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彝族的傳統(tǒng)節(jié)日范文1

【關鍵詞】中西文化；差異；傳統(tǒng)節(jié)日；體現(xiàn)

中西傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內容豐富，是各民族悠久歷史文化的一個組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是各一個民族或國家的歷史文化形成第過程。節(jié)日是具有特殊社會文化意義而需要紀念的日子，是各個國家、各個民族政治、經濟、文化、宗教等的總結和延伸。該民族的每個民族節(jié)日， 都具體地反映這個民族文化最真實的一面，反映該民族的思想觀念和價值取向。中西傳統(tǒng)節(jié)日習俗差異直接體現(xiàn)中西文化差異。

一、中西文化差異在傳統(tǒng)的民族節(jié)日中的體現(xiàn)

1、中西文化差異體現(xiàn)在節(jié)日的不同。除了共同的節(jié)日，如新年、國際勞動節(jié)等，各自還擁有自己獨特的節(jié)日，中國有除夕、春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、中元節(jié)等。西方國家有情人節(jié)、愚人節(jié)、復活節(jié)、狂歡節(jié)、萬圣節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)等。

2、中西文化差異體現(xiàn)在節(jié)日起源不同。中國古代在生產力和農業(yè)技術不發(fā)達的情況下，十分重視氣候對農作物的影響。因而有：“春雨貴如油”、“清明忙種麥， 谷雨種大田”。勤勞的中國人民在終年勞作的過程中掌握了自然時序的復雜規(guī)律， 總結出四季和二十四個節(jié)氣， 形成了以節(jié)氣為主的傳統(tǒng)節(jié)日。例如，春節(jié)，意味著春天將要來臨，新一輪播種和收獲季節(jié)又要開始。再有，清明一到，氣溫升高，雨量增多，是春耕春種的大好時節(jié)，故有“清明前后，點瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”的農諺。西方國家由于長久受基督教的影響，傳統(tǒng)節(jié)日與宗教有關，例如，情人節(jié)是紀念名叫瓦丁的基督教殉難者，復活節(jié)是基督教紀念耶穌復活，圣誕節(jié)是基督教紀念耶穌誕生。西方文化帶有濃厚的宗教色彩。

3、中西文化差異體現(xiàn)在節(jié)慶形式不同。中國的傳統(tǒng)節(jié)日基本以家族、家庭內部活動為中心，講究合家團圓，帶有等級制、封閉式、家族式的封建社會特征例如中國的除夕夜，。全家要圍坐在一起吃團圓飯，只是家人團聚，不會邀請外人。而西方的節(jié)日，經常會邀請朋友共慶節(jié)日，表現(xiàn)出互動性、眾人參與性、狂歡性，崇尚個性張揚，感恩節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)等都是如此。

4、中西文化差異體現(xiàn)在節(jié)日禮儀不同。中國的節(jié)日宴席，家族長輩或貴客一般安排在左邊的上座，然后依次團團圍坐在飯桌旁，有等級區(qū)分。餐桌上酒、美味佳肴是必不可少的，大家一起吃、喝，相互勸菜、夾菜和勸酒，有一種濃濃親情的氣氛。而西方人則是以右為尊，男女間隔而座，夫婦也分開而座，女賓客的席位比男賓客的席位稍高，有“女士優(yōu)先”的習慣，用餐時講究坐姿端正，吃飯優(yōu)雅，吃飯發(fā)出聲音被視為粗魯了。

5、中西文化差異體現(xiàn)在節(jié)日觀念不同。吃喝是中國節(jié)日的永恒主題，中國人對生命的追求是以健康長壽為目的，有“福如東海，壽比南山”的良好愿望，認為通過飲食可以實現(xiàn)。西方的節(jié)日主要源于宗教及相關事件，信奉上帝，祈求上帝保佑，節(jié)日習俗以玩樂為主題，主要是因為西方人對生命的追求以健康快樂為目的，并通過宗教和娛樂活動來實現(xiàn)。

6、中西文化差異體現(xiàn)在節(jié)日飲食不同。中國人有句話叫“民以食為天”，中國人將吃看作頭等大事。節(jié)日更注重菜肴色、香、味、形、意俱全，而且每個節(jié)日都有不同的特色食品要求，以區(qū)別于其他節(jié)日。如春節(jié)吃餃子，元宵節(jié)吃餃子、湯圓，端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)吃月餅等等。西方的飲食比較講究營養(yǎng)的搭配和吸收，注重食物的營養(yǎng)，西方節(jié)日食品主要是烤火雞、牛排、水果沙拉、甜，主要目的在形而不是吃。

7、中西文化差異體現(xiàn)在節(jié)日的色彩不同。在中西傳統(tǒng)節(jié)日中顏色的象征意義在中西文化之間的差異更大。紅色， 是中國文化中的崇尚色，象征喜慶和吉祥之意。喜慶日子要掛大紅燈籠、貼紅對聯(lián)、紅福字。而西方文化中的紅色， 是“火”與“血”的同義， 象征殘暴與殺戮。白色， 在中國傳統(tǒng)文化中， 常有悲涼之意，常用于喪葬禮中。而西方， 白色的象征著純潔、高雅、無邪， 是西方文化中的崇尚色。不同文化之間的顏色象征意義是在社會的發(fā)展、歷史的沉淀的產物， 是一種永久性的文化現(xiàn)象。

8、中西文化差異體現(xiàn)在節(jié)日的目的不同。絕大部分中國人在傳統(tǒng)節(jié)日都拜祭祖宗。祭祖活動、燒香拜佛是中國節(jié)日重視的傳統(tǒng)祭祀節(jié)日內容，祈求祖宗保佑全家老幼平安，出入順順利，長命百歲。西方節(jié)日最主要的活動內容之一是敬神，感謝上帝的恩惠，虔誠地祈求上帝繼續(xù)賜福于人類。

中西傳統(tǒng)節(jié)日及其習俗有明顯的差異。中國的傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久，主要源于歲時節(jié)氣，燒香祭祖，祈求吉祥幸福，以吃喝為主要內容，追求健康長壽，紅色為節(jié)日的最愛。西方的節(jié)日主要源于宗教及相關事件，信奉上帝，以玩樂為主，注重于情感友誼，追求健康快樂，通過宗教活動和娛樂形式來實現(xiàn)。不同民族傳統(tǒng)節(jié)慶的形式，是由該民族的文化體系的生存形態(tài)和生活方式決定。

二、中西文化相互參透

傳統(tǒng)民族節(jié)日作為民族文化的載體，發(fā)揮著傳承文化的積極作用。中國的傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久，有著厚重的文化底蘊，但較為封閉蘊含有太多的倫理色彩。西方傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日氛圍上很好，節(jié)日娛樂性強，但帶有濃厚的宗教色彩。但不論兩者之間有多大的差異，中西文化傳遞的都是對美好未來的向往，對生活的熱愛和對家人朋友的祝福。如西方人上午見面說：“Good morning！ ”，祝愿時說：“Good Luck！”。西方的新年，人們說得最多的是“Happy New Year ！”，中國的春節(jié)，人們相互祝福“身體健康！”、“萬事如意！”。中國有七夕節(jié)，西方有情人節(jié)，中國有中元節(jié)，西方有萬圣節(jié)，中國有敬老節(jié)重陽節(jié)，而西方有父親節(jié)、母親節(jié)。中國有除夕夜，西方有平安夜。中國有農歷新年，西方有圣誕節(jié)。中西之間有著不同之處也有天然相同之處，兩種節(jié)日文化互相滲透、彼此影響。隨著中西文化、經濟交流日趨頻繁，西方節(jié)日越來越受到中國年輕一代的歡迎，特別是圣誕節(jié)、情人節(jié)，而中國的春節(jié)、中秋節(jié)等同樣得到世人的青睞。

三、了解中西文化差異對中西交流的意義

在經濟、信息全球化的今天，中西交流日益頻繁。中西文化差異成為了中西傳統(tǒng)節(jié)日跨文化交匯與移植的最大障礙。通過了解中西傳統(tǒng)民族節(jié)日折射出的文化差異，在國際交流中克服文化差異，避免出現(xiàn)文化沖突的現(xiàn)象，達到更有效的融合。當今中國經濟社會迅速發(fā)展，中國正在崛起，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化開始走出國門，向世人展示中華民族悠久燦爛的民族文化魅力，中國人也開始了解西方節(jié)日文化的迷人之處。作為中華民族的子孫后代，要堅守中華民族傳統(tǒng)美德和博大精深的民俗文化，克服陋習，在適當吸收西方節(jié)日文化精華的同時，既不崇洋，也不固步自封，不迷失自我。在“全球化”的今天，為我們展開中西文化對話，為中西文化交流更健康快速的發(fā)展，為積極參與人類現(xiàn)代文化共構，為人類平等、自由與和平做出貢獻。

參考文獻：

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[5] 程裕禎.中國文化要略[M].外語教學與研究出版社，1998.

彝族的傳統(tǒng)節(jié)日范文2

摘 要 本論文主要通過文獻資料法、訪談法，并在2012年丘北縣苗族花山節(jié)期間發(fā)放群眾調查問卷400份，以了解苗族傳統(tǒng)節(jié)日體育活動的開展情況，研究結果表明：丘北縣人們參與苗族花山節(jié)的過程中政府資金投入和關注度還不是很高，大部分都是鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民或中心村村民自發(fā)組織；人們參與苗族花山節(jié)體育活動的觀念意識不強；苗族花山節(jié)體育活動的運動方法和組織方式存在不足。

關鍵詞 苗族 傳統(tǒng)節(jié)日 體育活動

一、丘北縣苗族傳統(tǒng)節(jié)日概述

苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化就是苗族人民在過傳統(tǒng)節(jié)日所進行的活動內容、活動方式、活動習慣、活動空間及所體現(xiàn)出來的、道德觀念、審美情趣、民族情感、民族精神、價值取向等諸多因素的總結[1]。苗族是世界性民族，在其產生、發(fā)展過程中所形成的民族語言、民族性格、民族精神風貌、風俗習慣、傳統(tǒng)與道德、生活方式以及社會關系等，構成了苗族傳統(tǒng)文化的主要特征[2]。丘北縣是一個地處文山州壯族苗族自治州東北部的一個具有代表性的貧困地區(qū)，根據(jù)第八次人口普查苗族人口為6.682萬，占中國苗族總人口的0.75%。苗族傳統(tǒng)節(jié)日起源于苗族人民的生產、生活過程中，這些由歷史苗族人民的生產、生活逐漸演變發(fā)展形成的節(jié)日由來是有其規(guī)律可循的，其大致可分為4種類型，即起源于宗教、祭祀活動；起源于農事活動；起源于社群娛樂活動；起源于擇偶求育等性選擇方面的活動[3]。苗族傳統(tǒng)節(jié)日它反映了苗族的生活習俗和精神風貌，并始終貫穿了該民族的衣、食、住、行、生產勞動、婚葬、節(jié)慶、禮儀等之中。傳統(tǒng)節(jié)日是丘北縣苗族展現(xiàn)民族風采和民族魅力最為集中的時期，它已成為丘北縣歡慶豐收、民族友好往來、開展文體活動和物質交流的富有民族特點的節(jié)日。同時它也成為了丘北文化的重要組成部分.

二、丘北縣苗族花山節(jié)體育活動開展情況

（一）丘北縣苗族花山節(jié)體育活動的內容

通過調查得知丘北縣苗族花山節(jié)體育活動項目有賽馬、斗牛、摔跤、射弩、武術、跳蘆笙、踢毽子等。類型多樣的傳統(tǒng)體育活動滿足了人們強烈的娛樂愿望，從而使更多的人群參與到活動中來。跳蘆笙是苗族特有的項目，與其他民族共有的項目有賽馬、射弩、斗牛、摔跤、武術、踢毽子。賽馬和斗牛是苗族喜愛的項目同時也是壯族、彝族喜愛的項目，摔跤、射弩受到苗族、彝族的青睞，武術、踢毽子是苗族、漢族喜愛的項目。部分體育項目除了在苗族的花山節(jié)開展，同時在壯族、彝族和漢族其他節(jié)日上也得到廣泛的發(fā)展[4]。苗族是一個開放性民族，歷史上多次的民族遷移形成了獨立自主、融合吸納的民族性格。苗族人民十分注重禮儀，講究真情實意，忌浮華與虛偽。苗族、彝族、漢族之間的文化交融和民族間的相互欣賞、相互借鑒、取長補短，為體育活動的多民族發(fā)展提供了社會心理土壤。

（二）丘北縣苗族花山節(jié)體育活動的參與形式

丘北縣苗族花山節(jié)體育活動的開展有個人參與和團體參與兩種形式，個人參與就是以個人為單位參加比賽或表演的項目，它具有獨立性。通過調查了解到丘北縣苗族花山節(jié)可以個人為單位參加比賽或表演的項目有射弩、武術、踢毽子。而其它的活動內容都必須是以團體為單位參加比賽的，如苗族男女歌曲對唱擇偶、跳蘆笙、摔跤、賽馬、斗牛。丘北縣苗族花山節(jié)是以團體參與為主體、個人參與為輔助的形式開展，出現(xiàn)這種參與形式是因為個人項目相對于團體項目來說看點相對較少，吸引的觀眾相對也較少一些，而團體項目它相對于個人項目來說它能帶來大量的觀看者以此帶來更多經濟效益來使花山節(jié)開展的更加精彩。

（三）丘北縣苗族花山節(jié)的活動組織

苗族花山節(jié)有民間自發(fā)組織和政府組織兩種組織方式，丘北縣是以民間自發(fā)組織的方式為主，發(fā)起人主要是鄉(xiāng)鎮(zhèn)村民或中心村村官，它們通過正常途徑向政府或相關負責人上報得到政府的許可后以小型團體的形式舉辦。且參與丘北縣苗族花山節(jié)體育活動的參賽者一部分是現(xiàn)場通過宣傳臨時報名組織的，如摔跤、踢毽子、對歌、射弩，有一部分是花山節(jié)舉辦者的相關負責人通過正式的邀請并且它們是原本就是有組織、有規(guī)定地訓練的個人或團體來參加比賽的，同時設置正規(guī)的比賽賽程和獎勵的方式與方法。丘北縣苗族花山節(jié)的活動組織主要來源政府和私企的出資贊助。

（四）丘北縣苗族花山節(jié)體育活動群眾參與度

通過對2012年花山節(jié)體育活動群眾參與度調查統(tǒng)計得出：苗族花山節(jié)體育活動群眾參與度存在性別特征，苗族花山節(jié)群眾參與度最高的項目是跳蘆笙，其次是射弩，摔跤也受到人們的喜愛，參與度排在第三。主要原因是跳蘆笙、摔跤、射弩是苗族人民祖祖輩輩歷代傳承下來的，它反映了苗族人民的現(xiàn)實生活，表達了苗族人民的思想感情，同時這些項目可就地取材制作、組織簡單多樣。男性參與人數(shù)最多的項目是摔跤占被調查的80.4%，主要是因為摔跤這個項目力量大、對抗性強，更能突出男性的特質和身體特征。女性參與人數(shù)最多的項目是跳蘆笙占被調查的96.4%，這個項目要求靈巧性、協(xié)調性、節(jié)奏感，女性的靈巧性、協(xié)調度、節(jié)奏感相對于男性來說要好，同時這個項目更能突出女性的特質和身體特征，因此跳蘆笙這個項目受到女性的喜愛。

通過對2012年參與花山節(jié)體育活動人群的年齡調查得知：苗族花山節(jié)體育活動群眾參與存在年齡特征。參與苗族花山節(jié)體育活動的人群主要是中青年人，總的來說參與花山節(jié)的人群最多的年齡段是31-45歲之間占被調查者的37.2%，其次是19-30歲占被調查者的22.2%。18歲以下和60歲以上的年齡段參加的人數(shù)相對較少。18歲以下的人群參加的人數(shù)男性較多一些，31-45歲之間參加活動的女性比男性多，19-30歲參加活動的男性比女性多，60歲以上參加活動是男性比女性多。主要是因為男女之間的特質、心理特征和身體特征不同，因此在選擇項目上存在著很大的差異。18歲以下的青年人由于受到現(xiàn)代化“時尚”的影響，參與花山節(jié)活動的人數(shù)相對最少，31-45歲之間的中年人是參與人數(shù)最多的人群，也是參與項目最廣泛的人群，主要是因為31-45歲之間的人群是家中的主要支柱，平常為了家庭而奔波勞累同時承擔贍養(yǎng)父母、教育子女的重擔，基本沒有閑暇時間放松，花山節(jié)在正月初一至初六舉行，正為農閑時期的中年人提供了放松的機會和方式。

三、結論

苗族花山節(jié)是丘北縣苗族最為隆重的節(jié)日之一，活動于每年的正月初一至初六舉行，丘北縣人們參與苗族花山節(jié)的過程中政府資金投入和關注度還不是很高，大部分都是鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民或中心村村民自發(fā)組織，政府干預程度低。花山節(jié)體育活動主要有跳蘆笙、踢毽子、摔跤、射弩、武術、賽馬、斗牛，人們在項目選擇上具有選擇性和傾向性，整體參與度較低，對苗族花山節(jié)的民族文化內涵和價值尚處于無意識狀態(tài)，參與苗族花山節(jié)體育活動的觀念意識不強。

參考文獻：

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2022彝族年是什么時候

2022彝族年是2022年11月20日，十月廿七 壬寅年 虎年 辛亥月 丁丑日。

彝族年簡介

彝族年，彝語稱“庫史”，是集祭祀祖先、游藝競技、餐飲娛樂、服飾制度等諸多民俗事項為一體的祭祀和慶賀性民俗節(jié)日。分布于川、滇、黔、桂廣大彝族地區(qū)，于2011年被評為國家級非物質文化遺產。

各地區(qū)過彝族年沒有固定、統(tǒng)一的時間，多數(shù)在秋末初冬的十一月中旬左右舉行，具體的過年時間需由當?shù)赝〞蕴煳臍v法、德高望重的長者來決定。

彝族年的起源

彝歷年，是彝族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，彝語叫“枯識”。在農歷10月，公歷11月內舉行。彝族聚居的村寨，從農歷10月16日開始擇吉日過彝歷年到30日完。由于各地擇吉日的差異，公歷時間有的在上旬，有的在中旬，有的在下旬。各村寨過3天彝歷年。所以有著彝歷年過一個月的詮釋。彝歷年帶有慶祝當年、祭祀祖先和祈求來年風調雨順，五谷豐登，六畜興旺，萬事如意之意思。為什么在農歷十月過年？相傳有兩種原因，一是彝族歷史上有十個月為一年的歷算。按這歷法計算，十月份為年終歲首，正當過年，故習慣上又稱“過十月年”。二是因這個時候，彝族地區(qū)莊稼收割完了，五谷豐登了，農事空閑，正宜過年。

彝族年像漢族的春節(jié)一樣，是一年中最喜氣，最令人向往的節(jié)日。彝族年有很多傳統(tǒng)的規(guī)矩，主要有：過年前一個月，就準備好一壇蕎麥甘酒。過年前三天，各戶人家都要劈夠過年三天燒的柴禾，備夠吃的米面、鹽巴、豆花等。在過年前一天上午，每戶人家把屋內外、院子周圍打掃干凈，以表示除舊迎新。

彝族年傳說

很早以前，山上住著一戶三弟兄的彝族人家。他們年年辛勤種植，卻年年被天王派來的神兵天將拱翻土地，破壞莊稼。有一年他們逮住一個天將，大哥主張殺，二哥主張打，老三則主張問清楚了再打再殺。老三問天將，天將說他是奉天王的旨意，被迫干壞事的，并且知道了天王妄圖壟斷大地，將要開決天河的事。弟兄三人問天將怎么辦，天將說：“老大在山腳下修一座錫房，老二在山坡上修一座鐵房，老三在山頂上修一座泡木房，就可以避難了。”弟兄三人按天將說的各人造好房子住了進去，結果十三天后，浩浩蕩蕩的洪水鋪天蓋地而來，住在錫房子的老大和住在鐵房子里的老二，都沉沒在水底淹死了，只有老三住的泡木房子浮在水面，水退后停留在一個山頭。

老三的泡木房子引來很多逃難的飛禽走獸，老三熱情地接待了這些死里逃生的客人。后來老三想娶天王的女兒為妻，那些寄居在家的飛禽走獸，就商量著成全他的婚事。

有一天，天王撥開云頭，巡視人間，發(fā)現(xiàn)山頭還剩下一座房子，房頂上還有一只烏鴉正鴰鴰高叫。烏鴉高叫，是不祥的預兆，天王忙叫妻子翻看天書，他的妻子開柜翻書時，發(fā)現(xiàn)耗子已把天書咬得破爛不堪。天王氣憤地追擊耗子，途中被一條蟒蛇咬傷了腳趾，痛得他死去活來。這時，一只云雀飛來告訴天王，青蛙能治好他的創(chuàng)傷。天王的妻子立即請來了青蛙，青蛙要他答應把女兒嫁給老三，才給他治病，逼得天王沒法，只好應允。

青蛙眼見這個成全老三婚事的計劃圓滿實現(xiàn)，便撲通一躍，跳進了池塘。天王抓不住青蛙，傷口越來越厲害，就此一命嗚呼了。老三娶了天王的女兒為妻，花狗獻上了他尾巴上粘的三粒谷子。。老三夫妻把這三粒種子種下去，秋天收獲了三吊谷穗。次年春天，他們又將這三吊谷穗播種，獲得了九百吊，第三年，老三收得了千斤稻谷。夫婦倆為了慶祝豐收，在夏歷十月初一至十五的一天，煮起了白花花的米飯宴請曾救過老三的天將和成全他們婚事的飛禽走獸們。

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1、黔中苗文化

黔中苗族多自稱“蒙”，1951年國務院根據(jù)《共同綱領》的精神和“苗”的歷史淵源及苗族人民的意愿，將之統(tǒng)稱為苗族。安順境內苗族分布于安順市的7區(qū)47鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及鎮(zhèn)寧、紫云、關嶺三個布依族苗族自治縣等地區(qū)，苗族主要居住在森林茂密的高山深處，山高水低，飲水困難，有所謂的“山苗水布依”之說，少部分居住在壩子地帶。其住房大多依山而建，具有本民族特色的是“吊腳樓”，“人居其上，畜養(yǎng)其下”的建筑。壩區(qū)苗族以大米為主食，山區(qū)苗族以玉米為主食。糯食是苗族的高貴食品，逢年過節(jié)要打糍粑吃并用以祭祀祖先，親友拜訪，婚姻往來都要用到糍粑。苗族喜歡喝酒，很早就掌握了釀酒的技術，許多農戶都能自制酒曲，自釀泡酒和烤酒。苗族服飾色彩斑斕，絢麗多姿。男子一般穿對襟或左大襟的短衣，下穿長褲，束大腰帶，頭纏青色毛巾，冬天腳上多纏裹綁腿。婦女的服飾比較復雜化，大都穿著大領短衣，長的或短的各種百褶裙，裙罩有裙片，有的長裙長及腳背，有的短裙僅到膝蓋。婦女盛裝時一般都佩戴著多種銀飾。其語言屬于漢藏語系苗瑤語族苗語支川黔滇方言第二土語區(qū)，各支系語音略有差異。苗族有跳花節(jié)［3］、四月八等民族傳統(tǒng)節(jié)日，具有別具一格的民族傳統(tǒng)文化特色。

2、黔中白族文化

白族是古代“龍國人”與部分明代遷黔的南京(應天)人的人們共同體，又稱“南龍”，是“南京”與“龍家”的合稱。安順境內的白族分布在安順市的蔡官、華嚴、二鋪、舊州、雙堡等地區(qū)以及其他各縣的部分地區(qū)。其村寨依山傍水，古代白族的部分寨子修筑有石墻，墻外有護“城”河，今安順市的討兌寨留存有遺跡。白族古代住房為木質結構，以雙間為一幢，從坐房對向的左右兩邊起，第二排柱頭上有不放穿方的雙托，托的兩端雕刻有龍頭圖案，名曰“龍頭獨架雙托”，目前在安順市的木頭、討兌二寨存有十多幢。現(xiàn)代建筑與漢族基本相同。白族服飾，男子多包頭纏白色或藍色包頭，身穿白色對襟和黑領褂，下穿白色長褲，肩掛繡著美麗圖案的掛包。婦女多穿白色上衣，外套黑色或紫色絲絨領褂，下著藍色寬褲，腰系綴有繡花飄帶的短圍腰，足穿繡花的“百節(jié)鞋”，臀環(huán)扭絲銀鐲，指戴琺瑯銀戒指，耳墜銀飾，已婚者挽髻，未婚者垂辮于后或盤辮于頭，都纏以繡花、印花或彩色毛的包頭，現(xiàn)今白族的服飾基本與當?shù)貪h族無異。其語言無方言差別，只有土語區(qū)分，但今天僅有極少數(shù)老人能說出少量單詞。白族有七月初六和十月初一等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

3、黔中伊斯蘭文化

回族在元代時隨元朝勢力的拓展進入貴州，安順境內的回族多從威寧遷入，其分布有兩大特點:一是大分散小聚居，二是山上多山下少。安順市境內回族有三分之二的人口順著轎子山山脈和馬鞍山山脈聚族而居，或居山顛，或住山坳，很少臨河川居住。亦有少部分居住于城市，經營皮革等小手工業(yè)。其村寨多依山而建，寨內有供節(jié)日活動的公共場所“清真寺”，寺不論大小，常為四合樓建筑，內設“密窩”和經堂，是回族人民在節(jié)日請“阿訇”念經和禮拜的場所。住房同于漢族，不同的是堂屋不設“神龕”，有的只在正堂屋內放一香爐或掛伊斯蘭經文或經文對聯(lián)。其服飾城鎮(zhèn)同于漢族，但在三大節(jié)日，即開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀節(jié)時候，主要宗教人士穿著潔白的長袍，頭戴白帽，而參加活動的人衣著也肅穆整潔。其農作物有玉米、蕎、麥、水稻等等。主食同于漢族，禁止吃豬肉或自死動物(如自死的牛、羊、雞、鴨)。其語言與當?shù)貪h族同。回族有開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

4、黔中仡佬文化

仡佬族源于古代濮人中的“鳩僚濮”，自稱“仡”或“仡佬”。安順境內仡佬族分布在二鋪、華嚴、蔡官、舊州和紫云、關嶺、鎮(zhèn)寧等縣的許多地方。住房多是靠山而建，構造大多為石木結構，現(xiàn)今多被鋼筋混泥土的平房所代替。仡佬族服飾造型講究，式樣美觀，布料精湛，是本民族自制自織而成，歷史上叫“蘭干細布”，也叫“鐵迪布”。“改土歸流”以后，廢除了土司世襲制，在仡佬族地區(qū)實行了和漢族相同的政治制度，漢族大量遷入，使仡佬族古老傳統(tǒng)的服飾發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)今古式已經失傳。飲食習慣以大米為主，玉米、小米、高粱等雜糧為輔。嗜糯食，逢年過節(jié)、紅白喜事，要吃糯食，并以其作供品祭祀祖宗。好酒，有祖?zhèn)鞯尼劸萍夹g，招待親友少不了酒。其語言屬于漢藏語系僚語族仡佬語支安順、普定方言，無文字。仡佬族有祭山節(jié)、嘗新節(jié)、牛王節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

5、黔中彝文化

彝族也是一個歷史悠久的民族，其族遷入安順境內后與仡佬族、布依族等少數(shù)民族生活在一起，建立了血肉相連的親密關系。彝族村寨大多坐落在地勢較為平緩的山坡上或山間小盆地中。住房有石板房、瓦房，也有土木結構的雙斜面茅草頂平房。彝族以大米、玉米、蕎麥為主食，好飲酒喝茶，男子和老年婦女喜歡抽葉子煙。安順境內彝族男女通常包青、藍色棉布頭帕，頭帕較長，環(huán)繞多層，形成“大包頭”。男、女皆在短衣、長褲外加穿青、藍色長袍，系腰帶。解放前部分地區(qū)的彝族還穿長裙，解放后彝族服飾逐漸與當?shù)氐臐h族或布依族服飾相同，但許多彝族女青年仍備有在節(jié)日或喜慶時穿戴的民族服裝和首飾。其語言屬于漢藏語系藏緬語族彝語支東部方言。彝族有火把節(jié)、豐收節(jié)、祭山節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

二、黔中民族文化特征—多元民族文化交錯并存

黔中安順是一個多民族雜居的地區(qū)，多種民族傳統(tǒng)文化并行發(fā)展、各種小傳統(tǒng)文化交錯并存的歷史相當悠久。安順在春秋戰(zhàn)國時期為牂牁、夜郎的屬地，主要有濮、越等土著居民。戰(zhàn)國楚頃襄王二十二年(公元前227年)，莊蹻西征，控制夜郎，部分楚人入住夜郎地。秦朝開僰道而置且蘭、夜郎二縣，始有華夏人零散遷入。漢武帝時置牂牁郡，漢人開始入境。蜀漢及南北朝以后，夜郎故地的土著不再稱為“濮”或“越”，而通稱為“僚”，他們與烏蠻和少量漢人雜居。唐、宋、元時為宋家、龍家、仡佬、苗人、仲家、羅羅等民族大雜居時期。明清兩代，中央政權加強了對這一地區(qū)的控制。特別是明朝初年，大量漢人隨軍涌入，就地建立衛(wèi)所。據(jù)明代王士性的《廣志繹•西南諸省》載:“其開設初只有衛(wèi)所，后雖漸漸改流，置立郡邑，皆建于衛(wèi)所之中。衛(wèi)所為主，郡邑為客，縉紳拜表祝圣皆在衛(wèi)所。衛(wèi)所治軍，郡邑治民。軍即尺籍來役戍者也，故衛(wèi)所所治皆中國人(指當時遷入的中原漢族)。民即苗也，土無他民，止苗夷，然非一種，亦各異俗。曰宋家，曰蔡家，曰仲家，曰龍家，曰曾行龍家，曰羅羅，曰打牙仡佬，曰紅仡佬，曰花仡佬，曰東苗，曰西苗，曰紫薑苗。總之槃瓠子孫，椎髻短衣，不冠不履，刀耕火種，樵獵為生，殺斗為業(yè)。郡邑中但征賦稅，不訟斗爭，所治之民即此而已矣。”

可見當時民族關系之復雜和漢文化與當?shù)厣贁?shù)民族文化之間的沖突之激烈。隨著漢文化的漸進和商業(yè)往來的頻繁，漢族與當?shù)厣贁?shù)民族之間的交往更加密切，大量的漢族官員、商賈、難民、移民進入貴州，漢族人口逐漸超過了少數(shù)民族人口，清代貴州各少數(shù)民族都視為“苗”，當時屯堡人也被目為“蠻夷”而以“苗”相稱。在現(xiàn)代社會，安順地區(qū)也交錯分布著許多民族，除漢族外，現(xiàn)在安順地區(qū)主要居住著布依、苗、白、回、仡佬、彝等少數(shù)民族，其中布依族和苗族是安順地區(qū)少數(shù)民族之主體。相對于中華民族大傳統(tǒng)文化而言，各種少數(shù)民族傳統(tǒng)文化都是豐富多彩的中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，是各民族的小傳統(tǒng)文化。貴州是一個擁有17個世居民族的多民族錯落雜居的省份，眾多的民族造就了貴州千姿百態(tài)、古樸濃郁、絢麗多彩的多元化文化生態(tài)環(huán)境。地處黔中的安順也是多民族聚居和雜居的地區(qū)，其文化生態(tài)環(huán)境亦同全省一樣多元并存，以大雜居、小聚居的格局分布著許多少數(shù)民族，使得多種民族文化并存、各種小傳統(tǒng)文化分布的復雜性與多樣性成為當代黔中地區(qū)民族文化之基本特征。

隨著時代的發(fā)展，民族總是在不斷發(fā)展和演變，因而文化的民族特征也會隨之演變。但是，文化的民族特征具有相對的穩(wěn)定性，特別是凝聚民族群體的倫理道德、思維方式、價值觀念而形成的民族文化精神，作為民族群體文化的根本特征，作為民族文化的基本傳統(tǒng)，是不會輕易改變的。

彝族的傳統(tǒng)節(jié)日范文5

[關鍵詞]土地崇拜觀念 土地神 表現(xiàn)形式 目的

[中圖分類號]C95 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）01-0082-01

對于多居住山區(qū)或半山區(qū)以農業(yè)生產為主的廣大彝民而言，土地崇拜是普遍存在的現(xiàn)象，其中土地神是廣大彝民土地崇拜的核心。從調查資料看，其土地神祭祀形式多種多樣，較為復雜，而且?guī)в休^強的現(xiàn)實功利性色彩。

一、土地崇拜觀念

（一）土地崇拜觀念的產生

對于以農業(yè)生產為主，依靠土地為生的廣大彝民來說，由于受生產力發(fā)展水平和生活環(huán)境的影響，對于土地帶來的各種好處，他們是心存感激的，對于土地帶來的各種無法預測和掌控的各種有害的結果，他們又是無能為力和懼怕的。這樣，彝族對土地既崇敬，又懼怕，土地崇拜觀念也就是在彝族的這種心理情緒中開始萌芽產生。此外，廣大彝民認為，他們所種的農作物都是土地賜予的，當農作物生長不理想或遭受病蟲傷害時，認為這是因為對土地不敬引起的，所以，族人必定想方設法對土地進行各種祭祀活動，也就是在這對土地的不斷認識利用和祭祀過程中，土地崇拜觀念在廣大彝民心目中逐漸產生并確立起來。

（二）土地崇拜的核心

當廣大彝民對土地產生崇拜觀念的同時也產生了相關的崇拜載體。廣大彝民崇拜的并不是土地本身，而是土地能生長萬物五谷，能給他們最基本的生活需要。但由于對于土地帶來的災難缺乏科學的駕馭能力，因而認為土地是具有靈性的各種土地神靈主宰的，其中最普遍的是土地神。在廣大彝民心目中，土地神是掌管土地和莊稼的神靈，能夠保佑莊稼豐收，能夠防御風雹蟲害，所以，廣大彝民就希望通過對土地神的祭祀討好去控制土地的生殖能力，進而使土地給他們帶來各種好處，為他們服務。這樣，也就使土地神成為了土地崇拜的核心，也可以說土地神是在自然崇拜下所衍生出的自然神，是原始農業(yè)社會形態(tài)的產物。

二、土地崇拜的各種表現(xiàn)形式

由于土地神是彝族土地崇拜的核心，所以，每逢田地方興之時，彝族都要向土地神祈求豐收，豐收后，再向土地神表達謝意，進而也就伴隨著產生了各種祭祀活動，具有宗教祭祀的性質。而且，隨著社會的不斷發(fā)展，彝族對土地神的祭祀也有了一些新的表現(xiàn)形式。

楚雄彝族俚頗將土地神化，形成掌管土地的土地神，相應地還形成了一些集體和家庭的各種祭祀活動。其中，楚雄大姚桂花鄉(xiāng)彝族俚頗有專供祭祀的土地神像，神像是用馬纓花樹制作而成的，一般是把馬纓花樹刻成人臉形，并用粗麻線網(wǎng)成頭發(fā)形狀捆在用馬纓花刻成的人形頭上，依次來代表土地神。云南漾濞彝族一般是選擇遷入新居后的一天，把畢摩請到家中接土地神，并進行“生祭”。

隨著社會的發(fā)展，廣大彝民們在進行土地神祭祀時，已不僅僅是表現(xiàn)為單純的宗教祭祀儀式，而是將它與民族傳統(tǒng)節(jié)日融合在了一起，這就使得土地崇拜這一習俗以另一種新的方式得以不斷地傳承，從而也使廣大彝族特有民族傳統(tǒng)節(jié)日既有娛樂性又有神圣性。

楚雄大姚曇華鄉(xiāng)彝族插花節(jié)的起源認為馬纓花開是農事開始的信號，于是采來鮮紅的馬纓花插在房屋門口和畜廄門頭上，希望一年農事順利，六畜興旺，這是與土地神祭祀緊密地聯(lián)系在一起的，也可以說這一節(jié)日使人們對土地神信仰有了更好的存活土壤。云南楚雄永仁縣彝族直苴鄉(xiāng)的插花節(jié)與土地神祭祀聯(lián)系更為緊密。據(jù)地方史籍記載，直苴彝族插花節(jié)所有儀式都有伙頭負責，其中，伙頭制象征物“且和”是“阿干迷西模”（總土地神）的化身。

總之，無論是何種土地神祭祀形式，都透露出了彝族對土地的崇拜和敬畏之情，而且對土地神進行祭祀的本質和目的都帶有鮮明的功利色彩。

三、土地崇拜的目的

對于廣大彝族來說，土地崇拜帶有鮮明的功利性色彩，即只保留對自身有益的，刪除對自身無益的，所以當莊稼遇到不可抗拒的天災人禍時，廣大彝民們便會懇請土地神神異的力量能幫他們賜福消安，保佑莊稼豐收，而且他們相信“心誠則靈，有求必應”。當莊稼獲得豐收時，他們便會帶上新收獲的糧食及全家到土地或田邊地角虔誠地酬謝土地神，這也可以說是人神之間有了“許愿”“還愿”的功利交換。

從現(xiàn)實意義而言，土地崇拜或者說是土地神崇拜在一定程度上利用了原始宗教神靈思想加強了廣大彝民戰(zhàn)勝大自然帶來的各種災難的自信心。從這一點看說，廣大彝民崇拜祭祀土地神的目的更多的是尋求心靈上的安慰。所以，當現(xiàn)實結果常常事與愿違時，廣大彝民也不會放棄對土地神的祭祀和對土地的崇拜，因為他們一直都相信莊稼的收成不好是由于對待土地神不善引起的，他們總相信只要設法取悅于土地神，莊稼就一定會獲得好收成。所以，地崇拜觀念有利于增強廣大彝民的自信心和勞動的積極性。這其中也蘊涵和折射出了廣大彝民的普遍心態(tài)，即追求生活狀態(tài)的更好，這也是廣大彝族土地崇拜的本質所在。

【參考文獻】

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10.

[2]任眺勝，李云峰主編.稻作與祭儀——第二屆中日民俗文化國際學術研討會論文集.云南人民出版社，2003.9.

彝族的傳統(tǒng)節(jié)日范文6

狀，分析存在的問題，提出彝族文化傳承與發(fā)展的

建議對策。

一、云南彝族傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀

彝族是一個古老而光榮的民族，從遠古時代

開始，彝族的先民就和其他各族人民一道，為締造

這個偉大國家做著貢獻。這一貢獻的突出表現(xiàn)，

就是彝族在漫長的民族發(fā)展道路上創(chuàng)造了大量

的、獨特的、璀璨奪目的民族文化。這些文化是彝

族人民勤奮智慧的結晶，同時也深深影響著其他

民族，成為中國各族的共同財富，是中華民族優(yōu)秀

文化的重要組成部分。

（一）彝族節(jié)慶文化

1.火把節(jié)

即星回節(jié)。是彝族地區(qū)最普遍、最隆重、最富

有民族特征的傳統(tǒng)節(jié)日，每年農歷六月二十四日

前后三天舉行。火把節(jié)期間（農歷六月二十四），

彝族全村無論老幼，均到附近“火把梁子”游樂，

并舉行斗牛、摔跤、騎馬、射擊等比賽。晚間祭祖，

耍火把。即由青壯年男子手持火把，抓取松木、香

木棍粉于火把上，屋內屋外盡情噴灑。然后，將各

家火把集中于村內廣場，男女老幼圍著火歡歌跳

舞，以示乞福驅邪，表達對火的崇拜。

2.插花節(jié)

插花節(jié)是一個頗具地方特色的、規(guī)模僅次于火

把節(jié)的彝族傳統(tǒng)節(jié)日，從金沙江畔到哀牢山麓的各

地彝族都有這個集會，以云南省大姚縣政府舉辦的

節(jié)慶活動尤為隆重盛大。每年農歷二月初八，當?shù)?/p>

彝族群眾把從山中采回的馬櫻花等鮮花，插在房門、

農具等地方及一些神位上。人們身著節(jié)日盛裝在曇

華山中歡聚，一起唱歌跳舞，舉行祭花活動，并且互

相插戴馬櫻花，表示美好祝愿，祈禱人壽年豐。

此外，彝族群眾間還有廣泛流傳的祭龍節(jié)、秋

桿節(jié)、觀音會、楊梅街、馬櫻花節(jié)。在彝族節(jié)慶期

間，歌舞文化也得到了極大的發(fā)揚。彝族人民能

歌善舞，彝族地區(qū)素有“舞的故鄉(xiāng)，歌的海洋”的

美稱，有酒歌、瑪若莫、左腳調等民歌30余種，

“左腳調”、“三跺腳”、“八腳穿花”等民間舞蹈40

余種，至今為彝族人民喜聞樂見，因地區(qū)和經濟條

件略有不同。

（二）彝族服飾文化

絢麗多彩的彝族服飾，既是彝族人民的物質

文化，更是彝族人民聰明智慧的結晶。彝族服飾

具有濃厚的地方色彩和獨特的民族風格，彝族服

飾既講求實用，又具有與地域風光和傳統(tǒng)文化相

適應的審美特點。

彝族支系繁多，各支系因地域、環(huán)境和生產

經濟的差異，在服飾上呈現(xiàn)出色彩繽紛的特點。

彝族服裝在款式、圖案和選色上都顯示出了地區(qū)

特色，體現(xiàn)出多種多樣、五光十色的特點，即便

是同一地區(qū)同一支系，服飾上也有年齡、性別和

婚否之分，盛裝、常裝之別，以及婚服、戰(zhàn)服、喪

服和畢摩專用服等差別。有的雍容華貴，有的干

凈利索，有的嬌艷富麗，有的瀟灑大方，其琳瑯

滿目和令人目不暇接的特點，為彝族服飾增添了

無窮的魅力。

（三）歷法文化

彝族十月太陽歷是彝族先民創(chuàng)造的一部偉

大、精湛的天文歷法，其科學性居世界古歷法之

首。把一年等分為5季10個月，每季度兩個月，

每個月36天，全年合計360天，余下的5―6天為

過年日。它精確地計算出地球繞太陽運行一周的

時間為365.25天，一年的季節(jié)準確到一天不差，

到目前為止，任何一種古歷法都無法與之相比。

它不僅是彝族文化中最具科學性、最有人文價值

的一大瑰寶，也是中華民族遠古文明的智慧結晶。

楚雄彝族自治州政府建設以十月太陽歷為主題的

中國彝族十月太陽歷文化園，集民族文化研究、民

族風情展演、民族藝術交流、群眾娛樂休閑、商業(yè)

經營交流為一體，是一個集中展示彝族優(yōu)秀文化

遺產的彝族文化大觀園和動態(tài)博物館。它薈萃彝

族文化于一園，充分體現(xiàn)彝族文化的精髓，是一個

獨具特色的、全中國獨一無二的中國彝族文化園。

（四）風俗文化

彝族婚俗文化中最具有特色的是哭嫁與搶新

娘。其中，哭嫁歌哀哀陳詞，一唱三嘆，在民間廣

泛傳播，經過數(shù)代群眾的修改加工，發(fā)展成了彝族

文學中極具感染力的著名抒情長詩《哭嫁歌》。

由于云南彝族支系的不同，各地的彝族婚俗既有

共同之處，又各具特色。例如，楚雄青年男女，大

多享有戀愛的自由，青年男女的結合，大都經歷相

識、戀愛、說媒、定親、迎親等過程。其中，最具有

特色的是：草樓情歌、背新娘。

（五）飲食文化

彝族地區(qū)擁有風味獨特的彝族飲食系列，如

“土司大菜”、“全丫幾宴席”、“沱沱肉”等，在彝

族飲食習俗文化中，最能展現(xiàn)彝族人性格的是

“彝家三道酒”。“三道酒”是彝族接待貴客的禮

節(jié)。第一道酒為攔門酒，即在門口迎接客人，彝家

人吹響長號、嗩吶，彈起月琴，載歌載舞，歡唱“迎

客調”，客人一下馬，就由盛裝的彝家姑娘捧一上一

杯美酒；第二道酒為祝福酒，即在酒宴上向遠方高

貴的客人敬上雙杯美酒，同時還要獻上祝酒歌；第

三道酒為留客酒，客人要離開主人家時，主人送客

到門口時請客人喝下離別時最后一杯酒。敬酒時

長號、嗩吶同時吹奏“留客調”，男女青年歡歌起

舞，主人手捧酒杯，唱起送客人的酒歌，內容為祝

福客人幸福、吉祥，以及主人的牽掛、挽留。敬三

道酒是彝家接待貴客的最高禮儀。彝族飲食文化

景觀及彝家“三道酒”充分表達了彝族人熱情好

客、豪邁開朗的性格特征。

（六）建筑文化

民居承載著農業(yè)生產、家庭生活功能，集中地

反映了當?shù)鼐用竦纳盍曀住⑸顮顩r，體現(xiàn)了居

住與生產、生活的適應性，以及反映在居住建筑上

的文化特性。彝族的民居形式多樣，主要有土掌

房、青棚建筑、閃片房、麻桿房、草房、瓦房、木楞

房、一顆印等。至今，在云南廣大地區(qū)，多種民居

已經失去了永恒的生命力，唯有土掌房、瓦房、一

顆印等建筑形式在生產生活的適應性中被不斷改

造、創(chuàng)新而展現(xiàn)出長久的生命力。

云南彝族住房的類型多樣，鄰近漢族地區(qū)的

彝族及自稱“納蘇頗”的住在山巔的彝族居住的

“瓦房”，滇黔桂住在半山腰自稱“俚頗”和“羅羅

頗”的彝族居住的土掌房，金沙江沿岸河谷區(qū)“阿

羅頗”的彝族用當?shù)厥a的紅茅草建筑的“茅草

房”，大部分彝區(qū)用木片代替瓦片建蓋的“閃片

房”，云南西部等高寒山區(qū)的彝族房屋四周全用

橫木垛成的“垛木房”，川滇大小涼山彝族的“棚

屋”和“瓦板屋”等住房種類，是各地彝族民居的

典型表現(xiàn)形式。土掌房是密楞上鋪柴草抹泥的平

頂式房屋；瓦房（包括草房）、木楞房即井干式房

屋。隨著經濟的發(fā)展，建筑材料的相應發(fā)展，不少

地區(qū)農村不再蓋耗費大量木材的木楞房，以及易

燃易腐的草房，而是改建瓦房，結合生產的需要，

采取了土掌房的部分形式，延續(xù)了彝族傳統(tǒng)民居

的優(yōu)點。但是，土掌房有漏雨的缺點。因此，演變

中的彝族土掌房民居可分為兩大類：部分村民由

于經濟、技術的限制仍然建造單一的土掌房；部分

居民局部加建或改建瓦頂或草頂?shù)耐琳品俊?/p>

（七）文字藝術

彝族文字發(fā)明很早，據(jù)多方考證，應不晚于公

元初的東漢時期。彝文文獻數(shù)量巨大，其中文學

著作居首位，而且形式多樣，內容極為豐富，它與

民間口頭文學一起，是挖掘彝族優(yōu)秀歷史文化的

資源寶庫。彝族藝術，在音樂、舞蹈、繪畫這三大

主要領域，每個領域從形式到內容都非常豐富，而

且都表現(xiàn)出獨特的民族特征。

二、云南彝族文化傳承與發(fā)展的建議對策

一些地方政府對彝族文化的保護意識淡薄，

彝族文化建設投人嚴重不足，因而彝族文化在傳

承與發(fā)展上面臨許多現(xiàn)實問題。為此，需要研究

彝族文化的傳承與發(fā)展對策。

（一）加強對彝族文化保護的認識

對彝族文化的保護，不僅在思想上要重視，方

法上還要得當，所以應盡快建立省、市、縣三級彝

族文化保護工作領導機構，按照科學發(fā)展的內涵，

以人為本，落實專門機構、編制，保證必要的經費，

研究和制訂彝族文化的保護政策，使民族文化保

護呈現(xiàn)協(xié)調的、可持續(xù)的良性循環(huán)。彝族文化傳

人大多年齡偏大，生活困難，隨著他們的離世，很

多珍貴的民族文化也隨之消失。所以要關心他們

的生活，發(fā)放固定的津貼補助，并且不能僅留在

統(tǒng)計摸底階段，還要抓緊對他們掌握的民族文化

進行記錄保存，使民族文化保護工作少留遺憾。

（二）加大資金投入，加強彝區(qū)彝族文化資源

保護和利用

資金投入是搶救、保存、挖掘、維護、整理和利

用彝區(qū)彝族文化資源的基礎和保障。在彝族文化

資源富集地區(qū)，應結合縣、鄉(xiāng)民族文化資源現(xiàn)存的

情況和開發(fā)的實際，落實編制、人員、經費，保證彝

區(qū)文化人、民間藝人搶救、保存、挖掘、維護、整理

和利用彝民族文化資源的費用，最大限度地調動

他們從事保護和利用民族文化資源的主動性、積

極性、創(chuàng)造性。

（三）加強對彝族非物質文化遺產的保護

非物質文化遺產是歷代先民創(chuàng)造的極其豐富

和珍貴的文化財富，是一個民族的民族精神、民族

情感、個性特征以及凝聚力與親和力的重要載體。

它所包含的口傳作品、民族語言、民間表演藝術、

禮儀風俗節(jié)慶、美術音樂以及樂器和傳統(tǒng)手工藝

技能都凝聚著人類文化記憶的軌跡。

非物質文化遺產可以成為發(fā)展彝族文化產業(yè)的

文化資源，利用各類傳統(tǒng)節(jié)日可以發(fā)展旅游業(yè)，各種

彝族民間傳說故事可以進入演出市場，實行產業(yè)化

運作，各種彝族服飾中的民族元素可以進入紡織業(yè)。

所以，把彝族非物質文化遺產中包藏著的文化符號

引入產業(yè)化運作，在為彝族文化產品增加附加的符

號價值的同時，也能更好地宣傳、保護、發(fā)展這些文

化符號，更好地保護彝族非物質文化遺產。

（四）加大旅游產業(yè)發(fā)展力度

彝族文化的獨特性來源于彝區(qū)獨特的自然環(huán)

境和人文環(huán)境，自然環(huán)境和人文環(huán)境是建設和發(fā)

展旅游文化的基礎。目前，彝區(qū)文化資源和旅游

產業(yè)（包括旅游文化商品、旅游紀念品等相關的

產業(yè)）仍處于剛剛起步階段，旅游產業(yè)與豐富的

自然資源、文化資源的開發(fā)還沒有真正形成協(xié)調

發(fā)展的局面，還有較大的開發(fā)潛力和空間。彝族

文化資源目前還沒有形成真正的文化產業(yè)，旅游

資源也還沒有成為產業(yè)鏈條。因此，有計劃地合

理開發(fā)彝族文化資源，諸如彝族旅游景點、彝族旅