前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了品德修養(yǎng)范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

品德修養(yǎng)范文1

思想品德是幫助學(xué)生順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，為以后實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的人生而奠基的課程。突出“學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的育人要求，根據(jù)有關(guān)德育理論重視尊重、責(zé)任的基本價(jià)值觀，根據(jù)我們對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的整體把握，確定以“尊重、關(guān)愛、責(zé)任”為整個(gè)初中階段思想品德教育的基本價(jià)值目標(biāo)。如何使用好教材，切實(shí)提高思品課堂教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)品德優(yōu)良有責(zé)任心的公民。這里我們對(duì)課堂教學(xué)中發(fā)現(xiàn)的一些普遍問題，從思想品德教學(xué)中提出幾點(diǎn)建議：

一、認(rèn)清思品課教學(xué)的基本結(jié)構(gòu)

思品課既遵循中學(xué)課堂教學(xué)的基本規(guī)律，又要遵循中學(xué)德育的基本規(guī)律，具有德智雙重性。因此，思品課教學(xué)的外延更廣，有學(xué)習(xí)交往，有品德修養(yǎng)，有法律法規(guī)，還有國情國策教育，內(nèi)容確實(shí)豐富多彩。沒有真正實(shí)現(xiàn)使學(xué)生主體性充分展示的互動(dòng)形式的教學(xué)活動(dòng)，使課堂教學(xué)改革出現(xiàn)形式化、低效化，學(xué)生的潛能沒有得到很好的發(fā)揮，學(xué)生沒有獲得更好的發(fā)展，對(duì)教學(xué)質(zhì)量是會(huì)造成一定影響。

二、把握教學(xué)重點(diǎn)

就知和行比較，如何確定誰是一堂課中的教學(xué)重點(diǎn)？這是一個(gè)值得研究的問題。我們認(rèn)為：思品課教學(xué)重點(diǎn)的確定和語數(shù)課教學(xué)重點(diǎn)確定是有區(qū)別的，語數(shù)課教學(xué)重點(diǎn)是由教學(xué)內(nèi)容決定的，而思品課的教學(xué)重點(diǎn)則是由學(xué)生原有的知行矛盾決定的，因?yàn)閷?duì)學(xué)生思想品德的影響源除學(xué)校之外，還有社會(huì)和家庭。因此，每次思品課教學(xué)之前，學(xué)生對(duì)將要接受訓(xùn)練的道德觀念既不是完全掌握，也不是完全陌生，而是處于一種知行矛盾階段。這種知行矛盾有時(shí)表現(xiàn)為有知無行，有時(shí)表現(xiàn)為無知有行，有時(shí)表現(xiàn)為無知無行。因此，思品課教師在備課階段，通過認(rèn)真分析學(xué)生原有的知行矛盾，進(jìn)而確定教學(xué)重點(diǎn)。若學(xué)生是有知無行，則教學(xué)重點(diǎn)要定在導(dǎo)行上；若學(xué)生是無知有行，則教學(xué)重點(diǎn)要定在明理上；若學(xué)生是無知無行，則教學(xué)重點(diǎn)要定在知行并重。

三、創(chuàng)造性使用教材

基礎(chǔ)知識(shí)是教學(xué)的基本載體，“活動(dòng)平臺(tái)”及“各抒己見”是用來鞏固練習(xí)，反饋檢測(cè)用的。使用思品教材活動(dòng)應(yīng)符合學(xué)生實(shí)際，使學(xué)生“自覺而動(dòng)”，提高課堂活動(dòng)的有效性。有效的教學(xué)活動(dòng)要走進(jìn)學(xué)生的生活和內(nèi)心世界，我們應(yīng)該更多的關(guān)注學(xué)生，尊重學(xué)生。要按照學(xué)生的認(rèn)知和心理特征設(shè)計(jì)問題，才能讓學(xué)生積極主動(dòng)地投入活動(dòng)中。因此，符合學(xué)生實(shí)際的設(shè)問不僅能調(diào)動(dòng)學(xué)生積極思維，而且由淺入深的設(shè)問能使學(xué)生的認(rèn)識(shí)和感悟不斷地提升，對(duì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)起到推波助瀾的作用。

教師要充分發(fā)揮其主動(dòng)性，既要讓學(xué)生知道是什么或怎么樣，還要讓學(xué)生知道為什么，不能只簡(jiǎn)單地進(jìn)行判斷，從而提高解答問題的能力。鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性思維能力。開卷題的答案比較靈活，允許多元化。所以，教師要鼓勵(lì)學(xué)生在解答開卷試題時(shí)，要充分發(fā)揮自己的聰明才智，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)新意識(shí)，大膽地提出自己獨(dú)特的見解和主張，不要總是局限在一個(gè)框架里。

四、適當(dāng)擴(kuò)展教材內(nèi)容

教師在教學(xué)過程中要依據(jù)教學(xué)大綱，適當(dāng)提高教學(xué)內(nèi)容的難度，把住延伸的度，比如關(guān)愛他人，最基本是不侵犯他人的生命健康權(quán)利，除了不違法犯罪以外，舉例：在人群中吸煙，得了有感染性病接觸他人都不道德的。很有可能危害他人健康。讓學(xué)生談?wù)勗趺醋霾藕?。精心的設(shè)問，一個(gè)及時(shí)的鼓勵(lì)，這些都能起到一石激起千層浪的作用。創(chuàng)設(shè)學(xué)生樂學(xué)的情境，把學(xué)生帶入“引人入勝”的境地，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。選取能夠體現(xiàn)初中生感同身受的生活事例，能夠反映初中生所遇到的各種現(xiàn)象和實(shí)際問題，使學(xué)生通過思品課的學(xué)習(xí)去感受生活、體驗(yàn)生活。把住延伸的度，但這種延伸是有一定限度的，即要符合教材知識(shí)觀點(diǎn)，又要有新意。需要教師去鉆研教材，決不能無邊際擴(kuò)展。“如何講禮貌”一課可以引用小故事：一群畢業(yè)生去面試的公司參觀，有公司的人員給他們倒水喝，別人都是隨手接了過來，只有一個(gè)人站起來，雙手接過來，還說了聲：這么大熱天，真是麻煩你了，最后結(jié)果，只有此人被錄用。說明禮貌待人可以在人和人之間架起理解的橋梁，減少矛盾。文雅、和氣、寬容的語言，不但溝通人們的心靈，而且反映了一個(gè)人的思想和文化修養(yǎng)。

品德修養(yǎng)范文2

論文摘要:探討護(hù)士長的自律行為與品德修養(yǎng)在護(hù)理工作中的“非權(quán)力性影響力”，吸取祖國文化中“仁、義、禮、誠、信、和”等方面的精華，以人為本。正自己、寬他人、善相處。在新形勢(shì)下，護(hù)理管理者除更新觀念外，也應(yīng)從古今中外傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，創(chuàng)造中國式的護(hù)理管理方法，有德行，才能博得眾愛，從而進(jìn)一步提高護(hù)理管理水平。

護(hù)士長是科室最主要、最具有決定性的管理者之一，其管理效率高低、質(zhì)量?jī)?yōu)劣直接影響著醫(yī)療水平和病人的安危。護(hù)士長的威信，不是上級(jí)賦予的，也不是自認(rèn)的，而是靠扎實(shí)的工作和令人信服的工作成果以及個(gè)人的品德修養(yǎng)去建立，這就要求護(hù)士長具有現(xiàn)代化的創(chuàng)新思維和健康的體魄，在任何時(shí)候都要自尊自愛、嚴(yán)于律己。作為一名護(hù)士長，除應(yīng)具備相當(dāng)?shù)墓芾砟芰八酵?，還應(yīng)吸取祖國文化中“仁、義、禮、誠、信、和”等方面的積極因素，管理才干才會(huì)不斷提高。

1　以仁悅?cè)?，?yán)于律己

護(hù)士長要折服人心，就必須有“仁”的品質(zhì)，以仁悅?cè)?，仁愛寬厚。在原則問題上，態(tài)度鮮明，決不遷就;但在枝節(jié)問題上，則豁達(dá)大度，不予計(jì)較。護(hù)士長應(yīng)從品格、才能、知識(shí)、感情等因素中增強(qiáng)“非權(quán)力性影響力”。所謂“非權(quán)力性影響力”是既沒有正式的規(guī)定，也沒有上下授予形式，屬于自然影響力，它潛移默化地起作用，使被領(lǐng)導(dǎo)者從心理上信服，從而產(chǎn)生服從和尊敬，愿意跟隨[1]。人是有思想有感情的高等動(dòng)物，任何領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，都不可避免地需要進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)者與下屬之間的思想和感情傳遞。護(hù)士長要對(duì)下屬關(guān)懷體貼、以情動(dòng)人，關(guān)心下屬的前途和命運(yùn)，在工作和學(xué)習(xí)上鼓勵(lì)她們“冒尖”。否則，總怕別人超越自己，害怕同行之間正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)，就不利于個(gè)人的進(jìn)步和內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，更不利于工作的開展。要有理解和容忍別人的大度，以虛心誠懇的態(tài)度聽取領(lǐng)導(dǎo)及護(hù)士對(duì)自己的評(píng)價(jià)，多與上、下溝通，公平公正地做好考評(píng)工作。只有以身作則，形成一定的“非權(quán)力性影響力”，才能更好地行使自己的管理職能。

2　以義引人，公正無私

護(hù)士長要折服人心，就必須以義引人，公正無私。應(yīng)具有現(xiàn)代化的價(jià)值取向和牢固的專業(yè)思想;有現(xiàn)代化的思維和體魄;現(xiàn)代化的知識(shí)和理論以及熟練的操作技能;有現(xiàn)代化的情感方式和文化性格特征[2]。寬容待人就是能容人之短，但容短并不意味著姑息，對(duì)共性問題在會(huì)議上指正，對(duì)個(gè)人的問題進(jìn)行個(gè)別的批評(píng)、開導(dǎo)、幫助。寬容就是允許下屬的才能超過自己，要在榮譽(yù)面前講“義”，把榮譽(yù)讓給別人，困難留給自己，工作中出了問題要主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，關(guān)心下屬的生活、健康、婚姻、家庭，做下屬的知心朋友。滿足下屬信任、公平的正常需求，絕不能因私人交情而厚此薄彼。

3　以禮待人，勇于實(shí)踐

渴望得到尊重，不僅是人們普遍的心理需求，也是人們主人翁地位的必然要求。護(hù)士長要折服人心，就必須尊重下屬、以禮待人。要把下屬當(dāng)作朋友;要尊重下屬的人格，維護(hù)下屬的正當(dāng)權(quán)益;護(hù)士長的待人態(tài)度是影響力中的情感因素，起很重要的作用。護(hù)士長是基層管理者，在科室內(nèi)既是決策者，又是監(jiān)督者，有時(shí)還會(huì)是執(zhí)行者，這就要求護(hù)士長把主要精力放在工作的策劃、督導(dǎo)、質(zhì)量評(píng)估以及業(yè)務(wù)重點(diǎn)和難點(diǎn)上，絕不能以簡(jiǎn)單的工作方式以權(quán)壓人。例如:有一位護(hù)士長在排班時(shí)，沒有說明這樣排班的理由，以“我是護(hù)士長”為理由命令護(hù)士強(qiáng)行遵守，引起護(hù)士的不滿和反感，導(dǎo)致人人自危，正當(dāng)?shù)囊庖姾徒ㄗh不能公開討論，這對(duì)領(lǐng)導(dǎo)是非常危險(xiǎn)的。顯而易見，護(hù)士長要時(shí)刻牢記“禮”，只有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、高度的負(fù)責(zé)精神、精湛的專業(yè)技術(shù)才是建立良好的人際關(guān)系、增加科室凝聚力、立足于管理角色的關(guān)鍵所在。

4　以誠導(dǎo)人，增長才識(shí)

人的素質(zhì)是有一定差別的，下屬往往在學(xué)識(shí)、能力方面與領(lǐng)導(dǎo)者有某些差距，在執(zhí)行決策中會(huì)遇到不少困難，希望得到領(lǐng)導(dǎo)者的指導(dǎo)、幫助。護(hù)士長要折服人心，必須以誠導(dǎo)人，樂于助人。指導(dǎo)工作應(yīng)做到動(dòng)之以情、啟之以思、曉之以理、示之以知。德才兼?zhèn)洌菍?duì)領(lǐng)導(dǎo)者的最基本要求。這就要求護(hù)士長必須才華出眾、以才感人。要勤于學(xué)習(xí)，擴(kuò)大知識(shí)面;要勇于實(shí)踐，以科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中增長才干;要善于總結(jié)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，糾正缺點(diǎn)，做一個(gè)學(xué)識(shí)淵博、才華橫溢、見識(shí)過人的護(hù)士長。

5　以信處人，獎(jiǎng)罰嚴(yán)明

作為下屬，最擔(dān)心的是領(lǐng)導(dǎo)者言而無信，賞罰不明。護(hù)士長要折服人心，就必須以信處人，講信用、守信用。說到的，一定要做到;做不到的，不要隨便承諾。一個(gè)組織只有建立健全各種規(guī)章制度，以制度管人，才能有規(guī)范的行為、良好的習(xí)慣、正常的秩序、高效的工作。這就要求護(hù)士長必須以規(guī)章管人、以法治人，在紀(jì)律面前人人平等，獎(jiǎng)罰嚴(yán)明，主動(dòng)減小并盡量化解自己與護(hù)士以及護(hù)士與護(hù)士之間的矛盾，為護(hù)士創(chuàng)造一個(gè)良好的工作氛圍，做好護(hù)士的表率。

6　以和聚人，友善相處

團(tuán)結(jié)出戰(zhàn)斗力、出凝聚力、出生產(chǎn)力，作管理工作也應(yīng)講究一個(gè)“和”字。護(hù)士長的自律行為應(yīng)該是以和聚人、善于協(xié)調(diào)，以理服人;要有愛才之心、求才之渴、容才之量、護(hù)才之魄、舉才之德;護(hù)士長要折服人心，必須有健康的體魄和良好的心理素質(zhì)，保持樂觀向上的精神狀態(tài)，有較強(qiáng)的求知欲。一個(gè)科室能否在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中贏得社會(huì)及廣大病人的贊譽(yù)，關(guān)鍵是群體中成員是否具備了積極進(jìn)取、勇于開拓、不折不撓、勇攀高峰的成就感。護(hù)理工作細(xì)而明確，但相互之間的連續(xù)性、整體性很強(qiáng)，臨床護(hù)理工作的交接、病人病情的交接、醫(yī)療器械的交接等，稍有疏忽就可能給病人造成痛苦，所以護(hù)士長要充分了解下屬的氣質(zhì)和性格特點(diǎn)，采用不同交談方式，在作結(jié)論性意見時(shí)，措辭要有分寸，表達(dá)要謹(jǐn)慎，不講損害護(hù)士自尊心的話，并以此協(xié)調(diào)好人際關(guān)系，減少不必要的誤會(huì)和磨擦[3]。如果人際關(guān)系緊張，內(nèi)耗增加，就難以完成護(hù)理目標(biāo)。只有使護(hù)理隊(duì)伍處于“人和”狀態(tài)，才能發(fā)揮合力作用，齊心協(xié)力向著一個(gè)共同的護(hù)理目標(biāo)，高效率地完成護(hù)理任務(wù)。

護(hù)理是一門藝術(shù)，護(hù)理管理更是藝術(shù)中的藝術(shù)，正自己、寬他人、善相處;自律行為是護(hù)士長的品質(zhì)素養(yǎng)及塑造其重名譽(yù)、守信用、講道德、敬職業(yè)的現(xiàn)代情感方式和文化性格特征的關(guān)鍵所在，護(hù)士長除了要更新觀念外，還應(yīng)從古今中外傳統(tǒng)文化中吸取豐富的營養(yǎng)，進(jìn)一步提高護(hù)理管理水平。

參考文獻(xiàn)

[1]　左月燃.護(hù)理管理學(xué)[M].北京:人民衛(wèi)生出版社，1997.139.

品德修養(yǎng)范文3

音樂教育；品德修養(yǎng)關(guān)系；

【中圖分類號(hào)】G623.71文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1673-8500（2013）04-0223-02

音樂藝術(shù)不是通過單調(diào)的說教來打動(dòng)孩子的心靈，而是以其豐富的音樂形象、特有的藝術(shù)手段，如優(yōu)美的旋律、豐富多彩的節(jié)奏、高雅的和聲及健康向上的歌詞，來啟發(fā)學(xué)生。通過“寓教于樂”、“寓理于情”，生動(dòng)、深刻地引導(dǎo)孩子們求真、向善、愛美，在潛移默化中陶冶優(yōu)良品格，培養(yǎng)高尚情操，使之身心得到健全的發(fā)展。

1在教學(xué)內(nèi)容與形式中培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義熱情

熱愛祖國并立志獻(xiàn)身于祖國和民族，是每個(gè)公民應(yīng)有的政治素質(zhì)，是樹立遠(yuǎn)大理想和確立為人民服務(wù)宗旨的思想基礎(chǔ)，也是每個(gè)學(xué)生為祖國、為人民刻苦學(xué)習(xí)的思想基礎(chǔ)和基本動(dòng)力。

在中學(xué)音樂教育中，教材內(nèi)容應(yīng)是豐富的、鮮活的，選擇學(xué)生宜于接受的教學(xué)形式，由淺入深地拓寬音樂教育的空間，不斷培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂的興趣，同時(shí)融入愛國主義內(nèi)容。如中國作曲家冼星海的代表作品《黃河大合唱》，是中學(xué)生們是早已熟悉的，作品創(chuàng)作于1939年，學(xué)生們了解作曲家的生平、作品的背景，那有如嗚咽、悲壯，咆哮、怒吼的黃河的旋律、節(jié)奏，又使我們感到中華民族崇高的性格和偉大的力量。唱起《保衛(wèi)黃河》或者聆聽《黃河頌》時(shí)，必然是情緒飽滿，心情激蕩。像這樣的例子還很多，如《龍的傳人》、《我的中國心》、《走進(jìn)新時(shí)代》等，學(xué)生通過欣賞、演唱，加之教師的引導(dǎo)，歌曲及電視畫面所描繪的音樂形象深深的感染，并使學(xué)生對(duì)音樂產(chǎn)生了強(qiáng)烈的愛國主義情緒。冼星海在《我學(xué)習(xí)音樂的經(jīng)過》中寫到：“一個(gè)《黃河大合唱》的成功在我不算什么，我還要加倍努力，把自己的精力、自己的心血貢獻(xiàn)給偉大的中華民族。我慚愧的是自己寫得還不夠好，還不夠民眾所要求的量。因此我又寫了《民族解放交響樂》和其他作品，但我還要寫，要到我最后的呼吸為止?！睒銓?shí)的一段話表現(xiàn)出作曲家對(duì)人生執(zhí)著的追求、堅(jiān)定的信念、謙虛的態(tài)度。這些好的品德都是學(xué)生應(yīng)學(xué)習(xí)的。學(xué)生在欣賞或演唱這些優(yōu)秀的音樂作品時(shí)，通過體驗(yàn)音樂再次升華跳動(dòng)的心靈，撞擊出一束束音符的火花——熱愛祖國、熱愛生活。

2音樂審美體驗(yàn)的積淀塑造了學(xué)生美的心靈

學(xué)生在音樂藝術(shù)作品的審美過程中，會(huì)為其中的人物、行動(dòng)、情景、事件、寓意所吸引，從而以此為音樂產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感反映。這種審美情感所提供的真、善、美與假、惡、丑的不同形象，能夠使學(xué)生明辨是非、分清善惡，并在對(duì)比中受到教育，更有利于他們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。所以充分發(fā)揮音樂教育中德育教育的功能，能夠使學(xué)生不知不覺的從感情上接受教化，促進(jìn)他們?nèi)烁竦耐晟?，成為真誠、善良、優(yōu)雅的人，成為具有美好心靈的人。例如，在欣賞賀淥汀創(chuàng)作的鋼琴獨(dú)奏曲《牧童短笛》時(shí)，告訴學(xué)生這首短小精致的鋼琴小品是聞名中外的優(yōu)秀鋼琴作品之一，曾在國際樂壇上為祖國贏得了榮譽(yù)，以激起學(xué)生的自豪感。教師利用課本上直觀形象的插圖，幫助學(xué)生理解樂曲的情節(jié)發(fā)展和變化，通過對(duì)節(jié)奏、速度的對(duì)比分析，使學(xué)生仿佛看到農(nóng)村少年兒童騎在馬背上，在鳥語花香的大自然風(fēng)光里，悠然自得地吹笛歌唱，和小伙伴們嬉戲玩耍的情景，歡快、優(yōu)美的樂曲讓學(xué)生為之陶醉，更加懂得了勞動(dòng)的無限樂趣，激發(fā)了學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛大自然、熱愛生活的感情。音樂是感情的表達(dá)，靈魂的體現(xiàn)。當(dāng)音樂的力量滲入人的心靈時(shí)，就會(huì)使人在音樂中獲得了真善美，從而對(duì)人的一生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

3通過音樂素質(zhì)教育，增強(qiáng)學(xué)生的集體主義觀念和守紀(jì)律意識(shí)，提高學(xué)生克服困難的信心和堅(jiān)韌不拔的意志力

現(xiàn)在許多家庭只有一個(gè)孩子，所以他們便成為了家中的小皇帝、小公主，這些孩子往往會(huì)處處表現(xiàn)出以自我為中心的性格，這樣的性格如任其發(fā)展，是很難適應(yīng)社會(huì)未來的需要。為了增強(qiáng)學(xué)生的集體觀念，教師可以把教學(xué)內(nèi)容劃分為：律動(dòng)、和聲、表演、評(píng)價(jià)等幾個(gè)方面。在教師的伴奏下，部分同學(xué)打節(jié)奏，部分同學(xué)唱譜例，部分同學(xué)唱歌詞，部分同學(xué)作評(píng)判。每組同學(xué)都有一位小組長負(fù)責(zé)，讓各組之間形成一種競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，那么為了本組共同的目標(biāo)，大家都會(huì)努力的做到最好，要想做到最好就必須齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)協(xié)作。

品德修養(yǎng)范文4

[關(guān)鍵詞]鋼琴伴奏者 品格 修養(yǎng)

[中圖分類號(hào)]J624.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）10-0074-01

作為鋼琴伴奏者應(yīng)該熱愛這個(gè)職業(yè)，因?yàn)榻巧奶厥庑?，伴奏者一般都充?dāng)配角，因?yàn)樗幌皲撉侏?dú)奏那樣賺人眼球，成就感十足。伴奏者自身應(yīng)該有一個(gè)清晰的角色定位，在藝術(shù)歌曲中伴奏者有時(shí)的作用可以和演唱者平起平坐，這可以表明沒有綠葉怎么能襯托出紅花的嬌艷。不論是主角還是配角，我們都應(yīng)該熱愛這份職業(yè)，投入我們的熱情和感情，才能在伴奏上有所收益。除了情感上的投入，鋼琴伴奏者還應(yīng)該從以下五個(gè)方面來入手培養(yǎng)自身的品格修養(yǎng)。

一、音樂學(xué)科中綜合技能的培養(yǎng)

鋼琴伴奏者應(yīng)具備良好的鋼琴彈奏技巧，彈奏技巧的好壞關(guān)乎音樂作品的呈現(xiàn)效果。不要認(rèn)為鋼琴伴奏不需要像鋼琴獨(dú)奏那樣的彈奏技巧，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了。打一個(gè)比方，鋼琴演奏技術(shù)的好壞就像汽車的發(fā)動(dòng)機(jī)，別的配置都不錯(cuò)，但發(fā)動(dòng)機(jī)排量小動(dòng)力不足，拉的人少也跑不快。除了具備鋼琴彈奏技巧之外，還應(yīng)該將和聲、曲式、復(fù)調(diào)、配器這幾門知識(shí)融會(huì)貫通綜合應(yīng)用，因?yàn)檠葑嘁魳窌r(shí)不僅僅只是完成譜面上的音符和節(jié)奏，音樂的內(nèi)涵、邏輯和層次需要這些學(xué)科的支撐。

作為鋼琴伴奏者，還可以稱為藝術(shù)指導(dǎo)，這就需要瀏覽中外音樂的歷史知識(shí)，音樂美學(xué)方面的書籍，來增加自身涵養(yǎng)，這樣才能從微觀到宏觀，從局部到整體，將音樂的脈絡(luò)在腦中形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)，除了讓自己的彈奏更加客觀準(zhǔn)確，也方便與合作者進(jìn)行溝通，并做好真正的藝術(shù)指導(dǎo)。

二、其他學(xué)科的修養(yǎng)

鋼琴伴奏者除了音樂知識(shí)的修養(yǎng)，還需要文學(xué)、美學(xué)等其他學(xué)科的修養(yǎng)，在藝術(shù)的范疇內(nèi)，這些學(xué)科都有著一些本質(zhì)上的聯(lián)系，只不過是后期人為分化開來的。比如說，文學(xué)對(duì)音樂創(chuàng)作的幫助，一些民間傳說，詩詞繪畫都是孕育音樂創(chuàng)作的土壤，中國地域遼闊，有著幾千年歷史的文明古國，這些地域文化、時(shí)代文化，作為伴奏者應(yīng)多多了解掌握，通過增加修養(yǎng)和閱歷，才能對(duì)樂曲的創(chuàng)作風(fēng)格做出準(zhǔn)確的把握。音樂有時(shí)候所表達(dá)的情感可以用色彩描繪出來，這樣比用語言敘述來的直接，色彩的暖色調(diào)、冷色調(diào)對(duì)應(yīng)的音樂情感的熱情和哀傷。音樂有時(shí)也稱為流動(dòng)的建筑，建筑藝術(shù)中的美可以立體直觀展示音樂的一些內(nèi)涵，讓音樂這一抽象的形象不再那么難以捉摸。這一切都表明，文化素質(zhì)的全面培養(yǎng)，對(duì)于鋼琴伴奏者是一門終身為之而奮斗的必修課。

三、心理素質(zhì)的培養(yǎng)

鋼琴伴奏抽象的說是一門時(shí)間藝術(shù)，它不像文學(xué)寫作、美術(shù)寫生，可以用一定的時(shí)間去準(zhǔn)備，在不斷的創(chuàng)作和修改中完成。鋼琴伴奏則不可以，在登臺(tái)那一刻開始，不能修改，不能暫停，隨著時(shí)間的流逝，一切記憶都將在人們的腦海中定格。臺(tái)下的觀眾需要一場(chǎng)完美的演出，演奏者的壓力可想而知，演奏者發(fā)生失誤時(shí)，很少能得到觀眾的理解和支持。因此，心理素質(zhì)的培養(yǎng)尤為重要，如何克服緊張、焦慮，讓伴奏者穩(wěn)重的心理素質(zhì)發(fā)揮出來，給演唱者足夠的心理支撐，建立演唱者的自信和信心，平時(shí)的合作和排練是相當(dāng)重要的。沒有足夠的熟悉和了解，兩個(gè)陌生的人彼此之間很難建立信任和信心的，所以合作次數(shù)越多，合作時(shí)間越長，大家發(fā)揮默契程度就越好。最后，在上臺(tái)之前伴奏者應(yīng)該放松自己，暗示自己，有些塞翁失馬焉知非福的感覺，有時(shí)在臺(tái)上發(fā)揮失?；蛘呤д`不一定就是壞事，這樣的暗示，放空自我，才能真正放松自我，演出的品質(zhì)才會(huì)得到保障。

四、具備一定的即興伴奏能力

即興伴奏是鋼琴歌曲伴奏中重要的組成部分，其特點(diǎn)是實(shí)用性和靈活性，在面臨一些突發(fā)狀況時(shí)可以解決燃眉之急。首先，一些民族風(fēng)格特色較強(qiáng)的歌曲，樂譜一般都是簡(jiǎn)譜，沒有鋼琴伴奏譜，這時(shí)需要用即興伴奏配上完整的伴奏，來滿足演出的要求。其次，同一首歌因受到演唱程度、性別、年齡的不同，需要做移調(diào)處理，這又是即興伴奏能力的范疇。最后，當(dāng)演出時(shí)伴奏者忘譜或者翻譜導(dǎo)致樂譜掉在地上，為了保證演出的順利進(jìn)行，只能即興伴奏彈奏下去。所以說，伴奏者具備一定的即興伴奏的能力是錦上添花的。

五、職業(yè)品德的培養(yǎng)

在演出的過程中，精準(zhǔn)、嚴(yán)謹(jǐn)、完整是對(duì)演唱者的負(fù)責(zé)。每一位鋼琴伴奏合作者，對(duì)于音樂的理解也不盡相同，兩者要建立在相互信任、相互理解的基礎(chǔ)上，仁者見仁智者見智，共同研究，及時(shí)合理的解決問題，不要各自為政，互相埋怨，互相拆臺(tái)，我們的共同目的是為了觀眾，為了藝術(shù)，獻(xiàn)出我們的熱情和能力。品德需要能力，能力更需要品德的保證。

綜上所述，每位成功的鋼琴伴奏者，需要付出的不僅僅是上面列舉的幾個(gè)方面，更需要有一顆持之以恒的心和真正熱愛音樂的靈魂，這樣才能讓我們?cè)趯W(xué)海無涯中，以苦為樂，最終達(dá)到勝利的彼岸。

【參考文獻(xiàn)】

[1]孫維權(quán)，巢志玨.鍵盤即興彈奏指南.上海音樂出版社，

1996年.

[2]趙曉生.鋼琴演奏之道.上海世界圖書出版社，1999年.

品德修養(yǎng)范文5

【關(guān)鍵詞】廣播 脫口秀節(jié)目 公共利益 社交媒體

【中圖分類號(hào)】G222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

信息社會(huì)時(shí)代，各種新媒介不斷涌現(xiàn)，任何傳播機(jī)構(gòu)都難以在一天內(nèi)連續(xù)數(shù)小時(shí)讓用戶鎖定同一個(gè)終端。平板電腦和智能手機(jī)的創(chuàng)新不斷挑戰(zhàn)用戶的想象力。如果傳播技術(shù)對(duì)成年人的改變主要在于收聽方式，那么對(duì)于青少年的改變則是更為巨大的。目前，傳統(tǒng)電臺(tái)和青少年之間的傳受關(guān)系已經(jīng)開始出現(xiàn)斷裂。過去那種聽眾拿起收音機(jī)不舍得放下的黃金時(shí)代已經(jīng)一去不返，就連六七十歲的老人，有些也開始習(xí)慣使用平板電腦等移動(dòng)終端收聽免費(fèi)的、海量的新聞與音樂產(chǎn)品。信息技術(shù)從根本上改變了人們的信息消費(fèi)行為，帶來的是聽眾收聽時(shí)間的碎片化和收聽品味的多元化。一檔廣播節(jié)目若想留住聽眾，需要比過去多花費(fèi)更多心血。在收聽率的重壓之下，采用娛樂化路線是成本最低、回報(bào)最大的一種方式，因?yàn)樵谑袌?chǎng)化的環(huán)境中，脫口秀節(jié)目要比新聞更容易受到歡迎，這體現(xiàn)在整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的娛樂狂潮之中。配合娛樂化路線，開展地面活動(dòng)，也成為電臺(tái)常見的一種營銷方式。

《海陽現(xiàn)場(chǎng)秀》作為中央人民廣播電臺(tái)文藝之聲的品牌節(jié)目，其模式、風(fēng)格、運(yùn)營拓展等方面還處于發(fā)展變化之中，值得關(guān)注與研究。

一、培育以公共利益為導(dǎo)向的脫口秀節(jié)目

脫口秀節(jié)目在追求收聽效果與社會(huì)影響力的同時(shí)，必須注意如何更好地引導(dǎo)人們的價(jià)值觀和態(tài)度，引導(dǎo)人們的認(rèn)知和行為向公共利益的方向發(fā)展。各個(gè)國家的廣播電視管理機(jī)構(gòu)一般都會(huì)提出大量關(guān)于節(jié)目工作的指導(dǎo)方針，包括脫口秀節(jié)目在內(nèi)都必須符合公眾基本利益。

信息與娛樂融合帶來的負(fù)面影響之一是“泛娛樂化”，傳媒業(yè)最初并未意識(shí)到娛樂化帶來的負(fù)面影響，由于面向市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)帶來的壓力，許多電臺(tái)不斷將“軟”新聞以娛樂化方式解讀和傳播，以避免可能帶來的爭(zhēng)議和分歧。這在短期內(nèi)對(duì)媒介利益是一種保護(hù)，但是長期來看給社會(huì)帶來的是傷害?！胺簥蕵坊钡墓?jié)目導(dǎo)向以受眾的偏好為準(zhǔn)則，而非公共利益；追求的是感官的刺激，而不是節(jié)目?jī)?nèi)在的品質(zhì)。許多脫口秀節(jié)目已經(jīng)突破媒介倫理的底線，成為十足的鬧劇。如法蘭克福學(xué)派對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的評(píng)價(jià)：“文化產(chǎn)業(yè)及其平庸的、標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品傳播，降低了個(gè)體批判及獨(dú)立思考的能力。”①庸俗而低劣的節(jié)目只會(huì)讓那些受過良好教育的聽眾遠(yuǎn)離電臺(tái)。

“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂?！边@句話出自《孟子?梁惠王下》。脫口秀節(jié)目也要關(guān)心與老百姓日常生活息息相關(guān)的那些小事，在娛樂中為聽眾排憂解難，而不是迎合少數(shù)的、低級(jí)的文化趣味?！逗ｊ柆F(xiàn)場(chǎng)秀》選擇日常生活中的趣聞趣事，加以包裝和夸大，讓聽眾在笑聲中反思自己，接觸新的觀點(diǎn)。《海陽現(xiàn)場(chǎng)秀》經(jīng)過幾年的高速發(fā)展，目前也面臨著諸多挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)之一是外部競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈。

在北京周邊地區(qū)，也有類似《海陽現(xiàn)場(chǎng)秀》風(fēng)格的節(jié)目播出。如《娛樂二人轉(zhuǎn)》，該節(jié)目2005年開播，主持人大兵以精通多種方言和擅講笑話而被沈陽聽眾高度認(rèn)可，現(xiàn)在該節(jié)目被多家地方電臺(tái)購買播出。另外一個(gè)曾經(jīng)在遼沈地區(qū)享有盛譽(yù)的節(jié)目是《娛樂雙響炮》，這檔節(jié)目雖然已經(jīng)下線，但是其模式與風(fēng)格，依然被認(rèn)為是具有巨大影響力的經(jīng)典脫口秀節(jié)目。高峰時(shí)期曾被近70個(gè)省市電臺(tái)購買播出，基本上覆蓋全國?！秺蕵冯p響炮》受到不同職業(yè)、不同年齡段聽眾的喜愛，其中有很多青少年到網(wǎng)絡(luò)上尋找和下載，甚至在網(wǎng)上社區(qū)自發(fā)成立“炮兵組合”“炮迷俱樂部”?！秺蕵冯p響炮》的主持人蟈蟈、江南也因此一度成為遼沈地區(qū)最具影響力的脫口秀節(jié)目主持人。

如何在導(dǎo)向正確的前提下吸引聽眾是《海陽現(xiàn)場(chǎng)秀》目前面臨的第二個(gè)挑戰(zhàn)。

任何節(jié)目都是在一個(gè)或多個(gè)觀念的推動(dòng)下制作出來的。如果觀念正確，節(jié)目就能夠幫助聽眾在知識(shí)、情操、人格與心靈上有所收獲，反之可能會(huì)誤導(dǎo)聽眾。廣播從業(yè)者的認(rèn)識(shí)應(yīng)緊隨客觀條件變化，要有較強(qiáng)的責(zé)任心，多做有益于社會(huì)大眾的傳播活動(dòng)。脫口秀節(jié)目需要貼近生活、貼近群眾。脫口秀節(jié)目很難給予人的心靈以巨大的感染力，但是能夠讓人開心、快樂，容易在很短的時(shí)間內(nèi)讓聽眾關(guān)注、接受某個(gè)事件。脫口秀節(jié)目確實(shí)是一種通俗的大眾文化，但絕對(duì)不是庸俗?！逗ｊ柆F(xiàn)場(chǎng)秀》擁有全國性的廣播平臺(tái)，所承擔(dān)的傳播優(yōu)良文化的責(zé)任就更加重大，更需要節(jié)目主創(chuàng)人員認(rèn)真對(duì)待。

二、尋求國家口頭文化的整體平衡與發(fā)展

在社交媒體興起之前，國內(nèi)許多電臺(tái)已經(jīng)在融合媒介方面進(jìn)行了嘗試，并積極地推動(dòng)主持人跨界經(jīng)營自己，為電臺(tái)的影響力加分?！逗ｊ柆F(xiàn)場(chǎng)秀》以工作室的形式運(yùn)作，主持人海陽出書、主持電視節(jié)目，組織粉絲參加旅行團(tuán)活動(dòng)，或者與網(wǎng)絡(luò)公司合作等，這些都在進(jìn)行《海陽現(xiàn)場(chǎng)秀》節(jié)目本身的營銷。

從中央人民廣播電臺(tái)文藝之聲的頻率理念來看，其定位主要針對(duì)北京文化市場(chǎng)，“為主流收聽群體打造高品質(zhì)的文化生活。同時(shí)放眼中國，希望能夠充分發(fā)揮國家電臺(tái)優(yōu)勢(shì)，傳播文化精髓，引導(dǎo)人們的文化生產(chǎn)與消費(fèi)生活”。這種定位描述依然是從傳統(tǒng)無線電廣播的角度出發(fā)的，已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)前的媒介環(huán)境。在播客盛行、微電臺(tái)跨界傳播、音樂App不斷涌現(xiàn)的背景下，國家級(jí)電臺(tái)的定位應(yīng)更精準(zhǔn)、向更高層面提升，基于公共傳播的考慮，尋求國家口頭文化的整體平衡和發(fā)展。國家級(jí)電臺(tái)脫口秀節(jié)目的發(fā)展策略應(yīng)與都市電臺(tái)區(qū)分開來，以收聽率為導(dǎo)向的脫口秀節(jié)目創(chuàng)意設(shè)計(jì)，難以避免會(huì)陷入與都市電臺(tái)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，從而失去自己本應(yīng)具有的更大的影響力。對(duì)于國家電臺(tái)而言，頻率專業(yè)化要比節(jié)目類型化更加重要，專業(yè)化的重點(diǎn)則是內(nèi)容編排和技術(shù)質(zhì)量，如果一味強(qiáng)調(diào)國家級(jí)電臺(tái)的節(jié)目類型化，則會(huì)導(dǎo)致傳播的偏離。

《海陽現(xiàn)場(chǎng)秀》是一個(gè)以東北語言風(fēng)格為主，講述笑話、短故事，輔之以評(píng)論和音樂的脫口秀節(jié)目。節(jié)目中經(jīng)常配合笑話插入影視小品的片段。中央人民廣播電臺(tái)文藝之聲強(qiáng)大的品牌優(yōu)勢(shì)直接促成《海陽現(xiàn)場(chǎng)秀》的成功，主持人自身的語言風(fēng)格也贏得許多聽眾的喜愛。《海陽現(xiàn)場(chǎng)秀》很容易吸引聽眾的興趣，主持人海陽模仿“小沈陽”的音色惟妙惟肖，海陽也以“陽哥”自稱，他那標(biāo)志性的音色與腔調(diào)成為獨(dú)特的辨識(shí)符號(hào)。從素材的獲取和制作的精良程度來看，《海陽現(xiàn)場(chǎng)秀》的制作成本比較低，因?yàn)閺V播脫口秀節(jié)目的目標(biāo)一般不是發(fā)展成為精致的聲音藝術(shù)，而是流水線上生產(chǎn)的消費(fèi)品。

從聽眾范圍來看，《海陽現(xiàn)場(chǎng)秀》依然屬于適合北方地區(qū)特別是東北地區(qū)的脫口秀節(jié)目，這對(duì)于節(jié)目的長久發(fā)展是一種限制?！逗ｊ柆F(xiàn)場(chǎng)秀》目前的節(jié)目類型和內(nèi)容，對(duì)于南方多數(shù)聽眾難以產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力。中國地區(qū)文化差異較大，西安人在聽故事哈哈大笑時(shí)，?？谌丝赡芤荒樏Ｈ?；山東人大年初一吃餃子，福建人春節(jié)第一餐則要吃面條，寓意“年年長久”，等等。北京市常住人口為兩千余萬，即便以北京地區(qū)聽眾為主要收聽對(duì)象，南北方差異也是節(jié)目設(shè)計(jì)中不能忽略的重要內(nèi)容，即便無法面面俱到，也應(yīng)努力保持服務(wù)的平衡。

電臺(tái)是經(jīng)監(jiān)管部門許可的、在某一特定區(qū)域的經(jīng)營者和傳播者，它提供的是在宏觀調(diào)控的大眾媒體市場(chǎng)中的稀缺產(chǎn)品與服務(wù)。但是，脫口秀節(jié)目的快速擴(kuò)張有可能將其帶入誤區(qū)之中，很多跟風(fēng)的脫口秀節(jié)目自身定位不清、節(jié)目質(zhì)量徘徊不前、節(jié)目風(fēng)險(xiǎn)控制松散。

三、培育有出色語言能力的脫口秀節(jié)目主持人

因?yàn)槭艿讲コ鰰r(shí)間的限制，廣播的語言要簡(jiǎn)潔流暢，并保持獨(dú)特的口語風(fēng)格，但是普通話出色或者說話連續(xù)、流暢只是語言能力的一部分，一些主持人恰恰把這當(dāng)成全部。廣播語言風(fēng)格倡導(dǎo)口語化，并不是說把日常說話的語氣原樣不動(dòng)地搬過來。平時(shí)人們多半隨想隨說，來不及組織語言，只是單純地表意，經(jīng)常是重復(fù)、瑣碎而層次不清。脫口秀節(jié)目主持人必須對(duì)口語進(jìn)行加工，是一種文學(xué)語言的口頭形式，要求更精煉、準(zhǔn)確，在邏輯上比日常語言更嚴(yán)密，語法更規(guī)范，兼顧提升文化和娛樂的意義。

脫口秀節(jié)目所使用的語言，同樣應(yīng)當(dāng)是一種高級(jí)的口語。去掉空話、廢話、套話，避免語言的浮夸。脫口秀節(jié)目中也不能出現(xiàn)臟話或者比較新的、有爭(zhēng)議的口語。每個(gè)國家和地區(qū)的電臺(tái)從業(yè)者都擔(dān)負(fù)著規(guī)范語言的責(zé)任。脫口秀節(jié)目主持人和教師、演員、作家一樣，是語言教育的執(zhí)行者。語言要鮮活、恰當(dāng)，不能為了搞笑而忘記語言的規(guī)范。

美國早期（20世紀(jì)30年代）電臺(tái)選擇播音和主持人就要求：播音員的語言應(yīng)該準(zhǔn)確、有教養(yǎng)而不失個(gè)性。要提高廣播的影響力，就要把播音提到足夠高的專業(yè)地位。電臺(tái)是傳播工具，也是藝術(shù)媒介。脫口秀節(jié)目主持人從事的是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，目標(biāo)是有效地向其他人傳播思想和感情。

語言是文化的載體，大眾媒介中語言的使用問題折射出文化的缺陷與變形。同時(shí)，語言是最接近人的本質(zhì)的。海德格爾說：“并沒有改變語言的語音，更沒有改變語言的形式和規(guī)則，時(shí)代通過不斷增長的觀念發(fā)展增強(qiáng)了思維力，以及不斷深化的感受能力，往往把它以前不具有的東西引入語言中。進(jìn)而把某個(gè)不同的意義置入相同的外殼中，把某種不同的事物置于同一標(biāo)志下，根據(jù)相同的連接法則來說明不同層次上的觀念過程。這乃是一個(gè)民族的文學(xué)的永恒成果。”②

《海陽現(xiàn)場(chǎng)秀》節(jié)目下一步該怎樣走？依然保持原來的節(jié)目風(fēng)格和語言形式，還是大膽轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)主持人真實(shí)的、有深度的個(gè)性，將幽默感、文學(xué)、美學(xué)和節(jié)目?jī)?nèi)容更好地融合，憑借語言魅力和節(jié)目?jī)?nèi)在素養(yǎng)，成長為高水平的國家級(jí)的脫口秀節(jié)目，這是節(jié)目下一步發(fā)展需要思考的問題。

四、在社交媒體中重新建立與聽眾的關(guān)系

談話節(jié)目中電話參與者可以暢談對(duì)某些事情的看法，并通過電波與成千上萬人分享。電臺(tái)也依賴主持人的人氣來吸引聽眾。麥克盧漢在《理解媒介》中說，“廣播有力量將心靈和社會(huì)變?yōu)楹隙橐坏墓缠Q箱”，它“以人與人直接打交道的、私下的、親切的形式出現(xiàn)在我們面前”，卻 “具有一層看不見的外殼”。③

中國智能手機(jī)用戶中，年齡在21～30歲的占據(jù)70%的市場(chǎng)份額，他們是國內(nèi)智能手機(jī)主要的用戶群體，娛樂和社交類移動(dòng)應(yīng)用服務(wù)滲透率較高，這導(dǎo)致電臺(tái)聽眾在過去5年內(nèi)快速流失。筆者認(rèn)為，所有年齡段的聽眾都在流失，只是中青年這種趨勢(shì)會(huì)格外明顯。工薪階層與大學(xué)生群體正在遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的無線電新聞廣播與娛樂，將更多的時(shí)間花在社交媒體上。

如今的人們對(duì)于廣播的敬畏感與日劇減，廣播正在回歸為一種普通的電子媒介。《海陽現(xiàn)場(chǎng)秀》受到聽眾的喜愛，也是因?yàn)楣?jié)目具有親近感。今天的媒介是個(gè)體心理專注的某種外部投射，網(wǎng)絡(luò)媒體中的交互關(guān)系作為一種想象能夠滿足人們由于缺乏負(fù)反饋和校正引發(fā)的心理缺失。另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社交媒體是廣播電視媒體的延伸，這種解釋顯然是將“媒介是人的延伸”這一經(jīng)典理論加以發(fā)揮和細(xì)化了。交互的音視頻、流媒體與可下載這些特性都是電子媒體不同于傳統(tǒng)廣播媒體的顯著特性。在當(dāng)前的環(huán)境中，電臺(tái)與聽眾的關(guān)系不再是活躍的發(fā)送者和被動(dòng)的接收者的關(guān)系了。電臺(tái)應(yīng)當(dāng)建立和追求一種與聽眾之間的活躍關(guān)系，這種關(guān)系有可能短暫地表現(xiàn)為無意義的、毫無邏輯的、不穩(wěn)定的，單向的內(nèi)容傳輸規(guī)則也會(huì)被大量的、無規(guī)則的接收方式所替代。但是，這種網(wǎng)絡(luò)存在將很快被具有媒介專業(yè)主義特質(zhì)的、質(zhì)量精良的信息與娛樂所替代，這些優(yōu)秀的內(nèi)容將繼續(xù)受到用戶的尊重。

綜上所述，以《海陽現(xiàn)場(chǎng)秀》為代表的脫口秀節(jié)目，應(yīng)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，不再拘泥于簡(jiǎn)單的笑話或段子博大眾一樂，而是應(yīng)當(dāng)挖掘更深層次的社會(huì)意義，讓受眾在快樂中有所收獲。

（作者單位：中國傳媒大學(xué)新聞學(xué)院）

注 釋

①安東尼?吉登斯 《社會(huì)學(xué)》（第4版），北京大學(xué)出版社，2003 年版，第584頁。

品德修養(yǎng)范文6

在美國獨(dú)立前，被英國殖民的美洲已經(jīng)建立起基礎(chǔ)教育，但是男女生受教育比例不均，女孩上公立學(xué)校難。稍微有錢的父母會(huì)將女兒送到在報(bào)上刊登招生廣告的低收費(fèi)私立學(xué)校就讀，富裕的家庭則為自己的女兒聘請(qǐng)私人教師，或是將孩子送往日益普遍的英式寄宿學(xué)校。在大部分的學(xué)校里，女孩接受的教育僅限于閱讀和各種各樣被人們譽(yù)為“女性才藝(femaleaccomplishments)”的技能，如音樂、水彩畫、禮儀舉止、縫紉、刺繡等等。針線活技藝和音樂才能在當(dāng)時(shí)更被看成是時(shí)尚婦女的必備才能。那些有幸在學(xué)校就讀的女孩，大多數(shù)只在學(xué)校里接受一至兩個(gè)學(xué)期的教育，然后返回家庭，在母親身邊學(xué)習(xí)她們?nèi)松逃袠O其重要的部分——持家技藝，為今后順利進(jìn)入自己的家庭角色作好準(zhǔn)備。

由于女孩在其未來的家庭中，需要擔(dān)當(dāng)起縫制衣服和床單的工作，所以刺繡便成為女孩教育不可或缺的重要內(nèi)容。當(dāng)時(shí)不少教師及家里的女性長輩為了更好地教授刺繡，制作出了很多“刺繡樣品(needlework sampler)”。所謂“刺繡樣品”是指作為針繡示范的刺繡作品，這些作品上通常會(huì)繡有字母、數(shù)字、圖案、裝飾花邊，有時(shí)甚至還繡有創(chuàng)作者姓名及創(chuàng)作時(shí)間等。女孩在接受刺繡教育的時(shí)候，需要繡制此類的繡品。18世紀(jì)早期美洲各個(gè)殖民地的刺繡盡管深受英國刺繡風(fēng)格的影響，但仍然創(chuàng)造出帶有強(qiáng)烈地域風(fēng)格的刺繡樣品。在1750年和1755年之間，美洲刺繡樣品的形式已經(jīng)趨于多樣。美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，美洲刺繡樣品各種創(chuàng)意設(shè)計(jì)變得更為豐富，刺繡技藝也越趨成熟并在19世紀(jì)中葉發(fā)展至頂峰。美洲由于各地地域文化的差異，也使得這些刺繡樣品在設(shè)計(jì)上呈現(xiàn)出迥然不同的風(fēng)格，其中尤為突出的是馬薩諸塞、羅德島、康乃狄克、紐約和賓夕法尼亞等地的女童刺繡樣品，此外還有些刺繡樣品出自新澤西、新罕布什爾等地。此次蘇富比推出的“貝蒂·瑞恩的里程碑式珍藏：重要美洲女童刺繡樣品”專場(chǎng)中，我們也看到了不少來自這些地區(qū)的刺繡精品，現(xiàn)在我們就隨著這些拍品一覽當(dāng)時(shí)美洲女性針線游離的藝術(shù)。

馬薩諸塞

在馬薩諸塞州東部的塞勒姆市有一位老師非常突出，她的名字叫薩拉·菲克斯(Sarah Fike)，她是首個(gè)以本名來命名刺繡樣本的美國女教師。她也是第一個(gè)從學(xué)生作品中被辨認(rèn)出來的老師。她的學(xué)生蘇珊娜·桑德斯(Susannah Saunders)在這幅詩歌般的田園風(fēng)景作品中采用了斜線長針法，展示了18世紀(jì)中期塞勒姆極具特色的針法。這種風(fēng)格顯然是在薩拉·菲克斯的指導(dǎo)下完成的。據(jù)說她執(zhí)教超過20年，學(xué)者們通過一些名為薩拉·史蒂文斯學(xué)校的刺繡樣品和一些零散的碎片推測(cè)她1778至1794年間在塞勒姆任教。18世紀(jì)后半期許多婦女在塞勒姆市教學(xué)，她們的刺繡教育多半承襲了蘇珊娜·桑德斯的教導(dǎo)，延續(xù)了“塞勒姆”風(fēng)格。

18世紀(jì)用刺繡表達(dá)新古典主義題材成為了世界上最先進(jìn)、最流行的刺繡樣式。鮮艷的絲線刺繡與亞當(dāng)式的家具結(jié)合在英國其實(shí)已經(jīng)非常流行，它們的構(gòu)圖經(jīng)常來源于新古典藝術(shù)(Neoclassicism Art)的代表人之一考芙曼(Angelica Kauffmann)的圖畫。在英國殖民下的美洲也深受這個(gè)新古典主義的刺繡風(fēng)潮影響，以至后來新古典主義風(fēng)格刺繡成為了女童刺繡繁榮時(shí)期一種重要的風(fēng)格。1799年美國國父華盛頓逝世，空前的悲傷狂掃整個(gè)民族，紀(jì)念華盛頓成為了最為流行的創(chuàng)作題材，人們用豐富的紀(jì)念圖案來表達(dá)其悲痛。這些圖案亦給女教師們提供了許多優(yōu)秀的刺繡圖樣。這種刺繡首先需要藝術(shù)家把人物和背景畫在絲綢上，然后用相同的針法把許多片縫在一起。這類型的繡品往往一件作品可能由兩個(gè)或更多在波士頓或者附近城市的學(xué)校完成，從不少遺留的繡品中人們還可以明顯地看到當(dāng)時(shí)多家學(xué)校聘請(qǐng)繪制圖樣的畫家極可能是同一人。這種刺繡樣本最早使用垂直的形式，頂部和邊邊都用深色的拱狀邊界圍著，齒狀的邊界圍在中間的部分，中間部分有各種各樣的圖畫元素，還包含著字母和詩文。

羅德島州

羅德島州的普羅維登斯的瑪麗·鮑爾奇學(xué)校(Mary Balch's sch001)備受贊譽(yù)，美洲不少刺繡樣品和絲綢刺繡樣品的樣式都來自這個(gè)學(xué)校。大多數(shù)普羅維登的刺繡碎片還印證了文獻(xiàn)記載的典型素材與特殊的技巧?，旣悺U爾奇學(xué)校的女校長瑪麗·鮑爾奇更是一位傳奇人物。她是新港裁縫的女兒，父親過世后，為了幫助補(bǔ)貼家用，瑪麗大約在1782年即她20歲之前就開始教書。在歸屬于她學(xué)校早期的刺繡樣本中，有記載她最晚不超過1785年3月開始教書。她在同一個(gè)城市從事該職業(yè)長達(dá)45年，從她的學(xué)校幸存的刺繡作品中也反映出美國早期的審美趣味。瑪麗收養(yǎng)了一個(gè)女孩叫伊萊札·沃克，大約出生在1783年，在瑪麗的指導(dǎo)下，她制作了大量的商會(huì)和制作協(xié)會(huì)聯(lián)盟的刺繡橫幅。隨后，瑪麗在喬治街上開了一家寄宿學(xué)校，學(xué)校課程迅速擴(kuò)大，伊萊札·沃克成為了全職的助手?，旣愅瑫r(shí)也聘請(qǐng)了寫作和音樂老師，并且安排了一個(gè)大堂作為舞蹈課用。各種老師與學(xué)生從羅德島大學(xué)過來教授一些他們需要的特殊的課程。隨著日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)，促使了瑪麗·鮑爾奇在1808年開始為她的學(xué)校做廣告。1821年，瑪麗·鮑爾奇學(xué)校成為最好的私人學(xué)校，共招收130名學(xué)生，學(xué)生年紀(jì)在6歲到20歲之間。瑪麗深受合作伙伴的尊重和學(xué)生的愛戴，更有人以她優(yōu)良品質(zhì)為榜樣。