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文天祥的作品范文1

錢鍾書說(shuō)：“在《指南錄》《吟嘯集》里，大多是直抒胸臆，不講究修辭，然而有極沉痛的好作品。”（《宋詩(shī)選注》第311頁(yè)）文天祥曾自編詩(shī)集，以出使元營(yíng)，被扣押北行，中途脫險(xiǎn)，流離顛沛到福州南宋朝廷為順序，取名《指南錄》，《揚(yáng)子江》即為點(diǎn)題之作。《指南錄后序》曰：“不得已，變姓名，詭蹤跡，草行露宿，日與北騎相出沒(méi)于長(zhǎng)淮間。窮餓無(wú)聊，追購(gòu)又急，天高地迥，號(hào)呼靡及。已而得舟，避渚洲，出北海，然后渡揚(yáng)子江，入蘇州洋，輾轉(zhuǎn)四明、天臺(tái)，以至于永嘉。”上文記載了這一艱苦的經(jīng)歷，而在這一過(guò)程中，文天祥對(duì)祖國(guó)的愛(ài)正像指南針一樣，從未改變。

《指南錄》詩(shī)選讀

揚(yáng)子江

文天祥

幾日隨風(fēng)北海游，回從揚(yáng)子大江頭。

臣心一片磁針石，不指南方不肯休。

過(guò)零丁洋

文天祥

辛苦遭逢起一經(jīng)，

干戈寥落四周星。

山河破碎風(fēng)飄絮，

身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說(shuō)惶恐，

零丁洋里嘆零丁。

人生自古誰(shuí)無(wú)死，

留取丹心照汗青。

正氣歌

文天祥

天地有正氣，雜然賦流形。

下則為河岳，上則為日星。

于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。

皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。

時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青：

在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆，

在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)；

為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血，

為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌；

或?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪；

或?yàn)槌鰩煴恚砩衿鼔蚜摇?/p>

或?yàn)槎山犊毯桑?/p>

或?yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。

是氣所磅礴，凜然萬(wàn)古存。

當(dāng)其貫日月，生死安足論！

地維賴以立，天柱賴以尊。

三綱實(shí)系命，道義為之根。

磋余遘陽(yáng)九，隸也實(shí)不力。

楚囚纓其冠，傳車送窮北。

鼎鑊甘如餡，求之不可得。

陰房闃鬼火，春院天黑。

牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。

一朝蒙霧露，分作溝中瘠。

如此再寒暑，百自辟易。

哀哉沮洳場(chǎng)，為我安樂(lè)國(guó)。

豈有他謬巧，陰陽(yáng)不能賊！

顧此耿耿在，仰視浮云白。

悠悠我心憂，蒼天曷有極！

文天祥的作品范文2

山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。

人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。”

文天祥和他的《過(guò)零丁洋》（八年級(jí)下冊(cè)）在中國(guó)詩(shī)史——特別是在中國(guó)歷代知識(shí)分子心目中的崇高地位，與其說(shuō)是由它的文學(xué)成就決定的，不如說(shuō)是由它的道德力量和人格精神所確立的。筆者至今還對(duì)自己的中學(xué)語(yǔ)文老師講授這首詩(shī)歌時(shí)的莊嚴(yán)與激動(dòng)記憶猶新。但是，如今當(dāng)筆者看到中學(xué)語(yǔ)文教材中這首名作仍然在列時(shí)，心中卻不能不有所躊躇和憂慮。

文天祥（1236——1283），廬陵（今江西吉安）人，20歲中狀元，曾官至江西安撫使。宋恭帝德佑元年（1275年）元兵渡江，文天祥起兵勤王。德佑二年，元軍圍臨安，文天祥奉命赴元人軍中議和被拘留，解送北方。至鎮(zhèn)江得脫，回溫州擁立端宗，圖謀恢復(fù)趙宋天下。此后轉(zhuǎn)戰(zhàn)江南，頑強(qiáng)支撐。景炎二年（1277）在宮阮（今江西吉水縣）被元兵打敗，妻室兒女遭擒，仍頑強(qiáng)不屈。1278年10月，在五坡嶺（今廣東海豐縣北）兵敗被俘，被敵人囚禁在船上。在船隊(duì)經(jīng)過(guò)零丁洋時(shí)，他寫下了這首詩(shī)，表達(dá)了以死報(bào)國(guó)的決心。四年后，文天祥在大都從容就義，以行動(dòng)實(shí)踐了自己的誓言。

毫無(wú)疑問(wèn)，文天祥一直被看作是一位偉大的愛(ài)國(guó)者。但是，立足現(xiàn)代意識(shí)，我們不能不首先對(duì)“愛(ài)國(guó)”的概念做一番審視。幾千年來(lái)，在傳統(tǒng)中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)空里，由于“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，知識(shí)分子和普通民眾都無(wú)法擺脫這一事實(shí)：即他們所愛(ài)的“國(guó)家”實(shí)際上并不是國(guó)民共有的國(guó)家，始終只是屬于某人某姓之“天下”，所以他們的“愛(ài)國(guó)”行為往往是以向君王盡忠的方式表現(xiàn)出來(lái)的，因?yàn)樗麄儾o(wú)真正的屬于國(guó)民的“國(guó)家”可以去愛(ài)。屈原所愛(ài)的是楚懷王的家天下，岳飛、陸游、文天祥所愛(ài)的是趙宋的家天下，史可法所愛(ài)的是朱明王朝的家天下。只要在歷史的深處缺乏一種把社會(huì)逐步推向民主的力量，只要國(guó)家不能真正成為所有公民的國(guó)家，國(guó)民就無(wú)國(guó)可愛(ài)，知識(shí)分子就永遠(yuǎn)也不能擺脫“學(xué)成文武藝，貨身帝王家”的悲劇，“濟(jì)蒼生”、“安社稷”的理想就永遠(yuǎn)只能是畫餅充饑。也許我們不能不說(shuō)，只有在民主社會(huì)中，一個(gè)公民為國(guó)家的獻(xiàn)身才能超越這種悲劇性的處境。因此我們對(duì)愛(ài)國(guó)主義也許不能不進(jìn)行新的界定：真正的愛(ài)國(guó)并不是向某個(gè)個(gè)人或某個(gè)集體、階層盡忠，愛(ài)國(guó)必須與追求真理和進(jìn)步相聯(lián)系——對(duì)中國(guó)歷史而言，促使國(guó)家擺脫專制這一萬(wàn)病之根而走向民主，使社會(huì)有真正的進(jìn)步，這才是真正的愛(ài)國(guó)主義。近代以來(lái)為中華民主進(jìn)步奮斗的仁人志士，才是這樣的愛(ài)國(guó)者。

面對(duì)文天祥和他的作品，今天的語(yǔ)文教師必須作如是觀：我們一方面要肯定文天祥身上偉大的精神氣節(jié)，另一方面也要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)他身上這種無(wú)法超越的悲劇性處境；我們不是在否定文天祥的選擇，我們只是強(qiáng)調(diào)必須面對(duì)歷史籠罩在他們身上的陰影。

實(shí)際上，面對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教材中的古詩(shī)文，我們都應(yīng)該具有一種現(xiàn)代眼光，現(xiàn)代意識(shí)。何謂“現(xiàn)代意識(shí)”？現(xiàn)代意識(shí)就是伴隨人類進(jìn)入現(xiàn)代文明社會(huì)的同時(shí)相應(yīng)產(chǎn)生的體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面以科學(xué)、民主、文明、進(jìn)步、平等、和平等為核心價(jià)值的一系列現(xiàn)代文明觀念。現(xiàn)代意識(shí)有兩個(gè)基本特點(diǎn)，一是普世性，一是進(jìn)步性：所謂普世性，就是指現(xiàn)代意識(shí)是超越地區(qū)、民族、文化而普世公認(rèn)的核心價(jià)值觀念；所謂進(jìn)步性，就是指現(xiàn)代意識(shí)是從人類歷史的深處擺脫各種野蠻、落后、專制、奴役的束縛，體現(xiàn)著人類文明發(fā)展進(jìn)步的方向。現(xiàn)代意識(shí)同時(shí)也不是一個(gè)一成不變的概念，雖然其核心內(nèi)容有一定的穩(wěn)定性，同時(shí)又處在不斷發(fā)展完善的過(guò)程之中。

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處于專制統(tǒng)治時(shí)期，而統(tǒng)治階級(jí)的思想往往就是這一歷史時(shí)期占統(tǒng)治地位的思想，因而傳統(tǒng)的世界觀、價(jià)值觀和反映專制政治要求的思想觀念必然會(huì)影響到傳統(tǒng)文化的方方面面。五四時(shí)期，以魯迅為代表的一代思想文化精英，憑借現(xiàn)代西方先進(jìn)文化提供的借鏡，批判、反思中國(guó)傳統(tǒng)文化；改革開(kāi)放以后，有人卻認(rèn)為造成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的斷裂，特別是上世紀(jì)90年代以來(lái)“國(guó)學(xué)熱”持續(xù)升溫，我們又走向另一個(gè)極端，那就是對(duì)傳統(tǒng)文化全盤肯定，完全放棄批判、反思的態(tài)度。其實(shí)這也是極其有害的。有鑒于此，我們認(rèn)為必須繼承、發(fā)揚(yáng)五四精神，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，從現(xiàn)代意識(shí)出發(fā)，將反思與傳承結(jié)合起來(lái)，以努力實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

在現(xiàn)行人教版初、高中語(yǔ)文教材中，古詩(shī)文所占比重著實(shí)不輕，這也就說(shuō)明我們的責(zé)任非同小可。如何才能將現(xiàn)代意識(shí)滲透在古詩(shī)文教學(xué)中呢？如何避免讓學(xué)生受到其中或隱或顯但卻必然存在的那些偏狹、落后乃至腐朽、有害的思想觀念的消極影響呢？首先就是要以現(xiàn)代意識(shí)為思想價(jià)值準(zhǔn)繩，對(duì)古詩(shī)文的思想主題有所反省，有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新。其次，就是要以辯證法為方法論，在古詩(shī)文教學(xué)中以古今對(duì)照和中外對(duì)比來(lái)拓展思路，以聯(lián)系、發(fā)展和整體的觀點(diǎn)看問(wèn)題，使我們所面對(duì)的古詩(shī)文的思想主題最終都能指向現(xiàn)代意識(shí)。

例如，講析白居易《琵琶行》（高中語(yǔ)文必修三），應(yīng)大膽聯(lián)系白居易自己“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”私蓄歌女舞姬的經(jīng)歷；聯(lián)系李白“挾妓縱酒”的行為；聯(lián)系杜牧“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名”的感慨；聯(lián)系坡以侍妾送人致使侍妾觸階身亡的軼事；聯(lián)系柳永與風(fēng)塵女子“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝咽”的感情；聯(lián)系“杜十娘怒沉百寶箱”的傳奇；甚至還可聯(lián)系小仲馬和他的《茶花女》……引導(dǎo)學(xué)生在這樣一個(gè)廣闊的背景上，在現(xiàn)代意識(shí)的“平等”、“人道”觀念的指導(dǎo)下，獲得以下認(rèn)識(shí)：第一、在中外歷史上，曾經(jīng)長(zhǎng)期存在非人道、不平等的社會(huì)等級(jí)制度，存在最為突出地反映著男女不平等問(wèn)題的妓現(xiàn)象；在此背景下，一些文人學(xué)士（甚至包括一些令人敬仰的大文豪）都普遍存在對(duì)女性的狎游、賞玩的心理，這是一種十分丑惡的歷史現(xiàn)象；不必諱言，其中一些文人的所作所為實(shí)際上是極為丑陋的，非人道的，必須嚴(yán)肅地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。第二、人性又是復(fù)雜的，有一些文人學(xué)士，因人生遭際的變化，體會(huì)到人生失意或沉入社會(huì)底層，對(duì)一些風(fēng)塵女子的人生悲劇感同身受，產(chǎn)生了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的人生體驗(yàn)，表現(xiàn)出同情、憐憫的人道情懷；更有甚者，極少數(shù)的人還能認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)這些底層女性身上存在的比文人學(xué)士更加光彩照人的人格魅力和精神氣質(zhì)(如對(duì)杜十娘)，甚為難能可貴。第三、由于中西文化的差異，由于民主體制與平等觀念在西方早在古希臘時(shí)期就已存在古典化形態(tài)，經(jīng)十六世紀(jì)“大運(yùn)動(dòng)”萌發(fā)其現(xiàn)代形態(tài)，因而在這個(gè)東西方一樣存在的文人狎妓的問(wèn)題上，西方表現(xiàn)出更加平等、更加人道的傾向，《茶花女》中男女主人公驚天地、泣鬼神的愛(ài)情悲劇就是一個(gè)明證。

再如，講析李白的《將進(jìn)酒》（高中選修教材《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》），可以聯(lián)系李白自己“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”等詩(shī)作中報(bào)國(guó)無(wú)門的痛苦；可以聯(lián)系屈原沉江、陶潛歸隱；聯(lián)系陳子昂“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的悲呼；聯(lián)系杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的憂患；聯(lián)系辛棄疾“醉里挑燈看劍、夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的無(wú)奈和“憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否”的不甘；聯(lián)系陸游“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”的哀嘆乃至讓人欲哭無(wú)淚的“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的死不瞑目；聯(lián)系林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”全然奉獻(xiàn)自己仍然無(wú)法力挽狂瀾的不解與絕望。立足這樣一個(gè)歷史時(shí)空，就可以引領(lǐng)學(xué)生在現(xiàn)代民主思想的指導(dǎo)下，探討、認(rèn)識(shí)這樣一些問(wèn)題：為什么一邊是國(guó)破家亡，生靈涂炭，另一邊是立志“濟(jì)蒼生、安社稷”的仁人志士們報(bào)國(guó)無(wú)門、痛不欲生？為什么民族國(guó)家曾經(jīng)的輝煌如過(guò)眼煙云、古老的國(guó)家積貧積弱、唐以后一代不如一代、文明不是在進(jìn)步反而在倒退？是否民主與進(jìn)步才是歷史最重要的主題？是否民主、進(jìn)步才能使國(guó)家真正成為人民的國(guó)家，仁人志士才能報(bào)國(guó)有門，國(guó)家才能有真正的富強(qiáng)，才能外侮不入、壯士揚(yáng)眉？……這樣我們也許可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)《將進(jìn)酒》人生苦短但卻又無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的理想因而無(wú)比痛苦的主題有一個(gè)更深入的認(rèn)識(shí)。

長(zhǎng)期以來(lái)，在中國(guó)前現(xiàn)代化歷史時(shí)空中，主流意識(shí)形態(tài)只是單純肯定屈原的“愛(ài)國(guó)”、陶潛的“高潔”、文天祥的“正氣”，不能思考、認(rèn)識(shí)國(guó)家與個(gè)人悲劇命運(yùn)的根源所在，教育也長(zhǎng)期停留在熏陶、培養(yǎng)年青一代的“忠君愛(ài)國(guó)”情懷上，讓歷史悲劇一再重演。實(shí)際上，這樣的“愛(ài)國(guó)”教化在某種程度上是一種奴化教育。如今，我們已經(jīng)在更廣闊的背景上獲得了“現(xiàn)代意識(shí)”，對(duì)這些問(wèn)題已經(jīng)擁有了明確的新認(rèn)識(shí)，如果有人還要漫不經(jīng)心地一仍其舊，那就是不能容忍的了。

文天祥的作品范文3

在教學(xué)過(guò)程中，如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性是取決一節(jié)課成敗的關(guān)鍵之一。著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，教學(xué)效果在很大程度上取決于學(xué)生的心理狀態(tài)如何，情緒高昂則效果倍增，反之，情緒低落則收效甚微。只有依靠學(xué)生內(nèi)在的"情感沖動(dòng)"才能推動(dòng)知識(shí)的掌握和智力的發(fā)展。詩(shī)歌情感豐富，每首詩(shī)都飽含著作者的真實(shí)情感。因此，我在多年的教學(xué)過(guò)程中，充分利用這些情感和詩(shī)歌的特點(diǎn)去激發(fā)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的情感共鳴，增強(qiáng)詩(shī)歌的感染力，從而達(dá)到教育教學(xué)目的。

一、利用詩(shī)歌的寫作背景來(lái)激發(fā)學(xué)生的情感共鳴。

每首詩(shī)的寫作背景各不相同，其所表達(dá)的思想感情也各不相同。只有把學(xué)生的思緒帶回當(dāng)時(shí)的背景中去才能更好地理解作者強(qiáng)烈的思想感情。如在講授文天祥的《過(guò)零丁洋》時(shí)，我先介紹文天祥的抗元的事跡。文天祥官至南宋右丞相。1275年，聞元軍東下，入衛(wèi)臨安。次年出使元軍議和，被扣留。逃脫后退至福建，與張世杰、陸秀夫等堅(jiān)持抗元。最終在五坡嶺兵敗被俘，元軍威逼利誘，都不為所動(dòng)。直至元十九年十二月初九在大都被害。此詩(shī)大約是詩(shī)人被元軍被俘的第二年正月經(jīng)過(guò)零丁洋時(shí)所作，后來(lái)元軍逼他招降南宋海上抗元的部隊(duì)，他出示此詩(shī)以明志節(jié)。"人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青"，這一句氣勢(shì)磅礴，格調(diào)高亢，表現(xiàn)了詩(shī)人為了國(guó)家，寧愿慷慨赴死的民族氣節(jié)。同學(xué)們都為他的錚錚鐵骨深深感動(dòng)，紛紛表明自己要為祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)出一點(diǎn)力，關(guān)鍵時(shí)刻也會(huì)慷慨就義的決心。又如在講授王磐的《朝天子?詠喇叭》時(shí)，我先介紹了明末宦官專權(quán)，大擺威風(fēng)，殘害百姓，顛倒是非黑白的罪惡行徑。并簡(jiǎn)介了大宦官魏忠賢的事例。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)了宦官的奴才嘴臉，從而更能加深理解詩(shī)中的句子，表面上是寫喇叭，實(shí)際上是對(duì)宦官專權(quán)的辛辣諷刺。

二、利用詩(shī)句的情和理來(lái)激發(fā)學(xué)生的情感。

詩(shī)歌的主要特征是"詩(shī)言志"，飽含著強(qiáng)烈的思想感情，有些詩(shī)還飽含著詩(shī)人對(duì)人生哲理的思索，把藝術(shù)的美感和人生的哲理融為一體的寫法，引起人們對(duì)人生的探索，產(chǎn)生共鳴。如《長(zhǎng)歌行》的作者，面對(duì)那些美好的事物，聯(lián)想到它們雖然美麗卻又是短暫的；面對(duì)那滾滾東流的江水，卻想到它們?cè)僖矡o(wú)法回流。由此觸景生情，感嘆時(shí)光飛逝，生命短暫，而后又入情入理，勉勵(lì)人們奮發(fā)努力，有所作為。這樣就使詩(shī)人想要表達(dá)的"少壯不努力，老大徒傷悲"，這一人生哲理，既發(fā)人深省又明白易懂。聽(tīng)了上述分析，同學(xué)們都紛紛表示要努力讀書，不要辜負(fù)這美好時(shí)光，不然將后悔莫及。又如杜牧《赤壁》中的詩(shī)句，"東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬"，形象地寫出了如果沒(méi)有了東風(fēng)，孫、劉聯(lián)軍就會(huì)大敗，歷史就要改寫。這樣就能引起同學(xué)們對(duì)人生機(jī)遇的思考，機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)，要抓住現(xiàn)在的美好時(shí)光，努力學(xué)習(xí)，才能成功。

三、根據(jù)詩(shī)歌的意境再現(xiàn)，引起學(xué)生的情感共鳴。

意境是指詩(shī)中所描繪的生活圖景和作者所表現(xiàn)的思想感情融合一致所形成的一種藝術(shù)境界。所謂"詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)"，根據(jù)詩(shī)意，可以描繪出相應(yīng)的畫卷。課本大部分詩(shī)歌都有插圖，生動(dòng)形象地還原了詩(shī)歌的意境。我利用自己的繪畫特長(zhǎng)，把有些沒(méi)有插圖的詩(shī)歌的意境也描繪出來(lái)讓同學(xué)們欣賞，可以加深學(xué)生對(duì)詩(shī)意的理解，引起共鳴。如我在教王維的《山居秋暝》時(shí)，向同學(xué)們展示了一幅《山村秋月》圖。畫中有茂密的松林，皎潔的月光，清澈的飛流，河邊竹林茂密，河中蓮葉團(tuán)團(tuán)，一葉漁舟順流而下，竹林邊依稀有一群歸家的洗衣女。同學(xué)們被畫中的景物迷住了，這些其實(shí)就是家鄉(xiāng)的常見(jiàn)景物，激發(fā)了同學(xué)們熱愛(ài)家鄉(xiāng)的山山水水。同學(xué)們很快就能背誦全詩(shī)，也更加理解了作者決心歸隱山林的志向。

四、利用詩(shī)歌的特點(diǎn)采用朗誦、歌唱、書法展覽等形式，利用各種直觀教具進(jìn)行教學(xué)來(lái)引起學(xué)生的思想共鳴。

文天祥的作品范文4

【關(guān)鍵詞】移情教學(xué)法；初中語(yǔ)文教學(xué)；重要性；應(yīng)用

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

移情教學(xué)法是指在語(yǔ)文教學(xué)中，教師通過(guò)深入挖掘和解讀教材，將自身的情感內(nèi)化進(jìn)而轉(zhuǎn)化到教材中，用心體會(huì)和感悟教材中人物的情感、事件的基調(diào)，然后將作品所蘊(yùn)涵的情感通過(guò)教學(xué)過(guò)程轉(zhuǎn)移給學(xué)生，使學(xué)生的情緒和思想受到影響，師生之間能夠?qū)崿F(xiàn)以對(duì)方的視角和心境看待作品，從對(duì)方的角度出發(fā)體驗(yàn)作品的情感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)師生情感的深度交流。這種教學(xué)方法不僅能促進(jìn)師生的情感互動(dòng)，更重要的是有效地提高了學(xué)生的人文素養(yǎng)。

一、移情教學(xué)法在初中語(yǔ)文教學(xué)中的作用

移情教學(xué)法能夠?qū)⒔處煛W(xué)生、語(yǔ)文教材三者從心靈角度上融合在一起。在教學(xué)中，教師全面掌握教材后，運(yùn)用生動(dòng)、形象的教學(xué)語(yǔ)言，激起學(xué)生情感的波動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生積極的體驗(yàn)作品的內(nèi)涵并不斷獲得新的認(rèn)知。教師、文本、學(xué)生三者之間的情感有機(jī)統(tǒng)一，促進(jìn)了師生之間有效互動(dòng)的形成，師生之間關(guān)系更為融洽，有利于語(yǔ)文課堂效率的提高，而語(yǔ)文教材也充分實(shí)現(xiàn)了熏陶學(xué)生情感價(jià)值觀、培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要作用。

二、移情教學(xué)法在初中語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用

1.設(shè)置有效的導(dǎo)入環(huán)節(jié)，激發(fā)學(xué)生的情感波動(dòng)

課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)是課堂教學(xué)的重要部分，教師要重視對(duì)課堂導(dǎo)入的設(shè)計(jì)，盡量發(fā)揮其先聲奪人的作用。導(dǎo)入語(yǔ)的設(shè)定要從學(xué)生的實(shí)際生活出發(fā)，這樣才能迅速激發(fā)學(xué)生的情感，使學(xué)生在情感波動(dòng)的趨勢(shì)下，順利進(jìn)入教師設(shè)置的教學(xué)情境中。例如，在學(xué)習(xí)朱自清先生的《背影》一文時(shí)，教師可首先為學(xué)生播放一段歌曲《父親》，讓學(xué)生在舒緩的旋律中回想一下自己與父親之間發(fā)生過(guò)哪些事，父親是以怎樣的方式表達(dá)對(duì)自己的愛(ài)，等等，然后讓學(xué)生們說(shuō)說(shuō)是怎樣理解父愛(ài)的。實(shí)際上，對(duì)于父愛(ài)，學(xué)生的內(nèi)心感受都是一致的，聯(lián)系到自己的感受，學(xué)生的情感被輕易的調(diào)動(dòng)起來(lái)，這時(shí)再帶領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)一下朱自清筆下的父愛(ài)，學(xué)生就會(huì)更容易的體會(huì)到作者對(duì)父親的感情，與作者達(dá)到情感的互動(dòng)。

2.創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的教學(xué)情境，引起學(xué)生的情感共鳴

在實(shí)際教學(xué)中，教師要認(rèn)真閱讀語(yǔ)文文本，并根據(jù)文本內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)各種直觀、形象的教學(xué)情境，使學(xué)生快速地融入到文章描寫的情境中，引起學(xué)生的情感共鳴。例如，在學(xué)習(xí)葉圣陶的《蘇州園林》時(shí)，同學(xué)們可能多數(shù)沒(méi)有去過(guò)蘇州園林，自然也無(wú)法體會(huì)蘇州園林帶給人“如在圖畫中”的美感，這時(shí)教師可利用網(wǎng)絡(luò)及多媒體技術(shù)，為學(xué)生展示出一幅幅美麗的蘇州園林圖片，讓學(xué)生在欣賞蘇州園林的建筑、假山、池沼、花草樹(shù)木的時(shí)候，充分發(fā)揮自身的想象力和聯(lián)想力，將自己置身于文章描述的情境中，自然而然地體會(huì)到作者對(duì)蘇州園林的喜愛(ài)和贊美之情。

3.飽含深情的朗讀文本，促進(jìn)學(xué)生的情感轉(zhuǎn)移

朗讀是語(yǔ)文教學(xué)中傳達(dá)情感的有效方式，語(yǔ)文教師要善于利用這種途徑，結(jié)合教材中的文章，來(lái)向?qū)W生傳達(dá)恰當(dāng)?shù)那楦许嵨丁＿@就要求教師在朗讀文章時(shí)，不僅要具備扎實(shí)的閱讀基本功，還要掌握一定的閱讀技巧，避免平鋪直敘的閱讀方式，最大化地激發(fā)學(xué)生的情感。例如在朗讀余光中的詩(shī)《鄉(xiāng)愁》時(shí)，教師要選擇一種低緩又略帶憂傷的語(yǔ)調(diào)，來(lái)表達(dá)作者對(duì)家鄉(xiāng)的感情和思念，同時(shí)，教師也可借助音樂(lè)的特有效果，來(lái)渲染教學(xué)氣氛，播放一曲《送別》，學(xué)生在婉轉(zhuǎn)的音樂(lè)和深情的朗讀中，更能體會(huì)作者那種對(duì)家鄉(xiāng)眷戀的情感狀態(tài)。再如學(xué)習(xí)杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》時(shí)，教師可讓學(xué)生嘗試著誦讀“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！”等典型句子，讓學(xué)生在閱讀中感受作者想要表達(dá)的感情，體會(huì)杜甫在安史之亂尚未平息時(shí)，流浪在成都，然而茅屋卻遭到了暴雨襲擊，那時(shí)那刻的憂思之情。這樣會(huì)幫助學(xué)生將情感轉(zhuǎn)移到詩(shī)中，與作者表達(dá)出的感情相互滲透。

4.將教材與實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)學(xué)生的情感升華

語(yǔ)文教師在使用移情教學(xué)法時(shí)，要時(shí)刻立足語(yǔ)文教材的實(shí)際內(nèi)容，確保將正確的思想感情傳達(dá)給學(xué)生，在陶冶學(xué)生情操的同時(shí)，切實(shí)地感染學(xué)生的思想。教師在實(shí)際教學(xué)中，要具備一定的教學(xué)智慧，隨時(shí)觀察學(xué)生的心理變化，聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際情況，通過(guò)各種途徑引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)真情。教師可以從文字表達(dá)方面切入，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，將作者表達(dá)的思想感情有效地傳遞給學(xué)生。例如，《過(guò)零丁洋》這首詩(shī)，詩(shī)中概述了作者的身世命運(yùn)，表現(xiàn)了慷慨激昂的愛(ài)國(guó)熱情和視死如歸的高風(fēng)亮節(jié)，以及舍生取義的人生觀，這正是中華民族傳統(tǒng)美德的最高表現(xiàn)，然而文天祥當(dāng)時(shí)的愛(ài)國(guó)思想與當(dāng)前的愛(ài)國(guó)思想還是有區(qū)別的，文天祥的愛(ài)國(guó)之情具有一定的歷史局限性，教師可借助正被大家關(guān)注的“爭(zhēng)端”，讓學(xué)生將文天祥的愛(ài)國(guó)之情與那些勇敢的保釣人士相比較，更能加深學(xué)生對(duì)這首詩(shī)的理解。再如講解《七根火柴》時(shí)，重點(diǎn)選擇那位犧牲同志的話和當(dāng)時(shí)惡劣環(huán)境的描寫來(lái)讓學(xué)生閱讀，讓學(xué)生讀出這位無(wú)名戰(zhàn)士無(wú)私奉獻(xiàn)的精神和對(duì)于革命事業(yè)的無(wú)限忠誠(chéng) ，再聯(lián)系我們現(xiàn)在的美好生活，使學(xué)生明白，我們今天能吃得飽、穿得好，又能在溫暖的教室里讀書，都是由無(wú)數(shù)這樣的革命先烈為我們用生命營(yíng)造的，讓學(xué)生更容易讀懂文章的教育意義，實(shí)現(xiàn)情感的升華。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著素質(zhì)教育改革的不斷推進(jìn)，初中語(yǔ)文教學(xué)對(duì)教師的要求越來(lái)越高，教師在掌握扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)上，還要善于使用移情教學(xué)法，在教學(xué)中，教師可根據(jù)具體教學(xué)內(nèi)容，設(shè)置有效的導(dǎo)入語(yǔ)、創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的教學(xué)情境，并通過(guò)朗讀來(lái)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際來(lái)向?qū)W生傳遞情感，不斷激發(fā)學(xué)生的情感波動(dòng)，實(shí)現(xiàn)情感的共鳴，最終提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

文天祥的作品范文5

②山人即朱耷，明太祖第十六子寧王朱權(quán)的九世孫，身經(jīng)明、清兩個(gè)王朝，歷四代帝王，山人是其晚年的號(hào)。在明朝滅亡也就是順治二年清軍占領(lǐng)南昌之前，朱耷在王府里度過(guò)了十九年較為安定的鐘鳴鼎食的生活。他的一生經(jīng)歷了由儒士而僧人，又由僧人轉(zhuǎn)為道士，晚年又還俗復(fù)為儒士這樣一個(gè)循環(huán)之圈。他一生的遭遇和磨難，特別是亡國(guó)之痛給他帶來(lái)的心靈上的創(chuàng)傷，釀就了他孤傲、狂狷的性格，同時(shí)也造就了一個(gè)為后世崇拜和敬仰的書法家和畫家。

③作為明王朝的舊王孫，雖然家國(guó)傾覆之恨燃起了他的抗節(jié)情緒，但他并沒(méi)有像文天祥那樣抗節(jié)殉國(guó)，肝腦涂地，也沒(méi)有像傅山一樣鄙視功名，勞餓溝壑，而是采取不合作、不逢迎的孤傲態(tài)度。他的反抗不僅僅在于行跡，而在于心跡，這心跡的憑借則是他那特立獨(dú)行的藝術(shù)世界。

④他畫山水多是渺無(wú)人煙的殘山剩水，意境荒涼，以寄托“亡國(guó)”之痛；花鳥(niǎo)畫則多破荷敗葉，孤松奇石，冷峻傲岸之氣，直透心田；尤其所畫魚鳥(niǎo)之形，白眼向上，或漫游空際，或獨(dú)立危石，孤傲淡泊之情感人肺腑。鳥(niǎo)是無(wú)名之鳥(niǎo)，魚是無(wú)名之魚，以至其畫也是無(wú)名之畫。這些無(wú)不是山人自身人品、品格、精神、情操的幻化。在他的一幅題畫詩(shī)中還表達(dá)出對(duì)滿清官員的蔑視與嘲諷，他諷刺那些頭戴“三眼花翎”的官員們，二更天就去守候主子的奴才相。他既然不能在政治上贏得自尊，只好在藝術(shù)里去尋找慰藉了。

⑤山人的作品幽深玄遠(yuǎn)、疏淡空曠、恣肆。特別是他的花鳥(niǎo)畫，孤傲冷峻、超凡脫俗，把中國(guó)花鳥(niǎo)畫推向了又一個(gè)高峰。山人為清初畫壇革新派“四僧”的主將。三百多年來(lái)，“揚(yáng)州畫派”、吳昌碩、齊白石、潘天壽、張大千、李苦禪等一代又一代大家，無(wú)不在山人的藝術(shù)世界中汲取營(yíng)養(yǎng)。山人之書，于篆、隸、草、真、行六體皆善，晚年形成的“體”書法更是以簡(jiǎn)表意、恬淡悠遠(yuǎn)，圓潤(rùn)流暢、簡(jiǎn)練渾樸；氣象渾穆高古，具有高度的概括能力；結(jié)字怪偉，然而卻沒(méi)有絲毫的生硬別扭，反而有一種異樣的氛圍。張庚在《畫徵錄》中說(shuō)：“山人有仙才，隱于書畫，書法有晉唐風(fēng)格。”曾熙說(shuō)山人的書法“天機(jī)渾浩，無(wú)意求工而自到妙處，此所以過(guò)人也”，這也許就是“體”的根本所在。它冷傲、簡(jiǎn)古，面無(wú)表情，似乎要拒人千里之外，卻又讓人產(chǎn)生出無(wú)限的敬意，難怪黃賓虹評(píng)其為“書法第一，畫在次”。后來(lái)“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋在評(píng)價(jià)山人的藝術(shù)時(shí)發(fā)出了“橫涂豎抹千千幅，墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多”的感慨，實(shí)在是中肯之極。山人的藝術(shù)確是以苦難為筆，蘸著眼淚書寫而就的。

⑥三百多年來(lái)，今天當(dāng)人們?cè)俅闻踝x山人的藝術(shù)作品時(shí)，又有誰(shuí)能真正體驗(yàn)到山人那內(nèi)心深處的痛呢？

（選自《中國(guó)鋼筆書法》，有改動(dòng)）

【命題坊】

1.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的兩項(xiàng)是（ ）

A.朱耷的身世具有傳奇色彩，他生命的歸宿仍是一個(gè)讀書人。

B.文天祥、傅山抗節(jié)情緒是積極的，而朱耷的態(tài)度是消極的。

C.朱耷的書畫，超凡脫俗，不愧被后人稱為“洗心”的藝術(shù)。

D.清初畫壇革新派朱耷，把中國(guó)花鳥(niǎo)畫推向了又一個(gè)高峰。

E.黃賓虹評(píng)價(jià)朱耷“書法第一，畫在次”，作者認(rèn)為此評(píng)欠妥。

2.文章取“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多”為題有哪些好處？

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3.閱讀第④自然段，簡(jiǎn)要分析朱耷“特立獨(dú)行的藝術(shù)世界”具體表現(xiàn)在哪些方面。

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4.有人把中國(guó)書畫藝術(shù)分為三類：洗眼、動(dòng)魄和洗心。請(qǐng)就你品讀過(guò)的中國(guó)藝術(shù)作品，選擇其中一類，另舉一例，談?wù)勀愕母惺堋?/p>

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【素材運(yùn)用示例】

他，身為皇族，卻偏偏生于那個(gè)皇朝的末世。他的畫亦如其人，怪鳥(niǎo)殘魚，冷氣森森。在那個(gè)“早知不入時(shí)人眼，多買胭脂畫牡丹”的時(shí)代，踽踽獨(dú)行，淪為道士，一卷《道德經(jīng)》如何化解他胸中的塊壘？他的畫丑得出奇，躲在角落里，任憑后人評(píng)說(shuō)。幾百年后，當(dāng)他那份對(duì)“本可以忘卻的國(guó)恨家仇”的堅(jiān)守為世人理解后，那份難言的凄楚，便伴著怪鳥(niǎo)丑魚，化作一份美麗的堅(jiān)守。他，就是號(hào)為“山人”的朱耷。

堅(jiān)守，猶如高懸于驚濤駭浪之上的一根根獨(dú)木，但正是這一根根歷史長(zhǎng)河中的獨(dú)木，撐起了一個(gè)個(gè)柳暗花明的支點(diǎn)。孔子本可以放棄，他卻以堅(jiān)守成就了中國(guó)儒學(xué)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；伽利略可以放棄，他卻用堅(jiān)守開(kāi)辟了天文科學(xué)的新時(shí)代；朱耷可以放棄，他卻用堅(jiān)守刻畫了一個(gè)王朝不為人知的背影。

文天祥的作品范文6

一些歷史上赫赫有名的皇帝，不僅治國(guó)有方，而且書畫造詣也很高。另外，一些大眾眼中昏庸無(wú)能的皇帝，雖然治國(guó)無(wú)方，但在寫字繪畫上頗具才華。北宋徽宗趙佶在位25年，政事腐敗，民不聊生，最終，落得父子二人被金兵俘虜、慘死在五國(guó)城的下場(chǎng)。但這個(gè)自嘲“獨(dú)不能為君”的一國(guó)之君，卻有“書畫皇帝”之譽(yù)。趙佶不但設(shè)立了世界上最早的皇家書畫院，而且建立了招生制度，同時(shí)，培養(yǎng)了許多優(yōu)秀書畫家。此外，在他的主持下，還將御府所藏歷代書畫匯編成《宣和書譜》與《宣和畫譜》，對(duì)發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)起到了很好的推動(dòng)作用。

《瑞鶴圖》是趙佶30歲時(shí)所繪，畫面下方是莊嚴(yán)聳立的汴梁宣德門屋頂，上面飛翔著18只丹頂鶴，另有兩鶴立于屋脊左右。畫后有趙佶題詩(shī)并記，還有“天下一人”簽押。文博專家徐英章指出，《瑞鶴圖》創(chuàng)作于北宋政和二年(公元1112年)，彌足珍貴，上面有17枚歷代鑒藏印記。從畫風(fēng)上看，翻飛仙鶴，各盡其態(tài)，從形入神，栩栩如生，展示徽宗皇帝細(xì)致而瀟灑的繪畫風(fēng)格。趙佶的書法也赫赫有名，其自創(chuàng)的“瘦金體”對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。其書寫的《蔡行敕》，疏朗得體，筆畫纖細(xì)，具有“瘦而勁、秀而潤(rùn)”的藝術(shù)效果。

南宋寧宗趙擴(kuò)是歷史上有名的“無(wú)為之君”，在位31年卻鮮問(wèn)朝政，任憑權(quán)臣悍將執(zhí)掌國(guó)事。趙擴(kuò)的《題馬遠(yuǎn)松壽圖》，顯露他在書法繪畫方面“天才”的一面。明武宗朱厚照在位期間，重用宦官，荒無(wú)度，卻工于繪畫。《青松偕老圖》為其親手所繪，畫面上一株蒼松、兩只小鳥(niǎo)，格調(diào)空靈清秀，意境深沉幽遠(yuǎn)。清道光皇帝是2000年帝制史上，第一個(gè)與西方殖民者簽訂喪權(quán)辱國(guó)條約的皇帝，但他“工書，亦善花鳥(niǎo)蘭草”，其書寫的《樂(lè)毅論》，在各種顏色的紙上，有他的大小楷書15段，書法應(yīng)規(guī)入矩，運(yùn)筆一絲不茍。

人們最欣賞的是那些“治國(guó)有方，雄才大略”的明君。清代“康乾盛世”一直為后人稱道，康熙、乾隆對(duì)書畫藝術(shù)也情有獨(dú)鐘。清圣祖玄燁《臨董其昌天馬賦》、清高宗弘歷《泥金書四得續(xù)論》和《南極老人圖》，都是他們?cè)跁嫹矫娴拇碜髌贰Ｆ鋵?shí)，雍正皇帝的書法更好一些，其書寫的行楷書《御制序》，以中鋒運(yùn)筆，字體清秀，娟美灑脫。但由于乾隆的名氣太大，所以，老子的書法作品再好，市場(chǎng)拍賣價(jià)格也總不及兒子的十分之一。

文臣武將，筆墨各有千秋

清代乾隆朝大臣劉墉，因電視劇《宰相劉羅鍋》而廣為人知。其實(shí)，劉墉也是清代書法家，他寫字以柔毫重墨落筆，外似豐圓軟滑，實(shí)則內(nèi)涵剛勁。特別是他人到中年，學(xué)古而出新，自成一家，被人稱為“濃墨宰相”。劉墉的《節(jié)書遠(yuǎn)景樓記》，是劉墉73歲時(shí)所作，豐腴中骨骼分明，柔和中剛勁自出，“綿里包鐵”的特點(diǎn)突出。與劉墉同一朝代的王文治，科舉時(shí)曾考中第三名，官至翰林院侍讀，因精通書法，有“淡墨探花”之譽(yù)。其書寫的《行書游春詞》，用筆清勁，為王氏晚年傳世之佳作。

歷代武將也有工書畫的。南宋愛(ài)國(guó)名將文天祥，47歲時(shí)抗元兵敗，從容就義。臨刑前作《正氣歌》，以“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”之名句激勵(lì)后人。文天祥的《書木雞集序》，全卷通篇筆勢(shì)迅疾，清秀瘦勁。清代“禁煙功臣”林則徐，小楷寫得極佳。他的《行書手札》冊(cè)頁(yè)，被文物專家評(píng)為：“此書札隨手寫出，本色呈露，具有歐陽(yáng)詢、柳公權(quán)余韻。”

中國(guó)帝王將相多有“書畫緣”