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家庭倫理道德范文1
在長達兩千多年的中國社會里，可以說，儒學是中國傳統文化的思想主流，儒家思想對中國文化發生著廣泛而深刻的影響。儒家關于倫理道德的學說，是儒學最光輝的內容之一，而儒家倫理的核心則是家庭倫理。
儒家的家庭倫理思想，是儒家關于如何處理家庭關系的主張?！墩撜Z·學而》云:“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”。即每一個有道德的人都要專心致力于“本”，本就是孝悌。本立而道理才能出現，這也是為仁之本。孔子認為，孝悌是仁之本，即每一個有道德的人要孝順父母，敬愛兄長。儒家認為，對父母僅能養，不可謂孝;孝的含義是既能養父母，還要尊敬父母。《論語·為政》云:“子游問孝。子曰:今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養。不敬，仍以別乎?”子游問什么是孝? 孔子說:現在所謂的孝，就是說能夠養活父母就行了。而每人對于犬馬來說，皆能養。如果只養活父母而對父母不敬，那么與養犬馬又有什么區別呢?〔1〕孔子認為孝敬父母，必須對父母和氣，臉色柔順謙和。儒家學說主張家庭和睦。在每一個家庭中，一些具有親緣關系的人，如父、母、兄、弟、姐、妹以及相關的人，應當和睦。在不損害國家社會利益的前提下，每個成員都要對自己的家庭有責任心。兒子對父母要孝，兄弟姐妹之間要互相友愛。只有家庭穩定了，人們在家庭中能夠得到溫暖和安慰，那社會上的不穩定因素會大大減少。儒家學說中有關家庭倫理道德的積極面，表現出一種高尚的情操，具有極強人性美的魅力。
儒學關于家庭倫理道德的理論是幾千年中華民族恪守道德的準則和基礎，這些準則和基礎形成了以孝悌來維系的中華民族家庭關系，這種關系對于傳統家庭的居住方式起著主導性的規約作用。在傳統社會中，中國人的“家”始終是相對獨立、封閉、自我存在的人居環境實體，一個自成體系的完善的供一家人安身立命的生活世界。住宅遵循的核心內容是上下有別、尊卑有序的倫理道德和等級制度，住宅同時承擔著規范父子、長幼、貴賤關系的任務。賈誼《新書·禮》曰:”尋常之室無奧之別，則父子不別;六尺之輿無左右主義，則君臣不明;尋常之室、六尺之輿處無禮，即上下舛道，父子悖亂，而況其大者乎?“〔2〕這話清楚地表明，禮的作用就是要使上下、尊卑等級分明，不同等級的人們都要按照禮對不同等級所作出的行為規范行事，如果違反了這些行為規范，那就會出現“上下 逆，父子悖亂”的局面。傳統住宅成了“禮之具”，不僅按照建筑等級制度的控制，力圖形成一個秩序井然的由城市到居住單元的等級體系，并且要求人們在行動中不斷地定位自己以滿足禮儀的要求，在情緒上則提出“恭”和“敬”，讓人們始終處于嚴肅、端持的狀態之中。對于傳統居住形式，除了要按照禮儀規范來設定住宅的各功能區域之外，在空間形態上，則在一定程度上也限定了建筑的藝術風格，它是平和的、謹慎的、恭持的、嚴肅的，并且在一定程度上是沉重的。
中國北方四合院就是儒學家庭倫理道德影響下具有典型性和代表性的傳統居住方式。四合院是封閉式的住宅，它是一種四面為屋子、中間是院子的住房建筑。對外只有一個街門，關起門來自成天地，具有很強的私密性非常適合獨家居住。院內，四面房子都向院落方向開門，一家人在里面和親和美，其樂融融。四合院內宅居住的分配是非常嚴格的，內宅中位置優越顯赫的正房，都要給老一代的老爺、太太居住。北房三間僅中間一間向外開門，稱為堂屋。兩側兩間僅向堂屋開門，形成套間，成為一明兩暗的格局。堂屋是家人起居、招待親戚或過節時設供祭祖的地方，兩側多做臥室。東西兩側的臥室也有尊卑之分，在一夫一妻多妾(“一夫多妻”是誤解，古代妻只有一個而妾可以有多個，即“一妻二平四偏妾”)的制度下，東側為尊，由正室居住，西側為卑，由偏房居住。東西耳房可單開門，也可與正房相通，一般用做臥室或書房。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側為臥室。也可將偏南側一間分割出來用做廚房或餐廳。中型以上的四合院還常建有后軍房或后罩樓，主要供未出閣的女子或女傭居住?！?〕從倫理上說這種居住格局體現了儒家的等級觀念，是封建社會體制在建筑領域的典型體現。
隨著現當代中國社會的深刻變革，家庭倫理道德觀念的變化在當代中國社會已經出現了較為明顯的趨勢。比如，在傳統家庭關系中親子關系為主軸、夫妻關系為配軸，而在今天，家庭關系則向以夫妻關系為主軸的方向發展;再比如，在傳統家庭關系中父子關系是軸心、母子關系為輔助，而在今天，父子關系和母子關系趨向平衡化。作為家庭成員的個體也就由深深受到血緣共同體的束縛轉變為擁有自己的獨立自由個性特征，家庭也就由具有血緣關系的共同體形式轉變為獨立個體自由結合的形式。在傳統的家庭結構中，血緣關系和等級關系是家庭成員之間的主要關系，這樣，儒家家庭倫理道德就表現為對于這兩種關系的規范和維護;而在現當代中國家庭中，平等、獨立是家庭成員之間的主要關系，這樣，現當代家庭倫理道德則是對這種關系的規范和維護。因此，儒家家庭倫理和現當代家庭倫理之間的根本區別就在于它們所維持的家庭成員之間的關系的不同，而這種關系的不同是由社會和人的不同發展形態造成的?！?〕
家庭倫理道德范文2
倫理道德教育的可行性分析，最后提出在高中語文教學滲透家庭倫理道德教育的相關對策。
關鍵詞 ： 高中語文；語文教學；家庭倫理道德；
一、當前高中生家庭倫理道德教育現狀
(一)當代高中生家庭倫理道德現狀不容樂觀
隨著我國市場經濟的發展，人民生活水平的提高，以及當今中學生多為獨生子女，父母對子女的溺愛、嬌慣，導致高消費浪潮席卷中學校園。越來越多的中學生，特別是城市的孩子們躋身“貴族學子”的行列，他們飲食消費跟著廣告走，服裝消費跟著名牌走，娛樂消費跟著新潮走，人情消費跟著成人走。他們把從父母那里得來的大把大把的鈔票毫不吝惜的擲向商店、酒樓、溜冰場和歌舞廳。高消費不但增加了家庭負擔，而且滋長了校園的奢侈作風，導致拜金思潮的泛濫，這不但對學生的身心健康發展極為不利，而且還成為青少年犯罪的誘因社會大環境的影響下。
當今學生中出現的鋪張浪費、不孝敬父母、父母與子女關系緊張，甚至出現父母殺死自己的子女、或者是子女殺死父母、的違背家庭倫理道德的現象，以及早戀、早孕等，都體現出當代學生普遍缺乏家庭責任感，因此在對青少年進行家庭倫理道德教育刻不容緩。
(二)家庭倫理道德教育與學校教育關系認識上的誤區
在學校教育中，家庭倫理道德教育未引起足夠的重視，存在認識上的誤區：主體無關論。一些人認為，家庭倫理道德教育與高中生無關，與高中教育無關。這種觀點不符合素質教育的要求。高中教育應該全面提高學生的綜合素質，尤其是社會文化素質，包括家庭倫理道德素質。這對于學生將來走向社會，推動社會文明進步是必不可少的。家庭與社會，家庭倫理道德與社會公德是密不可分的。家庭倫理道德水平直接影響甚至決定整個社會道德水平。
隨著社會主義市場經濟的發展，許多陳舊的家庭倫理道德觀念需要我們去破除，許多新的家庭倫理道德現象需要我們研究。條件限制論。一些人認為，對高中生進行較家庭倫理道德教育很有必要，但是學校遠離家庭，條件限制了這項工作的開展。實際上，這種認識是片面地，問題的關鍵是如何有效利用有限的教學資源，積極進行家庭倫理道德教育。高中文科教材蘊含著豐富的家庭倫理道德資源，需要教師用心挖掘。
二、高中語文教學滲透家庭倫理道德教育策略
(一)注重暗示、陶冶的外部因素，潛移默化
在語文教學中，滲透倫理道德采用暗示教育。首先，要充分發揮教師在語文教學中的主導作用，精心設計和控制各種暗示信息，使其能有效地服務于教學目標。使學生在暗示中潛移默化地進入“潤物細無聲”的教學境界。教師的言傳身教在語文家庭倫理道德教育教學中起著重要的示范作用，它具有很大的感染力、說服力，最易激勵學生模仿，教師應以知傳知、以情傳情、以行導行，取得育德的高效。其次，積極營建暗示教育環境，讓學生從教材資源和教學環境中獲得家庭倫理道德教育的信息。因為優美的暗示環境，能有效地作用于學生的心靈。比如教學《我與地壇》，可以充分利用多媒體教學手段進行暗示，讓學生聽《懂你》這首歌中聯想到母親在史鐵生身后復雜而感人畫面，使學生感受到母愛的深沉和偉大。
在語文教學中滲透家庭倫理道德教育，不是單純的政治灌輸或道德說教，它是一種人文陶冶，它改造著學生的意識與心靈，積淀著價值規范，豐富著思想感情，提升著道德質量，熔鑄著意志品格，強化著心理精神。文質兼美的課文孕育著豐富的育人因素，它們的具體形象又為學生樂于接受。憑借教材，對學生的思想意識給予有益或良好的影響，是在語文教學中加強滲透家庭倫理道德教育的必由之路，將會噴發巨大的能量。也就是說：教師要準確把握教學目標，善于挖掘教材中的情感因素，努力營建情感氛圍，制造一個熔鑄精神與靈魂的大“火爐”，把家庭倫理道德教育的內容點化出來，呼喚出來，以打動學生的心弦。
(二)和諧共振，雙邊互動
語文教學是教師的教和學生的學的統一，是師生共同參與互相配合的雙邊互動過程。這里面存在著教師與學生、教師與教材、學生與教材之間的矛盾，這三對矛盾是語文教學的內在動力。語文教學家庭倫理道德教育滲透要達到藝術境界就是要合理地處理它們之間的矛盾，使之漸趨和諧，同處共振狀態。教師和學生在一種和諧、融洽的氣氛中，自然而然地達成家庭倫理道德教育目標；在一種共振狀態下，大幅度地提高家庭倫理道德教育實效?？梢哉J為，教師和學生的和諧共振，是語文教學家庭倫理道德教育滲透的最佳境界。對語文教師來說，欲求這種和諧共振境界，最為重要的就是要充分了解教學對象，明了學情，把握學生思想品德方面的“脈搏”和“頻率”，深入研究教材中的家庭倫理道德教育因素，因人善誘，因勢利導，因材施教。
而且，本人覺得語文教學中的思想教育，應該符合語文教育的特點，注重熏陶感染、潛移默化，注重內外部因素相結合，把情感態度和價值觀的要求滲透于教學過程之中。以提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步養成良好的個性和健全的人格，促進學生德、智、體、美的和諧發展。這種方式，對家庭倫理道德教育滲透來說，是極其自然地突出了重點，有機地統一了課文的文學性和思想性，最終達到作品與學生心靈產生共鳴的效果。
三、結論
總之，由于本人水平有限，本研究還存在著很多不足之處，對有些問題的分析還不夠全面、深入，有些對策也值得進一步推敲，敬請各位專家學者給予批評指正，以利于我在以后的研究工作中進一步完善。
參考文獻：
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這是我在地鐵的驗票閘機看到的事。“彎下腰，低頭鉆過去，別讓人看見了?！边@是一位媽媽“教導”著自己的孩子如何逃票。
當前，家長“指導”兒童逃票的現象屢屢發生，而與這些貪圖小利相對應的，是家長們不惜重金地將孩子送上“成才”的道路，張羅著為孩子安排五花八門的培訓，讓小小年紀的孩子“身兼數職”；鋼琴班、書法班、奧數班里的孩子們數目不斷增長、低齡化趨勢明顯……那么，家長培育孩子成才，又把最根本的道德和誠信放在哪里了呢？
孩子雖小，更應從小培養教育
有的孩子仿佛已經習慣了堂而皇之地不買票，無須家長“指導”，直接鉆過閘機。一道閘機，考驗的是大人們的誠信，也是給孩子們做的榜樣。
誠信無價，“逃票”帶給孩子什么？
在大人們眼里，給小孩“逃票”，大概是一件很普通的事情。有些家長理直氣壯地給孩子逃票，認為孩子總是接受正統教育，僥幸逃一次票，不算什么?？珊⒆与m然年紀尚小，卻有了辨別是非的能力，被檢票工作人員攔下后的“心里陰影”，怕是很久都不能愈合的。
兒童逃票，其實是家長的行為，有些孩子還小，根本不知道自己需要買票。家長們讓孩子‘逃票’，最委屈的還是孩子。
請在買票的同時，給自己超過1米2的孩子也買一張。
5歲的亮亮身高已經在1米2以上，天真的說，“媽媽給我買票，說明我長大了，是大孩子了?！惫矆龊虾⒆佣紩嵝盐覀儙退I票，檢票的時候他拿一張半價票在手上，很驕傲地給檢票員看。在他沒長到1米2的時候，我們就為他買票了，我們覺得花小錢買來孩子的自豪，非常值得。孩子小，別看他好像不懂事，遇到這樣的情形，受傷害最深的其實是孩子。
1米2的購票線，只是乘客購票規則上的基準線，但對于孩子家長來說，他們心中的道德基線才是最重要。乘車賣票本是最尋常的小事情，但是提升到教育孩子的層面上講，卻是天大的“大事”。家長是孩子的第一位老師，言行舉止都是孩子參照的最初“標準”，雖然，剛長到1米2的孩子們，心智尚沒有形成和成熟，可在孩子們眼里，每一個微小的細節都會在他們成長道路上起著潛移默化的作用。家長們享受了物質上的“免費午餐”，卻忘記了此舉給孩子精神上造成的莫大的影響和傷害。
小小一張票，考驗的是家長的道德天平。
當然不是所有的家長都是這樣的，現在越來越多的家長已經認識到，一個沒有道德感的人，就是有再多的知識學問，也難以成材。家庭教育的首要任務，是要對孩子進行思想品德教育，教子做人。
主要表現在以下幾點方法：
一、以身作則、做孩子的榜樣。
人與人之間的接觸和交往，便形成了一定的社會關系，孩子降生人世首先接觸到的環境是家庭，父母是孩子的第一任教師，隨著孩子年齡逐漸增長，接觸面也日益擴大。在父母的影響下，漸漸學會如何待人接物，處理好人際關系，這一過程也是孩子個性社會化的過程。孩子的處世態度、思想觀念、心理發展的水平和特點如何，總是受到家庭的影響，甚至在一定程度上取決于家庭教育。因此，家庭環境中全部因素，包括家長的思想品德、文化程度、職業特點、家庭成員結構和成員之間的關系，乃至家庭氛圍等等均在孩子出生之日起，就不斷地、潛移默化地、深刻地影響孩子，夸美紐斯說過：“一個人的整個生活既全以兒童時期受的教導為轉移，所以除非每個人的心在小時候得到培養，能應付人生的一切意外，否則任何機會都會錯過。因此父母要做出榜樣，以身作則。
二、寓教育于故事游戲中
兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對道德的認識也是從無到有，由淺到深，從簡單到復雜，由零碎到系統發展起來的。因此在對孩子進行道德教育時，要注意形象性、榜樣性、漸進性和針對性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。
三、教導結合，啟發思考，培養孩子言行一致
教導結合，即正面教育和引導行動相結合，使孩子切實達到言行一致。
有些家長，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導，讓孩子從中學到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達不到好的教育效果。尤其是現在家家有電視，家長常管不住孩子看電視，這就更需要家長的引導教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會對武打姿勢感興趣，容易產生一些副作用。
四、道德教育必須從小抓起
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>> 薩提亞家庭治療模式在青少年心理健康工作中的應用 繪畫治療技術在青少年心理輔導中的優勢 家庭治療在學校心理輔導中的應用研究 現實療法在青少年心理咨詢與輔導中的應用 青少年學習障礙的家庭治療 系統家庭治療在中小學心理咨詢中的應用 系統家庭治療技術在心理課堂教學中的應用 系統家庭治療在高校心理咨詢中的應用 在青少年心理咨詢中開展哀傷輔導的嘗試 評述系統式家庭治療在引導“問題少年”方面的應用 青少年網絡成癮家庭治療效果評價 世界優秀心理電影在青少年心理健康教育中的發掘和應用 青少年抑郁癥發病因素與家庭治療的研究 沙盤治療在青少年心理咨詢中的療效分析 健康行為理論在青少年安全研究中的應用 目標設置理論在青少年乒乓球訓練中的應用研究 社會學習理論在青少年道德形成中的應用研究 淺談個性化訓練理論在青少年體育運動訓練中的應用 淺析心理訓練在青少年運動競賽中賽前的應用 論電影療法在青少年心理健康教育中的應用 常見問題解答 當前所在位置：l.
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關鍵詞：中國倫理道德；精神哲學；發展規律
精神哲學是一種特殊的哲學現象，它對社會意識存在著決定性的作用。觀中國當今的倫理道德，更以精神現象作為獨立發展規律，從中尋找出精神的本質與概念，從一個階段上升到另一個階段，從一種精神轉變成另一種精神，不難發現，精神哲學對于人的精神發展來說，是最真實的反應，研究倫理道德發展的精神哲學規律，無論從道德發展，還是人們的精神世界，都是龐大的一個課題，需要進行深入的研究。
一、倫理道德發展的精神哲學規律
所謂的倫理道德發展的精神哲學規律，是通過倫理道德對精神現象進行本質的研究，在這其中，不僅要遵循倫理道德，更要根據人的精神發展進行論述，從起規律中，不難發現，人的獨特性與精神世界是有著密切關系的。通過倫理道德對精神及人的行為狀態進行研究，不難發現，人的精神哲學不僅要以精神為概念進行探索，更要通過行為意識中的種種形態，對精神進行概念及定義。人的倫理道德就是人精神辯證發展的真實形態[1]。人的發展就是精神發展中的一種狀態呈現，也就是客觀精神規律的概述，確切的說，就是人的精神發展需要依靠倫理道德發展而改變。
而所謂的哲學意義，就是通過倫理道德，將精神發展階段中的特殊現象展示出來，通過不同階段及形態中的環節，對哲學進行定義，根據倫理道德的辯證性，觀其發展過程中精神世界的變化。通過倫理矛盾與精神變化作為對比，發現倫理與道德共生共融，已成為不可分割的關系，同時，人的精神世界，與當代文化發展有著一定的關聯性。根據現代精神單向度的倫理，辯證看待精神世界的發展的規律，倫理道德在人精神發展中有著那些哲學意義？這樣的方式，就是通過不同的字詞，對文中內容進行細致分析，從客觀及社會兩方面進行理論的闡述，倫理就是人倫真理與天理，依靠道德進行辯論，通過辯證的方法看待倫理道德發展的精神哲學規律，既是對人的精神世界進行觀察也是倫理道德在精神世界的哲學進行觀察。倫理道德既是精神發展規律的本質研究，又是哲學規律上本質區分精神實際與現實世界的辯證法。通過倫理道德內容的辯證方法對精神哲學規律進行探究，研究出中國近代的倫理道中精神哲學規律。
二、中國倫理道德演講的精神哲學圖像
在當今社會中，任何國家、任何文明體系，都存在大量的倫理道德問題，可以說倫理道德的問題是社會的焦點，特別是在中國市場經濟與社會轉型期間，倫理道德的小小變化，將會上升至文化背景之中，更多的學者會議中國的文化背景進行倫理道德轉變的研究。
可以說中國倫理道德的轉變軌跡是通過當代文化轉變進行探索，通過倫理道德發展、精神哲學等內容進行轉變的[2]。在中國倫理道德中，利用文化傳承不同的軌跡內容進行精神理論的雙重標準進行?？梢哉f，倫理道德的轉型屬于社會問題，依據我國的文化進行探索及專研也是正常的。中國精神世界的信仰就是不宗教，有倫理，通過文化信仰代替宗教信仰，在根據文化的轉變，成為精神世界而一種心靈慰藉。可以說，倫理文化是精神哲學規律研究的根源，更是倫理道德發展的一種必然。
根據精神哲學規律探究中國精神世界及核心問題，去探索經濟及政治生活中道德問題及倫理問題，再觀道德問題上升至倫理問題，通過我國社會關注的焦點，進行發展規律的探索，更對精神與生活中的內容相關聯，精神哲學與勁射哲學圖像是一致的。中國倫理道德的精神哲學氣質就是我國倫理氣質，通過道德展現中文精神哲學的形態，在通過中國文化的展示倫理文化的精髓[3]。
三、中國倫理道德發展的精神哲學預警
中國倫理道德的變化軌跡，從精神哲學層面進行倫理文化的預警，及倫理分化的預警。特別是依照現代文化進行文明體系的研究，將文明體系轉變成人安身立命的核心，通過一些文化因子進行外部的刺激，在對倫理文化的氣質、意義、規律進行探索[4]。中國倫理道德是中華民族歷史文明的貢獻，它的樹立，牽引著億萬中國人的精神世界，它更是我國文化的核心，也是中華民族利于世界的精神指引。通過上述論證，可得知倫理道德是中國人精神世界的中樞神經，一旦出現問題，將會為精神哲學規律造成變化。通過這一點，可以得出，中西方社會的區別就是對倫理本位的界定，中國社會對倫理的界定是人們精神文化的基地，是經濟、政治、文化得以發展的內核。
中國要發展就要做好這種文化自覺與文明預警，樹立文化自覺與文明自覺，面對社會的發展，無論何時都要保持清晰的輪到道德觀念，保持清醒優化的意識。同時，還要遵循倫理文化發展的哲學規律，推進道德發展，確立倫理優先的戰略思考。最后，要重視家庭倫理道德發展，通過小家庭的樹立，完場大家庭的精神文化建設。通過以上內容的啟迪，了解到在進行倫理道德的反思與批判中，需要不斷培育；倫理認同及建設能力的認同感，這樣才能將倫理道德中的精神品質向外擴散，傳播出去。
家庭倫理道德范文6
一
自殺問題之所以能夠為倫理學所聚焦，主要是因為生死問題也是倫理學所探究的永恒問題，生命的價值和意義的彰顯往往繞不過生死問題。更為重要的是，倫理學所倡導的價值理念對于形成防范自殺的有效機制是有重要的支撐作用的。從人類文化史上看，盡管對于自殺的價值判析存在著一定的分歧，但是主流的或者占主導地位的價值理念始終是反對自殺的，即反對人輕賤自己的生命，而倡導走出人生的逆境，珍愛生命，最大限度地創造人生的價值。
從中國傳統文化來看，盡管中國文化是一個多元包容的整體性結構，但是中國文化在對于人的生死問題總體上表現出了一種“重生”傾向，即反對個人任意終止自己的生命。首先，儒家倫理堅持的是整體價值取向的路徑，即中國傳統儒家的倫理學說倡導人們要從宗法血緣關系的整體關聯性來體認生命的價值，因而個人生死問題并不純粹是由個人所能自由裁量的，此之謂“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也?！比寮乙渤珜⑸沓扇?，舍生取義，孔子甚至提出“朝聞道，夕死可矣”，但是這都體現了儒家倫理對生命價值的一種基本的理念，即人赴死一定是要以聞道、行道為前提，無價值的自我犧牲是與儒家倫理精神相悖的。同時，儒家倫理也是一種責任倫理，即人生的價值和意義總是表現為一種有責任的擔當，個人輕賤自己的生命的自殺行為實際上是對自身責任的放棄，因而必然遭到道德上的譴責。儒家主張把外在的社會責任和使命轉化成個人內心的自覺要求，形成了一種堅定的責任意識和擔當精神。其次，道家的生命意識的核心是順應自然，此即為老子所主張的“道法自然”，莊子強調的“天而不人”，可以說“自然”是道家文化的終極價值。以“自然”來審視人的生命歷程，道家所主張的就是人的一生要自然而然地度過，生為“來也”，死為“去也”，從生到死即是從來到去，這也就是生命的一個完整的輪回。即便在生命價值的認定方面儒家與道家之間存在著明顯的分歧，儒家重入世，道家重出世，但是在反對輕賤生命的問題上，儒道是存在著一致之處的。道家講究自然而然，修好了命，自然得內在的清靜，有了內在的清靜和博大的智慧，個人的生命也與道同流了。反之，如果個人不遵從自然，任意終止生命，也就是與天道相違了，也是與道家的生命價值主張相違逆的。再次，作為中國傳統文化的重要組成部分的佛教更是將敬畏生命作為重要的戒律或準則，因而佛教明確反對自殺。在俗人看來，若厭惡生命的存在，自殺之后便可得到解脫，但佛教強調因果定律，人若不證悟諸法實相，若不以修持的工夫解脫生死，自殺是沒有用的，業報未盡，即使自殺，也將再接受另一期的生死，正像一個欠了債的人，為了躲避債主的追討而將戶口從甲地遷到乙地，那是不中用的，遲早一些債主仍會找到他的。所以，佛教徒反對自殺，佛教鼓勵個人要保持積極的人生態度，盡量利用自己的一生做修善的努力，以改造現實的乃至未來的命運。佛教也強調，如果為了救濟眾生，在必要時可以舍身，如果為了維護神圣的信仰，在必要時可以殉教; 并且，一個真正的菩薩道的實行者，應該是頭目身肉，無一不能施舍的。
“禁止自殺”也是西方文化傳統中的一條古老的禁令。柏拉圖、蘇格拉底等先哲認為自殺是加諸社會的一種不義行為，人們不應有選擇死亡的權利，主張生命屬于神的財產，應該自然地等待上帝的召喚。托馬斯•阿奎那認為生命是一種自然的結果，自殺是對人類自我保存本能這一自然法則的破壞，是對法律所所保護的穩定的社會關系的破壞; 自殺破壞了神的造人創世法則，違反了只有上帝才有權利決定其生死秩序?？档路磳ψ詺⒌牧龈r明: 人生來都有義務，包括對自己的義務和對他人的義務，這是成為人的一個條件。對自己的義務之一就是保護自己的生命，以便能夠更好地履行其他義務。自殺毀滅了生命，破壞了履行義務的條件。自殺同時也說明自殺者棄絕了他所處的道德共同體，他棄絕一切與他相關的所有社會關系以及這些關系所維護的道德義務［1］( P125)。康德認為自殺不道德的主要倫理學理由是所有企圖自殺或實際自殺的人都是非理性的; 如果你允許在某些情況下結束人的生命就會為在其他情況下結束生命大開方便之門; 自殺者給身后活著的人造成了許多不公平的困難，不是一種負責任的做法。康德并沒有專門研究過自殺，自殺只是作為他的絕對命令理論的第一個例證出現在《道德形而上學原理》中，他在道德實驗中禁止自殺不出于任何外在的觀念( 《圣經》或社會習俗、法律等) ，而是完全出于人類內在的理性法則。盡管還是有很多人認為康德對自殺的論證無力甚至提出了嚴厲批評，可是他為“禁止自殺”提供的道德形而上學的論證強調了道德法則對于自殺等道德行為的約束的普遍重要性的觀點在西方倫理文化譜系中占有重要地位，也對后世產生了廣泛影響。
總之，從人類道德文化傳統來看，倫理道德始終承擔了防范自殺的重要屏障。
二
在現代社會中，倫理道德調節作為市場調節、政府調節以外的第三種調節力量，通過提高社會大眾的倫理道德水平和自我約束能力，在防范自殺的問題上更是具有不可替代的作用。
在現代社會中，個人道德素質的相對欠缺是自殺居高不下的一個不容忽視的原因。相關研究表明，盡管自殺現象與心理學、精神病學、社會學和人口學有密切的關系，但從自殺現象產生并社會化的根本原因來看，自殺現象其實最初與倫理學及道德作用機制的關系更為密切，社會倫理道德相對缺失是導致自殺率升高的一個重要的原因。按照埃米爾•迪爾凱姆《自殺論》的觀點，那種僅僅將自殺的原因歸結為心理因素，認為只要解決了人們的心理問題，自殺就可以有效避免的觀點，是只看到了導致自殺現象的部分的表面因素，沒有從根源上了解現代社會下自殺現象廣泛存在的社會倫理道德調節根源。
隨著社會經濟的發展，貧富差距在不斷拉大，人們對于生命和生活的態度更多地表現為生存選擇的困惑: 是生命存在的本質( 生命狀態持續) 重要，還是生命存在的形式( 生活狀態好壞) 重要? 社會自殺現象增長趨勢表明，如果缺乏及時的道德干預或疏導，人心就容易走向迷茫，空虛孤獨，沒有信仰，找不到方向，也找不到歸宿?，F代化的高速度、快節奏、競爭式的生產生活給人類帶來了嚴重的負面影響，人們把精神寄托于物質財富和欲望享受，不珍惜孝敬、愛心、禮貌、忍讓與和諧等的美好的事物，因此思想精神緊張，工作、生活壓力很大。人們的心理變得非常脆弱，一旦遇到一些挫折、打擊和壓力時就很自然的想到用自殺的方法來解脫。
同時，現實生活的過大落差也會導致社會價值與個體價值認同的沖突，個人和社會在價值取舍上容易裂痕，個體在與社會群體的交往中會失去了心理上歸屬感，那些過分追求社會對個人認同的個體，一旦感受到社會心理反差太大( 其現實自我的客觀狀態與其所期望構建的理想自我狀態之間、個人理想與社會現實之間) 而又不能借助正確的價值觀念有效地調整，也會選擇否定自我的現實存在狀態，自殺的現象也就會發生。
盡管當下自殺防范的措施很多，但是倫理道德是一種不可替代的防范自殺的社會調節機制。倫理道德作為一種對人們行為活動的規范力與調節力，能造就人們所需要的理性秩序和人文環境。倫理道德作為一項重要的社會管理手段，要求以道德教化機制來協調和處理人與人的關系，減緩社會成員的生存沖突，以達到穩定社會秩序的目的。更為重要的是，倫理道德能喚起人們對生命價值的正確體認: 第一，生命是人的終極價值，扼殺自己的生命，不僅是對自己生命的不尊重，而且還是對活著的人的一種輕慢，是削弱活著的人對生命延存的信心。人的死亡誰都無權決定，因為它不僅是個人的大事，也是家庭的大事，社會的大事，國家的大事，除非死神自己來臨。第二，生命不僅對于人本身具有價值，而且對于整個社會具有更巨大的價值，選擇自殺就等于破壞了部分社會關系的鏈條。輕生者不僅造成對他親密的人的情感傷害，由于他的突然消失而使其家庭變得殘缺不全，甚至關系到社會的穩定，導致周圍人群對生命的漠視。第三，尊重生命，不僅是對生命本身的尊重，也是其對國家、社會承擔的應有責任，“生命權是人性尊嚴的基礎，也是整個基本權利、憲法價值體系的基礎，它已不屬于個人自我決定權可以決定的范疇。”［2］這就要求人們必須肩負起社會責任和使命，在生命受到威脅時，努力保護并捍衛自己的生命。
三
預防自殺有一定難度，但絕大多數自殺事件還是可以通過道德教育機制加以自我約束防范的。［2］
根據各國的經驗，一個合理的國家自殺干預體系的建立起碼包括來自政府部門外部管制系統、社會道德內部約束系統、教育單位引導系統和專業機構治療系統的支持。其中，社會道德約束與教育干預機制應當擔當起建立自殺干預體系的基礎性作用。
從我國的實際情況來看，建立起防范自殺的倫理道德體系應當注意如下幾個方面:( 一) 應當在完善社會保障體系的前提下，引導公眾強化社會道德責任意識。公眾社會道德責任意識是社會公眾在社會中正常存在與共存所必不可少的條件。只有把遵守道德規范，履行道德承諾當作自身行為的應有責任，才能保障社會大眾無論在什么情況下都能按道德準則行動，承擔與其享受權利相稱的責任和義務，才是真正負起社會道德責任。正確的公眾社會道德責任意識必須建立在正確的公眾價值觀和良好的公眾自律素養基礎上。
正確的公眾價值觀念是人們能夠對事物或行為的是非、對錯、善惡、正負等價值傾向做出適當評判。
價值觀對行為傾向有深刻影響，推崇合理的價值觀不僅對于引導公眾奮發向上、積極進取、團結協作非常有利，更重要的是有利于整個社會進步，為社會發展作貢獻。公眾自律素養是人們自己通過給自己制訂嚴格的道德準則( 明確哪些是應該做的、哪些是不應該做的，哪些行為是道德的、哪些是不道德的) ，并努力自覺遵守的自我約束式的倫理道德境界，這是使人們用良心來指導自己的行為，在守法這一倫理底線之上進一步追求完美的倫理境界［3］。
( 二) 高度重視各級學校的生命價值教育功能，構建有效的自殺防范的倫理道德自我約束機制。
直面生命、回歸生命是教育的天職，是教育的一種本義，也是倫理道德教育的一種理想和追求。我們的德育應當注重引導學生追求生命的超越，并在追求超越的過程中，發現生命的意義，創造生命的價值，實現生命的輝煌，過上一種真正有價值、有意義的生活。學校實施德育的內容與方式包括: ( 1) 強化生命價值教育，正確認識并對待生命。通過生命教育活動，讓其正確理解生命內涵和價值，在積極關愛自己生命的同時也尊重他人生命，正確對待生活中的困難和挫折，逐步增強社會適應能力。( 2)完善心理健康教育，培養健康的心理品質。通過心理教育活動，教育學生正確對待人生中的痛苦，從而保持旺盛的生命意識和積極的人生態度，增強自我心理調節能力，幫助其克服心理障礙，引導其保持健康向上的心理狀態，促進他們正確面對個人與他人以及社會問題。( 3) 加強個性人格教育，不斷完善自我人格。德育工作者要尊重學生的個性人格，從關注學生的日常生活入手，以平等、愛護的態度處理有關的問題，決不能隨意侮辱學生的人格，防止因人格和名譽傷害而導致悲劇的發生。( 4) 實施感恩意識教育，培養學生的責任感。感恩是每個人都應該具有的基本道德原則，要讓學生常懷一顆感父母之恩、感政府之恩、感社會之恩的熱心，努力學習、積極回報，不斷增強自立意識、自強意識、責任意識，減少學生與青年有自殺機率［4］。
