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人生價(jià)值概念范文1

本課內(nèi)容選自中等職業(yè)教育課程改革國(guó)家規(guī)劃新教材《哲學(xué)與人生》，高等教育出版社出版。第五單元第十四課“人生價(jià)值與勞動(dòng)奉獻(xiàn)”。

【教學(xué)目標(biāo)】

1.認(rèn)知：通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，了解苦與樂(lè)、生與死的概念及它們之間的關(guān)系。

2.情感態(tài)度觀念：幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)到人的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，幫助學(xué)生正確看待苦與樂(lè)、生與死，樹(shù)立正確的苦樂(lè)觀和生死觀，提高人生價(jià)值。

3.運(yùn)用：使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要一定的主客觀條件，而奮斗是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的決定性因素，理解并學(xué)會(huì)在誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)中奉獻(xiàn)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

【教學(xué)重點(diǎn)】

在勞動(dòng)創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

【教學(xué)難點(diǎn)】

樹(shù)立正確的苦樂(lè)觀和生死觀。

【教學(xué)方法】

情景展示法、小組討論法、案例分析法、情景朗讀等方法。

【教學(xué)手段】

多媒體課件教學(xué)。

【課時(shí)安排】

2.學(xué)時(shí)。

【教學(xué)過(guò)程】

1.課前準(zhǔn)備

學(xué)生根據(jù)自己的特點(diǎn)和完成任務(wù)的能力，組成4個(gè)學(xué)習(xí)小組，按照任務(wù)需要準(zhǔn)備材料，完成任務(wù)。

第一組：制作PPT，演示本次課的重要概念和原理。

第二組：收集資料，制作PPT或多媒體，有選擇地介紹近幾年來(lái)感動(dòng)中國(guó)人物的感人事跡。

第三組：收集資料，制作PPT，介紹我市我校杰出校友在就業(yè)創(chuàng)業(yè)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的典型事例。

第四組：收集近年來(lái)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的正反兩方面的典型事例并結(jié)合自身體會(huì)談?wù)剬?duì)苦與樂(lè)、生與死的理解與看法。

2.導(dǎo)入新課

在講新課前，我們先來(lái)回答一個(gè)問(wèn)題：同學(xué)們，你覺(jué)得人活著為了什么？

要求全體學(xué)生不記名寫(xiě)在紙上，老師馬上收上來(lái)，與學(xué)生一起分享答案。

生1：為了討個(gè)好老婆，過(guò)上好日子。

生2：為了爹媽生活得更幸福。

生3：吃喝玩樂(lè)，享受生活。

生4：住別墅、開(kāi)寶馬、有美女陪伴。

生5：為社會(huì)做點(diǎn)事。

……

設(shè)計(jì)意圖：使學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，營(yíng)造良好的課堂氣氛，激活思維。

講授新課：

教師：人活著為了什么？也就是我們所說(shuō)的人生觀問(wèn)題，在我國(guó)當(dāng)代青年中是一個(gè)十分敏感的問(wèn)題，其實(shí)關(guān)于人生價(jià)值問(wèn)題的討論已發(fā)生過(guò)多次，例如：1979―1980年圍繞潘曉提出的“主觀為自己，客觀為別人”的論題為中心的討論，張華救老農(nóng)值不值得等問(wèn)題的討論，都涉及什么是人生價(jià)值及衡量標(biāo)準(zhǔn)是什么的問(wèn)題，那么究竟什么是人生價(jià)值？

引出課題“人生價(jià)值與勞動(dòng)奉獻(xiàn)”（板書(shū)）

一、人活著究竟為了什么？（板書(shū)）

剛才同學(xué)們暢想了一下人活著究竟為了什么？看來(lái)每個(gè)人都有自己的答案。在此我們先要搞清本次課要牽涉的一些基本概念和原理。根據(jù)分工

活動(dòng)一：請(qǐng)第一組代表展示并講解本次課的重要概念和原理。

重要概念：社會(huì)價(jià)值、自我價(jià)值、苦與樂(lè)、生與死的含義。

重要原理：人生價(jià)值、苦與樂(lè)的含義及辯證關(guān)系。

設(shè)計(jì)意圖：在學(xué)習(xí)的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生閱讀理解、歸納概括的能力。

同學(xué)們弄清楚了以上重要概念和原理后，人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一，那么，怎樣才能既實(shí)現(xiàn)自己的生活理想，又體現(xiàn)自己作為“人”的價(jià)值呢？接下來(lái)我們討論第二個(gè)問(wèn)題。

二、人如何才能活得有價(jià)值呢？（板書(shū)）

活動(dòng)二：請(qǐng)第二組代表展示制作的PPT或多媒體視頻，有選擇地介紹近幾年來(lái)感動(dòng)中國(guó)人物的感人事跡。

1.介紹2005年感動(dòng)中國(guó)十大人物之中千手觀音主演邰麗華的感人事跡。（視頻展示）

2.2005年感動(dòng)中國(guó)人物叢飛的事跡。

3.2010年感動(dòng)中國(guó)十大人物之一：三棲尖兵何祥美感人事跡。

（視頻時(shí)間長(zhǎng)短，可根據(jù)實(shí)際教學(xué)情況進(jìn)行剪輯）

教師圍繞觀看的視頻內(nèi)容組織學(xué)生討論問(wèn)題：（1）大家思考一下，人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)用什么來(lái)衡量呢？（2）他們的事跡為什么會(huì)感動(dòng)中國(guó)？他們的人生價(jià)值和意義體現(xiàn)在哪些方面？

學(xué)生討論、發(fā)言交流（略）

設(shè)計(jì)意圖：引導(dǎo)學(xué)生懂得評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值不是看他從社會(huì)、他人那里得到了什么，而是看他為社會(huì)、為他人盡到了什么責(zé)任，作出了什么貢獻(xiàn)；也就是說(shuō)，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。以上人物都在本職崗位上做出了不平凡的業(yè)績(jī)，是我們青年人學(xué)習(xí)的楷模。同時(shí)讓學(xué)生從這些普通人不平凡的事跡中獲得情感的認(rèn)同。

活動(dòng)三：小組討論

教師組織學(xué)生結(jié)合教材P147調(diào)查顯示：企業(yè)對(duì)大學(xué)生應(yīng)聘提出三大必備條件：個(gè)人基本素質(zhì)、基本職業(yè)技能及職業(yè)素養(yǎng)。有75%的企業(yè)負(fù)責(zé)人特別強(qiáng)調(diào)：“目前不少大學(xué)生在應(yīng)聘時(shí)，各種證書(shū)可以拿出一大堆，而職業(yè)技能和素養(yǎng)卻體現(xiàn)不出，專(zhuān)業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)也相對(duì)薄弱?！痹趥€(gè)人基本素質(zhì)方面，89%的企業(yè)希望大學(xué)生提高心理健康素質(zhì)；79%的企業(yè)認(rèn)為，應(yīng)屆畢業(yè)生初到工作崗位時(shí)都欠缺一定的社會(huì)協(xié)作能力，必須接受一定培訓(xùn)；還有76%的企業(yè)認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)當(dāng)提高自我認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確定位。在基本職業(yè)技能方面，企業(yè)認(rèn)為學(xué)生應(yīng)具備的技能為：寫(xiě)作能力、鉆研能力、創(chuàng)新能力和語(yǔ)言表達(dá)能力等。在職業(yè)素養(yǎng)方面，有89%的用人單位希望大學(xué)生具備誠(chéng)信的職業(yè)道德素質(zhì)。

請(qǐng)同學(xué)們討論談?wù)勥@個(gè)調(diào)查結(jié)果對(duì)職校學(xué)生就業(yè)有什么啟發(fā)？（學(xué)生討論，每組派代表課堂交流）

教師總結(jié)：人的先天條件無(wú)法改變，因此后天的努力和奮斗就成為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的決定性因素。

設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)討論，讓學(xué)生意識(shí)到想多賺錢(qián)，過(guò)上好日子、活得有價(jià)值與人的素質(zhì)、能力有很大的關(guān)系。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)、辯證思維能力。

三、我們職校學(xué)生怎樣做才能活得有意義呢？（板書(shū)）

活動(dòng)四：請(qǐng)第三組代表展示收集的資料或制作的PPT，介紹我市我校杰出校友在就業(yè)創(chuàng)業(yè)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的典型事例。

創(chuàng)業(yè)典型：孫曉東（杰出校友、蘇州天堂居集團(tuán)公司董事長(zhǎng)，全國(guó)民營(yíng)企業(yè)五百?gòu)?qiáng)）、張權(quán)方（杰出校友、常州市家裝行業(yè)精英）。

就業(yè)典型：鄧建軍（常州人、百度搜索稱(chēng)為共和國(guó)的脊梁、藍(lán)領(lǐng)精英）、儲(chǔ)永堅(jiān)（杰出校友、常州市首屆十佳金藍(lán)領(lǐng)）。

課本P148小王的做法給你什么啟示？結(jié)合實(shí)際談?wù)勎覀儜?yīng)如何在勞動(dòng)創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？

學(xué)生討論并談體會(huì)：要求學(xué)生根據(jù)自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)和今后就業(yè)方向暢談自己對(duì)人生的規(guī)劃，以及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的方法、途徑等。

設(shè)計(jì)意圖：用學(xué)生兄長(zhǎng)的成才典型例子告訴在校的同學(xué)們，只有通過(guò)自己的“誠(chéng)實(shí)”勞動(dòng)，在勞動(dòng)中奉獻(xiàn)社會(huì)，既實(shí)現(xiàn)了自己的自我價(jià)值，又更好地體現(xiàn)了自己的社會(huì)價(jià)值，而“奮斗”成為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的決定性因素。學(xué)生收集杰出校友的資料，也是一次很好的自我教育過(guò)程。

教師總結(jié)：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不是一朝一夕就能輕松完成的，也不都是靠轟轟烈烈的英雄事跡，更多的人要在平凡的生活中，從一點(diǎn)一滴的、簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單的小事做起，立足本職崗位成才，在就業(yè)創(chuàng)業(yè)中一步一步地逐漸實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，還要有恒心、有毅力，有對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的執(zhí)著追求。在為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程中，讓自己過(guò)上美好的生活。

四、樹(shù)立正確的苦樂(lè)觀和生死觀（板書(shū)）

活動(dòng)五：請(qǐng)第四組代表展示收集的近年來(lái)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的正反兩方面的典型事例并結(jié)合自身體會(huì)談?wù)剬?duì)苦與樂(lè)、生與死的理解與看法。

學(xué)生：1.大學(xué)生徐本禹的事跡（去貴州貧困山區(qū)支教，當(dāng)選為2004年感動(dòng)中國(guó)十大人物之一）。

2.死得光榮――武文斌事跡（2009年感動(dòng)中國(guó)十大人物之一）“我們一定要多救人，才能對(duì)得起身上的這身軍裝”。這是一個(gè)普通的戰(zhàn)士對(duì)老百姓的承諾，更是對(duì)共和國(guó)的承諾。

3.2009年度感動(dòng)中國(guó)人物安徽省鳳陽(yáng)縣小崗村黨支部原第一書(shū)記沈浩事跡。

4.原河北省委辦公廳副主任、省國(guó)稅局局長(zhǎng)李真受賄、貪污案被判死刑的警示。

5.江西省原副省長(zhǎng)貪污受賄被判死刑的警示。

（以上典型案例可有選擇地利用）

學(xué)生討論并談感受：學(xué)生們對(duì)苦樂(lè)觀和生死觀有自己的看法（略）

設(shè)計(jì)意圖：在教學(xué)中通過(guò)分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的正反兩方面的典型事例，給學(xué)生以強(qiáng)烈的對(duì)比，從而在內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)力的碰撞，引導(dǎo)學(xué)生只有遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、為國(guó)奉獻(xiàn)，才能活出自己的精彩人生。讓學(xué)生從正反兩方面事例對(duì)比中學(xué)會(huì)思考，并在思考中體驗(yàn)、感悟，逐步樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。

教師總結(jié)引導(dǎo)：苦與樂(lè)是客觀存在的，要在勞動(dòng)中創(chuàng)造快樂(lè)，并保持樂(lè)觀的態(tài)度，正確對(duì)待人生中的“苦”，在困難面前樂(lè)觀進(jìn)取，積極向上。

怎樣才能做到生得有價(jià)值，死得有意義？

珍惜生命，熱愛(ài)生活，勇于進(jìn)取，迎接挑戰(zhàn)。

崇尚真理，在國(guó)家民族危難時(shí)視死如歸。中國(guó)古時(shí)候有個(gè)文學(xué)家叫做司馬遷的說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”我們要生的精彩，死的有意義，要以正確的苦樂(lè)觀和生死觀為指導(dǎo)，更好地服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)，才能提高人生價(jià)值。

活動(dòng)六：配樂(lè)詩(shī)朗誦

最后全班同學(xué)齊聲朗誦配樂(lè)詩(shī)“有的人”作為本課結(jié)束

（課件顯示）臧克家的詩(shī)――有的人

有的人活著

他已經(jīng)死了；

有的人死了

他還活著。

有的人

騎在人民頭上：“呵，我多偉大！”

有的人

俯下身子給人民當(dāng)牛馬。

有的人

把名字刻入石頭想“不朽”；

有的人

情愿作野草，等著地下的火燒。

有的人

他活著別人就不能活；

有的人

他活著為了多數(shù)人更好地活。

騎在人民頭上的，

人民把他摔垮；

給人民作牛馬的，

人民永遠(yuǎn)記住他！

把名字刻入石頭的，

名字比尸首爛得更早；

只要春風(fēng)吹到的地方，

到處是青青的野草。

他活著別人就不能活的人，

他的下場(chǎng)可以看到；

他活著為了多數(shù)人更好活的人，

群眾把他抬舉得很高，很高。

設(shè)計(jì)意圖：前后呼應(yīng)，使學(xué)生的正面情感體驗(yàn)達(dá)到，有多重收獲。

本課小結(jié)：本課我們學(xué)習(xí)了兩個(gè)問(wèn)題：一是在勞動(dòng)創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，二是樹(shù)立正確的苦樂(lè)觀和生死觀，才能更好地服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)，提高人生價(jià)值。

作業(yè)：

樹(shù)立正確人生價(jià)值活動(dòng)設(shè)計(jì)方案:（400―500字）

由于種種原因，你正在面臨死亡，終期將至，時(shí)間只允許你再做最后5件事，你會(huì)做哪5件事，并排出先后次序，然后寫(xiě)下你的遺囑（只寫(xiě)50字以?xún)?nèi)）。每個(gè)成員認(rèn)真思考后寫(xiě)下決定和遺囑，談?wù)勀阍趯?xiě)的時(shí)候有什么感受，這些感受對(duì)你今后的生活有什么影響？

設(shè)計(jì)意圖：希望同學(xué)們通過(guò)本次課體驗(yàn)、感悟到：人生在世，有很多事值得我們?nèi)プ?，要使自己活得有價(jià)值，一定要珍惜現(xiàn)在，活好自己的每一天，使自己的人生過(guò)得充實(shí)精彩而有意義。

教學(xué)反思:

1.本課內(nèi)容雖涉及人生觀常識(shí)，但不能從哲學(xué)的角度組織教學(xué)，對(duì)于教材中的哲理，僅要求學(xué)生有感性認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵是要求學(xué)生掌握方法論。因此，在教學(xué)中要注意舉典型事例，聯(lián)系實(shí)際使學(xué)生感受到這些道理的存在，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)人生的意義和價(jià)值的思考。

人生價(jià)值概念范文2

一、開(kāi)設(shè)德育課堂小講座的原因

近年來(lái)出現(xiàn)的“逃課”和“淘課”的現(xiàn)象引起了筆者的思考，筆者嘗試把網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課這種主題探討式的講座模式引入課堂教學(xué)，選擇合適的教學(xué)內(nèi)容開(kāi)設(shè)課堂主題小講座。如果教學(xué)完全按照書(shū)本知識(shí)邏輯授課，教學(xué)就變成知識(shí)點(diǎn)的認(rèn)知與解釋?zhuān)缔D(zhuǎn)在概念里，少了趣味，少了心靈的觸動(dòng)和人生的感悟，脫離學(xué)情。于是，筆者跳出教材自身的知識(shí)邏輯，對(duì)教材進(jìn)行課堂化開(kāi)發(fā)，根據(jù)學(xué)情，重整教材，開(kāi)設(shè)“德育課堂小講座”。

所謂德育課堂小講座，是指以反映某些具體的德育內(nèi)容為中心而精心設(shè)計(jì)的一種對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育、思想教育、政治教育、心理教育和環(huán)境教育等多方位滲透的多功能課型，它并非一般意義上的“課”，而是兼有學(xué)科課程之形和活動(dòng)課程之功能，是學(xué)科課程與活動(dòng)課程的有機(jī)結(jié)合。下面，筆者就德育課堂小講座進(jìn)行案例說(shuō)明。

二、例談德育課堂小講座

比如：哲學(xué)《奉獻(xiàn)與人生》這課知識(shí)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，內(nèi)容思想性、可探討性強(qiáng)，很適合做主題小講座，筆者給這個(gè)內(nèi)容的主題講座取了一個(gè)詩(shī)意又富哲理的名字《靈魂的香味》，奉獻(xiàn)實(shí)際上是人們追求高尚的靈魂，它能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，成就人生幸福，使人生源源不斷地傳遞出沁人心脾、感人肺腑的芬芳。

德育課堂小講座時(shí)間為一課時(shí)，主要采取的教學(xué)方法是案例教學(xué)法和啟發(fā)式教學(xué)法，教師把自己變成一個(gè)“講故事的人”，娓娓道出案例故事，引導(dǎo)學(xué)生自主探究，啟發(fā)學(xué)生思考、領(lǐng)悟。

德育課堂小講座有針對(duì)性和實(shí)效性，本節(jié)“小講座”的對(duì)象只針對(duì)職高二年級(jí)下學(xué)期后半學(xué)期學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)，清一色的女生，講座的內(nèi)容不僅直接關(guān)系著她們的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，也影響著她們的生活態(tài)度。

主題講座《靈魂的香味》的內(nèi)容主要分兩方面：

第一：努力做有用的人

故事1：她就是這樣一位人――卡門(mén)?戴爾?奧利菲斯。

師：猜一猜這場(chǎng)走秀時(shí)她的年齡？

生：議論、猜測(cè)。

師：這是2013巴黎時(shí)裝周的走秀，82歲的她壓軸出場(chǎng)。鶴發(fā)奶奶表現(xiàn)怎樣？遜色嗎？

生：驚奇，觸動(dòng)，紛紛感嘆。

師：工作中的她用自己女王般堅(jiān)毅的眼神，整潔、謙遜、守時(shí)的專(zhuān)業(yè)態(tài)度締造T臺(tái)的不老神話，生活中的她笑容總是溫暖明快。

師：通常這種年齡的人有句口頭禪：“老了，不中用了”，你覺(jué)得這句話適用于她嗎？你能說(shuō)說(shuō)她到底哪里觸動(dòng)了我們？

生：不適用。美麗、自信、優(yōu)雅，不枉此生。

師：奧利菲斯驚艷了時(shí)光，也驚訝了我們。雖然年老，但沒(méi)有不中用，她活出自己的精彩人生，為向我們展示了正確積極的人生態(tài)度。一個(gè)人活著，如果他對(duì)社會(huì)、他人、自己是有用的，那么他的人生就是有價(jià)值的，越有用，他存在的價(jià)值就越大。有價(jià)值，才有幸福，所以要努力成為一個(gè)有用的人，不要過(guò)早的放棄自己，鶴發(fā)奶奶如此，我們年輕人更應(yīng)如此。

選擇卡門(mén)?戴爾?奧利菲斯的故事開(kāi)講，除了開(kāi)場(chǎng)“抓眼球”、女性、勵(lì)志等原因之外，更重要的是對(duì)課本的價(jià)值、人生價(jià)值的抽象概念解釋進(jìn)行了簡(jiǎn)單生動(dòng)的處理，用通俗的“有用、無(wú)用”去解釋?zhuān)椭鷮W(xué)生端正人生態(tài)度，認(rèn)識(shí)到努力做最好的自己，不斷地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，有價(jià)值的人生自然幸福。

故事2：廖智――5?12汶川地震中失去雙腿的舞蹈老師。

師：截肢后的廖智如果放棄自己，可能會(huì)是怎樣？

生：頹廢，人生毫無(wú)意義，生活的會(huì)不幸福。

師：廖智是怎樣詮釋人生的價(jià)值？

生：思考回答。

師：廖智在巨大的困難面前，不輕言放棄，勇敢堅(jiān)持，努力做最好的自己，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，同時(shí)又奉獻(xiàn)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值 ，廖智就是在自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。廖智為年輕女性，又習(xí)舞蹈，對(duì)學(xué)生在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、克服人生困境、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值方面有積極的指導(dǎo)意義。

年長(zhǎng)的奧利菲斯，遇難殘疾的廖智，她們都在努力地做好自己，同學(xué)們，你們年輕、健康，更應(yīng)該要活的有用，要活出價(jià)值，切勿潦潦無(wú)為。

故事3：某青年，職高畢業(yè)后，嘗試做過(guò)幾份工作后，以不會(huì)做和太辛苦為由，拒絕上班，然后就呆家里啃老，天天白天睡覺(jué)晚上打游戲，每個(gè)月還逼父母要千元零花錢(qián)，不給就對(duì)父母惡語(yǔ)相加、大打出手。

師： 他這樣活著，你覺(jué)得他的人生有價(jià)值嗎？為什么？

生：不付出，不奉獻(xiàn)，只有索取，太沒(méi)用了，人生沒(méi)有價(jià)值。

師：由此可見(jiàn)，判斷一個(gè)人的人生價(jià)值，不是看他索取了多少，關(guān)鍵是看他奉獻(xiàn)了多少。

師：如果，這位是你的兄弟姐妹，你會(huì)如何勸告？

生：要懂得付出，要通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，否則，活著就等于死了，毫無(wú)意義，被人看不起，還連累家人。

這種類(lèi)似的現(xiàn)象在學(xué)生中是有出現(xiàn)的，通過(guò)這個(gè)反面例子，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到不努力，不付出，只會(huì)索取的人生是沒(méi)有價(jià)值的，會(huì)被人唾棄，明白判斷一個(gè)人的人生價(jià)值主要看奉獻(xiàn)。

其實(shí)，我們?nèi)趧?dòng)，肯付出，做奉獻(xiàn)，看似服務(wù)別人，其實(shí)是為了自己。

第二：助人其實(shí)是助己

故事4：有一繪本名叫《盲人的燈光》，講的是有個(gè)人獨(dú)自走夜路，遇到了一個(gè)提燈走來(lái)的人。但他卻發(fā)現(xiàn)，提著燈的人居然是盲人。

師：盲人為什么提燈？

生：照亮別人。

生：是為了讓別人看見(jiàn)他，好不要撞著他。

師：其實(shí)我們的人生也一樣，照亮別人，更照亮了自己，助人實(shí)則助己。

用這個(gè)繪本素材，既可簡(jiǎn)單生動(dòng)的點(diǎn)出奉獻(xiàn)、付出對(duì)于實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值重要意義，又可對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)指導(dǎo)，繪本小故事、大智慧，多看有利于今后進(jìn)行幼兒教育。

三、對(duì)德育課堂小講座的思考

人生價(jià)值概念范文3

關(guān)鍵詞：人生理想；人生價(jià)值；教育敘事研究；事例教學(xué)研究

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1003-949X（2013）-03-0017-02

一、引言

理想信念教育是大學(xué)生思想政治教育的核心內(nèi)容，也是長(zhǎng)期以來(lái)困擾大學(xué)生思想政治教育的難點(diǎn)之一。從理論上來(lái)說(shuō)，理想信念具有實(shí)踐性、超越性、時(shí)代性、多元層次性等特征；從實(shí)踐上來(lái)說(shuō)，理想信念是包含人的認(rèn)知、情感、意志等在內(nèi)的綜合活動(dòng)。這表明，大學(xué)生理想信念教育是一個(gè)時(shí)代性的話題，并不存在一個(gè)固定的理想信念教育的“課程論”和“方法論”。 高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《修養(yǎng)》）課是每個(gè)大學(xué)生的必修課程，是實(shí)施理想信念教育的主渠道和主陣地。固然，導(dǎo)致當(dāng)前大學(xué)生理想信念失落的因素是多方面的，但與教師對(duì)該課程教學(xué)內(nèi)容的整體理解與教學(xué)方式的把握也有非常重要的關(guān)系。筆者認(rèn)為，要想在理想信念的課程教學(xué)方面達(dá)到好的教學(xué)效果，就需要探究與時(shí)代精神相契合的大學(xué)生理想信念教育的課程內(nèi)容和教學(xué)研究方式。本文擬以《修養(yǎng)》課中理想信念與人生價(jià)值的內(nèi)容為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)《修養(yǎng)》課程教學(xué)中關(guān)于理想信念教育的內(nèi)容和方法做一必要的探究，從而為增強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育的實(shí)效性提供一些可供借鑒的思路和方法，以求教于各位教育同仁。

二、人生價(jià)值的完整理解

人生價(jià)值與人生理想是《修養(yǎng)》課中兩個(gè)密切相關(guān)的核心范疇。就目前高?！缎摒B(yǎng)》課程的內(nèi)容設(shè)置來(lái)看，人生價(jià)值和理想信念各分兩章（第一章和第三章）來(lái)講述。在對(duì)人的價(jià)值觀的諸多理論中，對(duì)人生價(jià)值的理解是迄今為止最為合理、也最為全面的。因此，對(duì)人的價(jià)值的準(zhǔn)確把握，就成為我們確立大學(xué)生理想信念教育內(nèi)容的的理論前提，同時(shí)也是探究理想信念教育的方法論依據(jù)。關(guān)于對(duì)人生價(jià)值觀的特征，我們可以做如下三個(gè)方面的理解。

首先，認(rèn)為，人的價(jià)值是其生存價(jià)值、享受價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值的統(tǒng)一。人首先要存在，然后才有人的活動(dòng)。所以“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的。” [1]這就是人的內(nèi)在價(jià)值，它是人的價(jià)值的前提和基礎(chǔ)。

其次，人的價(jià)值觀堅(jiān)持個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

再次，人的價(jià)值觀堅(jiān)持勞動(dòng)貢獻(xiàn)與主體素質(zhì)統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人的社會(huì)價(jià)值既然是人滿(mǎn)足社會(huì)需要的屬性，那么人就必須通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)為人類(lèi)和社會(huì)做出貢獻(xiàn)以確證和實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。“主體素質(zhì)包含諸多因素：知識(shí)文化教養(yǎng)、勞動(dòng)生產(chǎn)技能、思維創(chuàng)造能力、政治覺(jué)悟、理想情操、道德品質(zhì)、審美能力、個(gè)性等等?！盵2]主體素質(zhì)是在為社會(huì)勞動(dòng)貢獻(xiàn)的社會(huì)實(shí)踐中形成的，反過(guò)來(lái)又可以促使人們?yōu)樯鐣?huì)做出更大的貢獻(xiàn)。

人的價(jià)值本質(zhì)在于通過(guò)創(chuàng)造性的實(shí)踐，把人的自我發(fā)展與完善，同造福于人類(lèi)的貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]人的內(nèi)在本質(zhì)表明人應(yīng)該自我價(jià)值肯定，但是這種肯定應(yīng)該是自覺(jué)的而不是盲目的，只有意識(shí)到自己是一個(gè)有價(jià)值的存在物，把人生看作是一個(gè)價(jià)值過(guò)程，從而自覺(jué)地發(fā)揮和運(yùn)用自己的聰明才智和能力，通過(guò)自己的拼搏奮斗去追求人生的最高價(jià)值，才是自覺(jué)的自我肯定。“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一種尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”[4]人的外在價(jià)值則說(shuō)明一個(gè)人只有以他的貢獻(xiàn)為人類(lèi)謀利益，才是有價(jià)值的人，而且人的價(jià)值總是同這種貢獻(xiàn)成正比例的。

“人們追求崇高的生活理想、道德理想、職業(yè)理想、社會(huì)理想的過(guò)程，也就是為了得到自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和升華，而從主觀和客觀兩個(gè)方面作出實(shí)際努力的過(guò)程?！盵5]所以，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，還必須要有在道德境界上的攀登和升華。

綜上所述，我們可以對(duì)人生價(jià)值和人生理想的關(guān)系做一大體界定：人生價(jià)值是指主體人的主觀目的、需要和才能在與客體相互聯(lián)系中，所表現(xiàn)出來(lái)的肯定性和積極意義?！叭松硐胧且环N尚未實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值；人生價(jià)值是實(shí)現(xiàn)了的人生理想。人生理想是人們選擇和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，人生價(jià)值是把這種動(dòng)機(jī)付諸于現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。”[6]前文已經(jīng)提及，本文擬從課程論和教學(xué)論的視角對(duì)《修養(yǎng)》課教學(xué)中關(guān)于理想信念教育的內(nèi)容和方法做一必要的提煉與總結(jié)，因此關(guān)注的焦點(diǎn)不在于人生價(jià)值和人生理想之間具體的邏輯關(guān)系（此問(wèn)題將另文討論）。

三、化理論為方法、化理論為德性

我國(guó)著名哲學(xué)家馮契先生的哲學(xué)宗旨是“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，即從知識(shí)之學(xué)到智慧之學(xué)，具體說(shuō)來(lái)就是“化理論為方法、化理論為德性”?！拔疫@里所指的理論是指哲學(xué)理論。指智慧，就是關(guān)于宇宙和人生的某種見(jiàn)解，某種真理性的認(rèn)識(shí)，它和人的自由發(fā)展是密切相關(guān)的?！盵7]筆者認(rèn)為，思想政治理論課教學(xué)的功能就在為學(xué)生提供關(guān)于人生理想、人生價(jià)值等方面的一些重要理念，通過(guò)在學(xué)習(xí)、生活中對(duì)這些理念的自覺(jué)踐行，從而達(dá)到塑造人、完善人的目標(biāo)。

（一）通過(guò)直觀教學(xué)法，透視生命的價(jià)值，這是理想信念教育的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。 “人類(lèi)精神的任何活動(dòng)領(lǐng)域，都是在現(xiàn)實(shí)中吸取理想，再把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)?！盵7]生命的意義不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面，更重要的是精神上的升華，生命教育的最高層次也就是生命的升華教育，即理想信念教育。 “通過(guò)教育活動(dòng)培養(yǎng)具有公民素質(zhì)的人，就是要在我們的教育中培養(yǎng)自由、自尊、尊嚴(yán)、個(gè)性和有創(chuàng)造性的生命個(gè)體?！盵8]

樹(shù)立關(guān)愛(ài)生命、欣賞生命、尊重生命的理念，是激發(fā)學(xué)生的對(duì)生命、生活的熱情，培養(yǎng)其生活理想、道德理想。在《思修》人生價(jià)值觀的教學(xué)實(shí)踐中，我們將生命教育的相關(guān)理念滲透在其中。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，首先要讓學(xué)生樹(shù)立關(guān)愛(ài)生命的理念。關(guān)愛(ài)生命一方面要領(lǐng)悟生命的寶貴性。生命的寶貴性體現(xiàn)在四個(gè)方面：其一，生命是短暫的；其二，生命是不可重復(fù)的；其三，生命是脆弱的；其四，生命是不可替代的。關(guān)愛(ài)生命的另一方面就是敬畏生命。其次要樹(shù)立欣賞生命的理念。生命的不同階段，有著各種不同的美，不僅要求我們善待生命、珍惜生命和呵護(hù)生命，而且要求我們完善生命、展示生命和激揚(yáng)生命。再次要樹(shù)立尊重生命的理念。每個(gè)生命都是獨(dú)一無(wú)二的，具有不可替代性、不可重復(fù)性和唯一性，每一個(gè)生命都有其區(qū)別于其他生命個(gè)體的天賦、興趣和愛(ài)好。

（二）運(yùn)用教育敘事研究，使學(xué)生正確理解理想信念教育中的諸多關(guān)系。從理想信念教育的教學(xué)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，需要正確處理諸如理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人理想與社會(huì)理想、理想與奮斗的關(guān)系等。人生的理想是個(gè)人理想與社會(huì)理想的合題。正確協(xié)調(diào)個(gè)人理想與社會(huì)共同理想的關(guān)系，是《修養(yǎng)》課中理想信念教育中無(wú)法回避的問(wèn)題。只有協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系，才能科學(xué)回答人生價(jià)值的問(wèn)題。 “人生理想正在于通過(guò)創(chuàng)造性活動(dòng)為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。這是從群己關(guān)系、自我與社會(huì)關(guān)系上講。”[7]個(gè)人理想，就是個(gè)人在物質(zhì)生活和精神生活包括道德需求方面的向往和追求。共同理想是一定社會(huì)的人們共同的向往和追求，它影響和制約著個(gè)人理想，為個(gè)人理想的形成和實(shí)現(xiàn)提供了條件。個(gè)人理想應(yīng)當(dāng)與其相處時(shí)代的共同理想相一致，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想與實(shí)現(xiàn)共同理想結(jié)合起來(lái)。

為了使這部分內(nèi)容的講解更具有理論的說(shuō)服力，我們采用教育敘事研究的課程教學(xué)方式。敘事包含著個(gè)體層面、社會(huì)層面的基本結(jié)構(gòu)性經(jīng)驗(yàn)，是個(gè)體乃至人類(lèi)的一種知識(shí)組織方式和基本的思想模式。通過(guò)描述個(gè)體生活以及對(duì)個(gè)體生活故事進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，敘事研究獲得了對(duì)個(gè)體行為與經(jīng)驗(yàn)的解釋性理解，發(fā)現(xiàn)了隱匿于個(gè)體日常生活中的意義?！皬耐庋觼?lái)看，教育敘事研究是教育研究對(duì)敘事研究方法的一種整體性借用，那些運(yùn)用敘事研究方法研究教育問(wèn)題的研究都可以稱(chēng)之為教育敘事研究；從內(nèi)涵來(lái)看，教育敘事研究的本質(zhì)屬性在于它聚焦于個(gè)體日常教育生活中的某一現(xiàn)象，分析現(xiàn)象之中個(gè)體的一系列教育生活故事所包含的基本結(jié)構(gòu)性經(jīng)驗(yàn)，對(duì)個(gè)體的行為和經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)進(jìn)行解釋性理解。因此，教育敘事研究是研究者通過(guò)描述個(gè)體教育生活，搜集和講述個(gè)體教育故事，在解構(gòu)和重構(gòu)教育敘事材料過(guò)程中對(duì)個(gè)體行為和經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)?！盵9]相對(duì)于傳統(tǒng)的研究范式而言，教育敘事研究更強(qiáng)調(diào)與人們教育經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，即以教師自身的真實(shí)教育生活為基礎(chǔ)，并通過(guò)故事敘述來(lái)描述教師在真實(shí)情境下的教育經(jīng)驗(yàn)、教育行為以及總體教育生活?！霸诮逃龜⑹卵芯窟^(guò)程中，研究者描述研究參與者的個(gè)體生活，搜集和敘說(shuō)作為個(gè)人的研究參與者的生活故事，撰寫(xiě)基于研究參與者個(gè)人生活經(jīng)歷的敘事故事。作為一種獨(dú)特的質(zhì)的研究形式，教育敘事研究的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)是：關(guān)注個(gè)人，通過(guò)搜集故事來(lái)建構(gòu)田野文本數(shù)據(jù)，報(bào)告?zhèn)€人生活經(jīng)歷，并探討這些經(jīng)歷之于此一特定個(gè)人的意義?！盵10]教育敘事研究的主要形態(tài)有歷史故事（歷史文獻(xiàn)研究、歷史人物研究、歷史事件研究）、民間故事和自傳故事等。[11]

（三）立足于“以人為本”的教育理念，運(yùn)用案例教學(xué)和事例研究教學(xué)，凝煉《思修》課中的理想信念教育內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格、良好的人際關(guān)系以及社會(huì)關(guān)懷精神等綜合素質(zhì)，這些都是理想教育的題中應(yīng)有之義。前文已提及，主體素質(zhì)包含知識(shí)文化教養(yǎng)、勞動(dòng)生產(chǎn)技能、思維創(chuàng)造能力、政治覺(jué)悟、理想情操、道德品質(zhì)、審美能力、個(gè)性等諸多因素，這些素質(zhì)都是人的生命展開(kāi)中不可或缺的組成部分?！缎摒B(yǎng)》課程的一條主線是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，通過(guò)該門(mén)課程的學(xué)習(xí)，要培養(yǎng)、提升學(xué)生的三方面的素質(zhì)即道德素質(zhì)、思想政治素質(zhì)和法律素質(zhì)。大哲學(xué)家康德曾說(shuō)過(guò)，“思維無(wú)內(nèi)容則空，直觀無(wú)概念則盲?！蔽覀円膊环琳f(shuō)，“形式無(wú)內(nèi)容則空，內(nèi)容無(wú)形式則盲?！痹诖?，我們以《思修》課中緒論部分和第二章中的相關(guān)內(nèi)容為依托，闡述案例教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生理想信念教育的作用。

培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和政治素質(zhì)，也是理想信念教育的重要內(nèi)容。《修養(yǎng)》課中第二章是關(guān)于愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)容?！缎摒B(yǎng)》課承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生正確的“四觀教育”即“價(jià)值觀、人生觀、道德觀和法制觀”的任務(wù)。愛(ài)國(guó)主義是一種理性義務(wù)（道德要求）、政治責(zé)任（政治原則）和法律義務(wù)（法律規(guī)范），愛(ài)國(guó)主義也是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉，這些是從愛(ài)國(guó)主義的調(diào)節(jié)對(duì)象即個(gè)人與祖國(guó)的依存關(guān)系來(lái)說(shuō)的。因此，我們可以說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義是“四觀教育”教育的升華，當(dāng)然也是理想信念教育的內(nèi)容。關(guān)于這方面的案例在歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中俯拾即是，當(dāng)然我們需要選擇能充分說(shuō)明問(wèn)題的例子。比如在在對(duì)愛(ài)國(guó)主義是一項(xiàng)重要的政治原則時(shí)，我們會(huì)給同學(xué)播放《東京審判》中梅汝博士為爭(zhēng)取自己席位的視頻片段?！叭缯搨€(gè)人之座位，我本不在意。但既然我們代表各自國(guó)家，我認(rèn)為法庭座次應(yīng)該按時(shí)各受降國(guó)的簽字順序排列才最合理。首先，今日系審判日本戰(zhàn)犯，中國(guó)受日本侵害最烈，且抗戰(zhàn)時(shí)間最久、付出犧牲最大，因此，有八年浴血抗戰(zhàn)歷史的中國(guó)理應(yīng)排在第二，再者，沒(méi)有日本的無(wú)條件投降，便沒(méi)有今日的審判，按各受降國(guó)的簽字順序排座，實(shí)屬順理成章?！?他義正言辭地維護(hù)了當(dāng)時(shí)國(guó)家的尊嚴(yán)和利益。

以上只是從《修養(yǎng)》課程中人生理想、人生價(jià)值內(nèi)容的角度，對(duì)理想信念教育的課程內(nèi)容和教學(xué)方式做了一些思考。筆者始終認(rèn)為，《修養(yǎng)》課程的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的基本就是一個(gè)理想信念教育的問(wèn)題，只是各部分內(nèi)容對(duì)學(xué)生素質(zhì)關(guān)注的焦點(diǎn)不同而已。況且，《修養(yǎng)》是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，在日常的教學(xué)實(shí)踐中，事例研究也是《修養(yǎng)》課程理想的教學(xué)模式。事例研究模式不同于課堂教學(xué)中的舉例，教師的舉例是為了說(shuō)明問(wèn)題或證明某種觀點(diǎn)，是教師在講授模式中常用的一種方法。而事例研究模式在一定意義上是與講授模式相對(duì)立的，事例研究模式強(qiáng)調(diào)“事例中心，參與中學(xué)”。[12]事例研究模式是以事例為載體，以學(xué)生參與為中心的一種教學(xué)模式。

事例研究模式在我們的教學(xué)實(shí)踐中成功運(yùn)用。每學(xué)期開(kāi)學(xué)，教師會(huì)要求學(xué)生成立一個(gè)6到8人組成的學(xué)習(xí)小組，每個(gè)小組要民主推薦一名組長(zhǎng)，而這個(gè)學(xué)習(xí)小組就是事例研究模式開(kāi)展的主體。教師一般在每學(xué)期前兩周會(huì)選擇一些社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題講解示范。之后，教師讓學(xué)生準(zhǔn)備下次課堂上討論的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，要求小組代表在課堂上做主題發(fā)言，再請(qǐng)其他同學(xué)討論，最后教師做適當(dāng)點(diǎn)評(píng)。我將這一事例教學(xué)命名為“每周道德與法律發(fā)現(xiàn)及其評(píng)論”。實(shí)踐證明，這一模式很受學(xué)生歡迎，改變了以教師講授為主的傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)的范式，增強(qiáng)了課堂教學(xué)的效果。以“每周道德與法律發(fā)現(xiàn)及其評(píng)論”為載體的事例研究模式的開(kāi)展，拓展了學(xué)生的思維空間，在具體的事例研究中，同學(xué)們自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科知識(shí)，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行了深入具體的思考。事實(shí)上，這就一個(gè)教學(xué)相長(zhǎng)的過(guò)程和“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的過(guò)程，也是主體素質(zhì)不斷豐富的過(guò)程，亦是學(xué)生理想人格生成的循序漸進(jìn)的過(guò)程?！皬睦硐牒腿烁竦年P(guān)系來(lái)說(shuō)，人格是理想的承擔(dān)者，理想是人格的主觀體現(xiàn)。人的認(rèn)識(shí)、意愿、感情、想象等因素綜合地體現(xiàn)在理想之中。在把理想化為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，人格也得到了培養(yǎng)?！?[8]

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人生價(jià)值概念范文4

關(guān)鍵詞：教育；培育；人生觀

中圖分類(lèi)號(hào)：G40

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1580（2016）02-0026-03

從古至今，教育所承載的歷史使命是重要而基礎(chǔ)的。它發(fā)揮著促進(jìn)人類(lèi)文明和社會(huì)進(jìn)步的偉大作用。它既是“達(dá)到一些社會(huì)目的的一種手段，也是對(duì)生活質(zhì)量的一種理想的改善”。聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為“教育發(fā)展的另一個(gè)，但更基本的目的就是傳遞并豐富共同的文化和道德價(jià)值觀念。正是從這些價(jià)值觀念中，個(gè)人和社會(huì)發(fā)現(xiàn)了自己的特性和價(jià)值”。因此，教育的任務(wù)不但應(yīng)該促進(jìn)個(gè)體對(duì)自身命運(yùn)的掌控和維護(hù)，同時(shí)也應(yīng)該成為確立個(gè)體人生觀的重要場(chǎng)域。

一、新時(shí)期教育目的觀是使個(gè)體獲得生存中的尊嚴(yán)

全球化時(shí)代的來(lái)臨打亂了人類(lèi)的生活方式和行為模式。它已經(jīng)超越了經(jīng)濟(jì)范疇，直接體現(xiàn)在對(duì)一個(gè)國(guó)家和社會(huì)教育環(huán)境變遷上的啟示和挑戰(zhàn)。新時(shí)期的教育已經(jīng)不能僅僅作為工業(yè)化社會(huì)中，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、穩(wěn)定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的手段。一個(gè)人從出生開(kāi)始，就被定義了相關(guān)的意義和任務(wù)，那是一種機(jī)械性、工具化的存在，那是對(duì)人生價(jià)值和意義的玩弄與藐視。社會(huì)的劇烈變革必須打破傳統(tǒng)思維對(duì)人的規(guī)訓(xùn)與控制。“為了迎接下個(gè)世紀(jì)的挑戰(zhàn)，必須給教育確定新的目標(biāo)，必須改變?nèi)藗儗?duì)教育的作用的看法。擴(kuò)大了的教育新概念應(yīng)該使每一個(gè)人都能發(fā)現(xiàn)，發(fā)揮和加強(qiáng)自己的創(chuàng)造潛能，也應(yīng)該有助于挖掘出隱藏在我們每個(gè)人身上的財(cái)富。這意味著要充分地重視教育的作用，就是說(shuō)使人學(xué)會(huì)生存，實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的作用，不再把教育單純看作是一種手段，是達(dá)到某些目的（技能、獲得各種能力、經(jīng)濟(jì)目的）的必經(jīng)之路”。21世紀(jì)的教育應(yīng)該將人的全面、健康發(fā)展作為衡量教育目的的重要標(biāo)準(zhǔn)。教育必須根據(jù)人的興趣、愛(ài)好、特點(diǎn)，制定出區(qū)別于“類(lèi)人”的發(fā)展模式，讓個(gè)體真正發(fā)掘教育對(duì)促進(jìn)其生命前行和發(fā)展的動(dòng)力。

新世紀(jì)的教育目的觀讓個(gè)體發(fā)覺(jué)生命價(jià)值存在著不同指向，而絕不僅僅具有唯一意義。人在生命的旅程中，必須自己做出選擇，必須能發(fā)掘生命對(duì)于個(gè)體和個(gè)體所真心關(guān)切的“他者”的意義。這種生命價(jià)值觀的體現(xiàn)，一定是主動(dòng)的，而不是被動(dòng)的；一定是幸福的、而不是痛苦的；一定是謹(jǐn)慎的、而不是盲目的；一定是有序的、而不是混亂的；一定是和諧的、而不是矛盾的；一定是高尚的、而不是卑賤的。教育目的觀的重新確認(rèn)，能夠讓教育中的人感受和分辨出以往與當(dāng)下的不同，能夠讓教育中的人更加樂(lè)觀、積極地找尋真正屬于自我的人生觀。

2000年，在達(dá)喀爾舉行的全民教育國(guó)際會(huì)議上頒布了《達(dá)喀爾行動(dòng)綱領(lǐng)》，此綱領(lǐng)確定了2015年要實(shí)現(xiàn)的六項(xiàng)全民教育目標(biāo)，其中對(duì)受教育者識(shí)字、識(shí)數(shù)和基本生活技能方面的培養(yǎng)，成為實(shí)現(xiàn)“優(yōu)質(zhì)”全面教育的重要方面。增強(qiáng)受教育者的生活技能，為其生存發(fā)展提供更廣闊的空間，也就意味著教育目的并不僅僅局限在認(rèn)知層面，它還考慮到人在生活和工作中的價(jià)值需求?！澳蔷褪潜M早為每個(gè)人提供‘生活通行證’使其能夠更好地了解自己、理解他人，從而參與集體事業(yè)和社會(huì)生活”。增長(zhǎng)了個(gè)體的生存能力，也就給了個(gè)體生存的勇氣。這不但能夠拓展個(gè)體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也能使個(gè)體在社會(huì)關(guān)系中找到生存的尊嚴(yán)，獲得他人的尊重，同時(shí)尊重自己。教育應(yīng)致力于工作和生活所需要的能力的教育目的觀，為人的生命價(jià)值提供新的指向和依據(jù)。它使教育成為更好的實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和生存發(fā)展的需要，使教育目的成為一種滿(mǎn)足個(gè)體人生意義實(shí)現(xiàn)的價(jià)值觀的需要。

二、教育是培育個(gè)體價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值情感、價(jià)值行為的全景場(chǎng)域

教育的一種職責(zé)是教人學(xué)會(huì)認(rèn)知。學(xué)會(huì)認(rèn)知不僅代表掌握那些系統(tǒng)化的、人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)積累下的知識(shí)，同時(shí)更重要的任務(wù)是作為一種人生發(fā)展的手段和人生前進(jìn)的目的?！白鳛槭侄?，它應(yīng)使每個(gè)人學(xué)會(huì)了解他周?chē)氖澜纾辽偈鞘顾軌蛴凶饑?yán)地生活，能夠發(fā)展自己的專(zhuān)業(yè)能力和進(jìn)行交往。作為目的，其基礎(chǔ)是樂(lè)于理解，認(rèn)識(shí)和發(fā)展”?？梢钥闯?，教育中要培養(yǎng)人的認(rèn)知能力被更加廣泛地定義，其內(nèi)涵和寓意都更加深刻。認(rèn)知技能的掌握，是使人生順利發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，只有人學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，才能讓人生獲得更多尊重和收獲，感受生活帶來(lái)的樂(lè)趣；才能讓生活變得富有挑戰(zhàn)和持續(xù)性的發(fā)展。因此，將認(rèn)知和學(xué)習(xí)作為一種基本能力的培養(yǎng)在教育中的意義是十分巨大的，它在不斷吸收中改進(jìn)，在不斷自我批判中豐富。當(dāng)個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)成熟時(shí)，也就意味著價(jià)值認(rèn)知能力隨之形成。價(jià)值認(rèn)知是“關(guān)于個(gè)人、其他人；個(gè)人和其他人的工作和職業(yè)；自己的個(gè)性和相關(guān)的價(jià)值”的知曉能力和理解能力。因此，價(jià)值認(rèn)知是一種自我意識(shí)和自我調(diào)節(jié)，價(jià)值認(rèn)知能力的獲得，是個(gè)體進(jìn)行價(jià)值判斷、價(jià)值選擇和價(jià)值評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。教育通過(guò)促進(jìn)個(gè)體價(jià)值認(rèn)知能力的形成，“讓學(xué)習(xí)者能夠真正的、自由地進(jìn)行探索、發(fā)現(xiàn)和表達(dá)。最終，學(xué)習(xí)者會(huì)把有意識(shí)選擇和內(nèi)化的價(jià)值觀，落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中去”。

在教育過(guò)程中人們不能忽視學(xué)習(xí)者的情感因素，同樣在教育促進(jìn)個(gè)體人生觀形成中，也不能忽視價(jià)值情感的重要作用。“教育的核心是心靈的教育”。學(xué)習(xí)者的感受、體驗(yàn)、理解會(huì)直接影響學(xué)習(xí)效果的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)榻逃J(rèn)知是一種停留在個(gè)體認(rèn)識(shí)層面的活動(dòng)，但能否完全內(nèi)化為個(gè)體行為，要看教育過(guò)程能否觸及個(gè)體的心靈和情感，能否實(shí)現(xiàn)個(gè)體內(nèi)心的認(rèn)可與肯定。價(jià)值情感傾向表達(dá)了個(gè)體的價(jià)值感受，是對(duì)價(jià)值的綜合判斷。個(gè)體內(nèi)在情感的形成，不是單純的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)向個(gè)體價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)化，而是一個(gè)復(fù)雜而矛盾的過(guò)程，是一個(gè)外部教育和自我內(nèi)心價(jià)值判斷水平、道德水平相互協(xié)調(diào)的過(guò)程。“學(xué)習(xí)者對(duì)體驗(yàn)的反應(yīng)是個(gè)人反省的基礎(chǔ)所在，也是他們學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)。很多時(shí)候，情感可能會(huì)阻止某些價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”。教育在確定個(gè)體人生價(jià)值情感中，發(fā)揮著巨大的作用。只有良好溝通、細(xì)致感受、深刻體會(huì)個(gè)體的價(jià)值情感，價(jià)值判斷以及價(jià)值的指向性，才能把握正確的教育途徑，引導(dǎo)和培育個(gè)體正確的價(jià)值選擇與價(jià)值行為。

在教育中，受教育者的行為被看作是教育成果的綜合體現(xiàn)。優(yōu)質(zhì)教育要達(dá)成的目標(biāo)，在宏觀上體現(xiàn)為促進(jìn)社會(huì)的文明進(jìn)步，在微觀上體現(xiàn)為保障個(gè)體在生活、工作中良好的行為狀態(tài)和正確的行為趨向。教育的作用不僅是讓個(gè)體學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)體驗(yàn)，學(xué)會(huì)判斷，更加重要的是學(xué)會(huì)行動(dòng)。教育必須將傳遞的一切認(rèn)知、感悟、理解、判斷，選擇真正落實(shí)到個(gè)體的行為中去才有意義。教育被作為社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)發(fā)展的基礎(chǔ)，正是由于教育可以完成引導(dǎo)個(gè)體行為的重要使命。同時(shí)，教育所傳達(dá)的人生觀也是一樣。要確保個(gè)體對(duì)人生觀的判斷不僅停留在認(rèn)知層面，教育必須通過(guò)某種手段，讓人生觀整合到個(gè)體的行動(dòng)中，通過(guò)對(duì)個(gè)體一言一行的觀察和理解，判斷個(gè)體價(jià)值行為取向，利用教育綜合評(píng)價(jià)的方式，衡量個(gè)體的價(jià)值行為，判斷教育的效果。

三、新時(shí)期的教育應(yīng)滿(mǎn)足個(gè)體的價(jià)值需要

教育的基本作用，似乎比任何時(shí)候都更在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運(yùn)而需要的思想、判斷、感情和想象方面的自由。正因?yàn)榻逃軌驖M(mǎn)足個(gè)人的多種需要，教育才能成為促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展日臻完善的重要手段，教育才能成為培育人生觀的重鎮(zhèn)。在倡導(dǎo)“全民教育”理念的基礎(chǔ)上，1994年《世界特殊需要教育大會(huì)》第一次提出了“全納性教育”的思想?！叭{性教育”是指教育應(yīng)當(dāng)滿(mǎn)足所有兒童的需要，每一所學(xué)校必須接受服務(wù)區(qū)域內(nèi)的所有兒童入學(xué)，為這些兒童都能受到自身所需要的教育提供各種條件，并通過(guò)合適的課程、學(xué)校管理、資源利用及與所在社區(qū)的合作，來(lái)確保教育質(zhì)量。需要的滿(mǎn)足是使個(gè)體獲得快樂(lè)、幸福感受的基礎(chǔ)，而這種快樂(lè)、幸福感受的獲得又是人類(lèi)體驗(yàn)生存意義的根本。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不應(yīng)該體現(xiàn)在某種擁有特權(quán)或者不平等的狀態(tài)下，每個(gè)人都有權(quán)找尋幸福的生活和存在的意義。對(duì)特殊需要兒童的接納，是教育令全部?jī)和瘡闹蝎@益的基礎(chǔ)，是教育滿(mǎn)足個(gè)體價(jià)值需要的平等性和公正性的體現(xiàn)。

美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛（Abraham HMaslow）通過(guò)采用積極心理學(xué)研究方法，發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)的五種需要層次。他認(rèn)為，價(jià)值可以存在于事實(shí)之中。就像德國(guó)哲學(xué)家文德?tīng)柊啵╓ilhelm，Windel-band）所說(shuō)的那樣：“任何事件只有與價(jià)值發(fā)生關(guān)系時(shí)才能成為事件”。在對(duì)人生價(jià)值問(wèn)題思考的過(guò)程中，必須打破一元本質(zhì)主義思維，事實(shí)和價(jià)值并不是二元對(duì)立的，理想與現(xiàn)實(shí)、精神與物質(zhì)可以通約。人通過(guò)滿(mǎn)足層級(jí)遞進(jìn)的需要，最終實(shí)現(xiàn)人生意義。這些需要即是每個(gè)人都渴望獲得的方面，也會(huì)根據(jù)個(gè)體差異和發(fā)展的不同情況，在實(shí)現(xiàn)的水平上產(chǎn)生區(qū)別。但是可以肯定的是，個(gè)體在滿(mǎn)足某層次需要時(shí)，都能夠產(chǎn)生一種幸福的感受，即便個(gè)體沒(méi)有將這種幸福感等同于一種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但事實(shí)上，價(jià)值是關(guān)系的產(chǎn)物。當(dāng)個(gè)體滿(mǎn)足自身需要時(shí)，意味著他人正在為個(gè)體需要的滿(mǎn)足提供條件。因此，個(gè)體也必須為他人需要的滿(mǎn)足帶來(lái)方便，做出貢獻(xiàn)。當(dāng)個(gè)體協(xié)助他人滿(mǎn)足需要的時(shí)候，個(gè)體價(jià)值和意義就已經(jīng)產(chǎn)生和體現(xiàn)了。人生意義的實(shí)現(xiàn)即是一種個(gè)體體驗(yàn)，同時(shí)也是一種對(duì)“他者”的協(xié)助、付出與給予。人類(lèi)的需要就是一種價(jià)值訴求，是由個(gè)體“心靈”產(chǎn)生出的一種價(jià)值和情感。

人生價(jià)值概念范文5

論文摘要:青年時(shí)期是職業(yè)價(jià)值觀形成和發(fā)展的關(guān)健時(shí)期，因此青年職業(yè)價(jià)值觀的研究有著十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。文章主要從職業(yè)價(jià)值觀的概念、形成發(fā)展、理論結(jié)構(gòu)、研究現(xiàn)狀、影響因素、以及未來(lái)發(fā)展等方面進(jìn)行以下闡述和評(píng)價(jià)。

國(guó)內(nèi)外的社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家和管理學(xué)家對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行了各種縱向和橫向研究，發(fā)現(xiàn)了價(jià)值觀對(duì)整個(gè)社會(huì)和個(gè)人都有顯著的影響。價(jià)值觀在職業(yè)上的選擇就是“職業(yè)價(jià)值觀”，通常也稱(chēng)之為“擇業(yè)觀”。從某種意義上來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的人生價(jià)值就是在職業(yè)生涯中體現(xiàn)的，一個(gè)人的職業(yè)生活濃縮其人生精華，職業(yè)價(jià)值觀是人生價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。對(duì)于青年來(lái)說(shuō)，他們正處于價(jià)值觀形成和成熟的關(guān)鍵時(shí)期，因此研究青年職業(yè)價(jià)值觀對(duì)于青年的就業(yè)與指導(dǎo)、企業(yè)人員招聘、職業(yè)咨詢(xún)、員工考核等都將有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。本文對(duì)以往青年職業(yè)價(jià)值觀的研究進(jìn)行以下述評(píng)。

1職業(yè)價(jià)值觀概述

1.1職業(yè)價(jià)值觀的定義

職業(yè)價(jià)值觀又稱(chēng)“擇業(yè)觀”，在國(guó)外通常稱(chēng)工作價(jià)值觀(work vatues )。盡管稱(chēng)呼不同，但因價(jià)值觀是一種穩(wěn)定的心理傾向系統(tǒng)，因此所反映的基本價(jià)值傾向是一致的。

目前關(guān)于職業(yè)價(jià)值觀還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義，主要是國(guó)內(nèi)外學(xué)者的職業(yè)心理理論觀點(diǎn)和研究方法不同，他們從不同的角度對(duì)職業(yè)價(jià)值觀下了定義:Super (1970)認(rèn)為職業(yè)價(jià)值觀是個(gè)人追求的與工作有關(guān)的目標(biāo)，亦即個(gè)人的內(nèi)在需求及在從事活動(dòng)時(shí)所追求的工作特質(zhì)或?qū)傩?;Elizur(1982)認(rèn)為，職業(yè)價(jià)值觀就是個(gè)體對(duì)某種工作結(jié)果重要性的看法;Ros(1994)認(rèn)為，職業(yè)價(jià)值觀就是人們對(duì)某種職業(yè)所取得的終極狀態(tài)(如:收人高)或行為方式(如:與同事一起工作)的信念;Schwartz(1999)認(rèn)為，職業(yè)價(jià)值觀是指人們通過(guò)工作而達(dá)到的目標(biāo)或取得的報(bào)酬，它們是更一般的個(gè)體價(jià)值觀在職業(yè)生活中的表現(xiàn);寧維衛(wèi)(1991)認(rèn)為，職業(yè)價(jià)值觀是指人們衡量社會(huì)上各種職業(yè)優(yōu)勢(shì)、意義、重要性的內(nèi)心尺度，屬于個(gè)性(人格)的范疇;黃希庭(1994)等認(rèn)為職業(yè)價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)職業(yè)的需求表現(xiàn)出來(lái)的評(píng)價(jià)，它是人生價(jià)值觀在職業(yè)問(wèn)題上的反映，是人生價(jià)值觀的一個(gè)重要方面;凌文栓(1999)等認(rèn)為職業(yè)價(jià)值觀是人們對(duì)待職業(yè)的信念和態(tài)度，或是人們?cè)诼殬I(yè)生活中表現(xiàn)出來(lái)的一種價(jià)值傾向;余華(2000)等認(rèn)為，職業(yè)價(jià)值觀是人們衡量社會(huì)上某種職業(yè)的優(yōu)劣和重要性的內(nèi)心尺度;它是個(gè)人對(duì)待職業(yè)的一種信念，并為其職業(yè)選擇、努力實(shí)現(xiàn)工作目的提供充分的理由;于海波、張進(jìn)輔(aooi)等認(rèn)為職業(yè)價(jià)值觀是人們依據(jù)自身和社會(huì)的需要對(duì)待職業(yè)、職業(yè)行為和工作結(jié)果的、穩(wěn)定的具有概括性和動(dòng)力作用的一套信念系統(tǒng)，是個(gè)體在長(zhǎng)期社會(huì)化過(guò)程中所獲得的關(guān)于職業(yè)經(jīng)驗(yàn)和職業(yè)感受的結(jié)晶，屬于個(gè)性?xún)A向性范疇的概念。與國(guó)外學(xué)者所下定義不同，國(guó)內(nèi)學(xué)者從更加一般和抽象的角度來(lái)概括職業(yè)價(jià)值觀的本質(zhì)。

1.2職業(yè)價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)

對(duì)職業(yè)價(jià)值觀結(jié)構(gòu)的探討一直是職業(yè)價(jià)值觀研究的重點(diǎn)。由于各個(gè)學(xué)者對(duì)職業(yè)價(jià)值觀的研究方法和角度不同，因此職業(yè)價(jià)值觀結(jié)構(gòu)的劃分表現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。查閱國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)職業(yè)價(jià)值觀結(jié)構(gòu)的研究，概括起來(lái)主要有:

兩分法:著名的職業(yè)心理學(xué)家Herzberg提出的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值。

三分法:由Super在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上得出的內(nèi)在價(jià)值、外在價(jià)值和外在報(bào)酬;Aldeder在Super的基礎(chǔ)上劃分的內(nèi)在價(jià)值、外在價(jià)值和和社會(huì)價(jià)值;Elizar劃分的情感、認(rèn)知、工具;黃希庭、張進(jìn)輔等人劃分的職業(yè)目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)職業(yè)價(jià)值的手段、職業(yè)評(píng)價(jià);凌文栓劃分的發(fā)展、聲望和保健因素。

四分法:Surkis在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上得出內(nèi)在價(jià)值、外在價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和威望價(jià)值四個(gè)緯度，后來(lái)的Rone，Ros }Schwartz在此基礎(chǔ)上對(duì)職業(yè)價(jià)值觀的緯度進(jìn)行了自己的研究與劃分;趙喜順提出的興趣愛(ài)好型、社會(huì)利益型、聲望舒適型、經(jīng)濟(jì)型。

五分法:寧維衛(wèi)劃分的進(jìn)取心、生活方式、工作安定性、聲望、經(jīng)濟(jì)價(jià)值五個(gè)緯度。

六分法:Holland劃分的六種職業(yè)興趣類(lèi)型:現(xiàn)實(shí)型、研究型、藝術(shù)型、社會(huì)型、企業(yè)型與傳統(tǒng)型。

1.3職業(yè)價(jià)值觀的理論

目前關(guān)于職業(yè)價(jià)值觀的理論主要是西方的一些理論，國(guó)內(nèi)還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的職業(yè)價(jià)值觀理論。

(1)職業(yè)選擇理論。由美國(guó)職業(yè)指導(dǎo)專(zhuān)家Holland(1973)提出。他認(rèn)為，大多數(shù)的人格可以分為六種類(lèi)型:現(xiàn)實(shí)型、研究型、藝術(shù)型、社會(huì)型、企業(yè)型與傳統(tǒng)型，每一種特定類(lèi)型的人都會(huì)對(duì)應(yīng)相應(yīng)職業(yè)類(lèi)型的工作，或者說(shuō)對(duì)相應(yīng)職業(yè)類(lèi)型的工作感興趣;人們所處的環(huán)境也可以分為相應(yīng)的六種類(lèi)型，人們尋求能充分施展其能力與價(jià)值觀的職業(yè)環(huán)境。此外，Hoppock還提出了職業(yè)選擇必須適合個(gè)體需要的理論。

(2)職業(yè)發(fā)展理論。該理論的代表人物是美國(guó)的職業(yè)指導(dǎo)專(zhuān)家Ginzberg，他認(rèn)為人們職業(yè)發(fā)展的有序階段和基本的人格發(fā)展相聯(lián)系，并且人們的職業(yè)發(fā)展包括幻想階段、嘗試階段和現(xiàn)實(shí)階段。他后來(lái)又提出，職業(yè)發(fā)展不僅僅局限于兒童和青少年，職業(yè)選擇并非不可改變。

(3)職業(yè)發(fā)展的自我概念理論。該理論的代表人物是Super，他強(qiáng)調(diào)職業(yè)選擇和職業(yè)發(fā)展是一個(gè)前進(jìn)的動(dòng)態(tài)的過(guò)程，并且職業(yè)價(jià)值觀是隨著個(gè)體的自我概念而發(fā)展起來(lái)的。他強(qiáng)調(diào)青少年期是一個(gè)關(guān)鍵期，在這個(gè)時(shí)期，個(gè)體探索和擔(dān)任職業(yè)角色，通過(guò)體驗(yàn)各種角色來(lái)增進(jìn)對(duì)自己的了解，自我概念也隨之得到發(fā)展，當(dāng)自我概念發(fā)生較大分化時(shí)，其中一個(gè)特殊的方面即職業(yè)自我概念就成為職業(yè)選擇的關(guān)鍵因素。他提出，人們對(duì)社會(huì)上各種職業(yè)生活方式有三方面的需求，即滿(mǎn)足生活上的需求、社會(huì)人際關(guān)系的需求和各種勞動(dòng)活動(dòng)的需求。個(gè)人為了充分滿(mǎn)足這三方面的需求，于是就形成了自己的職業(yè)價(jià)值觀。

2職業(yè)價(jià)值觀的形成與發(fā)展

職業(yè)價(jià)值觀是一個(gè)人根據(jù)自身的特質(zhì)、對(duì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)以及個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)經(jīng)過(guò)自我調(diào)節(jié)、自我教育而形成和不斷發(fā)展完善的。因此每個(gè)人的職業(yè)價(jià)值觀都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、形成和成熟的過(guò)程，其形成和發(fā)展需要經(jīng)歷以下階段:

(1)幻想階段(兒童期)。在這個(gè)階段，兒童的思維水平和自我意識(shí)的分化程度處于低級(jí)水平，對(duì)職業(yè)沒(méi)有明確的意識(shí)，主要是父母職業(yè)類(lèi)型、工作態(tài)度以及周?chē)说穆殬I(yè)態(tài)度和觀念影響他們對(duì)未來(lái)職業(yè)角色的幻想。這種模糊的職業(yè)意識(shí)是不現(xiàn)實(shí)的，極不穩(wěn)定，缺乏現(xiàn)實(shí)性。

(2)萌芽階段(青少年期)。在這個(gè)階段，青少年的抽象思維能力得到極大的發(fā)展，對(duì)各種職業(yè)的社會(huì)意義和價(jià)值有了較深的認(rèn)識(shí)，職業(yè)價(jià)值觀開(kāi)始萌芽。

(3)形成階段(青少年晚期和成年前期)。在這一階段，青年的思維能力進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)自我意識(shí)也進(jìn)一步分化，使他們能夠?qū)σ恍┞殬I(yè)做出客觀分析，同時(shí)對(duì)自己的性格、能力、興趣等有了較深的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，對(duì)于自己將來(lái)從事什么樣的工作也有了較為本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，職業(yè)價(jià)值觀初步形成。

(4)成熟階段(成年期)。在這個(gè)階段，青年的思維能力和自我意識(shí)都已趨向成熟，而且也能夠?qū)β殬I(yè)有更加全面、深刻的認(rèn)識(shí)，并且能根據(jù)社會(huì)實(shí)踐做出具體的職業(yè)選擇，職業(yè)價(jià)值觀已經(jīng)開(kāi)始成熟。

3職業(yè)價(jià)值觀的研究現(xiàn)狀

國(guó)外研究職業(yè)價(jià)值觀始于20世紀(jì)二、三十年代，是隨著職業(yè)心理學(xué)的發(fā)展而興起的。國(guó)內(nèi)對(duì)職業(yè)價(jià)值觀的研究是從八十年代初開(kāi)始的，1982年天津市勞動(dòng)局技工培訓(xùn)處和天津市技工師范學(xué)院聯(lián)合調(diào)查組發(fā)表了《天津市技工學(xué)校學(xué)生的職業(yè)觀、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)興趣的調(diào)查分析》，這是我國(guó)首次從心理學(xué)的角度對(duì)青少年職業(yè)價(jià)值觀問(wèn)題進(jìn)行初步的探索，從此揭開(kāi)了從心理學(xué)角度來(lái)研究職業(yè)價(jià)值觀的序幕。 (1)研究對(duì)象。以往對(duì)職業(yè)價(jià)值觀的研究對(duì)象大多是在職人員和從未參加工作的學(xué)生。近幾年來(lái)，隨著心理學(xué)方法的逐步完善，已經(jīng)擴(kuò)展到對(duì)其它階層青年的研究。如:唐智松(1999)對(duì)少數(shù)民族職業(yè)價(jià)值觀的研究;朱成杰(2002)對(duì)編輯職業(yè)價(jià)值觀的研究;王燕(2002)等對(duì)警察職業(yè)價(jià)值觀的研究;文書(shū)生(2003)對(duì)下崗職工職業(yè)價(jià)值觀的調(diào)查研究等。

(2)研究方法。國(guó)內(nèi)外對(duì)青年職業(yè)價(jià)值觀的研究方法多采用單一的問(wèn)卷法。其中著名的量表主要有:斯特郎一坎貝爾的興趣調(diào)查表(SCII);庫(kù)德的職業(yè)興趣調(diào)查表(KOIS) ;霍蘭的職業(yè)愛(ài)好問(wèn)卷(HVPI);高登的職業(yè)價(jià)值觀量表(OVI);塞普爾的職業(yè)價(jià)值觀量表(WVI);寧維衛(wèi)對(duì)Super職業(yè)價(jià)值觀量表的修訂;凌文栓根據(jù)文獻(xiàn)自編的大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀量表等等。使用單一的問(wèn)卷法測(cè)量職業(yè)價(jià)值觀具有一定的局限性，因此很多學(xué)者也采用了其它職業(yè)價(jià)值觀的研究方法。如:句子完成法、作品分析法、訪談法、模糊數(shù)學(xué)的多級(jí)估量法、SSA { smallest space analysis)方法等。

(3)研究?jī)?nèi)容。國(guó)內(nèi)外對(duì)職業(yè)價(jià)值觀的研究?jī)?nèi)容主要有:①個(gè)人因素(如:性別、年齡、地域、專(zhuān)業(yè)、受教育程度)與職業(yè)價(jià)值觀的關(guān)系研究;②職業(yè)價(jià)值觀與其它價(jià)值觀的關(guān)系研究，如:張進(jìn)輔(1989)等對(duì)職業(yè)價(jià)值觀和人生價(jià)值觀、Elizar(1999)等人對(duì)職業(yè)價(jià)值觀和生活價(jià)值觀、Schwartz(1999)等人對(duì)職業(yè)價(jià)值觀和文化價(jià)值觀、Mary (2002)等人對(duì)職業(yè)價(jià)值觀和宗教價(jià)值觀的研究;職業(yè)價(jià)值觀結(jié)構(gòu)的研究，如:顧雪英(2001 )對(duì)教師、管理人員及會(huì)計(jì)人員的職業(yè)價(jià)值觀結(jié)構(gòu)的探討;寧維衛(wèi)(1996)對(duì)城市青年職業(yè)價(jià)值觀結(jié)構(gòu)的研究;王壘(2003)對(duì)北京大學(xué)生工作價(jià)值觀結(jié)構(gòu)的研究等等;④青少年職業(yè)價(jià)值觀變遷的研究;⑤企業(yè)職工工作價(jià)值觀與職業(yè)行為的研究，如:馬劍宏，倪陳明(1998)對(duì)企業(yè)職工工作價(jià)值觀與組織行為的研究等;⑥不同人群職業(yè)價(jià)值觀的比較研究，如:余華(2000)對(duì)大學(xué)生和企業(yè)員工職業(yè)價(jià)值觀的相關(guān)和對(duì)比研究;何華敏(1998)對(duì)我國(guó)內(nèi)地四類(lèi)企業(yè)職工職業(yè)價(jià)值觀的比較研究等。

4職業(yè)價(jià)值觀的影響因素

價(jià)值觀是在人的社會(huì)化過(guò)程中形成的，一方面要受‘社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、道德、心態(tài)、習(xí)俗等因素的影響;另一方面也受個(gè)人獨(dú)特個(gè)性的影響。概括起來(lái)就是外部因素和內(nèi)部因素，外部因素主要是家庭、學(xué)校、社會(huì)的影響;內(nèi)部因素主要是個(gè)人的需要、興趣、能力、愛(ài)好、性格、氣質(zhì)等。

(1)家庭因素的影響。父母的價(jià)值取向、教育方式和舉止言行都會(huì)影響孩子的價(jià)值取向，影響著他們對(duì)職業(yè)的評(píng)價(jià)和選擇。首先，父母對(duì)子女擇業(yè)的影響，與其年齡和受教育程度有關(guān)。其次父母的職業(yè)是影響青少年職業(yè)選擇的直接因素，父母職業(yè)不同，使得青少年的擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)存在著一定.的差異。

(2)學(xué)校教育的影響。學(xué)生在學(xué)校所接受的專(zhuān)業(yè)教育直接影響著他們將來(lái)的職業(yè)選擇，教師的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生的職業(yè)認(rèn)識(shí)也會(huì)產(chǎn)生很大的影響。除此之外，學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)教育對(duì)學(xué)生擇業(yè)意識(shí)的形成也起著一定的作用。國(guó)外學(xué)校就有很多的就業(yè)指導(dǎo)中心，從學(xué)生人學(xué)到畢業(yè)始終對(duì)他們進(jìn)行指導(dǎo)，而在國(guó)內(nèi)很少學(xué)校有這樣的就業(yè)指導(dǎo)中心。

(3)社會(huì)環(huán)境的影響。每一次社會(huì)環(huán)境的變化，職業(yè)結(jié)構(gòu)都會(huì)相應(yīng)地進(jìn)行大的調(diào)整，使得人們的職業(yè)價(jià)值觀念不斷發(fā)生變化。職業(yè)價(jià)值觀具有時(shí)代性的特點(diǎn)，每一個(gè)時(shí)期不同的歷史社會(huì)背景對(duì)青少年的職業(yè)價(jià)值觀都有很大的影響，其中社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值和社會(huì)輿論對(duì)其影響最大。

(4)個(gè)人因素的影響。興趣、能力、氣質(zhì)、性格等都會(huì)影響個(gè)人的職業(yè)選擇。興趣對(duì)于個(gè)體而言是有差異的，興趣上的差異就構(gòu)成了人們選擇職業(yè)的重要依據(jù)之一。一社會(huì)上的任何一種職業(yè)對(duì)個(gè)人能力都有一定的要求，個(gè)人的能力直接影響著自己以后所從事的工作。氣質(zhì)、性格作為個(gè)人特性中較為穩(wěn)定的成分，對(duì)于個(gè)體選擇什么樣的職業(yè)也有一定的影響。

5評(píng)價(jià)與建議

通過(guò)目前國(guó)內(nèi)外職業(yè)價(jià)值觀的研究，發(fā)現(xiàn)職業(yè)價(jià)值觀的研究還存在一定的問(wèn)題。

(1)關(guān)于職業(yè)價(jià)值觀的概念和結(jié)構(gòu)爭(zhēng)論較多，而統(tǒng)一的理論建構(gòu)較少。國(guó)內(nèi)外的很多研究者大都是根據(jù)自己的操作性定義來(lái)進(jìn)行自己領(lǐng)域中的實(shí)證研究，以至于職業(yè)價(jià)值觀的研究陷人比較混雜的局面，因此建議對(duì)職業(yè)價(jià)值觀在概念和理論結(jié)構(gòu)上有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。

(2)職業(yè)價(jià)值觀的研究對(duì)象范圍比較狹窄，主要側(cè)重于工作在職人員和大學(xué)生，而對(duì)其它社會(huì)階層的人研究較少。因此建議增加對(duì)少數(shù)民族、經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)以及農(nóng)村的青少年、下崗青年、殘疾青少年、犯罪青少年等這些特殊人群職業(yè)價(jià)值觀的研究，避免用大學(xué)生或在職人員的職業(yè)價(jià)值觀來(lái)描述、說(shuō)明或代替整個(gè)青年職業(yè)價(jià)值觀。

(3)關(guān)于職業(yè)價(jià)值觀實(shí)質(zhì)、發(fā)展趨勢(shì)的理論研究十分薄弱，建議今后加強(qiáng)對(duì)這方面的理論研究。

(4)關(guān)于職業(yè)價(jià)值觀的跨文化研究較少，大都側(cè)重各自國(guó)家的實(shí)證研究，建議進(jìn)行跨文化的職業(yè)價(jià)值觀研究。

(5)缺乏系統(tǒng)地探討職業(yè)價(jià)值觀與職業(yè)行為之間的關(guān)系，而只是對(duì)職業(yè)價(jià)值觀現(xiàn)狀的描述。建議進(jìn)一步深化研究職業(yè)價(jià)值觀，探討職業(yè)價(jià)值觀與職業(yè)行為之間的具體關(guān)系，以及加強(qiáng)對(duì)職業(yè)價(jià)值觀的指導(dǎo)與教育。

人生價(jià)值概念范文6

關(guān)鍵詞：焦灼心靈；普世價(jià)值觀；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；倫理思維

這個(gè)時(shí)代的心境缺單純，缺高貴，尤其缺的是寧?kù)o。

儒家文化中“普世價(jià)值”與“普世價(jià)值觀”的區(qū)別：前者概念；后者具體。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”與“普世價(jià)值觀”：兩者皆為社會(huì)“愿景框架理念”，前者當(dāng)代，后者永恒?！捌帐纼r(jià)值觀”是倫理思維的定力和導(dǎo)向――愿景行為的堅(jiān)守與踐行；“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”是個(gè)體價(jià)值觀崇尚、奉行的規(guī)范性?xún)r(jià)值理念。現(xiàn)今社會(huì)中，群體性的“大行其道”促成、固化了慣性概念的形成?！捌帐纼r(jià)值觀”與“焦灼拜金”的兩種價(jià)值理念已然構(gòu)成兩條不可交匯的平行線――“并軌”。

縱觀歷史，人類(lèi)創(chuàng)造了思想，卻又被思想束縛。我們將“倫理思維”作為自我起點(diǎn)，在自我認(rèn)知的智識(shí)層面上建構(gòu)出一條通往更加美好的“可能的生活”道路。引導(dǎo)人們?cè)趨f(xié)調(diào)、超越、智慧的自然之道上前行[1]。

一、倫理思維之道

倫理思維之軸――“意識(shí)、被思維、積極思維”是人類(lèi)思維的基本框架。對(duì)“倫理思維”的格物致知，就是力求對(duì)個(gè)體價(jià)值觀之思維理念的推究和修正，提升民眾對(duì)自身思維方式的清醒認(rèn)知，繼而養(yǎng)成良好的思維、行為習(xí)慣。

響應(yīng)號(hào)召：“加快‘建構(gòu)’文化領(lǐng)域的時(shí)代特性?xún)r(jià)值體系，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代?！苯Y(jié)合現(xiàn)實(shí)反思，我們是如何打著創(chuàng)造文明的旗號(hào)，卻在有悖于文明的行動(dòng)中一步步遠(yuǎn)離文明社會(huì)？有必要對(duì)群體性的“焦灼心靈”現(xiàn)象本質(zhì)進(jìn)行關(guān)注和闡發(fā)。也要深刻領(lǐng)會(huì)儒家“普世價(jià)值觀”文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相鋪相成。有了切實(shí)可行的價(jià)值觀、倫理觀、公德素養(yǎng)，定會(huì)提升所系情懷與信念：內(nèi)化于心，外化于行，腳踏實(shí)地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做個(gè)承載時(shí)代特色且服務(wù)于社會(huì)的人，這是“人性美好”建設(shè)的需要。立于時(shí)代的我們，建立新常態(tài)意識(shí)、思維、價(jià)值觀，是倫理思維趨于“智能化”不可忽視的成因。從某種意義上說(shuō)，“意識(shí)”的敏銳決定著“被思維”的敏感產(chǎn)生和“積極思維”的定向開(kāi)拓?？傊?，你有什么價(jià)值觀，就會(huì)有什么情懷；有什么情懷，就會(huì)有什么信念；有什么信念，就會(huì)有什么樣的思維行為方式。

二、被召喚的普世價(jià)值觀

普世價(jià)值觀：儒家文化之普遍性?xún)r(jià)值的存在。亦為社會(huì)主義核心價(jià)值觀、價(jià)值體系的核心理念之要義。

當(dāng)今社會(huì)的整體狀況――成功幾乎成了人們活在世上的唯一目標(biāo)，而衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)往往只是財(cái)富，于是出現(xiàn)了一種外在生活膨脹、內(nèi)在生活萎縮的傾向，大家都把精力投向外部，卻很少關(guān)注心靈的修養(yǎng)――經(jīng)濟(jì)上漲，道德下滑[2]。

《華爾街日?qǐng)?bào)》曾這樣評(píng)價(jià)中國(guó)人：不論是茫茫草原上的牧民，還是南方民營(yíng)工廠的工人，他們不停勞作，就是為了多賺錢(qián)，每個(gè)人的腦子里都裝滿(mǎn)了賺錢(qián)的點(diǎn)子……世界上已很少有一個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣對(duì)金錢(qián)充滿(mǎn)了期待。在大環(huán)境“財(cái)富”人生觀的影響下，國(guó)人價(jià)值觀空前大一統(tǒng)，亦由此滋生出國(guó)民閱讀意識(shí)和興趣的日漸淡化，所導(dǎo)致的精神文明缺失和民族文化胸懷的集體狹隘，與當(dāng)下“成功”價(jià)值觀的群體追求不無(wú)關(guān)系。

新常態(tài)下，如何讓“人民有信仰、民主有希望、國(guó)家有力量”，需要我們著手于倫理思維的“建構(gòu)”――與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值觀培養(yǎng)，依靠國(guó)家德治將人們的意識(shí)行為道德化、文明化、秩序化，創(chuàng)建可持續(xù)建設(shè)的社會(huì)文明生態(tài)運(yùn)行。借助梁?jiǎn)⒊壬瞥绲摹肮拿窳?、開(kāi)民智、新民德”的啟蒙基論，繼承和弘揚(yáng)中華民族對(duì)“普世價(jià)值觀”的召喚，獲取物質(zhì)生活與精神生活雙馨時(shí)代的到來(lái)！

三、價(jià)值觀與普世價(jià)值觀的關(guān)聯(lián)

“繽紛的世界呈現(xiàn)給每個(gè)人的感受都是不同的，所以，每個(gè)人的世界觀也是不同的?！被仨雇簳r(shí)間賦予了動(dòng)態(tài)，動(dòng)態(tài)賦予了磨礪，磨礪賦予了苦難，苦難賦予了成熟，成熟賦予了“財(cái)富”?？梢?jiàn)，人生價(jià)值觀是逐漸成長(zhǎng)的價(jià)值觀。