前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了今日學(xué)堂范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

今日學(xué)堂范文1

――老師要求學(xué)生：“認真聽講，積極動腦，踴躍發(fā)言。”

然而，孩子是怎么做的呢？不盡如人意。家長、老師的要求籠統(tǒng)抽象，怎樣做才是認真聽講、踴躍發(fā)言呢？凡此具體實在的指導(dǎo)，幾乎是空白。如何糾正這 一重視結(jié)果而忽視過程的指導(dǎo)偏差呢？

從社會學(xué)的角度講，課堂教學(xué)的本質(zhì)是人際交往作用的過程。教學(xué)過程中傳遞的信息要為學(xué)生接受、加工、順應(yīng)或同化，需要教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生相互間展開平等而充分的多向交往。只有當師生間的垂直交往與學(xué)生間的水平交往的渠道都暢通無阻時，學(xué)生的認知主體性才能充分的發(fā)揮，教學(xué)才能取得良好的效果。交往能否順利與和諧，與交往技能相關(guān)。因而，我在日常教學(xué)中著力對學(xué)生進行課堂交往技能的訓(xùn)練。下面談?wù)勎业囊恍┐譁\的探索。

一、從實用性和可操作性角度出發(fā)，我們把課堂交往技能訓(xùn)練內(nèi)容具體化為四個“學(xué)會”。

1、學(xué)會傾聽他人發(fā)言

傾聽他人發(fā)言包括傾聽教師講課和傾聽同學(xué)發(fā)言。要求學(xué)生積極做好傾聽的心理準備，注意力集中指向所要探索的學(xué)習(xí)問題，先獨立想一想對這個問題是怎樣想的，然后虛心傾聽別人的發(fā)言，逐步學(xué)會記住他人的發(fā)言要點，不隨便打斷別人的發(fā)言，學(xué)會用言語信號和非言語信號，作積極的信息交流。所謂非言語信號，主要包括交換目光、側(cè)耳傾聽、舉目凝視等；所謂言語信號，主要是對他人的發(fā)言贊同、接受時，說出表示支持性的言語，如“我也是這樣想的”，“我覺得你說的對”；如果他人說的不全或答錯了，則應(yīng)該陳述自己的想法，擴充或修正他人的意見；學(xué)會質(zhì)疑、發(fā)問，學(xué)會向他人請教，聽不懂時請求對方作進一步解釋。

2、學(xué)會陳述自己想法

陳述自己想法包括回答教師的提問，參與學(xué)生間討論時的發(fā)言。我們要求學(xué)生先想后說，想好再說，做有準備的發(fā)言，逐步做到語言完整、條理清晰、連貫流暢、生動自然，注意恰當控制音量。即參與討論時音量要小，不能影響其他小組的學(xué)習(xí)；回答提問時音量要大，讓全班學(xué)生都能聽見。

3、學(xué)會修正他人觀點

修正他人觀點，主要指修正同學(xué)發(fā)言。我們要求學(xué)生先肯定對方發(fā)言中好的、對的方面，再誠懇地指出不足，談出自己的意見，切忌講傷害對方的話。當然，教師也要敢于接受學(xué)生的“挑刺”。

4、學(xué)會接受他人意見

接受他人意見包括接受批評與建議。我們要求雙方本著平等的態(tài)度，樂于接受意見，耐心的聽對方說完。意見中肯，點頭表示感謝；意見不太符合實際情況，甚至于不恰當時，也要聽得進，提醒自己今后要注意這方面的問題，做到有則改之，無則加冕。如果時機適宜，也要學(xué)會適當?shù)倪M行辯解，以保持交往雙方心理的融貫。

二、我們所進行的課堂交往技能的訓(xùn)練，關(guān)注的不僅是訓(xùn)練的目標和內(nèi)容，更重視訓(xùn)練的過程和方式。

1．認知指導(dǎo)

不良的交往方式往往是缺乏交往策略知識所致。課堂交往技能的訓(xùn)練，首先要教給學(xué)生有關(guān)交往策略知識，以指導(dǎo)交往行為。教師可以通過言語講解指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)該做什么和怎么去做。講解時，遵循技能訓(xùn)練的基本規(guī)律，在把握交往技能的總體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，將其分解為一系列的具體行為，分要點進行訓(xùn)練。如傾聽技能分解為：注視對方目光、身體前傾、點頭微笑等。在分項講解的基礎(chǔ)上再指導(dǎo)學(xué)生綜合應(yīng)用于實際交往中。

2、榜樣示范

課堂上進行訓(xùn)練的一種最普遍的形式就是教師為學(xué)生提供榜樣，學(xué)生進行模仿。教師是一本活生生的“教科書”，其一言一行都會對學(xué)生產(chǎn)生難以估量的影響。美國的J。奇尤依指出：交往技能是教師的一種素養(yǎng)。對學(xué)生來說，教師應(yīng)是交往方面的“專家”、“典范”。如課中教師要尊重學(xué)生的發(fā)言，不隨意打斷，不輕易否定，哪怕學(xué)生說錯時，教師也要耐心等待，讓學(xué)生說完，充分展現(xiàn)其思維過程。教師還要注意樹立學(xué)生榜樣，學(xué)生觀察到自己與榜樣的相似性，更會用心觀察學(xué)習(xí)。

3、體驗引導(dǎo)

課堂交往技能的訓(xùn)練必須誘感體驗，因為從認識到行為都離不開以情感為核心的意向系統(tǒng)的驅(qū)動。交往過程中，要讓學(xué)生體會他人情感，體驗交往之樂，體驗交往技能訓(xùn)練的價值感、成功感。

4、行為演練

教師要指導(dǎo)學(xué)生在課堂情境中抓住契機進行練習(xí)，也可設(shè)定相關(guān)情境，塑造良好的交往行為。練習(xí)時，當學(xué)生的交往行為表現(xiàn)接近預(yù)期目標時，應(yīng)及時予以適當?shù)墓膭睿缃處熚⑿隙ā⒖陬^表揚等，從而促進交往技能的保持與內(nèi)化。

三、課堂是一個動態(tài)發(fā)展的過程。兒童的許多課堂行為是帶有偶然性的，這種偶然性可以向必然性轉(zhuǎn)化。教師要強化課堂交往技能訓(xùn)練的意識，促使偶然性轉(zhuǎn)化為必然性，促使學(xué)生的課堂交往行為規(guī)范化。訓(xùn)練時注意兩個問題。

今日學(xué)堂范文2

關(guān)鍵詞：張之洞；中體西用；勸學(xué)篇

一、“中體西用”思想的形成

“中體西用”自“師夷”之風漸露端倪。先進地主階級發(fā)展這一風氣，林則徐是中國近代“睜眼看世界的第一人”，魏源提出“師夷長技以制夷”的口號，促進了學(xué)西歷史潮流的形成。19 世紀60 年代以后，西學(xué)日盛，中學(xué)之根本無法撼及，兩者間結(jié)合提上議程。1861年，馮桂芬在《校邠廬抗議》中說：“以中學(xué)之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)。”最早揭示這種思想。1895 年4 月，南溪贅叟在《萬國公報》上發(fā)表《救時策》一文，首次明確表述了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的概念。次年，孫家鼐在《議復(fù)開辦京師大學(xué)堂折》中提出“自應(yīng)以中學(xué)為主，西學(xué)為輔；中學(xué)為體，西學(xué)為用”。至此，“中體西用”漸已成形。1898年4 月，張之洞作《勸學(xué)篇》，系統(tǒng)地論述“中體西用”思想。

二、從《勸學(xué)篇》看張之洞的“中體西用”教育思想

張之洞的“中體西用”教育思想在其《勸學(xué)篇》得到系統(tǒng)論述，為踐行這一教育思想提供理論支持。面對當時新舊沖突、西學(xué)漸盛、頑固勢力抵制西學(xué)的局面，他作《勸學(xué)篇》“外患日亟，而士大夫頑固益深。戊戌春，僉壬伺隙，邪說遂張，乃著《勸學(xué)篇》上下卷以辟之。大抵會通中西，權(quán)衡新舊”。但其根本目的還在于維護封建統(tǒng)治。張之洞將“世運之明晦，人才之盛衰”歸結(jié)為“其表在政，其裹在學(xué)”，他特別重視教育，在此表現(xiàn)特別突出。他的“中體西用”教育思想強調(diào)“中學(xué)”是主體，是學(xué)“西學(xué)”的先決條件，在《循序》篇中指出“先入者為主，講西學(xué)必先通中學(xué)，乃不忘其祖也”。“中學(xué)”內(nèi)容有“四書、五經(jīng)、中國史事、政治、地圖”。“四書”、“五經(jīng)”是“中學(xué)”的核心。學(xué)習(xí)“中學(xué)”的要求“今日學(xué)者，必先通經(jīng)以明我中國先圣先師立教之旨，考史以識我中國歷代之治亂，九州之風土，涉獵子集以通我中國之學(xué)術(shù)文章， 然后擇西學(xué)之可以補吾缺者用之， 西政之可以起吾族者取之。斯其有益而無害。”即以“中學(xué)”為先導(dǎo)，為本。“西學(xué)”是輔助，內(nèi)容有西政、西藝和西史。書中寫道“學(xué)校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商，西政也；算、繪、礦、醫(yī)、聲、光、化、點，西藝也”。文中還涉及游學(xué)、仿西設(shè)置學(xué)堂、改革學(xué)制、廣譯等。他引進西學(xué)的原則是：“果其有益于中國、無損于圣教者，雖于古無征，為之固亦不嫌。

”也就是說，只要有益于封建統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定和維護封建綱常的“西學(xué)”，就可以大膽地引進和學(xué)習(xí)。即以“西學(xué)”為補充，為用。

在具體實踐中，“中學(xué)”與“西學(xué)”是如何結(jié)合的呢？他指出：“十五歲以前誦《孝經(jīng)》、四書、五經(jīng)正文， 隨文解義，并讀史略、天文、地理、歌括、圖式諸書及漢唐宋人明白曉暢文字有益于今日行文者。自十五歲始，以左方之法求之，統(tǒng)經(jīng)史、諸子、理學(xué)、政治、地理、小學(xué)各門， 美質(zhì)五年可通，中材十年可了。若有學(xué)堂專師，或以此纂成學(xué)堂專書，中材亦五年可了，而以其兼習(xí)西文。過此以往，專力講求時政，廣究西法。其有好古研精不騖功名之士愿為專門為學(xué)者，此五年以后博觀深造，任自為之。”

他還強調(diào)“會通”即“中體西用”，“今日新學(xué)、舊學(xué)互相訾謷，若不通其意，則舊學(xué)惡新學(xué)，姑以為不得已而用之，新學(xué)輕舊學(xué)，姑以為猝不能盡廢而存之，終古枘鑿，所謂“疑行無名，疑事無功”而已矣。”在處理“中體西用”關(guān)系時，不僅表現(xiàn)了他極力維護封建傳統(tǒng)文化，同時也表現(xiàn)出了他考慮時局，希望通過“換個新裝”達到預(yù)期教育目的，造就封建士大夫加會通外事的綜合人才，最終實現(xiàn)保社稷之目的。

三、對“中體西用”教育思想的評價

“中體西用”思想體現(xiàn)了封建地主階級的幻想性和矛盾性，主張學(xué)習(xí)西政、西藝、西史，卻要剔除里面關(guān)于資產(chǎn)階級的民主與自由成分，主張向西方看齊，卻放不下封建倫理綱常。“中體西用”教育思想是有其積極意義的：（1）打破了頑固派思想禁錮，讓西方先進文化得以傳入，資本主義的“民主”與“自由”思想得以流入，促進人民大眾的思想解放。（2）在當時西學(xué)東進情況下，當時許多激進的知識分子主張全盤西化，放棄中國傳統(tǒng)文化，這一思想從某種程度上說，保護了中國的傳統(tǒng)文化。（3）“中體西用”思想主張自我改制，而不是依靠外部勢力，體現(xiàn)了“自強”精神。（4）主張廣設(shè)學(xué)堂、廣泛翻譯、廣泛閱讀，提高了人民大眾的文化素養(yǎng)。“中體西用”思想也有其不足。首先，就其目的而言，是為了維護封建統(tǒng)治，試圖阻礙歷史的進步。其次，對于當時的維新變法造成了很大打擊。另外，后期它成為清統(tǒng)治者對抗資產(chǎn)階級維新和資產(chǎn)階級革命的思想武器。

總之，張之洞的“中體西用”的教育思想，在試圖阻礙歷史的發(fā)展中，反而成了歷史的一部分，推動了歷史的發(fā)展。

參考文獻：

[1]金燕.從《勸學(xué)篇》看張之洞的教育思想[J].廣西社會科學(xué)，2005:183-184.

[2]馬治國.試論張之洞“中體西用”教育思想[J].通化師范學(xué)院學(xué)報，1999：20-23.

[3]王瑞.張之洞“中體西用”教育思想[J].教育時空，2009：176.

今日學(xué)堂范文3

小學(xué)四年級時鄭惟生便離開了體制教育，當時正是“讀經(jīng)運動”在中國勃興之時。這種新的教育模式，宣稱能幫孩子找到安身立命的精神家園，造就大才，甚至圣賢。在這些學(xué)堂里，學(xué)生背誦的經(jīng)典，雖然也包括四書五經(jīng)的一部分，但更多的是凈土宗的佛經(jīng)。背誦，不認字、不釋義地背誦，就是這些學(xué)堂的全部課程。19歲的鄭惟生在背完20多萬字的經(jīng)書后意識到，自己為之努力的一切都已付諸東流。2015年，他終于下定決心，準備自考。但輔導(dǎo)老師發(fā)現(xiàn)，他的功底太差，識字量不行、錯字連篇，英語更是處在小學(xué)入門水平。

到底是誰害了讀經(jīng)少年

離開體制教育閉門讀經(jīng)給孩子們造成了難以逆轉(zhuǎn)的傷害，問題或就出在望子成“圣賢”的父母自身。推進一步，則可歸咎于教育。因為我們的教育沒能給“父母”這代人塑造出獨立思辨的人格。由于蒙昧，有些父母以愛的名義親自參與了對孩子的戕害。獨立思辨人格的形成，在于對常識的堅持。常識并不是知識，而是人皆可知、應(yīng)知的準則。當“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的治學(xué)之路被簡化為國學(xué)心靈雞湯，當讀經(jīng)成了可復(fù)制的連鎖培訓(xùn)模式，家長難道對此沒有絲毫防范之心嗎？

“讀經(jīng)熱”的一個核心癥結(jié)，就是“死記硬背”。反對僵化的死記硬背，本也是常識之一。影響家長判斷的，也許是有許多學(xué)者、大師從小背誦的事實。但這只是一個常識性的邏輯問題：學(xué)者、大師能背誦，不等于能背誦就是學(xué)者、大師。事實上，成名成家者畢竟鳳毛麟角，死記硬背造就的更多是食而不化的腐儒。其實，只需要堅持簡單的常識，我們就可避免大部分陷阱。因此，常識本身很簡單，需要的，只是獨立思考的自信和勇氣。

傳統(tǒng)經(jīng)典不可讀“歪”

今日學(xué)堂范文4

走山西說山西（系列二）

舊年的呂梁十里羊腸，

散落的村莊不見姑娘；

娶個媳婦要賣三間房，

懶漢睡樹下不知天亮。( ： )

如今的呂梁公路繞山鄉(xiāng)，

村村寨寨果花飄香；

瞧、姑娘再也不出莊，

嘻嘻哈哈、笑著去嫁郎。

呂梁的山水終于清了，

呂梁的村莊終于富了；

山頭的大樹下再也沒了懶漢，

壯實的漢子睡醒啦！

看、今日的山西大變樣。

青青的瓦房、白白的墻。

今日學(xué)堂范文5

隨著采訪展開，張中和的心情變得越來越糟糕。“你這樣問，我這里不歡迎你！”像頭突然被激怒的獅子，他嚴肅地盯著坐在他斜對面的記者，手指向了大門外，屋內(nèi)氣氛驟然緊張而尷尬。

這是9月8日上午，《南風窗》記者采訪張中和時，問了一下學(xué)費情況后出現(xiàn)的一個片段。這個片段也是前一天畫面的延續(xù)，前一天的訪前溝通，記者剛?cè)胛葑ā⑦f過名片、表明身份，迎來的也是劈頭蓋臉的一通責備。

這些情緒，不是針對《南風窗》記者，而是針對所有記者。因為最近有媒體報道了某地一讀經(jīng)少年讀經(jīng)多年卻不識字的極端案例。

一番解釋、安撫過后，張中和恢復(fù)了平靜。他拿出一部iPad，打開微信讓記者欣賞其中的一些用古漢語寫的文章。他說，這些文章的部分作者，就是他學(xué)堂里年僅12、13歲的小孩，他們有的還能對《論語》的部分片段進行英文翻譯。

記者附和說：“寫得真不錯，這些文章我寫不來。”聞此，張中和滿意而驕傲地合上了iPad。“誰說讀經(jīng)的孩子不會寫字？這些是什么？”他用手指敲著iPad的屏幕說，“這些文章就寫得很不錯嘛！等這批孩子長大了，論（戰(zhàn)）死他們！”

不過，即便寫得不錯，這些文章也只能暫時“隱藏”起來，或只發(fā)給部分讀經(jīng)孩子的家長看看，以消除他們的疑慮。因為“文章一旦公布出去，就會震住一大批人，進而招來嫉妒，但不公布又會被別人‘踩’，以為讀經(jīng)沒用。”為此，張中和很糾結(jié)。

43歲的張中和是河南南陽人，他是第一批進駐深圳梧桐山創(chuàng)辦私塾、倡導(dǎo)讀經(jīng)的人之一。

盡管小學(xué)沒畢業(yè)，但張中和對傳統(tǒng)經(jīng)典有著特殊感情，學(xué)歷低，但他個人的修為、談吐也不遜于他人。相反，張中和渾身上下都散發(fā)著和諸葛先生一般的魅力：長發(fā)披肩，一襲白衣，隨性的拖鞋，還有那須臾不離身的“諸葛式”扇子，看起來，氣度不凡。

但在深圳這樣一座現(xiàn)代化程度很高的城市里，他這身打扮，更多地還是被當成異類，一如國學(xué)經(jīng)典在當下的命運。

一個村子的“國學(xué)”浮沉

張中和原在深圳大芬村畫畫，2001年兒子出生后，他搬到了梧桐山腳下租住。當時，這里還很偏僻。

2003年，在租住的出租屋里，張中和教自己的小孩讀經(jīng)，讀的都是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等傳統(tǒng)經(jīng)典。一些鄰居看到后，也把小孩送來讓張中和教教。

2004年，張中和在出租屋外掛牌―“蒙正堂”，后來，在王財貴老師的建議下，學(xué)堂更名為“得謙學(xué)堂”。

王財貴是臺灣著名教授，上世紀90年代起，他來到大陸積極倡導(dǎo)和推動讀經(jīng)運動。

2005、2006年，也是傳統(tǒng)文化在深圳熱起來的年份。當時，國學(xué)、漢服等傳統(tǒng)文化載體，在深圳引發(fā)了民間的極大關(guān)注。2006年，王財貴來到深圳，做了一場關(guān)于傳統(tǒng)文化和國學(xué)經(jīng)典的演講，也進一步推動了梧桐山讀經(jīng)風氣的發(fā)展。這時，梧桐山腳下的茂仔村、坑背村等自然村落里，又涌現(xiàn)了“鹿鳴學(xué)堂”等一批以讀經(jīng)為主的學(xué)堂。

這些學(xué)堂面向社會招收3歲至13歲的小孩，在重溫經(jīng)典中，修身養(yǎng)性、增長見識、塑造人格。

僻靜的梧桐山腳下，突然掀起的“讀經(jīng)熱”，引來了媒體的報道，“梧桐山腳下有個讀經(jīng)村”隨后廣為人知。

2010年至2012年是“讀經(jīng)村”私塾學(xué)堂開辦最多的年份。“那兩年，梧桐山腳下的讀經(jīng)學(xué)堂約有50家。”9月8日，“凌龍學(xué)館”負責人翟志強告訴《南風窗》記者，當時幾乎每月都有學(xué)堂開業(yè)。

但后來，不少學(xué)堂陸續(xù)關(guān)門或遷移。“我統(tǒng)計過，最近幾年倒了32家，還存活的就十四五家。”對此，張中和痛心疾首，他提高分貝告訴記者，“這是國家的不幸、民族的不幸，也是時代和個人的不幸！”

在外界一些人看來，大批讀經(jīng)學(xué)堂的倒掉，是經(jīng)濟規(guī)律對資本極端逐利、盲目擴張的報復(fù)。不過，學(xué)堂開辦者們則認為，很多“堂主”都是懷著赤誠的心而來，并不是外界一些人所說的“投機分子、撈錢分子”。

張中和說，如果只是為了掙錢，還不如開一家飯館。“深圳什么最掙錢？”翟志強自問自答，“炒房！你看資本的主要流向就知道了。”

收費太高，是外界批評這些學(xué)堂的另一種聲音。讀經(jīng)學(xué)堂的收費通常是每學(xué)年3萬元至6萬元。閆勇軍說，最高的，甚至一年收費10萬元。

現(xiàn)年27歲的閆勇軍是陜西人，他初二輟學(xué)后來到深圳做了個“小混混”，蹲過拘留所。2011年，受傳統(tǒng)文化熏陶，閆勇軍來到梧桐山，并在這里的“孝廉學(xué)堂”當起了讀經(jīng)老師。

后來，這所學(xué)堂搬到河源辦學(xué)，再后來，閆勇軍也沒再去學(xué)堂教書，現(xiàn)在的他，一心只想著如何提升個人水準。他每天就在梧桐山腳下吃齋念佛，讀讀《弟子規(guī)》，學(xué)學(xué)孔孟之道，喜歡和別人談?wù)撌澜缬^、宇宙觀。和記者縱論兩天后，他送給記者教勸善的經(jīng)典書籍《太上感應(yīng)篇》，以及一些讀經(jīng)的光碟。

消沉的背后

對自己退出讀經(jīng)學(xué)堂不做老師的原因，閆勇軍解釋說：“一些學(xué)堂掛個孔子像和幾幅書法，擺幾張木桌，就以為是傳統(tǒng)文化回歸。”他說他看不慣一些學(xué)堂里有比較濃的商業(yè)氣息，反對高學(xué)費，反對一些學(xué)堂設(shè)置“單親家庭子女不收”等歧視性規(guī)則，因為“子曰：有教無類”。

閆勇軍理想的學(xué)堂是：錢多的多出錢，錢少的少出錢，沒錢的多出力。但他畢竟不是辦學(xué)者，很難體會作為經(jīng)營者面臨的諸多難處。

“得謙學(xué)堂”拒收單親家庭的孩子，也有自己的理論依據(jù)。因為要“擇天下英才而教之”，張中和說，這首先是一個“選擇”的過程。

對拒收單親家庭孩子的真實原因，張中和告訴《南風窗》記者，單親家庭孩子的父母都是“拆臺高手”，今天他把孩子交給你，如果沒有達到他所認為的效果，明天他就到處說你不行，不斷給你拆臺。但教育本身是“教學(xué)相長”，就比如醫(yī)院醫(yī)不好病人，有醫(yī)生原因，也和病人配合意愿及病情惡化程度有關(guān)。

最根本的原因還是張中和認為離婚的家庭夫妻雙方都自私自利，他們每個人都只從自身立場出發(fā)考慮問題，不懂得包容對方。“你也要遠離這種人，不要和離婚的人做朋友”。

在張中和看來，不懂得選擇生源，是梧桐山很多學(xué)堂倒掉的主因。他的學(xué)堂里，招生的第一要求就是“家庭和睦”，所以不會遇到關(guān)鍵時刻家長倒戈的情況，即便一些孩子中途退出讀經(jīng)學(xué)堂回到體制內(nèi)上課，但過程也和和睦睦。

學(xué)堂能否堅持做下來，也和辦學(xué)者家庭內(nèi)部是否和睦有關(guān)，張中和稱為“禍起蕭墻”。他說，“堂主”夫妻不和，運營上出現(xiàn)矛盾，加上招收了一些“問題家庭”的孩子，內(nèi)外交困下，就加速讀經(jīng)學(xué)堂的消失。

讀經(jīng)村鼎盛時期已過，現(xiàn)在變得平靜，甚至有些消沉，在翟志強看來則另有原因。時至今日，不按照傳統(tǒng)套路上幼兒園或小學(xué)而到私塾讀經(jīng)的孩子，仍屬極少數(shù)。但在10多年前，即便是極少數(shù)，也只有匯聚到深圳的梧桐山才有讀經(jīng)班可讀，所以當時吸引了全國各地包括香港和海外華僑的家長，他們把子女送到梧桐山腳下。“鼎盛時期，梧桐山讀經(jīng)的孩子約2000人，上百個家庭租住在這里陪讀。”翟志強說，不過現(xiàn)在，很多學(xué)堂不過幾個到幾十個不等的學(xué)生了。在翟志強看來，這是因為隨著央視《百家講壇》等節(jié)目開播，國學(xué)熱在全國形成一股風，很多地方開了國學(xué)班，也留住了當?shù)匾恍┳x經(jīng)的孩子。

目前，翟志強的“凌龍學(xué)館”里，不足十個小孩在讀經(jīng)。張中和的學(xué)堂里，學(xué)生也不多。但張中和認為，經(jīng)典不會很多，沉淀到最后的，總是少數(shù)。“就像只有少數(shù)運動員能堅持到最后參加奧運比賽一樣。”

“鬼谷子培養(yǎng)的弟子也就幾個。”張中和說，“盡管我不能自比古人，但孔夫子三千弟子，僅七十二賢人，大家知道的、有名有姓的也就35人。”

在一個越來越勢利的社會，評價一種現(xiàn)象，人們習(xí)慣從經(jīng)濟乃至很功利的角度去評判，身處深圳這樣一個高度開放的城市更是如此。

但和金錢、利益相比，送孩子讀經(jīng)的家長最關(guān)心的倒不是這些。他們最關(guān)心的是：孩子究竟能不能在讀經(jīng)中見到效果？如果不可能，原本最舍得投入的家長，到最后豈非變成貽害了孩子的助推手？特別是在孩子成長的黃金期，這更是一場輸不起的賭注。

所以多數(shù)家長，只在孩子上幼兒園的那三年里讓他們上讀經(jīng)學(xué)堂，之后他們還是要讓孩子返回體制內(nèi)的學(xué)校上課。對此，張中和很痛心，認為他們“目光短暫”―不過，后來他想了想，感覺這樣容易得罪家長，建議記者將“短暫”改為“不夠長遠”。

張中和認為，現(xiàn)行的教育體制是培養(yǎng)實用型人才的，講究的是實用技能，而讀經(jīng)學(xué)堂則是要肩負起為國家、民族和時代培養(yǎng)經(jīng)天緯地之大才，培養(yǎng)一流的思想家，培養(yǎng)國之棟梁。“但家長往往很心急，培養(yǎng)一兩年，一看沒效果或效果不明顯就著急了”，張中和說，“這就好比生理期到來一樣，火候沒到，急不來，火候一到自然就來了。”

張中和說，熬到十一二歲，讀經(jīng)成果一出來，到時家長就會感動得“熱淚盈眶”，但很多家長熬不到這天。

事實上，學(xué)堂自己能否熬到這一天，都是個問題。

日漸衰弱的喘息

梧桐山是深圳海拔最高的一座山，這里遠離鬧市，山上林木茂盛，飛鳥啼鳴不斷。每天早上或下雨天，山間云霧繚繞。山腳下有個梧桐山村，這個行政村囊括了茂仔、坑背等多個自然村落。

作為改革開放橋頭堡深圳的一部分，改革開放推進了30年的時候，梧桐山腳下的梧桐村依舊沒有多大變化―就是個聚集著很多自然村落的偏僻山村。得益于讀經(jīng)活動，梧桐山村引來媒體和社會關(guān)注，變成了“讀經(jīng)村”。這以后，一切的變化都來得太快了：房子租金、售價都“嗖嗖”在漲―10年前，這里一層120多平方米的房子，月租金就300元～500元，一套房子售價就30萬元～50萬元。現(xiàn)在，一層樓每月租金漲到3000元～5000元，一棟樓售價上千萬元村民也不肯出售。

這里的讀經(jīng)學(xué)堂都沒有自己的物業(yè)，學(xué)費隨著租金漲也是迫不得已。不過，張中和對別人問起學(xué)費的問題，很是敏感，正如開頭提到的那一幕。當時記者提到一句“你這里學(xué)費多少錢一年”時，他就勃然大怒。他也不肯透露他學(xué)堂有多少學(xué)生，他說，“一透露學(xué)費、人數(shù)，別人就會通過算人頭，算算你賺了多少錢。我哥也以為我賺了大錢了，事實上并沒有，只是基本能維持。”

在張中和眼中，在梧桐山辦讀經(jīng)學(xué)堂的都是有“家國情懷”的人。他認為搞私塾學(xué)堂是沖著“義”來的，而不是“利”。所以他非常討厭別人講“利”，“凡是一來就問價錢的家長，我都轟他們出去。”

但張中和又不得不面對“利”的問題，如果辦學(xué)不能獲利，他的學(xué)堂將無法持續(xù)。事實上，過去幾年里，他旗下的辦學(xué)點已從過去的3個收縮為1個。

不過，坦白說，即便他們辦學(xué)堂獲利，外界也沒有張中和所想象的那樣反對。因為現(xiàn)代社會里，一個“戲子”都能在互聯(lián)網(wǎng)上“呼風喚雨”、財富也“富可敵城”，作為私塾先生，也不應(yīng)該永遠給人窮困潦倒的感覺。

和張中和相比，翟志強對費用問題就坦然多了，他告訴《南風窗》記者，他一個學(xué)生一年收6萬元學(xué)費，現(xiàn)在6個學(xué)生就36萬元。不過，兩層樓的租金每月1.2萬元，加上3個老師的開支，自己和老婆的工資都沒算在里面，也就真的是基本維持了，但最大的收獲是：自己兩個孩子（一個9歲，一個5歲半）可以搭車享受到這種教育。

隨著讀經(jīng)村聲名鵲起，這幾年，村里土路換成了水泥路，從梧桐山上流下來的潺潺小溪兩旁，也有了路燈，書法、古琴、中醫(yī)養(yǎng)生館、香道、素食館、超市和賓館等各行各業(yè)紛紛入駐。于是，這個僻處一隅的村落，也在不斷“裝修”中，升級為一個“文化藝術(shù)小鎮(zhèn)”。

“麻煩”緊隨而至，最近一兩年，深圳“土豪”抬高了這一帶的物業(yè)，“他們一來就問有沒有房，之后一整棟租下來”，凌龍學(xué)館的張老師告訴《南風窗》記者，“他們不問多少錢，而是問有沒有。”如果有房，他們就買下或租下，平時可能不在，周末過來住兩天，爬爬山、喝喝茶。

2010年，張老師剛來到梧桐山時，這一帶只有兩家餐館、一家超市，“那時連買一雙拖鞋都難。到2014年，這里家家戶戶幾乎晚上都亮燈了。”張老師說。

但最近兩年，一些進駐的藝術(shù)家又走了。翟志強說，這些藝術(shù)家是搞原創(chuàng)的，是迎合內(nèi)心需要創(chuàng)作的，不像大芬村為迎合商業(yè)而大量復(fù)制，這意味著他們沒有多少錢。后來房租太高了，付不起的就被趕走了。

兔死狐悲，說起這些時，一絲悲涼掠過翟志強的唇邊，他不知道下一個出走的，會不會是他的學(xué)堂。他說，隨著商業(yè)氛圍日漸濃郁，較大的資本進駐搞會所、酒店等，就會抬高租金，屆時，學(xué)堂就會因支付不起高額的租金而敗走，“真到那一天，梧桐山就不再是真正意義上的‘讀經(jīng)村’了。”

梧桐山引來的“鳳凰”，起初以為是傳統(tǒng)文化，后來發(fā)現(xiàn)它的名字叫“商業(yè)”，但在中國，這個結(jié)局并不意外。

今日學(xué)堂范文6

2、今夜洞房，兩頭鴛鴦，先生兒子，再生姑娘。

3、看了新娘，鬧了洞房，我們祝新人幸福滿堂。

4、門口一林竹，風吹嘩嘩綠，今年過喜事，明年娃娃哭。

5、酒杯酒杯圓圓，新娘新郎團圓，夫妻白頭偕老，主人一家平安。

6、左手掀門簾，右手撇金錢。金錢撒在地板上，富貴榮華萬萬年。

7、新郎新娘，齊登華堂。一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜，送入洞房。

8、新娘臉上一點紅，夫妻今夜喜相逢，不到天明不睡覺，插秧播種怕誤工。

9、細瓷茶盅一朵花，他愛你來你愛他，夫妻倆個齊努力，明年得個胖娃娃。

10、今晚先鬧新人房，夫妻地久與天長，連年接生二貴子，文相武將天下?lián)P。

11、大紅門簾七尺長。一對金鉤掛兩旁。中間游龍來戲水，來年生個狀元郎。

12、送洞房喜話

13、一個盤子花又花，里面裝的是葵花，大家都來抓一把，明年生個胖娃娃。

14、左手開門生貴子，右手開門生狀元，雙手齊把門來開，明年生對雙胞胎。

15、手捧花燭亮堂堂，我送新人進洞房，今日洞房花燭夜，明年生下好兒郎。

16、一支蠟燭一只臺，我送新郎進房來。今日洞房花燭夜，明年生下狀元來。

17、楊叉洼里一塊地，二十幾年無人去，今日來把荒田開，明年生個雙胞胎。

18、小小筷子長又長，養(yǎng)個兒子狀元郎，小小筷子圓又方，養(yǎng)兒勝過他的爹娘。

19、新娘子頭發(fā)長又長，養(yǎng)個兒子上學(xué)堂；新娘子臉盤圓又圓，兒子長大中狀元。

20、響亮響亮人財兩旺，天上金雞叫，地下鳳凰鳴，洞房花燭夜，正式鬧喜時，看新娘、鬧洞房，大家隨我進洞房。