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古文觀止作者范文1

一、原文：而世又不與能死節(jié)者比

教材注釋“與”為“稱許、認(rèn)可”。這一注釋導(dǎo)致了句中“比”的意義無法落實(shí)。“比”本義是“并列、挨著”，如《韓非子?說難》：“是比肩接踵而生也。”王力主編《古代漢語》（中華書局1990年3月第2版）《報任安書》注：“比，同等看待，相提并論。”另外根據(jù)原文語句“而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳”，司馬遷認(rèn)為即使自己“伏法受誅”了，世人也不會肯定自己的死，反而認(rèn)為自己是咎由自取，死有余辜。因此，“比”在原文中可解釋為“相提并論，并列”，充當(dāng)全句的謂語，這樣“與”作動作性詞語解釋就很不妥。如果將它作介詞，譯為“跟、同”，和“能死節(jié)者”構(gòu)成介賓短語，作謂語“比”的狀語，全句就很順暢，譯為“世俗的人也不能拿我和死節(jié)者并列”（朱東潤主編《中國歷代文學(xué)作品選》）。

造成這種注釋不當(dāng)?shù)脑蚩赡苁前姹净煊谩＝滩摹秷笕伟矔饭?jié)選自《昭明文選》卷四十一，原句為“而世又不與能死節(jié)者比”。王力主編的《古代漢語》中的《報任安書》原句為“而世又不與能死節(jié)者比”，其注釋5：“《文選》李善本作‘而世又不與能死節(jié)者’，無‘比’字。五臣本作‘而世俗又不能與死節(jié)者次比’，今依《漢書》。”朱東潤主編《中國歷代文學(xué)作品選》中《報任安書》相關(guān)語句為“而世又不與能死節(jié)者比”，作者注明：“此書載《漢書?司馬遷傳》及《文選》卷四十一，兩本文字略有不同。這里是用《漢書》（影印北宋景刊本）所載為底本，參以《文選》。”清吳楚材、吳調(diào)侯選編的《古文觀止》（北京古籍出版社）中的《報任安書》相關(guān)語句為“而世俗又不能與死節(jié)者次比”。

以上幾種版本的選文大體相同，值得注意的是王力先生所說的《文選》李善本（以下稱為李本）。李本中的相關(guān)語句為“而世又不與能死節(jié)者”，句中沒有“比”。在這種情況下，句中的“比”必須承擔(dān)起謂語動詞的職責(zé)，解釋為“稱許、認(rèn)可”應(yīng)該是恰當(dāng)?shù)模渥涌勺g為：但是世人又不認(rèn)可我是為名節(jié)而死的人。然而教材的相關(guān)語句是有“比”的，卻將“與”解釋為上述意義，顯然不妥。

二、原文：故述往事，思來者

教材注釋“思來者”：“想到未來。意思是讓后世了解自己的思想。”注釋前半部分（想到未來）是對原文的直譯，后半部分（意思是讓后世了解自己的思想）是對原文的意譯，筆者認(rèn)為前半部分的注釋不當(dāng)。

《現(xiàn)代漢語詞典》（修訂本1996年版）認(rèn)為“直譯指偏重于照顧原文字句的翻譯（區(qū)別于‘意譯’）”。而教材譯文卻將“思”譯為“想到”，“來”譯為“未來”，“者”沒有注釋，顯然沒有忠實(shí)于原文，不符合直譯的要求。王力主編《古代漢語》注釋“思來者”：“意思是想讓將來的人知己之志。”吳楚材、吳調(diào)侯選《古文觀止》注：“思來者以作戒也。”朱東潤主編《中國歷代文學(xué)作品選》注：“關(guān)心未來的人，以書遺之，使見己志行。”據(jù)此，“思”應(yīng)為動詞的使動用法，即“使……認(rèn)識、了解”，“來者”為“未來的人”或“后世的人”。因此，教材如果直接注釋“思來者”應(yīng)注釋“思”的用法、意義及“來者”的意思，或者將原注釋中的“想到未來”去掉，只保留對原文的意譯，這樣就可以避免理解上的混亂。

三、原文：通邑大都

教材注釋“通邑”：“大的城市。通，指四通八達(dá)。”此處“通邑”注釋值得商討。“邑”有“小城市、小城鎮(zhèn)”之義，如蘇洵《六國論》“小則獲邑，大則得城”。“邑”常與“都”相對，如《荀子?富國》“田疇穢，都邑露”。（邑，小城市；都，大城市）。根據(jù)課文注釋“通邑”應(yīng)與“大都”同義。但依據(jù)原文句子的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，此種注釋十分令人費(fèi)解。原文“仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都……”其中“藏之名山，傳之其人，通邑大都”三句均為四字句，句式整齊，讀來朗朗上口，一氣呵成。分析其句式特點(diǎn)，“藏之名山”“傳之其人”均為動詞短語，其中的“藏”“傳”是動詞，據(jù)此“通邑大都”也應(yīng)該是動詞性短語，“通”作動詞用。但依據(jù)教材的注釋“通邑大都”卻是并列結(jié)構(gòu)的名詞性短語，“通邑”與“大都”同義，均為“大的城市”，那么支配它的動詞是什么呢？聯(lián)系上下文似乎也補(bǔ)不出一個相應(yīng)的動作性詞語，這就造成了前后句式的斷裂和理解上的含混。

《古漢語常用字字典》（商務(wù)印書館282頁）“通”條目③注：“暢通，沒有阻礙。司馬遷《報任安書》：‘通邑大都。’（邑：城鎮(zhèn)。都：大都市。）”朱東潤主編《中國歷代文學(xué)作品選》（142頁）注：“通，流布。通邑大都，意謂能使己書流傳于邑與大都。”吳楚材、吳調(diào)侯選《古文觀止》注：“廣之邑都。”以上三種注釋都主張將“通”作動詞，理解為“暢通、流傳”，“邑”與“大都”并列，意為“大小城市”。這種解釋使整個句子的結(jié)構(gòu)前后一致，并消除了理解上的障礙。

古文觀止作者范文2

我們通過學(xué)習(xí)《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》清楚地知道語文考試大綱明確要求培養(yǎng)學(xué)生的識記、理解、分析綜合、鑒賞評價、運(yùn)用、寫作、探究等能力，而要培養(yǎng)這種能力，就必需一些基本條件。這個基本條件就是語文的基本素養(yǎng)。素養(yǎng)者，完成某種活動必需的基礎(chǔ)也。正如一個職場人要高質(zhì)量完成交代的工作，他必備一定的職業(yè)素養(yǎng)。一個醫(yī)生要完成高難度手術(shù)，必須有高超的專業(yè)素養(yǎng)。素養(yǎng)之于分?jǐn)?shù)，猶如土壤之于禾苗，海運(yùn)之于遠(yuǎn)航。高考是選拔性考試，沒有必要的語文知識、語言積累、語文能力、方法思維、人文素養(yǎng)怎么可能得高分呢？或者說得明白一點(diǎn)，沒有足夠的語言文字積累，沒有背誦必要的古詩文篇目或經(jīng)典文章，沒有閱讀一定量的課外書籍，沒有涉及過一點(diǎn)關(guān)于思想思維的書籍，學(xué)生怎么可能得高分？

因此，我們必須充分處理好語文素養(yǎng)與應(yīng)試之間的辯證關(guān)系。素養(yǎng)和應(yīng)試都是我們所需，但應(yīng)試是“木”，素養(yǎng)是“根”；應(yīng)試是“水”，素養(yǎng)是“源”。欲求木之長者必固其根本，欲流之遠(yuǎn)者必浚其泉源。應(yīng)試是“技”而不是“道”。應(yīng)試做得再好也需要素養(yǎng)的支持，沒有素養(yǎng)的應(yīng)試是不可取的。毫不夸張地說，只有依靠學(xué)科素養(yǎng)才能把語文成績真正提升上來，也才能真正把語文應(yīng)試教育的工具性體現(xiàn)出來。那么，我們在教學(xué)中怎樣培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)呢？

一、語文老師要有所為有所不為

語文老師該有所為，指的是語文老師應(yīng)該按照語文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，按照規(guī)定的教程，選取最能體現(xiàn)學(xué)科特點(diǎn)，體現(xiàn)語文價值的教材或者內(nèi)容實(shí)施語文教學(xué)。作為一門學(xué)科，語文和其他學(xué)科一樣，教學(xué)時間就是課堂和必要的課外輔導(dǎo)時間。語文老師有所不為是指語文老師不要動輒要求學(xué)生在生活中去學(xué)語文，動輒要跨學(xué)科去教語文。跨界最終還是要落在語文教學(xué)上，老師可以借助政治課堂上所學(xué)的知識理解語文，而不是喧賓奪主，本末倒置。所有的學(xué)科都應(yīng)該從生活中來，從生活中汲取積極健康有正能量的素材，而這并不是語文這門工具學(xué)科的專利。語文老師只有明白了這一基本點(diǎn)，語文素養(yǎng)培養(yǎng)問題才會從根本上得到有效解決，也才會落實(shí)到我們可控的范圍之內(nèi)，實(shí)實(shí)在在地把它做好。

二、語文素養(yǎng)的培養(yǎng)要有真行動

大語文觀，我們暫且不論。單從可以操作層面而言，語文素養(yǎng)需要一定的語文積累和思維能力。至少可以包括學(xué)生應(yīng)該掌握的與學(xué)年階段相應(yīng)的語文基礎(chǔ)知識，包括該背誦的語文基本篇目以及一定量的課外閱讀，還應(yīng)該包括基本的思維能力訓(xùn)練。只有具備這些基本的語文積累和思維基礎(chǔ)，才能在高考中如魚得水、游刃有余。以師生最頭疼的文言文為例，盡管高考要求學(xué)生能閱讀淺易的文言文，但是由于學(xué)生的文言文閱讀量太少，所以所有的文言文對學(xué)生來說都不淺易，都很繁難。還有一個原因是大多數(shù)語文老師僅限于講習(xí)課本上的幾篇范文，其余時間就是大量做習(xí)題。我們不妨擴(kuò)大閱讀量，在文言文知識積累到一定程度再大量做題。有學(xué)校嘗試此種做法的成功案例：一些學(xué)校的假期作業(yè)就是課外閱讀，對文言文這樣要求：高一讀《史記》，高二讀《古文觀止》，高三側(cè)重于大量實(shí)詞和文化常識的歸類。要求學(xué)生根據(jù)注釋進(jìn)行圈點(diǎn)，并且通過學(xué)校組織的專門考試加以落實(shí)檢查。有了這樣的積累，閱讀淺易的文言文不是易如反掌嗎？再以作文為例，如果我們的作文天天講審題立意，一定是收效甚微。臨近高三，有相當(dāng)部分學(xué)生在審題上仍然摸不著頭腦，更無新意可言。曾向一位名師討教原因和方法。他說原因就是沒有適量的課外閱讀，方法就是把有些做題的時間拿來閱讀，最好是培養(yǎng)學(xué)生讀書的愛好，否則根本無法。想來很有道理。教書不是教課本，而是教知識方法；教書不是灌輸，而是引導(dǎo)。語文老師就是在有限的時間和內(nèi)容下將學(xué)生引向無限的知識海洋。

三、語文老師要學(xué)養(yǎng)深厚

古文觀止作者范文3

律曰：“二名不偏諱。”釋之者曰：“謂若言‘征’不稱‘在’、言‘在’不稱‘征’是也。”律曰：“不諱嫌名。”釋之者曰：“謂若‘禹’與‘雨’，‘丘’與‘■’之類是也。”今賀父名晉肅，賀舉進(jìn)士，為犯二名律乎？為犯嫌名律乎？父名晉肅，子不得舉進(jìn)士；若父名“仁”，子不得為人乎？

夫諱始于何時？作法制以教天下者，非周公、孔子歟？周公作詩不諱，孔子不偏諱二名，《春秋》不譏不諱嫌名。康王釗之孫，實(shí)為昭王。曾參之父名，曾子不諱“昔”。周之時有騏期，漢之時有杜度，此其子宜如何諱？將諱其嫌，遂諱其姓乎？將不諱其嫌者乎？漢諱武帝名“徹”為“通”，不聞又諱車轍之“轍”為某字也；諱呂后名“雉”為“野雞”，不聞又諱治天下之“治”為某字也。今上章及詔，不聞諱“滸”“勢”“秉”“機(jī)”也。惟宦官宮妾，乃不敢言“諭”及“機(jī)”，以為觸犯。士君子立言行事，宜何所法守也。今考之于經(jīng)，質(zhì)之于律，稽之以國家之典，賀舉進(jìn)士為可邪？為不可邪？

凡事父母，得如曾參，可以無譏矣。作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不務(wù)行曾參、周公、孔子之行；而諱親之名，則務(wù)勝于曾參、周公、孔子，亦見其惑也。夫周公、孔子、曾參卒不可勝。勝周公、孔子、曾參，乃比于宦官宮妾。則是宦官宮妾之孝于其親，賢于周公、孔子、曾參者邪？

（選自《古文觀止》）

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1.下列各句中，黑體詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()

A.賀舉進(jìn)士有名（舉薦）

B.賀不舉進(jìn)士為是（正確）

C.乃比于宦官宮妾（比較）

D.稽之以國家之典（考證）

【現(xiàn)場解析】C項(xiàng)中“比”為“等同、并列”的意思。A、B、D三項(xiàng)解釋均符合文中語意。

【參考答案】C。

2.下列各句分別編為四組，全都說明作者為李賀辯解的一項(xiàng)是()

①若父名“仁”，子不得為人乎②作法制以教天下者，非周公、孔子歟③《春秋》不譏不諱嫌名④曾參之父名皙，曾子不諱“昔”⑤賀不舉進(jìn)士為是⑥聽者不察也，和而倡之

A.①②⑥B.②③⑤

C.④⑤⑥D(zhuǎn).①③④

【現(xiàn)場解析】②句是說創(chuàng)立禮法來教導(dǎo)天下的人是周公、孔子。⑤句是詆毀李賀考進(jìn)士的人的言論。⑥句是聽到詆毀李賀考進(jìn)士言論的人的表現(xiàn)，三個句子均不能說明作者為李賀辯解。其他三句符合題干要求。

【參考答案】D。

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.本文作者旁征博引，對詆毀李賀考進(jìn)士的言論進(jìn)行了有理有據(jù)的駁斥。

B.作者認(rèn)為對照規(guī)則，考證文獻(xiàn)，李賀考進(jìn)士是可以的。

C.作者列舉周公、孔子為例，是為了說明創(chuàng)立禮法來教導(dǎo)天下的人是周公、孔子。

D.作者寫作本文的目的，既是為李賀考進(jìn)士進(jìn)行辯解，也是為自己推薦李賀考進(jìn)士的行為進(jìn)行辯解。

古文觀止作者范文4

扇 書

扇面書法歷史悠久。歷代不少書法大家都有扇面書法佳作。最早見于《晉書》，說書圣王羲之曾為一老媼題扇，老媼每字售價百錢。幾年前江蘇常熟造紙廠陳嘉良利用10個月的業(yè)余時間，在9寸半（古尺）的扇面上（單面）寫下全冊《古文觀止》，連同序言，共223篇，計(jì)108095字，曾引起轟動，堪稱世界扇書之最。

扇 畫

自古以來，文人墨客喜歡在扇面上題字作畫。許多著名的書畫家大多在扇上給我們留下了很珍貴的書畫作品。從東晉大書法家王羲之到宋朝的范寬、波，明代的唐伯虎、仇英，清代的石濤、吳昌碩到現(xiàn)代的徐悲鴻、齊白石等，都曾在扇上寫畫出了令后人嘆為觀止的驚世之作。現(xiàn)在見到最早的扇畫實(shí)物是《兩宋畫冊》中的《柳橋歸騎圖》，存上海博物館。北京故宮博物院里珍藏著300多柄元明清的書畫扇。

扇 詩

歷代文人墨客寫下了不少詠扇詩和題扇詩。唐朝詩人杜牧有“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢”的詠扇詩句，筆觸細(xì)膩，情趣橫生。明代著名才子唐寅的畫扇《山房客至》，清新的畫面上題著一首小詩：“紅樹蓼芳野老家，日高小犬吠籬芭，合村會議無他事，定是來人借看花。”詩情畫意，相映成趣，也是難得的藝術(shù)珍品。現(xiàn)代文學(xué)家郭沫若的“清涼世界，出自手中，精逾鬼斧，巧奪天工”詩句，既道出了扇子的用途，又贊美了扇子的工藝。

扇 聯(lián)

扇聯(lián)是我國聯(lián)苑中的一朵奇葩。如“清風(fēng)生掌握，爽氣滿襟懷”、“舉起隨時消酷暑，動來無處不清風(fēng)”、“卻將妙質(zhì)因風(fēng)剪，為出新裁對月描”。以上扇聯(lián)，有的用比喻手法描寫扇子的美好形象；有的告白開合如意、動搖省力的使用方法；有的展示扇子的多功能用途，或取涼消暑，或遮陽擋熱，或裝飾把玩，或作饋贈禮品等等。聯(lián)語文字優(yōu)美，對仗工整，給人以美的享受。

扇 謎

扇謎是謎海中一束引人注目的浪花。如“有風(fēng)不動無風(fēng)動，不動無風(fēng)動有風(fēng)，等待梧桐落葉時，主人送我入冷宮。”這則謎語生動準(zhǔn)確地說明了扇子的作用和性能。又如“打開半個月亮，收起兜里可裝，來時石榴花開，去時開放。”“有朵花，不常開，半截紙，半截柴，三冬它在柜中放，盛夏無風(fēng)手中栽。”這兩則謎語應(yīng)用比喻修辭手法，使謎語顯得生動、具體、形象。

扇 舞

我國自古以來就有專門擺弄扇子的舞蹈，如漢代的《巴渝舞》、唐朝的《霓裳羽衣舞》，都是扇子舞。現(xiàn)代的舞蹈工作者則來個“古為今用”，20世紀(jì)50年代末的大型音樂舞蹈史詩《東方紅》中的《葵花向陽》扇子舞，還有河北民間舞蹈《茉莉花》，湖南的《鬧元宵》等，都突出了扇子的舞姿。我國的朝鮮族不少舞蹈都有巨扇伴舞，跳出各種優(yōu)美的舞姿來，給觀眾留下深刻的印象。

扇 戲

以扇子為戲名和傳媒的戲劇作品有《桃花扇》、《沉香扇》、《蕉扇記》、《少奶奶的扇子》等。其中《桃花扇》借扇子構(gòu)思，通過贈扇、濺扇、畫扇、寄扇和撕扇串起全劇，把劇中主人公的愛情遭遇刻畫得感人肺腑。

扇 具

扇子在劇藝中作為道具，更有表達(dá)感情的妙用。“武者扇胸前，文者扇掌心，商賈扇肚腹，走卒扇頭頂，媒婆扇肩，轎夫扇襠。”這是劇藝上運(yùn)用扇扇子的動作來表現(xiàn)人物性格的總結(jié)。梅蘭芳在京劇《貴妃醉酒》中運(yùn)用扇技，巧妙地表達(dá)了楊貴妃的醉態(tài)和復(fù)雜心理。川劇名旦楊友鶴，使用扇子的姿態(tài)就有70多種。

古文觀止作者范文5

近年來，在為數(shù)不多的幾篇對文言文選文的研究中，多數(shù)研究者在研究教材時沒有對文言文的選文進(jìn)行詳盡的分析，只是簡單地表面上的解讀，在整個研究領(lǐng)域中，對文言文選文本身進(jìn)行系統(tǒng)研究和分析的論文也很少，比較重要的研究篇目主要包括在:

易建平通過對建國以來各個階段人民教育出版社的各套中學(xué)語文教材為主要研究對象，他著的《當(dāng)代中學(xué)語文教材文言文選文研究》，主要對建國以來不同時期的出版的教材（如1954年版、1963年版、1988年版和2000年版），分別對文言文的教材選文數(shù)量、在教材的位置、時代分布及比例等各個不同方面進(jìn)行了詳盡的比較分析。唐駿、嚴(yán)景東寫的《高中語文教材文言文選文商榷》，通過對語文教材中的文言文選文《古文觀止》，分別通過從封建正統(tǒng)意識、科舉意識、成人意識三個方面評述了該文的不足，并進(jìn)一步闡述整體上中學(xué)語文文言文選材存在的缺陷。鄧愛麗主要通過與香港教育發(fā)達(dá)地方的高中語文教材的比較，對2003年版的全日制教科書（語文）從題材、體裁、作者等方面進(jìn)行了系統(tǒng)而詳細(xì)的分析和研究，并在此基礎(chǔ)上對文言文選文的改革和完善提出了相應(yīng)的建議。

在對文言文教材的分析中簡單論及選文研究方面，主要有易建平撰寫的《從選文演變看當(dāng)代高中文言文教材的發(fā)展》一文，通過對蒙昧期、覺悟期、迷失期、探索期、融合期幾個方面對文言文的篇目和內(nèi)容進(jìn)行了必要的分析，總結(jié)出了各個時期文言文的不同特點(diǎn)。梁玉敏，杜剛兩位學(xué)者主要從弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，對學(xué)生進(jìn)行人文主義思想教育，提高學(xué)生的思想品德素養(yǎng)和高尚的道德情操；在教學(xué)方面引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變以往的學(xué)習(xí)方式，注重學(xué)生的親身體驗(yàn)教育，通過促進(jìn)個性的發(fā)展和創(chuàng)新能力等方面來論述了人教版《全日制普通高級中學(xué)教科書（必修）語文》（2003年版），從而進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷素養(yǎng)。許建國在《如何正確認(rèn)識新編文言文教科書》一文中，通過試驗(yàn)本和修訂本的對比，論述了他們之間的不同，指出了修訂本的主要特點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)。丁友存的《人教版<初中語文>文言文的編選及教學(xué)策略研究》，主要從老師的教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容著手，提出了老師在文言文教學(xué)方面的相關(guān)教學(xué)策略。李海斌在他寫的《文言文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的傳承》一文中，主要從教育重要的三個方面：教材、教師、教法，分析了現(xiàn)階段我國傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀，并在傳統(tǒng)文化的傳承了提出了自己的建議。以上的研究從整體上對我國中學(xué)教材的文言文選材進(jìn)行了簡單的分析和探討，但并沒有對選文進(jìn)行系統(tǒng)而詳盡的研究，但不管怎么樣，這些研究都為本課題的研究提供了豐富的研究素材和線索，也提出了一些有益的思考。

古文觀止作者范文6

一、因聲求氣

所謂“因聲求氣”，是指讀者抓住文章節(jié)律，通過反復(fù)朗讀作品的外在的言辭的音節(jié)聲調(diào)，使我之心沉入古人之心，從而領(lǐng)悟到作者的思想感情和作品的風(fēng)格神韻。其效果正如劉大在《論文偶記》中說的：“（讀書）爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節(jié)相似處，久之自然鏗鏘發(fā)金石聲。”

在教學(xué)中，我們可以用反復(fù)朗讀、熟讀成誦的方式達(dá)到“因聲求氣”。本人教《春夜宴諸從弟桃李園序》時，以“在反復(fù)誦讀中，生成‘因聲求氣’的閱讀方法”為目標(biāo)，向?qū)W生提出了“學(xué)會背誦古文”的學(xué)習(xí)要求。在教學(xué)環(huán)節(jié)中，首先讓學(xué)生讀課文，“能讀多快讀多快”，這主要是為了檢測學(xué)生對課文的熟練程度，如果能夠做到高聲、迅速，則表示學(xué)生已經(jīng)達(dá)到了一定的熟練程度。接著，讓學(xué)生按照駢文的節(jié)奏來朗讀，為的是讓他們進(jìn)一步加深對文言文音韻美的認(rèn)識。然后，用老師范讀，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文章的感情世界，從“情味”的角度解讀文章的情感和抒情線索，領(lǐng)悟作者的思想感情。在這一連串的鋪墊下，學(xué)生已經(jīng)有了多次的朗讀，進(jìn)而再提出讓學(xué)生把自己當(dāng)作李白，“抑揚(yáng)頓挫地讀課文”。最后，水到渠成地讓他們背誦文章。這就是我把自己對“因聲求氣”的認(rèn)識落實(shí)到課堂上，讓學(xué)生通過本篇的學(xué)習(xí)，學(xué)會一種不同于“死記硬背”的背誦方法。這種方法的好處，在于學(xué)生通過不斷的角色變換（學(xué)生、鑒賞者、作者），始終在新的挑戰(zhàn)中開展朗讀，在朗讀中自然而然地背誦全文。

二、借體求意

這里的“體”是指文體，也就是王榮生教授所說的“文章體式”。我在《春夜宴諸從弟桃李園序》的解讀和教學(xué)過程中，始終按照這一思路備課和教學(xué)。

確定教學(xué)文體――記事抒情文。從題目上看，這是屬于序文。我們既可以理解為“為春夜宴從弟桃花園詩集”作的詩集序，也可以理解為“為春夜宴諸從弟”作的宴集序。然而，單純的這樣理解顯然是不全面的。姚鼐就曾提出，“李白的《春夜宴從弟桃李園序》名為‘序’，實(shí)為‘記’”，“記”屬“雜記類”，相當(dāng)于我們今天的“記敘文”。然而，如果是記敘文，當(dāng)以寫實(shí)為主，但全文除了題目符合記敘文的體例外，作品的主體是以抒情的方式來表達(dá)的。因此，我對這篇文章的文體作出這樣的定義：從形式上看，是駢文；從內(nèi)容上看，是記事抒情文（考慮到學(xué)生的認(rèn)知水平，我們姑且稱之為“記事散文”）。這是我確定教學(xué)內(nèi)容的起點(diǎn)之一。

閱讀方法。記事抒情文的特點(diǎn)，一是記錄作者在過去某段時間空間里的見聞的過程，即“我”的經(jīng)歷；二是往往描述作者感情變化的過程；三是語言的著力點(diǎn)在錘煉句子。

對于這類文體，學(xué)生要培養(yǎng)的閱讀能力，就是在文中發(fā)現(xiàn)“發(fā)生了什么事”“產(chǎn)生了什么情”和“作者情感變化的線索”，回答了上述三個問題，就讀懂了文章。

三、 比較求異

“比較”是古文閱讀的重要方法，“就是把幾家討論同一問題的話會合起來看，看看哪一家說得對，對在什么地方，加以辨別，這比隨便讀過要印象深刻些，也可以開拓我們的思路”①。可見，它一種立足于整本書的閱讀和學(xué)習(xí)的方法，特別適用于引導(dǎo)學(xué)生“博覽眾文”。

在教學(xué)《春夜宴諸從弟桃李園序》中，當(dāng)探討唐代駢文的特點(diǎn)時，可引導(dǎo)學(xué)生與學(xué)過的魏晉文《出師表》《陳情表》以及宋文《赤壁賦》相比較，找出其發(fā)展脈絡(luò)，并進(jìn)一步體驗(yàn)同一文體朗讀背誦的一致特點(diǎn)，加深對文體語言甚至是寫法上的認(rèn)識，進(jìn)而就可引導(dǎo)學(xué)生閱讀《古文觀止》中的辭賦體散文。

四、不求甚解