前言：中文期刊網精心挑選了王安石辭妾范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。

王安石辭妾范文1

關鍵詞：“江湖十八本” 語義 語音

一、前言

劇目“江湖十八本”曾在清代盛行幾百年之久，且一直流傳至今。該劇作代稱在長期流傳過程中成為一個約定俗成的稱號，因其產生、傳承和發展的過程為人所忽略，多有學者學人對其進行探討研究。據期刊網提供的信息，2008年以來有多部著述論及，如黃偉的《越劇源流新探——以“江湖十八本”為考察對象》（《學術研究》2009年第3期），白海英的《贛劇“江湖十八本”考》（《江西師范大學學報（哲社版）》，2008年第2期；）、《論江湖本的傳承模式——以經典戲文為例》（《藝術百家》2008年2期）及《論“江湖十八本”在民間演劇史上的地位》（《華南農業大學學報》哲社版，2008年第1期）。這些作品主要基于戲劇文學的角度展開研討。但有些問題用文學的觀點可能不好解釋，而從語言學角度似乎可以進行分析。本文即試圖從語音、語義兩個方面對“江湖”和“十八”進行探討，從側面揭示“江湖十八本”流行的原因，同時也展示民眾的某些審美意向。

二、“江湖”“十八”語義辨析

（一）“江湖”語義辨析

1.詞匯意義

關于“江湖”的詞匯意義，辭書和網絡的說法不一。這里概括對比一下，先看辭書的解釋：《辭源》（商務印書館，1998年7月版）中的“江”本指“長江”，引申為“江河的統稱”。《現代漢語詞典》（商務印書館，2005年版，以下簡稱《詞典》）“湖”常指“被陸地圍著的大片積水”。兩個詞組合成“江湖”后，引申出多種意義。

關于“江湖”的詞匯義，《辭源》里有兩個義項：

①指江河湖海。如“（范蠡）乃乘扁舟，浮江湖，變姓名，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公”。

其實，這個義項是值得商榷的，準確一點說，“江湖”僅指“江河湖”，而不能包括“海”，因為中國內陸沒有海，這個問題準備另文討論。

②泛指五湖四海各地。如唐杜牧《樊川集外集遣懷詩》：“落魄江湖載酒行，楚腰讖細掌中輕”。

增補本《詞典》也有兩個義項：

①舊時泛指四方各地。如：闖江湖、流落江湖。

②舊時指各處流浪靠賣藝、賣藥等生活的人。也指這種人所從事的行業。

可以看出，《辭源》的義項②與《詞典》的義項①基本相同，泛指各個地方。綜合《辭源》《詞典》的解釋，辭書中的“江湖”有三種意義：江河湖海、四方各地、流浪各地的藝人。

再看辭書以外對“江湖”的解釋。百度等網絡流傳的意義更加復雜，大致包括以下幾種：

①江河湖海

②泛指四方各地

③指民間

④舊時指隱士的居處。例如，清代方文《寄懷魯孺發天門》詩：“江湖常有廟廊憂，逢人好談天下事。”

⑤引申為退隱。例如，宋代王安石《和王勝之雪霽借馬入省》：“超然遂有江湖意，滿紙為我書窮愁。”

⑥黑社會

⑦有人的地方

稍微斟酌可以看出，上述幾種解釋有些隨意，可以合并歸類。其中⑦“有人的地方”應該屬于②“四方各地”；④“隱士的居處”應屬杜撰，其例子“江湖常有廟廊憂”中的“江湖”，應理解為“在江湖”；⑤的“超然遂有江湖意”應理解為王安石想辭朝官，歸隱民間（后來王安石的確辭官到南京，并沒有成為隱士），其“江湖意”應為“民間意”。可見“隱士居處”與“退隱”的說法不可靠。⑥的“黑社會”的意義倒是存在。例如：

（1）中新網12月4日（2012年）電 據香港《明報》報道，曾經在澳門掀起滿城風雨的黑幫頭目尹國駒，坐了逾13年監后昨清晨刑滿出獄。……有崩牙駒手下早前廣邀港澳各路江湖人物，指崩牙駒出獄當晚為他設宴洗塵。

（2）尹國駒曾于1998年接受《時代周刊》及《新聞周刊》采訪，并提及澳門黑社會及承認自己是“江湖人士”。

上述二例中的“江湖”可以理解為“黑社會”。

還有著述以“江湖”為“非官方、非正式、流動”等義。如《民間戲曲的重要傳承——“江湖十八本”考釋》一文的“現實生活里人們經常會接觸到這樣的語匯，如‘身在江湖’‘游走江湖’‘江湖郎中’等。從這些語詞的相關語境揣測，可以看出‘江湖’具有‘非官方’‘非正式’‘流動’之義”。其中的“非官方”其實與“民間”接近，如“游走江湖”中的“江湖”；而“非正式”“流動”應該屬于“民間”的引申義，或者說是“民間”的變體義。

這樣看來，網絡的“江湖”，語義比辭書多了“民間”和“黑社會”兩種。其實，“黑社會”也應該是從“民間”引申出來的義項。

綜合起來，“江湖”包含的語義有“江河湖海、四方各地、流浪各地的藝人、民間、黑社會”5種。

那么“江湖十八本”中的“江湖”究竟是何義？不妨先用代入法一試其語法形式：

江河湖海十八本？

四方各地十八本？

流浪藝人十八本？

民間十八本？

黑社會十八本？

從形式上看，上面幾種說法均無語病，但意義上是否說得通，還有必要了解“江湖十八本”的內容。

維基百科解釋，“贛劇‘江湖十八本’除表演承自南戲傳統的家庭劇題材之外，還有英雄演義等劇碼。《青梅會》《古城會》出自《三國傳》；《定天山》出自《征東傳》；《風波亭》出自《岳飛傳》；《龍鳳劍》出自《封神傳》，等等”。由此可推知“江湖”并非指江河湖海、四方各地、流浪藝人或黑社會，而是比較接近“民間”，可以理解為“民間生活十八本”。

但“江湖”并非單指“民間”，因為其中十八本包含了英雄演義題材，多涉及政治、軍事，如有出自《三國傳》《征東傳》《岳飛傳》等。顯然，“江湖”的意義遠不僅限于“民間”。

筆者認為，“江湖十八本”的“江湖”可用“社會”一詞來解釋。這里的“社會”，是指一定的社會歷史環境，其外延可大可小，小到家庭，大到民族、國家。該“社會”不妨理解為“任何為某種或多種特定的目的而結合在一起的人的群體”。（郭熙，2003：1）

“有人的地方”也比較接近“社會”這個概念，但獨木不成林，單個人或數個人不能稱為社會。歷史上，社會一直與集團有關，社會應該以人群的存在為基礎。

“社會”的概念指稱范圍廣泛，除了“江河湖海”之外，“流浪藝人、四方各地、民間、黑社會”等意義均可用“社會”統稱。“江湖”的“社會”指稱也與漢英詞典的解釋“all corners of the country（直譯大概為‘國家的各個角落’）”（嚴英，1995：259）比較接近。

2.文化意義

另外，人們用“江湖”指代“社會”還與“江湖”的文化意義有關聯。“社會”與“江湖”二者存在多方面相似之處。

一是地理上我國的“江河湖”比較多，國人自古伴水而居，“江湖”的概念由來已久。這一點可以得到旁證，“‘中國’這個概念是隨著歷史的發展而逐步擴大的。春秋時所謂中國，僅指黃河中下游地區，此外就不算中國了。以后逐步擴大到了長江流域、珠江流域，也包括少數民族建立的政權范圍”。而黃河中下游地區包含了今天的華北平原。“華北平原上曾經有很多湖泊，在《水經注》中還記載了不少，但以后基本上都消失了。”（王力，1987）可見，中原地區在古代曾經屬于水鄉地區，“江湖”觀念的形成當屬自然。要是在非洲撒哈拉沙漠等干旱地區，恐怕不會有類似的概念。二是“江湖”一般面積比較大，與此類似的是人類生活的社會區域范圍廣大，中國以中原地區為源地不斷擴展成為一個面積巨大之國。三是江湖之水比較深，水深則復雜且具危險性。中國歷來人口眾多，人際關系錯綜復雜，也給人以不安全感。也才有“人在江湖，身不由己”的感嘆。

那為何不叫“江海”或“江洋”？因為“海洋”的觀念產生得很晚。

早期的人們，久居中原，距海較遠，沒有海洋的直觀意象，自然缺乏海洋的概念；加上農業定居的生活方式也導致人們陸地觀念濃厚，對發展海洋事業缺乏興趣，很難產生遠洋開發的意識。因此古代有“江湖大盜”“江湖大俠”的說法，而沒有“江海大盜”的稱謂。“江洋大盜”應是很晚后出現的新鮮事物。

如此看來，“江湖十八本”中的“江湖”應理解為“社會”或“社會生活”為宜。且“社會（生活）十八本”，讀起來也順口。

（二）“十八”語義辨析

1.“十八”的詞匯意義

“十八”是一個基數詞，表示確定的數量，又可虛指，表示數量較多，不過這個較多的數字不會距離十八太遠，常指十八左右。

“江湖十八本”中的“十八”，兼表實質和虛指。

舉例說，據白海英《民間戲曲的重要傳承——“江湖十八本”考釋》一文浙江婺劇高腔、昆腔、亂彈均有“十八本”之稱。

高腔十八本實際包含18個劇目：《古城會》《七星針》《白鸚哥》《合珠記》《葵花記》《蘆花雪》《槐蔭樹》《金瓶和》《三元坊》《白兔記》《賣水記》《紅梅閣》《鯉魚記》《白蛇傳》《雙比釵》《全拾義》《雙貞節》《雙鹿臺》。

昆腔十八本實際包含17個劇目：《荊釵記》《琵琶記》《金印記》《摘桂記》《白蛇傳》《火焰山》《通天河》《花飛龍》《鐵冠圖》《興周圖》《金棋盤》《搖錢樹》《太平春》《雙獅圖》《九龍套》《雙比釵》（雙本戲）《內琵琶》（雙本戲）。

亂彈十八本實際包含18個劇目：《粉紅郎》《白鶴圖》《三仙閣》《三代榮》《四平山》《玉麒麟》《珍珠串》《蓮花陣》《金蘭閣》《合連環》《九更天》《龍鳳釵》《悔姻緣》《繡鴛鴦》《玉蜻蜓》《日旺牌》《奇雙會》《繡花球》。

川劇高腔十八本實際包含18個劇目：《幽閨記》《彩樓記》《木荊釵》《玉簪記》《白羅帕》《百花亭》《葵花井》《鸞釵記》《白鸚鵡》《三孝記》《槐蔭記》《中三元》《聚古城》《鐵冠圖》《全三節》《漢貞烈》《五貴聯芳》《藍關走雪》。

上述的“十八本”分別指18、17、18、18，可見，“江湖十八本”的“十八”可以等于或小于十八，既可實指，也可虛指。在虛指時表示數量較多，局限在十八左右，不會離十八太遠。如果不到十八的一半或超過十八的一倍，還說稱“十八”就明顯牽強了。

這種“十八左右”的表示在日常生活中也比較常見，如“十八羅漢”“十八層地獄”“胡笳十八拍”“十八般武藝”“十八路反王”“女大十八變”等等。“十八羅漢”在原典中只有十六位。到了五代之際人們想方設法給它添了兩位，變成了“十八羅漢”。附會之說成為了約定俗成。“十八層地獄”并不是確指有十八層樓高的那種物體，而是指苦難深重。

值得注意的是，“十八”僅表示較多，如要表示很多，人們常用十八的倍數加以代稱，如“三十六計、七十二班變化、一百零八將”等等。

2.“十八”的文化意義

人們用“十八”代稱沒有或者超過十八的數量，除了表示數量較多，還與“十八”的文化意義有關。

在中國的數字文化里，“十八”是三、六、九的倍數。而“以三為全”的觀念早就出現在中國文化史述中。“三”雖然是最小的數單元，表達的卻是數量較多，例如“三三兩兩、三五成群、三妻四妾”都是表示多個，并非確指三個或四個。“十八”為“三”的六倍，同樣虛指數量較多，當然比“三”的多還要多。“十八”在社會生活中廣泛運用，還表現在一批“十八”的倍數具有同樣指代多的作用，如“三十六計、七十二變、一百零八將、三百六十行”等等。這些“十八”倍數的數字，和“十八”一樣用來表示“多、廣”，當然在數量上遠遠大于“十八”表示的多。戲曲中的“十八”具有同樣的文化含義。在戲曲中常提到這樣一些名目，如《十八答》《十八相送》《十八扯》《十八摸》之類的短劇。其中的“十八”，其指代意義早已同于日常生活中的其他方面，用來指代“多”“廣”之意了。

3.“八”的文化意義

人們愛用“十八”來表述數量較多，還與“八”的諧音意義有關。

在一些方言區，比如粵方言，“八”與“發”諧音，人們都喜歡帶8的數字，尤其是電話號碼。這種諧音關系在其他方言區同樣存在，比如贛方言吉茶片、西南官話等等。愛說八，就是想發，這個“發”就是“發財”的意思。國人窮困已久，急盼脫貧，財欲比較明顯。

三、“十八”語音特點辨析

人們愛說“十八”，除了能夠表示數量多以及表示發財意義外，還因為“十八”比較順口，特別是“八”的發音比較省力經濟。

從經濟的角度說，該舌面前a比舌面后a更加省力。

“八”的普通話發音應該是[pa55]，韻母a在舌位上屬于舌面前低元音[a]，雖然舌面中元音[A]最自然省力，但在日常口語或書面語的交流中，單說的[A]幾率遠比舌面前元音[a]與舌面后元音[ā]少。這在普通話聲韻表里面可以很明顯地看出來：與前[a]組合的韻母有8個，與后[ā]組合的韻母有3個，與中[A]組合的韻母有2個。而發舌面后元音[ā]時，舌頭需略向后向上拉升，舌位靠后，發音部位更緊張一些；舌面前[a]則避免了這些麻煩。

這里不妨作個對比。相比普通話的其他六個舌面元音，a的舌位低平，而其他的舌面元音，均需不同程度的抬高和后拉舌頭，并且唇型改變明顯，雙唇肌變圓或拉伸，發音器官更加緊張，發音成本更高。比如：o屬于舌面后、舌位半高、圓唇元音；e屬于舌面后、舌位半高、不圓唇；i屬于舌面前、舌位高、不圓唇；u屬于舌面后、舌位高、圓唇；y屬于舌面前、舌位高、圓唇元音（邵敬敏，2003：25）。相比之下，a的發音屬于最自然、最省力的方式。

有意思的是，多種方言里的“八”，其發音與普通話十分相近，比如贛方言吉茶次方言的“八”，聲韻與普通話基本相同，僅調值略有差異，有的發為短促的陰平，有的近似陽平。而粵方言中的“八”近似入聲，調值略異，聲韻與普通話并無明顯差異。

相比北方方言，其他方言更多地保留了古漢語的發音特征，是否可以這樣認為：古代（至少不遠的古代）的人們就已經習慣用舌面前[a]作“八”的韻母了。

從常理來說，人們總是本能地選擇最簡單、最省力的方式進行言語交際。舌面前[a]成為“八”的韻母，也許正因為其發音更容易。據說嬰幼兒最先說出的詞為“媽媽”或“爸爸”，此說得到驗證，筆者小兒第一次用詞是“爸爸”。可見舌面前[a]也成為嬰幼兒的入門語音。

我們再看“十”的發音。“十”的聲調是陽平，發音特點屬于升，不曲不降，發音順口，所以“十八”組合一起的發音也十分自然。

四、結語

從語言學的角度看，人們喜用“江湖十八本”存在兩個方面的原因：一是意義方面，“十八”可以表示數量較多及寄托發財致富的心愿；二是語音方面，“十八”的發音經濟省力，朗朗上口。

參考文獻：

[1]郭熙.中國社會語言學[M].南京：南京大學出版社，2003.

[2]嚴英.小小漢英詞典[M].北京：外語教學與研究出版社，1995.

[3]王力.中國古代文化史講座[M].北京：中央廣播電視大學出版社，1987.

[4]白海英.民間戲曲的重要傳承——“江湖十八本”考釋[J].戲曲藝術，2007，（3）.