盡管他自己一直在用頑強的定力克制著,但畢竟人心都是肉做的,阿平也是人,何況他正處血氣方剛之年,青年的感覺正在沖擊著懵懂的他。眼前的女孩讓他目不轉睛,看著女孩的火爆舞蹈,阿平俊俏的臉龐露出了燦爛的微笑。以至坐在離他僅有一米之遙的球迷喊他名字時,也沒能喚醒他,更別說是教練“無聊”的戰述布置了,這些對阿平都毫無干擾。

而當這個女孩換舞步接近了他時,他唯一的愿望就是接近接近再接近她,想立馬擁抱她,向她表白。而女孩那照慣例的微笑,對阿平來說就是一種恩賜,一次美好的享受。

短短的兩分鐘暫停就這樣過去了,有時讓阿平為之興奮的暫定結束鳴聲,這一次是變得那樣的讓人討厭。因為啦啦隊的表演結束了。

女孩高興地跑進了場,而阿平的心卻像堵塞的炸彈,急切地等待下一次的爆發。而此時在場上進行得如火如荼的比賽卻怎么也吸引不了阿平的注意力,因為,場下啦啦隊女郎們的加油聲和嘻笑聲在阿平看來,已經遠遠地蓋過了現場轟隆隆的叫喊聲,只有女孩才是這個球場唯一的“幸存者”。

而阿平的付出對他來說已經有了回報,也許是他的目不轉睛感動了女孩的內心,她竟有意無意的朝阿平露出了她的兩個小酒窩,讓阿平興奮不已。

全場比賽結束的鐘聲敲響了,而阿平卻一點也不關注比賽結果,進入休息室是在東門，他卻騙隊友說有一個中國球迷前來看望他，要和他打聲招呼，讓隊友先進休息室。

果然,另阿平所愿,那個女孩正收拾東西準備走,而阿平也懷著激動的心走向前,對女孩禮貌地說了聲你好,女孩卻萬分驚喜,說了一句：“我很喜歡看你打球！”

古文運動范文4

江南大學萊姆頓學院06商業管理 于新天

過年作為中華民族傳統文化有機構成，已經不僅僅是一種儀式活動，更多地傾注了人們對生活的憧憬。新年穿新衣，合家要吃年夜飯，象征豐衣足食，年年有余。打年糕，是希望一年比一年高，預示越過越好。而年初一的叩拜行禮，則形象地喻之為“拜年”，洋溢溫馨和諧。看大戲、貼春聯、扭秧歌……山東的年俗，蘊含著豐富的吉祥如意的好兆頭。山東各地的年獨具風韻。山東特有的很多年俗也感染影響了一代又一代人，營造了家庭和社會的和諧氛圍。新春佳節，更多的是在濃厚的“人情味”中，與他人分享節日快樂，融洽人際關系，無疑起到沿襲優良家風和傳統美德的良效。

歷經悠久歷史的山東每個城市都有自己獨特的習俗和慣例。我出生在德州，淳樸的民風，在德州最具獨特的年俗是每到除夕，老百姓大都要煮許多黑棗。吃棗的時候，必須將棗仁吐在地上，因為“仁”在方言里和“銀”諧音，意為 “遍地吐銀子”。除夕夜，家家戶戶要在大門外橫一根木頭柱子，家里頭不準掃地、潑水，為了能留住財神。 我的家鄉濰坊那又有另一番獨味，我很小的時候，在除夕下午5點多鐘，濰坊人開始忙活做晚飯，包水餃。老人會把塵封了一年地“家堂”、已故的祖輩“請”回家一起過年。晚上12點左右，便開始放一個鞭炮，這叫“開門紅”，這時不能亂碰東西，不能出大動靜。這個時候家里的氣氛開始凝重、神圣起來。男主人忙著在外面放鞭炮，女主人忙著下水餃，等鍋里的水餃翻騰的時候，門外的鞭炮也響開了。餃子上來，首先要敬奉祖先，大人會帶著孩子們磕頭拜天拜地拜祖先。拜過祖先后，家里的氣氛活躍起來，家里人一起團坐開吃年夜飯，說說笑笑，談論今年誰多吃了幾個硬幣會發大財。凌晨一點開始拜年，往往是較近的的本家組成一個拜年團，每到一戶，都會跪在地上虔誠的鞠躬。這時整個村莊沉浸在祝福中。拜年大約從凌晨1點到早上5點。這個熱鬧的新年算告一段落。

在我們省會濟南，擁有獨特的年俗:三祈五求訴心愿 。“這里的三指的是初三，五指的是初五，在這兩天，人們通過‘挖月牙’、‘破五”等形式來表達人們康泰平安的心愿。”對于“老濟南”來說，大年初三清晨，人們以香火、素菜等供于井臺之上，將除夕封井的紅紙揭去，開始汲水，俗稱“開井”。這天傍晚，當一彎新月掛在寒空時，婦女們便把自己的孩子帶到庭院當中，面對新月跪在蒲團上，用一把盛飯的勺子，對月挖幾下。這樣一“挖”，孩子一年中將不會牙痛。因舊時兒童多患齲齒，此俗流傳甚廣。現在我一朋友告訴我現在住了樓房，這種習俗仍然會在春節中出現，舊時初五還有送窮的習俗，濟南興“打五窮官”，乞丐們扮成“五窮官”，手拿著大掃帚，挨門挨戶掃大門外地面，主家見了忙以錢米食物施舍，并以棍棒佯裝追打，認為這樣能將貧窮驅走。

從小生長在山東，因為親戚遍布各地，我深深的愛著養育我的故鄉。山東各地的年俗雖然有獨特點，但是一直傳承著一些共同的特點，拜神與祭祖，團年飯守歲，恭賀拜大年，壓歲錢祈福仍然是山東的四大傳統年俗。這種年味在農村和城鎮隨著時代的變遷依然十分的濃重，每年臘月，人們便開始上街購置年貨，尤其是在農村，這個時候也是集市上最熱鬧、最紅火的時候。臨街的商店門口總會擺上一個攤位，放滿色彩鮮艷的小商品。店里總是簇擁著從鄉下來趕集的人。幸福洋溢在每個人的臉上，純真而又濃重。

臘月二十三(俗稱小年)一過，人們便進入過年的備戰狀態。之后幾天開始準備過年，掃房、洗澡、理發是必不可少的，以干干凈凈過大年。理發是過年前的必須習俗，在新年的第一個月中是不能理發的，有死舅舅的流傳觀念。二十八九開始“下鍋”(把準備好的雞鴨魚肉等切成塊兒，拌上面放在油鍋里炸熟)，三十便開始包餃子、貼春聯。春節前夕，貼春聯、買年畫，這是年前一項重要活動。“新年新月共新春，花紅對聯貼滿門”，春聯不僅是節日的裝飾，也是人們對未來的寄托，對新春的祝頌。年畫，過去主要突出一個“喜”字。這種民間的文化藝術品富有濃厚的生活氣息，而且也顯示著一種招人喜愛的魅力。無論是城鎮還是鄉村家家戶戶都裝扮家里，充滿年味。在家鄉有些地方，這餃子要包足三天的用量，因為從初一到初三是不能動菜刀的。我一直弄不明白為何有這個規矩，后來母親解釋為“這是給家庭主婦立的規矩，讓這些一年到頭拿菜刀做飯的人歇歇”。每個人都能真正的放下心，輕松的來享受春節帶給我們視聽。

農歷除夕和大年初一是春節的。除夕之夜，待到零點，遠遠近近便響起了“噼噼啪啪”的鞭炮聲，這時會濃重的節味彌漫天地之間，似乎大人們也忘卻了一年的煩惱，和孩子們一道開心地大叫，點放鞭炮和煙花，點紅了半邊的夜空……從兒時記事起，我印象中除夕和大年初一既不許動剪刀，也不許說不吉利的話，尤其除夕夜間，家家戶戶幾乎一夜不睡，叫作“守歲辭歲”。三十晚上的團圓飯，講究在半夜子時合家聚到一起吃，叫作“更歲餃子”，明清時期，也曾叫過“煮餑餑”。當時民諺說：“煮餑餑，皮兒薄，餡兒多，婆婆吃了笑呵呵，一家滿張羅!”這也意味著吃完餃子即開始進入新的一年，也是為了取個吉利。

在除夕一夜，盡管人們很晚才進入夢鄉，但初一一大早就開始互相走訪拜年了。拜年，是春節期間一項主要活動。大年初一，親朋好友相見，總要互致問候，相互祝福，正如古籍中所記載：“車馬喧闐，追歡竟日”，春節達到了。如今這種活動仍然不衰，只是形式不同罷了。孩子們穿上新衣服高高興興地和大人們一起走親訪友，學說著祝福吉祥的話語。當然這一天最開心的事情還是圍觀民間組織的“舞龍燈”、“扭秧歌”等傳統節目。待到正月十五元宵節一過，人們才吃著圓滿、和諧、吉祥的湯圓結束了真正意義上的“年”，開始了新一年的勞作。其樂融融的感覺是天空中飄蕩的美妙旋律。過去無數個春節在家鄉度過，現在回憶起來都是那么的溫情，充滿人情味。

年末歲首，辭舊迎新。在這“天增歲月人增壽”的特殊時刻，人們需要分享喜悅，寄托對來年的美好祈盼。經過千百年的長期衍變積累，年畫、剪紙、春聯、鞭炮、年糕等年俗，一直是年不可分割的一個部分。傳統年俗應運而生，并綿延傳承下來。現如今的山東，尤其是城市里不在有那么濃重的味道。一些看似繁瑣的舊年俗漸行漸遠，新的年俗產生取而代之。耳旁歡樂的鞭炮聲、拜年祝福聲漸漸稀疏下來，街上行人又恢復了行色匆匆的常態，大人們回單位，孩子們返學校，生活重新進入緊張的節奏。有人感嘆：如今的“年味兒”越來越淡了，春節僅僅意味著讓自己有了停下繁忙腳步、享受七日的理由。

應該承認，現在除了部分偏僻的鄉村，已經沒有了延續未絕的傳統年俗，我們是在一個被簡化到近乎蒼白的基礎上，重新塑造一種新的年俗。我舉些例子，過去在農村的時候，每逢春節，最先給家鄉帶來歡樂氣氛的便是年畫。年畫在這里鋪天蓋地，爭奇斗妍，直至每一個村子里每一戶有購買力的人家對年畫的需求達到飽和為止。院門有門神，家門有財神，堂屋有中堂，墻上有墻畫，床上有床畫，灶上有灶王爺的畫，牛廊馬廄都不能拉下。年畫不僅僅是裝飾喜慶的作用，它是人們獲取知識、信息和娛樂生活的一種媒介。現如今在農村沒有 以前那么的喜慶，在城市大多數家庭除了簡單的對聯已經不見年畫的身影了，電視機完全的取代的年畫的魅力。它面臨的不僅是市場萎縮的問題，更是年畫藝人斷代的問題。過去的年俗，現在的孩子們對這些年俗有的似懂非懂，有的根本沒有經歷過。和他一樣長于“E時代”的同齡人，很多事情在網絡上就完成了。科技使得年俗有了新的載體，年俗從現實中轉移到了虛擬的網絡中。現在很多80.，90后的年青人，都舍棄春晚去K歌。隨著娛樂方式的多樣化，春晚對一些年輕人來講大概不再是一道‘主菜’了。更不要說一些年俗了。隨著“80后”獨生子女長大成家，越來越多的小夫妻都選擇和雙方父母到飯店去吃象征團圓的年夜飯。拜年的方式也發生改變了，記得我在農村的時候，人們都在一起，互相串門拜年其樂融融，現在高樓仿佛一個個隔間，隔開了你我親密的接觸，沒有以前那么人情味濃了。雖然還有一些帶有傳統符號的內容被延續，但內涵在很大程度上也已“基因變異”。春節仍然是中國人心目中無可替代的最重要節日，但已不被做為農耕及各行各業一年復始的節點;人們依然不遠千里回到家中團聚，依然從頭到腳穿戴一新，依然送紅包、放鞭炮，為的只是親情和友情的交流，把疑難雜事全拋到腦后，悠閑自在地整理自己的內心，精神抖擻地迎接明天。

古文運動范文5

【關鍵詞】師生互動；精講；多練；高中語文；教學

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A

“師生互動，精講多練，當堂鞏固”的教學模式，不僅可以激發學生的學習興趣，樹立學生的自尊心和自信心，而且對于打造高效課堂起著至關重要的作用。學校堅持“主人教育”的辦學理念，創設“師生互動，精講多練，當堂鞏固”的有效教學模式，竭力打造高效課堂，從而為新課改下教育教學組織形式的理論和實踐研究提供營養和案例，向縱深推進課改和素質教育。下面就此模式在高中語文課堂的運用展開探討：

一、師生互動，活躍課堂

（一）以生為本，有的放矢

教師應明確一點，學生是課堂教學的主體，教學活動必須圍繞學生展開，充分調動學生的學習興趣。這就說明了師生互動的重要性，通過師生之間感情的交流、思想的碰撞，實現教學相長。傳統的目標教學思維應轉變為過程教學思維，以生為本，更多地關注學生在學習過程中的表現，例如多問“在這一課學到了什么”“由此想到了什么”等問題。師生互動并非隨意性、形式性的行為，而是講求效果、有的放矢。在實際教學中，一些教師不厭其煩地問學生“是不是”“對不對”“有沒有”之類的問題，學生則異口同聲地回答“是”“對”“有”，這個一問一答的過程，根本沒有產生思想或感情上的互動。只有把學生作為課堂的主體來設計教學，才能打造一個活躍高效的課堂。

（二）適時介入，制造契機

對于高效課堂教學來說，抓住師生互動的契機很重要，教師需要適時介入，激活學生的思維狀態。心理學知識告訴我們，當人對事物“一知半解”時容易觸發探究欲望。根據這一論斷，我們不妨以新舊知識的碰撞來引起學生的探究興趣。例如，教學《琵琶行》時，解析到“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”這句，問學生“這個琵琶女怎么如此難請呀”，學生陷入沉思，接著啟發“我們經常說‘酒逢知己千杯少’，為何琵琶女面對盛情相邀卻遲遲不出來”。學生經過醞釀，說出了“她不認識白居易”“她是歌女，不是”“她很怕羞”等等各種各樣的答案，教師在這樣活躍的氛圍中再稍加點評，讓學生的體會升華。

二、精講為主，講求實效

（一）提綱挈領，學會取舍

在課堂上精講，不能淺嘗輒止，而要講清楚重點、難點、關鍵點，為學生多練創造時間和空間。同時，教師要學會取舍，不能長篇大論，要通過抓住要領，使學生融會貫通。比如：抓人物，分清主次，從主要人物入手，理解全文思想，在《祝福》中，祥林嫂人生的起伏體現在三進魯鎮，她每次到魯鎮的眼神、服飾、神態，乃至周圍人的態度都迥然不同，這些通通再現了她的悲劇命運，因此從祥林嫂切入精講，就能掌握該文思想――以祥林嫂的悲劇命運反映當時勞動婦女的命運；抓中心句，把握理解文本的捷徑，在《林黛玉進賈府》中，抓住“這林黛玉常聽得母親說過……因此步步留心，時時在意……唯恐被人恥笑了他去”來精講，就不難使學生明白黛玉初進賈府為何如此拘謹及賈府何等奢華。

（二）凝練語言，畫龍點睛

教師要做到精講，就要凝練語言，一語道破，切忌口若懸河。這要求教師講得精確、講得精練、講得精彩。教師在精講課文時，要注意梳理不同的教學目標，按照教學目標有序地講解，使學生容易理解，從而加深對課文的印象。比如，在教學《廉頗藺相如列傳》時，要區分知識教學、能力訓練、德育滲透和美育滲透幾個目標，有序地進行精講。在知識教學中，扼要講解課文選材、布局、人物形象塑造及重點文言句詞；在能力訓練中，重點引導學生培養對史傳文學作品的鑒賞能力；在德育滲透中，分析廉頗與藺相如的人格特點，培養學生以大局為重的愛國主義精神；在美育滲透中，引導學生體會以細節描寫刻畫人物的審美趣味。教師用準確的語言講到點子上，根據不同的教學目標進行精講，學生頭腦中就形成對課文更全面、更準確的理解。

三、多練結合，當堂鞏固

（一）多層次練，因材施教

既是多練，就要求學生人人參與，不論基礎好壞，每個學生都有平等的受教育權利。由于一個班級的學生在知識水平、認知能力上存在一定的差異，其思維能力會體現出不同的層次，因此課堂練習要兼顧各個層次的學生，因材施教，實施不同的訓練內容，讓不同層次的學生都能得到鍛煉和提升。比如對于基礎中下的學生，為他們安排基礎性的練習，旨在增加其知識積累；對于基礎中上的學生，為他們布置拓展性的練習，旨在提升其思維寬度。

（二）多角度練，深入感悟

從多角度出發設計思考題，充分調動學生的思維能力，引導其深入思考，可以使學生對課文有更深的感悟。例如，教學經典荒誕話劇《等待戈多》后，會自然而然地讓學生探討“戈多為何物”“等待戈多有什么意義”等常規問題，那么戈多究竟來不來呢？我們不得而知。因此，可以再設一問“假如戈多來了，會怎樣；假如戈多永遠不來，又會怎樣”，引導學生結合文本從不同角度進行思考。這種練習，答案是開放性的，無所謂對與錯，重要的是讓學生學會思考，從思考中提升感悟。

四、結束語

對于教師而言，課堂是最重要和最活躍的教學場所；對學生而言，課堂則是成長和發展的搖籃。因此，在高中語文課堂中運用高效的課堂教學模式顯得十分必要。我們可以充分發揮“師生互動，精講多練，當堂鞏固”教學模式的作用，調動學生對語文學習的興趣，活躍課堂氣氛，使高中語文教學有更好的效果。

古文運動范文6

“段中分層”是語文學科中常用的思路和方法，是文本閱讀的基礎能力。其步驟是仔細閱讀材料，根據材料大意進行分層，歸納提煉每層文意，根據文意組織要點。在歷史材料題的解答過程中，此方法同樣適用，且非常有效。高考歷史材料題的特點是根據教材主干知識，運用新材料，創設新情境，考查學生最大限度地獲取材料有效信息和歸納、概括的能力。答案主要從材料中提取，為了獲取全面準確的信息，我們的第一要務是依據材料內容，對材料進行“段中分層”，逐層提煉、概括中心大意，再轉換成歷史學科專業術語，最后組織答案，這樣可以確保答案準確全面無遺漏。

例如：2013年全國新課標Ⅰ卷：48.（15分）中外歷史人物評說

材料

韓愈是唐中后期著名文學家、思想家。當時皇帝崇信佛教，耗資大量財富。韓愈力加諫阻：“佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情。”當時士大夫熱衷于辭藻綺麗、對仗工整但空洞無物的駢體文，朝廷亦將之作為選才重要標準。韓愈首倡“古文運動”，主張文章應仿先秦散文，“文以載道”。在他看來，由堯、舜、禹、湯、文王、武王、孔子、孟子依次相傳的“道”，在孟子死后失傳，他承擔起了重續“道統”的責任。

韓愈提倡的“道統”就是孔孟的仁義道德思想，同時也做了一些新的闡釋。他一面講博愛，一面又講“義”。他所說的“義”，主要是指“君臣、父子之道”，旨在論證儒家的仁義道德是唯一合法思想，為其反佛提供理論根據。韓愈的思想對后世產生了很大的影響。

——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》

（1）根據材料并結合所學知識，指出韓愈提倡古文運動的背景。（8分）

（2）根據材料并結合所學知識，說明韓愈對儒家發展的作用。（7分）

考點：唐代儒學中興

解答此題，我們可對材料進行“段中分層”。

材料共兩段，第一段有5句話，第二段有4句話。通過仔細閱讀全篇，筆者認為，第一段前兩句話“韓愈是唐中后期著名文學家、思想家。當時皇帝崇信佛教，耗資大量財富”。是第一層文意，其作用是總領全文，概括古文運動大背景，時期是“唐中后期”，狀況是“皇帝崇信佛教，耗資大量財富”。結合所學知識我們知道，這時的唐朝處于轉型時期，安史之亂后，整個朝代由盛轉衰。正是在這樣的大背景下，韓愈為了治愈社會弊病、復興大唐，而提倡“古文運動”，顯示了儒學積極入世的社會責任感和擔當感。這是一個基本的宏觀大背景。從“韓愈力加諫阻”到“不知君臣之義，父子之情”是第二次文意，中心意思是佛教的消極影響。中國傳統的語言文化、服飾等級、禮節規章、傳統倫理觀念均受到佛教的沖擊，因此韓愈提出“古文運動”，抨擊佛教，恢復華夏傳統。第三層是從“當時士大夫熱衷于辭藻綺麗”到“主張文章應仿先秦散文，文以載道”。這層大意是韓愈抨擊空洞無物的駢文，主張文章應該有實質內容和作用，即“文以載道”。第四層是剩下部分直至第二段結束。這部分是在分別解釋“道”的涵義、內容和作用。他認為，“道”就是仁義，是博愛，是唯一合法思想。其“道統論”成為反佛的理論依據。韓愈的思想對后世產生重大影響。

綜上所述，材料總共有四層文意。分別是唐朝中后期由盛轉衰、佛教盛行、駢文流行和韓愈的“道統論”涵義及其影響。材料中沒有對韓愈的思想影響做詳細說明，但根據所學可知，韓愈的“古文運動”在一定程度上復興了儒學，扭轉了文風，為宋學奠定了基礎。