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國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀范文1

【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué)經(jīng)典；誦讀；語(yǔ)文教學(xué)

中圖分類號(hào)：G633.33 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2017）09-0018-02

國(guó)學(xué)經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的燦爛瑰寶，其蘊(yùn)含的語(yǔ)言力量與文化精神值得每一位國(guó)人學(xué)習(xí)。“文以載道”，國(guó)學(xué)經(jīng)典作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想與文化的濃縮體現(xiàn)，其傳承不僅是為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，更是為提高學(xué)生文化修養(yǎng)、構(gòu)建學(xué)生積極健康的精神家園提供了有力支柱。誦讀模式在古時(shí)即被廣泛用到語(yǔ)言教學(xué)中，在新的時(shí)代背景下，國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀需要引入新的方式方法，才能起到將經(jīng)典真正帶入學(xué)生心中、提高學(xué)生語(yǔ)文鑒賞水平的作用。本文將從誦讀國(guó)學(xué)的目的、經(jīng)典誦讀的方式方法和國(guó)學(xué)誦讀的課堂實(shí)踐3個(gè)方面闡述筆者對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的教學(xué)思考。

一、明確國(guó)學(xué)經(jīng)典的種類，傳遞學(xué)生誦讀目的

1. 國(guó)學(xué)經(jīng)典的種類與誦讀資源的選擇

調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)知之甚少，不少學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)的了解僅局限于課本中的《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》等，然而，中華國(guó)學(xué)博大精深，在語(yǔ)文教材中選取的不過(guò)是九牛一毛，若想讓學(xué)生真正開始接觸國(guó)學(xué)，首先須讓學(xué)生了解國(guó)學(xué)經(jīng)典的范疇。

“國(guó)學(xué)”一詞最早出現(xiàn)在《禮記》中《周禮?春官?樂師》篇，指古代的學(xué)校。隨著明末西學(xué)等的引入，有人便提出與之對(duì)應(yīng)的“國(guó)學(xué)”，國(guó)學(xué)的定義變?yōu)檠芯恳越?jīng)、史、子、集為載體的傳統(tǒng)文化的學(xué)問(wèn)，經(jīng)部主要為儒家經(jīng)典，包括《周易》《尚書》《春秋》《孝經(jīng)》等，史部為各種歷史著作，如《史記》《漢書》《后漢書》等，子部為諸子百家之著作，闡述百家之思想，如《老子》《莊子》《墨子》等，集部是古代文學(xué)和藝術(shù)作品統(tǒng)稱，包括《楚辭》《樂府詩(shī)集》《全唐詩(shī)》等。最經(jīng)典的國(guó)學(xué)當(dāng)屬“四書”和“五經(jīng)”，在不同A段和不同版本的語(yǔ)文教學(xué)中，四書和五經(jīng)的內(nèi)容都有所選取，其在經(jīng)典國(guó)學(xué)中的地位可見一斑。隨著對(duì)國(guó)學(xué)越來(lái)越深入和廣泛的研究，如今的國(guó)學(xué)經(jīng)典泛指那些影響深遠(yuǎn)、價(jià)值高、具有傳承價(jià)值的資料。

在對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀材料的選擇上，教師需要根據(jù)學(xué)生不同的學(xué)習(xí)階段進(jìn)行篩選。對(duì)開始接觸國(guó)學(xué)的學(xué)生，可選擇《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等進(jìn)行誦讀，朗朗上口，淺顯易懂，具有實(shí)用性；對(duì)中階學(xué)生，唐詩(shī)宋詞、《論語(yǔ)》《史記》等是不錯(cuò)的選擇，這些經(jīng)典既需要學(xué)生具有一定的理解力，又能結(jié)合語(yǔ)言環(huán)境進(jìn)行相關(guān)揣測(cè)，還能為學(xué)生提供語(yǔ)言素材積累，激發(fā)學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)的興趣；對(duì)高學(xué)段學(xué)生，對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的涉獵可以更為廣泛，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《大學(xué)》等都是經(jīng)典書目，這些書籍或意境深遠(yuǎn)，可提高學(xué)生文學(xué)底蘊(yùn)，或講述圣賢之道，傳授為人處世之法，都能使學(xué)生獲益匪淺。

2. 誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的目的

明確誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的目的是塑造良好誦讀環(huán)境的前提。中學(xué)時(shí)期正處于精神文化培養(yǎng)的初始階段，學(xué)生的世界觀和對(duì)社會(huì)的認(rèn)知還處于探索時(shí)期，學(xué)生越早誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，越能盡早樹立基本的價(jià)值觀念。盡管早期接觸國(guó)學(xué)經(jīng)典時(shí)，學(xué)生對(duì)經(jīng)典意義的理解及其文化內(nèi)涵的把握還存在缺陷，但常言道“書讀百遍，其義自見”，在長(zhǎng)期和反復(fù)的誦讀中，當(dāng)學(xué)生的文化積累到一定程度，學(xué)生腦海中的國(guó)學(xué)經(jīng)典便會(huì)日益明晰，國(guó)學(xué)中蘊(yùn)含的智慧和文化將在學(xué)生的反復(fù)研讀中根植于學(xué)生的精神家園，為學(xué)生日后為人處世指引正確的方向。

此外，國(guó)學(xué)經(jīng)典的語(yǔ)言往往具有簡(jiǎn)潔、凝練的特點(diǎn)，哪怕不知其意，學(xué)生讀來(lái)亦朗朗上口。一些國(guó)學(xué)經(jīng)典通俗易懂，內(nèi)容明晰，如《三字經(jīng)》等，可為學(xué)生奠定基本的語(yǔ)言基礎(chǔ)，而一些國(guó)學(xué)經(jīng)典意境深遠(yuǎn)，語(yǔ)言優(yōu)美，需反復(fù)研讀，如《詩(shī)經(jīng)》等，這些國(guó)學(xué)經(jīng)典集中華語(yǔ)言文化之大成，學(xué)生在反復(fù)誦讀中，可向其學(xué)習(xí)行文的思路，積累優(yōu)美的詞句和豐富的語(yǔ)言材料，構(gòu)建學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的思維框架，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

二、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的方式和方法

隨著國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀走入課堂，舊的教學(xué)理念有待革新。傳統(tǒng)誦讀缺乏系統(tǒng)講授，將誦讀片面地理解為詩(shī)文朗誦或簡(jiǎn)單的文字重復(fù)，既未培養(yǎng)學(xué)生對(duì)誦讀的興趣，又未教導(dǎo)學(xué)生誦讀的要義，結(jié)果導(dǎo)致國(guó)學(xué)誦讀占用了語(yǔ)文課程時(shí)間卻并未提高學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力。基于此，筆者對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的方式和方法提出了自己的思考。

1. 合理安排誦讀時(shí)間

語(yǔ)感的培養(yǎng)是誦讀中必不可少的部分，而語(yǔ)感的形成需要長(zhǎng)時(shí)間積累。為培養(yǎng)學(xué)生良好的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀習(xí)慣，最好每周有固定的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀課，有利于教師對(duì)誦讀進(jìn)行集體教學(xué)。此外，可安排朝讀或晚讀的部分時(shí)間專門進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，既可作為對(duì)課程的預(yù)習(xí)，又可作為課后的鞏固，加深學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的理解。

2. 教授學(xué)生正確的誦讀方法

不少教師在誦讀課堂上只是一味地讓學(xué)生進(jìn)行朗誦，卻并未教學(xué)生正確的誦讀方法，導(dǎo)致學(xué)生誦而不知其味、不知其意，久而久之便失去了誦讀的興趣。對(duì)中高年級(jí)學(xué)生，掌握基本的誦讀方式是有必要的，如在誦讀中的抑揚(yáng)頓挫應(yīng)該如何把握，誦讀時(shí)發(fā)聲有哪些技巧。誦讀時(shí)既要有外在的語(yǔ)言表達(dá)，又要有內(nèi)在的情感表現(xiàn)，語(yǔ)言的表達(dá)要有規(guī)律，朗誦時(shí)腦海中要有相應(yīng)的畫面，這樣有聲的文字才能轉(zhuǎn)化為畫面和情感。朗誦是對(duì)文字的二度創(chuàng)作，特別是在進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀時(shí)，其語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，情感和意境的表達(dá)需通過(guò)“誦”的方式體現(xiàn)。需要注意的是，我們對(duì)誦讀基本方法的教學(xué)并不是讓學(xué)生成為朗誦家，而是為了讓學(xué)生通過(guò)誦讀的方式能更深入地融入國(guó)學(xué)的語(yǔ)言環(huán)境，領(lǐng)會(huì)國(guó)學(xué)經(jīng)典獨(dú)特的音韻之美。在進(jìn)行方法教學(xué)時(shí)，教師可為學(xué)生播放相關(guān)名家的誦讀視頻，讓學(xué)生切身感受誦讀的魅力，激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣。在學(xué)生進(jìn)行誦讀時(shí)，教師也應(yīng)進(jìn)行相關(guān)指導(dǎo)，幫助學(xué)生回歸語(yǔ)境，把握誦讀節(jié)奏。

3. 引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外誦讀

課本中的國(guó)學(xué)經(jīng)典非常有限，僅憑課本教學(xué)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地拓寬學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)，促使學(xué)生加深對(duì)所學(xué)國(guó)學(xué)內(nèi)容的理解。如在進(jìn)行《論語(yǔ)》教學(xué)時(shí)，教師可多準(zhǔn)備相關(guān)背景材料，如顏回是個(gè)什么樣的人，孔子的話是對(duì)誰(shuí)說(shuō)的等，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)誦讀經(jīng)典的了解，并提供相關(guān)的誦讀資料，將課內(nèi)外誦讀有效地結(jié)合起來(lái)。

三、經(jīng)典誦讀的課堂實(shí)踐

1. 小組合作形式的課程教學(xué)

學(xué)生掌握基本誦讀要點(diǎn)后，采用學(xué)習(xí)小組的形式進(jìn)行課程教學(xué)，使學(xué)生在誦讀中占主導(dǎo)地位，老師僅起到輔助指導(dǎo)的作用，一方面，小組中每人輪流朗誦，可為彼此提供誦讀意見；另一方面，誦讀就是為了理解文意，體會(huì)情感，在小組討論時(shí)，不同的觀點(diǎn)進(jìn)行相互碰撞，可擴(kuò)展學(xué)生對(duì)課文的認(rèn)知范圍，加深學(xué)生對(duì)文本的理解。筆者在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，采取小組討論的形式可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，活躍課堂氛圍，引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中積極主動(dòng)地思考，有效改善學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)的局面。

2. 開展多N國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)

多元化活動(dòng)的開展有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，營(yíng)造濃郁的誦讀氛圍。活動(dòng)形式可以是國(guó)學(xué)黑板報(bào)大賽，通過(guò)圖文并茂的方式將國(guó)學(xué)經(jīng)典故事展現(xiàn)出來(lái)；可以在校園或班級(jí)范圍內(nèi)開展國(guó)學(xué)誦讀比賽或國(guó)學(xué)小故事演講比賽，提高學(xué)生的參與度，激發(fā)學(xué)生對(duì)誦讀的熱情；可以充分利用學(xué)校的廣播平臺(tái)，在每日固定時(shí)間由教師進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典朗誦，營(yíng)造學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)氛圍；還可以在節(jié)假日舉辦與節(jié)日相關(guān)的引經(jīng)據(jù)典活動(dòng)，如教師節(jié)時(shí)舉辦“尊師重道”國(guó)學(xué)經(jīng)典引用比賽，將節(jié)日和國(guó)學(xué)經(jīng)典聯(lián)系到一起，使國(guó)學(xué)經(jīng)典中傳遞的文化和精神深入每位學(xué)生的日常生活。

3. 建立多元化課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

評(píng)價(jià)是為了檢驗(yàn)課程效果，為課程的改進(jìn)提供方向。建立多元化的評(píng)價(jià)體系，是為教師和學(xué)生的課程交流提供更好的平臺(tái)。在學(xué)生評(píng)價(jià)體系中，學(xué)生可對(duì)教師的授課方式、課后輔導(dǎo)、課堂活躍度等進(jìn)行評(píng)價(jià)，也可以在學(xué)生之間進(jìn)行相互評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)誦讀課程的評(píng)級(jí)，并對(duì)表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)；在教師評(píng)價(jià)體系中，教師的自評(píng)、互評(píng)，以及學(xué)生給教師的反饋可以幫助教師把握課程定位，更加明確教學(xué)需要，通過(guò)反思促進(jìn)自身的專業(yè)成長(zhǎng)。

綜上所述，在語(yǔ)文教學(xué)中如果能扎實(shí)有效地開展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)，學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值核心的理解將會(huì)更加透徹，國(guó)學(xué)經(jīng)典在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透，將對(duì)提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操、傳承中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周小研.在國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀中詩(shī)意成長(zhǎng)[J].中國(guó)德育，2015，（9）.

國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀范文2

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；小學(xué)；國(guó)學(xué)；經(jīng)典誦讀

“國(guó)學(xué)”原指國(guó)家學(xué)府，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)。作為學(xué)問(wèn)一說(shuō)，“國(guó)學(xué)”產(chǎn)生于西學(xué)東進(jìn)、文化轉(zhuǎn)型的晚清時(shí)期。當(dāng)時(shí)，國(guó)學(xué)以學(xué)科分，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其他列從屬地位；國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書》分，今天，我們所指稱的“國(guó)學(xué)”概念，不是指中國(guó)傳統(tǒng)文化本身，而是指研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的“學(xué)問(wèn)”和“學(xué)術(shù)”。整個(gè)中華文明都是國(guó)學(xué)，而不僅僅局限于傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)內(nèi)涵，實(shí)際上還包括了書法、繪畫、民間工藝、民族樂器和民族音樂、民風(fēng)民俗等。其最大特點(diǎn)，正如社會(huì)學(xué)家所說(shuō)，是“多元一體”的文化。

中國(guó)近代著名思想家龔自珍總結(jié)出“滅人之國(guó)，必先去其史。”傳統(tǒng)文化，它是歷史的載體，歷史，就通過(guò)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來(lái)。只有在傳統(tǒng)文化主體意識(shí)的主導(dǎo)下面，我們才能夠理智的、有針對(duì)性的、有效地去吸收其他文化有益的養(yǎng)分。樹立起傳統(tǒng)文化主體意識(shí)，需要通過(guò)教育來(lái)傳承，所以學(xué)校教育在文化的傳承、發(fā)展當(dāng)中具有非常重要的作用。而小學(xué)教育更擔(dān)負(fù)著文化傳統(tǒng)――國(guó)學(xué)的傳承和發(fā)展重任。那么，農(nóng)村小學(xué)如何有效地開展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，有什么切實(shí)可行的做法呢？現(xiàn)就我校開展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的做法和大家一起交流探討一下。

一、開設(shè)特色國(guó)學(xué)課程，促進(jìn)國(guó)學(xué)需求

國(guó)學(xué)是“多元一體”的文化，國(guó)學(xué)教育也就必須是非線性的簡(jiǎn)單教育。在課程設(shè)置中，小學(xué)階段將國(guó)學(xué)教育有機(jī)地納入課程總體規(guī)劃設(shè)置，將更有利于保障和促進(jìn)國(guó)學(xué)教育系統(tǒng)性、縱深性、科學(xué)性。

二、開展國(guó)學(xué)經(jīng)典的有效措施

（一）重在積累，強(qiáng)化誦讀

我校對(duì)誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的總體把握是：重在積累，強(qiáng)化誦讀。針對(duì)小學(xué)生記憶力強(qiáng)的年齡特點(diǎn)，我們先讓他們反復(fù)誦讀，熟能成誦，能背誦的就多背誦，讓他們大量地存儲(chǔ)國(guó)學(xué)經(jīng)典篇目。以后，他們隨著古漢語(yǔ)知識(shí)和生活閱歷的不斷豐富，就會(huì)逐漸理解、感悟的。吟誦、熟讀、背誦是傳統(tǒng)語(yǔ)文教育基本的讀書方法。詩(shī)詞曲賦只有大聲吟誦、熟讀至背，才能更好地體會(huì)文本的內(nèi)涵和音韻特色，豐富學(xué)生的語(yǔ)言，積累而形成語(yǔ)感。讓學(xué)生誦讀經(jīng)典文章，比任何不當(dāng)?shù)慕忉尯谩２灰獜?qiáng)迫，不要急功近利，聽其自然。再循序漸進(jìn)地要求“讀出輕重、讀出抑揚(yáng)、讀出舒緩、讀出雅俗、讀出凝重、讀出情感、讀出境界！

小學(xué)低段以啟蒙、誦讀為主；小學(xué)中段以誦讀、明理為主；小學(xué)高段以誦讀、明理、遷移講述為主，做到各學(xué)段各有側(cè)重，體現(xiàn)適合各年段學(xué)生年齡、學(xué)習(xí)特點(diǎn)的國(guó)學(xué)知識(shí)遞進(jìn)行結(jié)構(gòu)。

（二）引導(dǎo)感悟，滲透精神

如今國(guó)學(xué)經(jīng)典越來(lái)越被中國(guó)和世界重視起來(lái)。而農(nóng)村留守兒童多，因此，我們?cè)诮M織學(xué)生誦讀的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生的言行也是必要的，國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，在潛移默化中塑造著孩子們的人格，提升著孩子們的素養(yǎng)。如《弟子規(guī)》，便于規(guī)范行為，養(yǎng)成良好習(xí)慣。《弟子規(guī)》就是一種為人的規(guī)范，一種處世的準(zhǔn)則。首先是“孝悌”，“百善孝當(dāng)頭”，做人最重要的一點(diǎn)就是孝敬父母，尊重長(zhǎng)輩，謙恭有禮等。再如《論語(yǔ)》、《孟子》中的思想，按梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法，“是兩千年國(guó)人思想的總源泉，支配著中國(guó)人的內(nèi)外生活”，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣?huì)形成共同意識(shí)。

國(guó)學(xué)中的古詩(shī)詞是我們中華民族文化的精華，千百年間，這些優(yōu)美的詞句被萬(wàn)口傳誦，她哺育了一代又一代人，已經(jīng)成為祖國(guó)文化的命脈。優(yōu)秀的古詩(shī)詞不但情理趣兼?zhèn)洌子谡b記，而且能啟迪人的心智，真正讓學(xué)生受用一輩子。通過(guò)誦讀經(jīng)典名作，如《弟子規(guī)》，《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《論語(yǔ)》、《孟子》等蒙童教材，可以教授學(xué)生許多在課堂中學(xué)不到的知識(shí)，而且可以對(duì)小學(xué)語(yǔ)文課文的學(xué)習(xí)得到有益的補(bǔ)充，從而提升自身的語(yǔ)言文字素養(yǎng)。

（三）傳承經(jīng)典，去粗取精

國(guó)學(xué)經(jīng)典中有精華也有糟粕，如何處理好精華與糟粕的問(wèn)題的確值得研究與思考。作為教師應(yīng)該歷史地看問(wèn)題，取其精華，避開不合時(shí)宜的內(nèi)容。在用國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容引導(dǎo)小學(xué)生言行方面則取其精華，對(duì)不合時(shí)宜的內(nèi)容避開即可。

（四）計(jì)劃誦讀，注重堅(jiān)持

我校堅(jiān)持把誦讀活動(dòng)納入校本課程，并制訂適合于農(nóng)村的誦讀計(jì)劃，以克服學(xué)生國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的盲目性和隨意性，指導(dǎo)學(xué)生按照誦讀計(jì)劃誦讀。我們常常把經(jīng)典進(jìn)行適當(dāng)?shù)木幣牛绨醋髡呔幣牛豪畎紫盗小⒍鸥ο盗小⑻K軾系列等；如按內(nèi)容編排：送別系列、懷念系列、山水系列、花鳥系列等；如按形式編排：詠物系列、情景系列、比喻系列等……使學(xué)生誦讀最優(yōu)秀的作品，同時(shí)又比較有系統(tǒng)性。

？畢 我們?cè)跁r(shí)間上也給予保證，農(nóng)村孩子回家沒人輔導(dǎo)，我們就每周安排一節(jié)國(guó)學(xué)課，每天堅(jiān)持晨讀半小時(shí)，同時(shí)每月各班舉行一次“國(guó)學(xué)經(jīng)典”主題的班會(huì)，每期學(xué)校舉辦一次“國(guó)學(xué)經(jīng)典”專題的大型活動(dòng)，讓“國(guó)學(xué)經(jīng)典”讀在學(xué)校、消化在學(xué)校。

（五）多樣評(píng)價(jià)，注重激勵(lì)

為使學(xué)生始終保持誦讀的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì)，安排各項(xiàng)活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行激勵(lì)評(píng)價(jià)：

（1）國(guó)學(xué)知識(shí)、國(guó)學(xué)名句填空等比賽。

國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀范文3

載體

【中圖分類號(hào)】 G633.3

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 C

【文章編號(hào)】 1004―0463（2016）

13―0023―01

隨著中小學(xué)生國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的普及越來(lái)越廣泛，該項(xiàng)活動(dòng)所蘊(yùn)含的傳承文化、道德教化、素質(zhì)提升、人格塑造、智力培育等等強(qiáng)大的育人功能日益受到廣大教師和家長(zhǎng)的青睞。然而，隨著這項(xiàng)活動(dòng)的廣泛開展，受普遍贊譽(yù)的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀在一些地方和學(xué)校走上了“唯美化”誤區(qū)，作秀的成分日益增強(qiáng)，必須引起教育者的高度重視和及時(shí)矯正。

一、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的“唯美化”誤區(qū)現(xiàn)象

1. 教材上的“唯美”誤區(qū)。隨著國(guó)家三級(jí)課程體系建設(shè)的推進(jìn)，一些學(xué)校和教育機(jī)構(gòu)借機(jī)開發(fā)校本課程，出現(xiàn)了經(jīng)典誦讀教材編著熱，通過(guò)搜羅、截取、刪減、拼湊一些經(jīng)典篇目的章節(jié)或部分，一些古詩(shī)詞和訓(xùn)誡篇目，集結(jié)成一本書。同時(shí)在印刷、裝幀上下大力氣，要么在文字排版上做文章，要么將書本裝訂成仿古線裝書，走入華而不實(shí)的“唯美”誤區(qū)，卻忽視對(duì)原文注釋，缺乏科學(xué)性和準(zhǔn)確性，甚至注解出現(xiàn)錯(cuò)誤。

2. 內(nèi)容上的“唯美”誤區(qū)。在一些地方和學(xué)校，國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的內(nèi)容不接地氣，一味追求名篇、名著效應(yīng)的“唯美”而脫離教育實(shí)際，主要體現(xiàn)在，誦讀內(nèi)容的選取上不能夠與學(xué)生的年齡、心理需求相適應(yīng)，不能夠與當(dāng)?shù)氐慕逃宋沫h(huán)境相吻合，不能夠與時(shí)展的主流相結(jié)合，憑主觀意志定教材、定內(nèi)容。一些學(xué)校的誦讀內(nèi)容甚至斷章取義，歪解了國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀力求宣揚(yáng)真、善、美的主題，忽視了人文教育的作用。

3. 形式上的“唯美”誤區(qū)。一些學(xué)校將國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的對(duì)象、內(nèi)容、時(shí)間、地點(diǎn)等程式化，在誦讀形式上不能夠選取靈活多樣的方式，缺乏生機(jī)與活力，僵硬死板，與國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的潛移默化育人功能相偏頗，不能與校園文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合。一些地方和學(xué)校為迎合書香校園建設(shè)，高舉國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的牌子，但實(shí)際上并無(wú)真正的誦讀措施，成了典型的形式“唯美”。

4. 活動(dòng)中的“唯美”誤區(qū)。為了推動(dòng)該項(xiàng)活動(dòng)，提升國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的示范效應(yīng)，各地紛紛開展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀競(jìng)賽、比賽和展示活動(dòng)，舉辦活動(dòng)本無(wú)可厚非，然一些學(xué)校和地方不惜投入大量的資金布置會(huì)場(chǎng)，置辦服飾，將孩子裝扮成古代少年的模樣，誦讀時(shí)搖頭晃腦，為活動(dòng)而活動(dòng)，違背了國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)的宗旨。

二、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的“唯美”化誘因探析

1. 對(duì)誦讀意義的認(rèn)識(shí)不足。中小學(xué)生多讀、多背國(guó)學(xué)經(jīng)典，除了提高思想修養(yǎng)外，還有利于學(xué)生積累知識(shí)，提高閱讀、表達(dá)和寫作能力，能有效提高學(xué)生綜合素養(yǎng)。但一些機(jī)構(gòu)和學(xué)校沒有將國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀與日常讀書閱讀結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為這只是一種政治任務(wù)或者行政命令；或者把經(jīng)典誦讀活動(dòng)作為課外興趣小組；一些農(nóng)村學(xué)校認(rèn)為國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀追求的是高、大、上，離自己比較遠(yuǎn)，對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)望而卻步，存在意義認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。

2. 誦讀情境創(chuàng)設(shè)的歪解。國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀旨在通過(guò)誦讀情境讓學(xué)生感受民族經(jīng)典的博大精深，讓學(xué)生在潛移默化中受到熏陶，滋養(yǎng)他們的心田，播下美德的種子。然一些學(xué)校創(chuàng)設(shè)的專門誦讀室、專門誦讀服等，很容易讓學(xué)生產(chǎn)生國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀只有在規(guī)定的情境中才要誦讀的歧義，缺乏教育的廣度、深度和延續(xù)性。

3. 教育功利思想的影響。由于缺乏必要的監(jiān)督和考核機(jī)制，一些辦學(xué)機(jī)構(gòu)紛紛舉辦以營(yíng)利為目的的國(guó)學(xué)經(jīng)典微課班、精品班；推出版本繁多的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀音頻、視頻材料等，這些都使得朗誦活動(dòng)走向“唯美化”。一些學(xué)校為了給自己的學(xué)校打上特色辦學(xué)的旗號(hào)，紛紛拿國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀作招牌。

三、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的“唯美化”命題“重置”

1. 國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的動(dòng)機(jī)“重置”。力求將國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的意義定位在培養(yǎng)和影響學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀、世界觀的高度，將誦讀動(dòng)機(jī)定位為通過(guò)閱讀領(lǐng)悟文化魅力、補(bǔ)充文化知識(shí)短板、塑造高尚人格、鑄造道德情懷、提升智力等方面。同時(shí)要正確認(rèn)識(shí)經(jīng)典誦讀的功效是長(zhǎng)期的，需要日積月累。

2. 國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的內(nèi)容“重置”。經(jīng)典著作是我們民族文化教育精神的一個(gè)龐大載體，是我們民族生存的根基。在組織學(xué)生誦讀的過(guò)程中必須制定合理的規(guī)劃，力求將經(jīng)典主體與時(shí)代脈搏相結(jié)合，將誦讀活動(dòng)與校本課程開發(fā)相結(jié)合，根據(jù)校情、地域特色進(jìn)行科學(xué)的指導(dǎo)，挖掘一些凸顯地方文化的特色內(nèi)容。

國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀范文4

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)經(jīng)典幼兒誦讀

一、幼兒誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的價(jià)值

1.國(guó)學(xué)經(jīng)典的文化價(jià)值

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，上下五千年的華夏文明舉世矚目，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，先人積累了大量的智慧，曾使得中華民族在世界民族之林的航標(biāo)中遙遙領(lǐng)先。然而以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化卻也有它愚昧和落后的一面，并在20世紀(jì)初的中得到教育界和文化界的否定，魯迅曾經(jīng)在《狂人日記》中將以儒家為代表的封建禮教思想描述為“吃人”。 傳統(tǒng)文化經(jīng)典也被國(guó)人以摧枯拉朽之勢(shì)摒棄一旁。隨后很長(zhǎng)的時(shí)間里，國(guó)人的思想一直都被追求“民主”、“自由”所主導(dǎo)，一直到之中的破“四舊”，傳統(tǒng)文化被與封建禮教劃上等號(hào)，國(guó)學(xué)經(jīng)典也被視為封建糟粕，將其棄之塵埃。

然而，隨著當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，全球一體化的加劇，在激烈的外來(lái)文化的沖擊下，怎樣保住文化的民族性與本土性？這成為當(dāng)下國(guó)人日漸關(guān)注與思考的問(wèn)題。于是傳統(tǒng)文化得到重新的慎思，牟鐘鑒，陳光林在其主編的《儒學(xué)價(jià)值的新探索》中談到：“傳統(tǒng)文化和儒學(xué)有‘三性’：時(shí)代性、民族性、人類性，時(shí)代性要轉(zhuǎn)換，民族性要升華，人類性要闡揚(yáng)。”對(duì)于傳統(tǒng)文化我們要秉承理智和甚至的心態(tài)，對(duì)于違背時(shí)展的、落后的要給予改善，對(duì)于具備民族性特色，體現(xiàn)民族優(yōu)秀文化的要給予發(fā)揚(yáng)，具備人類性的更要給予積極推廣。對(duì)于傳統(tǒng)文化不能一概視為封建、落后的糟粕，而應(yīng)進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換”與“綜合創(chuàng)新”，既要超越傳統(tǒng)，又要超越反傳統(tǒng)，國(guó)學(xué)經(jīng)典文化就像我們民族的血液，需要在蛻變中傳承，“一個(gè)民族沒有了經(jīng)典，就沒有了文化，沒有了歷史，沒有了根基，沒有了靈魂，沒有了常理常道，因而也就沒有了未來(lái)與希望。”[1]

二.幼兒閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的意義

2.1 國(guó)學(xué)經(jīng)典的啟蒙意義

國(guó)學(xué)經(jīng)典文化以 “仁義忠恕孝悌禮信”的道德倫理觀為核心，國(guó)學(xué)經(jīng)典文本里幾乎都貫穿了這樣的價(jià)值觀，這對(duì)于幼兒從小養(yǎng)成道德、誠(chéng)信、孝順、仁愛等傳統(tǒng)美德具有直接的促進(jìn)作用，幼兒時(shí)期，處于人格發(fā)育的基礎(chǔ)時(shí)期，可塑性非常強(qiáng)，價(jià)值觀的灌輸對(duì)于以后的為人處世，性格養(yǎng)成都非常重要，現(xiàn)在大部分都是獨(dú)生子女，自私、任性成為當(dāng)下幼兒的代名詞，而國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀，可以塑造傳統(tǒng)禮儀文化的語(yǔ)言環(huán)境，加上教師的適當(dāng)引導(dǎo)與講解，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典文化在他們心中扎根，從中華傳統(tǒng)文明中，汲取到正面的能量，尤其是當(dāng)下外來(lái)文化、網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，國(guó)學(xué)經(jīng)典文本的閱讀與學(xué)習(xí)對(duì)于幼兒健康人格發(fā)育、培養(yǎng)良好的道德素質(zhì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，

2.2 幼兒是傳統(tǒng)文化的傳承者

一個(gè)民族的生存與發(fā)展，離不開本民族文化的保持與傳承。[2]文化是一個(gè)民族的靈魂，猶太民族歷經(jīng)了幾千年的顛沛流離但最終還是復(fù)國(guó)，這離不開其對(duì)于本民族文化的堅(jiān)守。當(dāng)前越來(lái)越多的國(guó)外民族對(duì)我們中華傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了海納百川的接納與認(rèn)同，但是卻有很多國(guó)人在沖擊中迷失，因此傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)刻不容緩，幼兒時(shí)期是一個(gè)對(duì)周邊事物建立認(rèn)知的階段，此時(shí)介入以國(guó)學(xué)經(jīng)典為主的傳統(tǒng)文化教育，有利于其對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，將其作為最初的價(jià)值觀確立，從而有利于傳統(tǒng)文化的傳承以及未來(lái)的弘揚(yáng)。

三、幼兒國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀---以《弟子規(guī)》為例

國(guó)學(xué)經(jīng)典作為傳統(tǒng)文化最核心的部分，曾經(jīng)對(duì)封建社會(huì)進(jìn)行了幾千年的精神統(tǒng)治，對(duì)于仁愛、誠(chéng)信等中華民族優(yōu)秀道德倫理觀的形成功不可沒，但是其也有愚昧和落后的一面，因此教師在幼兒誦讀的過(guò)程中要給予適當(dāng)?shù)闹v解與引導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)在傳承中創(chuàng)新的目的與效果，本文就以國(guó)學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》為例，根據(jù)筆者的課堂實(shí)踐，談一下幼兒國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀中需注意的問(wèn)題。

《弟子規(guī)》原名為《蒙訓(xùn)文》，作者是清朝秀才李毓秀，后來(lái)經(jīng)過(guò)賈存仁改編而成《弟子規(guī)》。其內(nèi)容主要來(lái)源于《論語(yǔ)？學(xué)而篇》“弟子，入則孝， 出則悌， 謹(jǐn)而信， 泛愛眾， 而親仁， 行有余力， 則以學(xué)文”的文意，經(jīng)過(guò)引申擴(kuò)展，以三字一句，兩句一韻的形式進(jìn)行了闡釋與論述，為“弟子”們指引了為人處世之道。倡導(dǎo)在生活中以家庭和睦、社會(huì)和諧為第一目標(biāo)恪守各種禮儀和規(guī)范。筆者認(rèn)為在閱讀課對(duì)《弟子規(guī)》進(jìn)行誦讀教學(xué)時(shí)，應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

1. 與實(shí)際生活相結(jié)合，加深幼兒的理解

在《弟子規(guī)》的誦讀課上，筆者一般會(huì)結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)，有的放矢的解釋相關(guān)內(nèi)容，比如"父母呼 應(yīng)勿緩；父母命 行勿懶”首先給幼兒解釋這幾句話的意思，告訴他們，要尊重父母長(zhǎng)輩，從小要有“孝”的觀念，并結(jié)合一些現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行講解，比如很多幼兒都會(huì)看央視的兒童頻道，央視兒童頻道近幾年搞的《十大孝心少年》評(píng)選活動(dòng)，在幼兒及家長(zhǎng)當(dāng)中也都比較熟悉，可以結(jié)合電視節(jié)目為幼兒講解什么是“孝行”，并與家長(zhǎng)配合做一定以“孝”為主題的活動(dòng)，比如回家給父母洗腳，幫助爸爸媽媽做一件家務(wù)等等。誦讀“若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”的時(shí)候，則主要針對(duì)大班虛榮心萌芽的現(xiàn)狀切入，告訴他們不攀比是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，歷史上很多有作為的大人物在生活中都謙恭有禮，不比吃穿。引導(dǎo)幼兒從小樹立簡(jiǎn)樸、自律的作風(fēng)。

2. 對(duì)內(nèi)容進(jìn)行引申擴(kuò)展，培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新精神

前文也提到，對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典我們要持批評(píng)地繼承的態(tài)度，因此在給幼兒上國(guó)學(xué)誦讀課時(shí)不能盲目灌輸所有的傳統(tǒng)文化觀點(diǎn)，還是以"父母呼 應(yīng)勿緩；父母命 行勿懶”為例，這里面既蘊(yùn)含著遵從父母的“孝行”理念，也有封建社會(huì)“愚忠”、“愚孝”的暗示，因此在幼兒誦讀過(guò)程中要給予適當(dāng)引導(dǎo)，培養(yǎng)幼兒的質(zhì)疑與創(chuàng)新精神，指出對(duì)于父母的觀點(diǎn)和行為，既要充分尊重，也要獨(dú)立思考，思考父母的觀點(diǎn)與命令是否合理，如果不合理的話，則可以引入后面的內(nèi)容：“親有過(guò)，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無(wú)怨。”以和順的態(tài)度與父母溝通，反復(fù)勸諫，啟發(fā)幼兒勤于思考，對(duì)書本內(nèi)容也要有自己的認(rèn)識(shí)與分辨，從而有辨別的汲取傳統(tǒng)文化精髓。[3]

3. 活學(xué)活用，促進(jìn)幼兒知行合一

隨著誦讀課的進(jìn)行，幼兒對(duì)《弟子規(guī)》的認(rèn)識(shí)也逐步深入，根據(jù)筆者的教學(xué)

經(jīng)驗(yàn)，小班幼兒即可完整講述弟子規(guī)中蘊(yùn)含的1-2個(gè)故事，但是對(duì)于與實(shí)際行動(dòng)的結(jié)合，還需要教師的強(qiáng)化與環(huán)境的滲入，比如在上其他課時(shí)，有個(gè)別幼兒不停講話，課堂氣氛一時(shí)難以安靜，于是筆者嚴(yán)肅的說(shuō)：“話說(shuō)多！”其他幼兒立即齊聲喊出：“不如少！”個(gè)別幼兒聽到這里，知道是不好的行為，立即安靜了下來(lái)。根據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，筆者所教授的從小班開始到大班，《弟子規(guī)》誦讀課都對(duì)幼兒的價(jià)值觀念及行動(dòng)產(chǎn)生了一定程度的影響。

結(jié)束語(yǔ)：國(guó)學(xué)經(jīng)典文本的誦讀，對(duì)于幼兒思想道德啟蒙及華夏文明的傳承有著重要的意義，但是在誦讀過(guò)程中需要教師適當(dāng)介入與引導(dǎo)，讓幼兒既能感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力，汲取到傳統(tǒng)文化精髓，同時(shí)又能摒棄封建糟粕，并且做到將價(jià)值觀轉(zhuǎn)換為行動(dòng)，從而真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)

[1] 蔣慶：讀經(jīng)與中國(guó)文化的復(fù)興[J].世紀(jì)中國(guó)，2004.9

國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀范文5

【關(guān)鍵詞】小學(xué)生；誦讀；國(guó)學(xué)經(jīng)典；重要性

在初初步入社會(huì)的小學(xué)階段，學(xué)生興趣養(yǎng)成與學(xué)習(xí)目標(biāo)的確立是非常重要的。國(guó)學(xué)經(jīng)典中包括了我國(guó)幾千年來(lái)文化的有益內(nèi)容，也能夠?yàn)樾W(xué)生的生活帶來(lái)充實(shí)感。例如：《論語(yǔ)》可以幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。《百家姓》可以增加他們的識(shí)字?jǐn)?shù)量等等。我們可以以“誦讀”的方式將內(nèi)容灌輸給學(xué)生，以達(dá)到人文素質(zhì)培養(yǎng)的目的。

一、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的重要性

（一）創(chuàng)設(shè)氛圍、培養(yǎng)興趣

氛圍的創(chuàng)設(shè)與興趣的培養(yǎng)是國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀中最顯著的特征之一。首先，許多學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵可能還不是非常了解，在認(rèn)知方式上仍有著一定的欠缺。因此，教師在誦讀之前應(yīng)該將形式豐富化，在學(xué)生更容易接受的條件下予以疏導(dǎo)。例如：教師可以開展相關(guān)的“國(guó)學(xué)競(jìng)賽活動(dòng)”，并在每周五進(jìn)行評(píng)比。學(xué)生要在誦讀中找到自己喜歡的句子或者故事，將一周的內(nèi)容整理好，制作成板報(bào)的形式。以《論語(yǔ)》為例，從“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話來(lái)講，學(xué)生可以在旁邊將語(yǔ)氣助詞“焉”的意思標(biāo)注上，并對(duì)整句話進(jìn)行翻譯。同時(shí)，為了增添板報(bào)中的趣味性，還可以在另一邊畫出三個(gè)并排的學(xué)子，以便他人理解。教師將學(xué)生們的手工報(bào)都集中在一個(gè)版面上，學(xué)生們?cè)谏险n十分之前可以進(jìn)行大聲誦讀，也可以默讀。這種情況下，會(huì)使得國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)氛圍更加輕松。和諧，具有童真性，也比較符合小學(xué)生的特點(diǎn)，激起他們的興趣。

（二）科學(xué)引導(dǎo)、提高誦讀效率

國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀不只是令學(xué)生的語(yǔ)言能力有所提升，更重要的是教會(huì)他們一些道理。因此，教師要選用合適的誦讀方法，進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)。例如：教師可以先對(duì)誦讀的背景進(jìn)行介紹。以“三字經(jīng)”為例，教師將其中幾個(gè)非常典型的故事講述給學(xué)生，并為他們說(shuō)明作者的時(shí)代以及當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作心情，使學(xué)生充分的投入進(jìn)去。利用多媒體的方式在“孔融讓梨”、“懸梁刺股”等故事背景下配上音樂，令學(xué)生按照課本內(nèi)容逐字逐句的跟著誦讀。這樣不僅能夠提升學(xué)生的理解能力，也使得他們的情感更加豐富，能夠弄懂其中的真正含義。因此，只有科學(xué)的引導(dǎo)方式才能夠體現(xiàn)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的重要性。

（三）養(yǎng)精神

國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀同時(shí)也有利于人文精神的養(yǎng)成，使學(xué)生的思維得到擴(kuò)展，而不是集中在一個(gè)固定的區(qū)間。傳統(tǒng)的小學(xué)授課中，通常都是以“教師講、學(xué)生聽”的方式進(jìn)行，這種填鴨式教學(xué)不利于學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。但國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀不同，它突出學(xué)生的主體地位，以他們內(nèi)心的豐富作為重點(diǎn)，體現(xiàn)人文關(guān)懷。尤其在現(xiàn)代思想混雜的社會(huì)中，引導(dǎo)學(xué)生正確理念的形成已經(jīng)成為了誦讀中的主要任務(wù)。以“弟子規(guī)”中的弟子入則孝、出則悌為例，教師首先可以以“談話”的方式將學(xué)生們帶入主題，詢問(wèn)他們?cè)诩抑惺欠褡龅搅诵㈨樃改福趯W(xué)校中是否做到了尊敬師長(zhǎng)。如果認(rèn)為自己能夠做到，就要將具體的事例說(shuō)出來(lái)。學(xué)生兩兩分為一組，其中一個(gè)人誦讀這句話，另一人講授實(shí)際做法。兩人以不斷交換的方式進(jìn)行記錄，看哪位同學(xué)的事跡更豐富、做法更令人記憶猶新。教師留給學(xué)生15分鐘的自由誦讀與討論時(shí)間，結(jié)束后每個(gè)小組要派出一名代表來(lái)進(jìn)行總結(jié)，再在全班的范圍內(nèi)進(jìn)行競(jìng)選，選擇出一名獲勝者給予獎(jiǎng)勵(lì)。教師通過(guò)這種方式將誦讀內(nèi)容與生活實(shí)際聯(lián)系在了一起，令學(xué)生能夠有更加深刻的體會(huì)，促進(jìn)人文精神的養(yǎng)成。

（四）繼承傳統(tǒng)文化

國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀也有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，教師也要對(duì)國(guó)學(xué)內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)的篩選，做出最有利于學(xué)生的選擇，將其中優(yōu)越的知識(shí)內(nèi)容傳遞給他們。例如：教師可以發(fā)展多樣化的誦讀方式，優(yōu)化學(xué)生的閱讀結(jié)構(gòu)。首先，可以在班級(jí)內(nèi)進(jìn)行“輪流誦讀”，每位學(xué)生拿出自己喜歡的經(jīng)典內(nèi)容來(lái)誦讀。如果在誦讀中遇到錯(cuò)別字的情況就要坐下，下一名同學(xué)來(lái)承接，以此循環(huán)，營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。其次，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與國(guó)學(xué)誦讀相結(jié)合。教師將班級(jí)中的學(xué)生分為兩個(gè)大組，其中一組誦讀“孝經(jīng)”。另一組同學(xué)從“人文關(guān)懷”的角度出發(fā)，將內(nèi)容講解出來(lái)。

二、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的特點(diǎn)

在小學(xué)階段，國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀特點(diǎn)主要分為以下幾個(gè)方面：第一，在誦讀的過(guò)程中，學(xué)生要大聲的將內(nèi)容“說(shuō)”出來(lái)，并做到“吐字清晰”。這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)與經(jīng)典的“相通性”。第二，對(duì)誦讀的速度沒有要求，學(xué)生可以根據(jù)自己的理解能力進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，這樣才可以實(shí)現(xiàn)“口腦”融合，促進(jìn)學(xué)習(xí)效率的提升。第三，誦讀的針對(duì)性。教師要依照小學(xué)生的綜合能力來(lái)選擇對(duì)應(yīng)的讀本，既要與生活實(shí)際相結(jié)合，也能夠完善他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀對(duì)小學(xué)生能力的培養(yǎng)是非常重要的。首先，它為學(xué)生營(yíng)造了一個(gè)相對(duì)輕松、和諧的環(huán)境，充實(shí)了他們的知識(shí)體系。其次，國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀也是人文精神養(yǎng)成的必經(jīng)之路，教會(huì)學(xué)生多站在別人的角度考慮，以謙虛、寬容之心來(lái)理解。最重要的是，誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的繼承，為人才的培養(yǎng)提供了良好條件。

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國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀范文6

關(guān)鍵詞：信息技術(shù) 國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀 教學(xué)研究

DOI：

10.16657/ki.issn1673-9132.2016.01.146

中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，浩如煙海。國(guó)學(xué)經(jīng)典作為中華民族精神的重要載體，是中華文化的集中體現(xiàn)。它在一代又一代人中傳頌著，見證了民族靈魂的薪火相傳，滋潤(rùn)著華夏兒女的心田。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中指出：“弘揚(yáng)和培育民族精神，發(fā)揚(yáng)和光大革命精神，回溯源頭，傳承命脈，‘國(guó)學(xué)’是民族精神的源頭活水。”可見，讓廣大學(xué)生從小接受中華經(jīng)典美文熏陶，不僅可以使學(xué)生從中感悟到中華文化的博大精深，同時(shí)也是對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的一種提升。

在教學(xué)實(shí)踐中（以小學(xué)低學(xué)段為例），我

嘗試通過(guò)多媒體運(yùn)用到國(guó)學(xué)誦讀中，進(jìn)一步促進(jìn)和提升學(xué)生的語(yǔ)言積累能力、閱讀觀察能力、創(chuàng)造性思維以及文化素養(yǎng)。

一、借用歌曲，古詩(shī)新唱的方法積累語(yǔ)言

根據(jù)課本教學(xué)內(nèi)容和意境，利用多媒體播放適當(dāng)?shù)囊魳罚転檎n堂注入無(wú)限的藝術(shù)魅力，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。此外，給古詩(shī)詞配上節(jié)奏，即興來(lái)一段說(shuō)唱，或在優(yōu)美的音樂聲中深情吟唱，都能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)典文化的同時(shí)受到音樂的感染。

如《靜夜思》教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生聽到“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”這纏綿的歌聲時(shí)，學(xué)生會(huì)真切地體會(huì)到遠(yuǎn)方游子對(duì)故鄉(xiāng)的深切思念的場(chǎng)景。又如，在學(xué)習(xí)杜甫的《絕句》時(shí)，隨著輕快的節(jié)奏和悠揚(yáng)的歌聲，學(xué)生可以從詩(shī)句“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”中情真意切地感受到詩(shī)人面對(duì)一派生機(jī)的春景時(shí)心情特別舒暢……借用歌曲，讓學(xué)生隨著音樂節(jié)奏產(chǎn)生心靈的共鳴，引發(fā)審美愉悅，可使枯燥的學(xué)習(xí)變得生動(dòng)活潑起來(lái)。由此可見，古詩(shī)新唱的方法無(wú)疑給詩(shī)文的背誦帶來(lái)了一縷新的春風(fēng)。由于課堂時(shí)間有限，教師可以結(jié)合學(xué)生喜歡的流行歌曲特點(diǎn)，把古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)延伸到課外，讓學(xué)生把詩(shī)詞配上自己喜歡的旋律，定期以歌唱比賽的形式展示自己的詩(shī)文積累。

二、巧借多媒體圖畫，提升學(xué)生閱讀觀察的能力

古人有云：“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)。”畫是有形詩(shī)，詩(shī)是無(wú)形畫，自古詩(shī)畫同源。由于圖畫具有直觀性和形象性的特點(diǎn)，因此將古詩(shī)詞語(yǔ)形體化，這樣直觀、形象、色彩鮮明的事物更容易引起學(xué)生的注意，使學(xué)生能夠清晰理解詩(shī)意，深刻領(lǐng)悟意境。

古詩(shī)所選配的插圖，每一幅都是詩(shī)情濃郁，氣質(zhì)浪漫，真可謂“詩(shī)情畫意，相得益彰”。我們可以通過(guò)多媒體把這些插圖展示出來(lái)，以此增添教學(xué)過(guò)程的生動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣。如在教學(xué)杜牧的《山行》時(shí)，教師可先出示幻燈片讓學(xué)生觀察所配插圖：整個(gè)畫面以紅色為主調(diào)，展現(xiàn)山路、人家、白云和蒼勁的樹，停車觀賞楓林的詩(shī)人。學(xué)生在欣賞完這幅動(dòng)人的山林秋色圖之后，反復(fù)朗讀、體味，就會(huì)理解詩(shī)人所要表現(xiàn)的“霜葉紅于二月花”的主題。

三、通過(guò)多媒體感悟意境，提升學(xué)生的創(chuàng)造性思維

通過(guò)多媒體的演奏情境，激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想與想象，從而進(jìn)入詩(shī)歌中所描述的場(chǎng)景，表達(dá)詩(shī)歌的境界。如人教版一年級(jí)下冊(cè)的古詩(shī)《村居》中就有這樣的詩(shī)句：“草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙，兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶。”如此生機(jī)盎然的景象，單就字面的感知理解是不夠的。教師可讓學(xué)生通過(guò)配樂朗讀、聽錄音、看圖畫等方法，結(jié)合自己的生活，展開聯(lián)想，想象詩(shī)中各種景物所描繪出的畫面：早春二月的村莊周圍，綠草如茵，黃鶯飛舞，微風(fēng)的吹拂下，河堤兩岸的楊柳輕輕搖擺。放學(xué)歸來(lái)的孩子們?cè)谶@美麗的春色中快樂地放起風(fēng)箏。形態(tài)各異的風(fēng)箏在空中翩翩起舞……就這樣，在悠揚(yáng)的音樂中，教師通過(guò)多媒體創(chuàng)設(shè)意境，喚起學(xué)生的情感，把學(xué)生帶入情境，反復(fù)吟詠。相信，學(xué)生早已被詩(shī)中的美景所陶醉，再次拉近了與詩(shī)人的情感距離，并進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生的想象力，提升了學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

四、通過(guò)多媒體播放視頻，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)

國(guó)學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)含著強(qiáng)大的道德能量。古人云：“腹有詩(shī)書氣自華。”許多經(jīng)典的詩(shī)文立意深刻，學(xué)生通過(guò)反復(fù)誦讀，文化底蘊(yùn)和優(yōu)雅情懷將得到不斷提升。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》還指出：“通過(guò)優(yōu)秀文化的熏陶感染，提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格……”用這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源充實(shí)學(xué)生，就是給學(xué)生開啟了一扇與歷史名人對(duì)話的大門，與圣賢為師為友，幫助他們更好地塑造人格。

誦讀經(jīng)典古詩(shī)文，可以幫助學(xué)生明白做人的道理、準(zhǔn)則和方法，使人性格溫和，舉止文雅，修養(yǎng)得以提高。如在教學(xué)《三字經(jīng)》中“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長(zhǎng)，宜先知”時(shí)，我會(huì)結(jié)合講解內(nèi)容插入“孔融讓梨，黃香溫席”的動(dòng)畫視頻。學(xué)生在欣賞視頻的同時(shí)會(huì)靜靜思考、慢慢體會(huì)這些故事所告訴他們的從小就應(yīng)該知道孝敬父母這個(gè)做人的準(zhǔn)則。此外，我還會(huì)適時(shí)地播放一些關(guān)于傳統(tǒng)文化的視頻，如二十四孝的視頻、感動(dòng)中國(guó)人物的視頻，還會(huì)播放孝親歌曲的視頻，如《感恩的心》《燭光里的媽媽》等。

學(xué)生在這些國(guó)學(xué)經(jīng)典的浸染下，會(huì)潛移默化地用圣人的言行舉止來(lái)規(guī)范自己，心地向善，進(jìn)一步提高修養(yǎng)，真正做到“讀千年美文，做少年君子”。

總之，在多媒體這雙斑斕的翅膀下，“誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典”猶如一道亮麗的風(fēng)景，它用自己的獨(dú)特魅力喚起了學(xué)生創(chuàng)造的靈性，奏響了學(xué)生心中詩(shī)文的琴弦，提高了學(xué)生的審美情趣和文化底蘊(yùn)。語(yǔ)文課堂也從此更加充滿靈動(dòng)和生機(jī)。

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