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弘揚中華傳統文化論文范文1

在中國傳統文化中，“禮樂”是教育建構的兩個重要方面，古人之所以重視樂教，并將其作為教化民眾向善的手段，是因為樂是涵養性情之法，可以幫助人們提升精神境界。而最能體現樂教精神的音樂則莫過于“琴樂”，“樂”的文化精神在文人七弦琴中得以傳承。

古琴長期在文人中流傳，其所承擔的歷史文化意義是不言而喻的。作為名校南京大學的學子，應擔起繼承和發揚中國優秀傳統文化之重任，應有“道之所在，雖千萬人吾往矣”的魄力和勇氣，而該校古琴社就是在這樣的背景下成立的。

 揚傳統文化，承禮樂文明 

南京古琴社的第一任社長是南大當年的中文系研究生張婷婷（現為南京藝術學院教師）。張婷婷出生在一個中西文化相融的家庭。外公是有名的小提琴家,母親也是從小學習小提琴,張婷婷6歲時母親就開始教她拉琴。父親長期致力于研究中國傳統文化,使她從小就對民族文化深深著迷。

正如她所說，南京大學與古琴有著很深的淵源，早在1917年南京大學的前身南京高等師范學院即邀請山東琴家王燕卿傳授古琴，率先將古琴作為國樂引入高等學府。時隔八十幾載春秋，在物質昌盛、經濟發展的今天，作為百年名校南京大學的學子，應承擔起繼承中國優秀傳統文化的重任。

張婷婷認為：“現在傳統文化已經出現斷層,大學生有責任負起傳承的責任。”在她看來，傳統文化是一個國家和民族的精神支柱,而中國古琴音樂就是中華民族傳統文化中的一個重要組成部分。

當時，剛進入南大學習的張婷婷發現學校有不少同學會彈古琴,卻苦于沒有地方進行交流。因此，她萌發了在南京大學創立古琴社的想法,并同南大的古琴愛好者于2004年12月成立了南京大學古琴社，旨在弘揚傳統琴道精神，傳承中華禮樂文化，共同提升文化修養。張婷婷此舉得到了學校領導、同學和校外專家的大力支持。

 以琴會友，以友輔仁 

南大古琴社的琴友一直堅持“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，“以琴會友，以友輔仁”，繼承和發揚中國優秀傳統文化，傳承中華禮樂文化琴道思想，弘揚中華琴學，修身養性，共同提升人文修養。

古琴社自成立以來，以弘揚中國傳統文化、繼承禮樂文明為宗旨，鉆研琴學，以琴會友。該社堅持“無門派而有原則”的立場，廣邀海內外各流派琴人，舉辦講座及音樂會，編著琴學刊物，希望能為古琴藝術的傳播略盡綿薄之力。目前，古琴社在冊登記會員三百余人。平時內部的雅集活動，參加會員人數也有三四十人。

 首辦全國高校古琴學術論壇 

2007年11月24日，在南京六朝古剎雞鳴寺內，由南京大學古琴社與四川大學古琴社、浙江大學古琴研究會共同舉辦的“首屆全國高校琴學論壇”在一片鐘聲琴韻中拉開帷幕。該論壇主題為“琴學與傳統文化”，相對于過去的活動，此次古琴社的活動更側重于學術性。該社社員希望此次論壇能成為一個琴學研討的學術平臺，讓學術走入古琴，讓古琴加入學術，讓琴學研究在高校中得到更廣泛的重視，促進和推動各高校間的古琴文化學術交流。

論壇內容包括學術討論會以及專場音樂會，共收到來自南京大學、浙江大學、四川大學、復旦大學、廈門大學、揚州大學等高校同學及老師的近30篇論文。2007年11月25日，在南京大學校園內，古琴社主辦了論壇的專場音樂會。當時，來自各地的著名琴家，演奏了不同風格的古琴曲，讓同學們領略了傳統禮樂文化的深厚內涵和神奇意蘊。

 古琴社刊：《南雍琴刊》 

2009年初夏，由原南京大學古琴社社長顧遷正式提出了編訂該社社刊――《南雍琴刊》的計劃。該刊以學術性和創新性為宗旨，目的在于編撰一本學術性琴學刊物。

該計劃提上日程后，校領導十分重視刊物的編撰工作，康爾教授等人還多次對琴刊的編寫工作提出了指導性意見和建議。琴社的多位社員在顧遷社長的帶領下，分工合作，歷時長達3個月，終于完成整本琴刊的編寫校對工作。最后，在南京大學藝術中心的資助下，順利解決了印刷經費問題，于2009年8月末印制，共計約300冊。該書分為六大版塊，收錄琴人琴家及習琴之人相關文論三十余篇，總字數近十萬，并配有琴學相關精美圖片五十余張，是一本內容豐富、學術性較強的琴學刊物。

《南雍琴刊》印出后，得到了海內外琴家琴人的首肯。回憶起這幾個月共同編寫琴刊的經歷，古琴社現任社長郗文輝說道：“琴刊的編寫使每個參與其中的社員都學到了很多東西，無疑，該刊對于社團的發展也起到了良好的推動作用”。

 提高人文素養，任重道遠 

盡管近幾年來，古琴文化為越來越多的人所關注，但相較于其他傳統樂器及四藝中其它的三藝來說，古琴仍然更為小眾。這也決定了南大古琴社不會成為像其他社團那樣動輒上百人的大型社團。正如郗文輝所說：“琴社更像一個隱居山林的文人，自娛自樂，帶著幾分清高和些許孤芳自賞的遺憾。因為，我們希望能讓更多的人了解古琴，愛上古琴。但即便如此，我們還是感謝能有這樣一個平臺，能讓喜歡和愛好古琴和中國傳統文化的人聚在一起，共同探討古琴藝術。”

弘揚中華傳統文化論文范文2

關鍵詞：高校；優秀傳統文化；核心價值觀教育；實踐；經驗

中圖分類號：G711 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）20-0045-02

社會主義核心價值觀是社會主義主流意識的本質體現，是先進的社會意識形態，是我國社會主義制度的內在精神之魂，它體現了指導全國精神文明建設的文化高度，因其理論高度必然帶來一定的實踐難度。若要致力于探求理論高度與實踐難度的融通之道，則應在實踐生活中尋找踐行核心價值觀的現實生長點，而這個生長點恰恰蘊含在中國優秀傳統文化中，是銜接核心價值觀的理論高度和實踐難度的文化橋梁。因此，在高校中開展中華優秀傳統文化推進社會主義核心價值觀教育的實踐與經驗調研富有深遠意義。2015年6～7月，課題組以南華工商學院、廣東嶺南職業技術學院等8所廣東高職院校學生為調查對象開展問卷調查，共發出問卷960份，回收有效問卷904份，施測率為94%。另外，課題組對以上學院近五年校園官網相關教育信息報道進行了收集，再結合個別院校訪談，基于以上三個研究視覺，我們對于高校運用中華優秀傳統文化推進社會主義核心價值觀教育實踐與經驗有了新的認識與思考。

一、大學生對于高校運用中華優秀傳統文化推進社會主義核心價值觀教育具有較高共識

1.大學生對于中華優秀傳統文化與社會主義核心價值觀教育的關系認識達成了高度共識。研究發現：當問及關于“中華優秀傳統文化與社會主義核心價值觀的關系”時，其中認為“緊密聯系，繼承和發揚”和“有一定關系，新時期有新的含義”分別占62.5%（565人）和36.9%（334人），共有高達99.4%（899人）的受訪學生能夠以歷史發展的視覺認識到兩者關系并且有新的期待。

2.大學生對于弘揚中華傳統文化是能夠推進高校社會主義核心價值觀教育的認識也達成了普遍共識。當問及“弘揚中華傳統文化一定能推進高校社會主義核心價值觀教育”的問題時，有28.25%（258人）的學生認為“一定能”，有66%（592人）的學生認為“可能”，僅有5.25%（54人）的學生認為“不可能”。可見，有近30%的學生持堅定樂觀態度，而將近70%的學生持積極展望態度。

3.大學生對于所在院校運用中華優秀文化區推進社會主義核心價值觀教育整體工作滿意度評價也體現了高度共識。當問及“你對自己學校在運用中華優秀文化區推進社會主義核心價值觀教育的整體工作滿意”時，表示很滿意的有5.9%（54人），表示較滿意的有35.6%（322人），表示基本滿意的有49.2%（445人）。若將“很滿意、較滿意、基本滿意”這三項相加則高達90.7%，僅有9.3%的學生要求相對較高。從“滿意”態度學生的學院分布來看，南華工商學院和廣東嶺南職業技術學院的學生滿意度最高，廣東工程職業技術學院學生居其次。

二、高校運用中華優秀傳統文化推進社會主義核心價值觀教育的實踐與經驗

1.實踐探索點面紛呈各放異彩。近年來，受國外全人教育、通識教育等觀念啟發，許多高校日益重視大學生素質教育，有些高校早在2006年國家提出社會主義核心價值體系的時候，就開始運用中華優秀傳統文化去推進社會主義核心價值觀教育的實踐探索。

（1）設置了專門機構院校根基較牢靠。研究發現，切實建立了相關傳揚中國傳統文化機構的高校，推進工作中會更有規劃性和可行性。例如：在受訪高職院校中，推進博雅教育步伐較快的有廣東嶺南職業技術學院和南華工商學院。廣東嶺南職業技術學院早年就創建了博雅學院和博雅教育工作室；南華工商學院則堅持“一線定位、博雅教育”的辦學理念，成立了博雅教育推進辦，每年扶持若干博雅教育研究課題，設置博雅學術講壇，成立了博雅教育教研室。

（2）設置了專門課程院校工作更踏實。開設專門課程教育，把優秀傳統文化思想灌輸給廣大學生，切實推進核心價值觀的教育是覆蓋面最為廣泛且有效的方式。如：廣東嶺南職業技術學院致力于將“明德、篤學、礪能、自強”融合到博雅教育中，為全體學生提供全人教育板塊。南華工商學院把《中華優秀傳統文化》和《西方文化》兩門博雅課設置為全院必修課，力度大，效果好。此外，還輔助博雅講壇系列專題講座，場數目前過百。

（3）開展相關活動院校更為學生樂見。本次被調查的所有院校這個方面普遍做得較好。當問到“你希望學院以何種形式開展中華傳統文化推進核心價值觀教育”時，有64.8%（586人）的學生選擇“古代服裝秀”表演；51.5%（466人）的學生選擇“書法繪畫展”；有大約45%的學生選擇學術講座、傳統文化課、成語競賽、志愿者實踐活動。此外，“征文比賽”形式也有25%的學生贊成。例如：清遠職業技術學院的“關心孤寡老人，關注洲心幸福院”志愿服務活動、南華工商學院的“漢服時裝秀”活動、廣東嶺南職業技術學院的國學知識競賽等。

2.經驗積累初具雛形且日漸豐富。

（1）理論成果初見雛形。據了解，受調查的8所學院近年在探索運用優秀傳統文化開展核心價值觀教育方面確實積累了一定的理論成果，其中不乏著書、學術論文和課題研究，不少教育工作者為此付出了大量努力。著書方面：南華工商學院易江教授上世紀90年就的《博雅人生》一書今年已再版發行。科研方面：粗略統計省部級課題至少3項，院級課題多項。例：廣東嶺南職業技術學院《博雅教育理念下的高職新生入學教育――文訓模式探究》課題獲得廣東省教育科學“十二五”規劃課題立項資格。相關學術論文愈50篇，例：《地域文化視閥下大學生踐行社會主義核心價值體系的方法論研究――以廣東為例》（余展洪，中國成人教育，2013-21）等。

（2）實踐經驗日漸豐富。通過運用中華優秀傳統文化去推進社會主義核心價值觀教育，要實現理論高度和實踐難度的對立統一，近年實踐探索均有得失，受訪院校為我們提供了經驗之談。其一，辦學理念體現了文化傳承性。如：南華工商學院校訓中的“儒雅自尊”、廣東機電職業技術學院校訓中的“修德強能”等。其二，教育實施體現頂層設計思路。不少院校能夠做到從課程設置、學術講座到學生活動內外滲透，形成全員參與的戰略格局。其三，學生自覺參與意識愈發喜人。調查顯示：當問及你“是否愿意參加旨在發揚中國優秀傳統文化的活動”時，表示“盡量參加”的占49.3%（446人），“周末參加”的占34.1%（309人），而選擇“不參加但支持”的占16.1%（146人）。可見有近85%的學生愿意參加相關活動，情況令人欣喜。

三、高校進一步運用中華優秀傳統文化推進社會主義核心價值觀教育的思路和方法

誠然，調查后我們也發現了一些存在的問題。其一，不少學生對中國傳統文化的了解程度不高，其中認為很了解的僅占7.69%（72人），“一般”的為77.4%（700人），“很少”的為15.1%（137人）。其二，關于社會主義核心價值觀24字的認知程度不高。被調查學生中僅有8.2%（75人）的學生認為耳熟能詳，有34.7%（314人）的學生知道大部分，有51.6%（467人）的學生選擇“知道一點”，還有7.9%（72人）的學生一點也不曉得。其三，對于本學院相關課程設置了解程度不高，當問及“所在學校有否開設類似中華優秀傳統文化課程去推進社會主義價值觀教育”時，40.7%（368人）的學生認為“有”；42%（380人）的學生表示“不清楚”；17.2%（156人）的學生認為“沒有”。因此，高校這項工作的推進任務依然任重道遠，下來談談推進思路和方法。

1.進一步推進高校師生對于傳統文化和核心價值觀的關系共識。思想是行為的先導，要進一步推進該項工作，首先應尊重與聆聽學生的心聲。例如：調查中，不少學生能夠提出良好意見和建議，包括大力支持高校發揚中華優秀傳統文化，認為應開設課程、多組織舉辦知識競賽等活動，且提出希望與校園文化相結合，不要用過于強硬的手段去要求學生學習，且認為教師自身也要加強學習，等等。其次，高校教育工作者對推進工作的價值認識也非常重要，高校應該搭建良好平臺以促進師生價值共識是首要任務。

2.進一步挖掘地緣文化優勢以推進社會主義核心價值教育。地緣文化與中華文化是點和面的關系，優秀的地緣文化是推進核心價值觀教育的現實生長點。例如：通過傳揚新時期廣東精神（“厚于德、誠于信、敏于行）來拓展核心價值觀教育是接地氣的做法，更容易達到良效。

3.進一步完善長效機制的構建以積累理論成果和實踐經驗。從上至下逐層建議：國家教育部門從政策上對推進工作予以扶持，高校完善機制建立相應教育機構，教師自覺提高自身涵養，形成全方位育人教育環境和氛圍，假以時日，高校必將形成厚重的學習氛圍和長效機制。

參考文獻：

弘揚中華傳統文化論文范文3

關鍵詞：民間美術；高等美術教育；中國傳統文化

中圖分類號：G658.4 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）25-005-02

中國傳統文化是中國五千年來燦爛文明的結晶，是五十六個民族共同發展中的文化積淀，是中國人民寶貴的精神財富。民間美術是中國傳統文化的重要組成部分，與中國傳統文化息息相關。民間美術是歷史文化和民族文化的一個載體，其中孕育著傳統的中華文化和民族文化的精髓，生動形象地表達了人們的思想情感和文化觀念，應該作為文化傳承的重要內容，也應該是高等學校貫徹素質教育傳承傳統文化的一項重要內容。

一、民間美術的發展現狀

民間美術具有很強的地域色彩和民族色彩，是人民群眾在群體生活中的藝術創造，而且它并非僅僅是一門抽象的藝術創造，而是反映了民間文化和民族文明的一種藝術形式，是傳播民族精神文明的一個重要渠道。民間藝術建立在普通大眾的精神生活的基礎上，是美術創作者對于自己內心心靈和精神生活的一種表達，也反映了民間文化的精髓和勞動人民的智慧。民間有很多為人們所熟知的事物都是民間美術作品，例如年畫、對聯、刺繡、剪紙、香包、面塑、石雕紙牌、風箏等等多種多樣、數不勝數，種類十分豐富。

隨著中國經濟社會的高速發展，中國民間美術的發展卻進入到了低谷期，很多的民間美術藝術面臨著無人傳承并逐漸消亡的態勢，例如苗族的蠟染、壯族的銅鼓等，有很多本地區的人都不知道，更談不上對他們的認識與發展了。另一方面，隨著中國的改革開放步伐的推進，越來越多的外來文化進入到人們的視野，外來的美術理論和美術作品也為人所矚目，中國的民間美術面臨著新的威脅，并且顯得十分無力。這其中有社會環境方面的原因，也有民族文化自身的原因，隨著新的文明和社會觀念的大量涌入，民間美術的創作者由于自身的心理原因對于民間美術的創作興趣大減，創作的作品也日漸減少，這也反映了民間傳統文化在面對外來文化時的無力與妥協。鑒于目前這種形式，國家開始著手對很多民間傳統文化進行“搶救”，這在一定程度上保護了這些非物質文化遺產，但從長遠來看，比搶救更重要的是傳承，民間美術不僅需要保護而且也要不斷注入新鮮的血液才能夠保證民間藝術有更長遠的發展。高等學校作為美術教育的重要陣地，對于宣傳民間文化，培養未來的美術人才都具有重要意義，理應是弘揚民族文化的重要陣地。

二、高等美術教育現狀

近年來，隨著民族傳統文化的逐漸消亡，民間美術中也有很多成為人類非物質文化遺產受到了國家的大力保護。對于民間美術不僅要保護，而且要使更多的人接受并傳承它。高等學校的美術教育是對學生進行系統的美術教育教學的地方，要在傳承和發揚民間美術方面發揮更大的作用。

高等學校承載著發揚和傳承民間美術的重要使命，但從當下高等學校的美術教育來看，教學方針、課程標準、教學內容和教材建設等方面都沒有使民間藝術占有足夠的教材內容與教學空間，更多的是一些美術專業知識和理論的教學，就算在教學中論及民間美術的內容也語焉不詳，不能夠充分地對某一地區的民間美術進行詳細的介紹和分析。所以，從高等教育教學內容中的民間美術所占比例來看，民間美術的學習和傳承情況是不容樂觀的。

對于地方的歷史文化，高等學校應該根據民間美術的具體特點延伸到美術課程中來，我國新一輪的課程改革強調學習的外延與生活的外延相等這一理念，積極從生活中汲取教學內容和教學材料才能夠提高學生學習美術的興趣，繼承和發展民間文化。但在實際的教育教學過程中，對于民間美術的開發利用還不夠充分，沒有充分的認識到民間美術的教育意義，只是單純就美術理論和美術文化進行講解，不能充分發揮民間美術的教育意義。每個地方都有其特有的地方文化，民間美術也是這些地方文化中的重要組成部分，很多地方都有其獨具地方特色的美術形式，這些民間美術是中國傳統美術藝術的重要組成部分，弘揚民間美術就是弘揚中國的傳統的美術藝術，也就是弘揚中國的傳統文化。在傳統文化日漸衰微的今天，弘揚和繼承民間美術是文化發展的必要之舉，它是對中國傳統藝術以及對中國傳統文化負責任的一種表現。

三、做好高等教育與民間美術的對接

1、高等美術教育中民間美術課程的設置

高等美術教育中應該設置專門的民間美術這一課程，并編寫相關的教材，使民間美術的教學有根有據。通過教育讓更多的人來認識和了解中國的民間美術，進而繼承和弘揚民間美術，使民間美術在更廣的范圍內有更多的人加入進來。

設置專門的高校民間美術課程是保證民間美術得到更好的學習的一種重要方式，能夠為社會輸送更多的高質量和高素質的美術人才。因此，高等院校和相關教育部門要在高校美術教育的教學方針和課程標準方面抓緊建設，并設計出合理的民間美術教學體系，培養符合時展要求的美術人才。民間美術的教育要立足于弘揚傳統文化、弘揚民族文化，設計出具有民族風格的高校民間美術課程，弘揚中華民族的傳統文化。

2、提高高校美術教師的綜合素質和能力

要想提高高校美術教育教學的綜合水平，必須提高高校美術教師的綜合素質和能力，要鼓勵高校教師根據專業的要求發表專著和學術論文，提高高校美術教師的科研能力。高校美術教師要適應高校藝術教學的改革，完善自己的教學內容和教學體系，將民間藝術中的題材選擇、色彩搭配、圖形繪制以及文化內涵等各個方面融入到自己的教學內

去，融入到自己的教學計劃當中去，使學生能夠感受到民間傳統美術帶給他們的審美感覺和心理體驗，提高學生的審美水平和對民間美術作品的消化理解能力，真正從更高層面上加深對于民間美術的理解，提高自己的鑒賞和美術創作水平，提高學生的綜合美術素質。

3、加強對民間美術相關課程資源的開發利用

現實生活中有很多藝術創造都起源于民間，民間蘊藏著大量的民間美術課程資源，例如建筑藝術、手工產品藝術等都反映了傳統文化的內涵和當地特有的民族文化。這些民間美術中的審美元素都值得納入到高校民間美術的課程中來，在美術課程中滲入民間美術的元素，吸引學生對于民間藝術的興趣，在課程中受到美的熏陶，同時增強學生們的民族自豪感，培養他們熱愛祖國、熱愛家鄉的情感，進而明晰自己在保護民間藝術中應該發揮的作用。例如在高校美術專業的圖案課程上可以啟發學生們對傳統的剪紙等藝術的圖案進行研究和設計，既能夠激發學生的學習興趣也能夠提高學生的美術專業水平，同時也能夠繼承和發展當地的民間藝術，促進傳統文化的傳播與發展。

四、結語：

民間美術是中國傳統文化的重要組成部分，在高等院校中設置民間美術這門課程有利于系統地傳授民間美術和中國傳統文化，對于保護和繼承傳統文化具有重要的意義。為此，高等學校要專門設置相關課程，提高教師的專業水平和綜合素養并積極開發相關民間美術資源，促進民間美術的傳播，繼承和弘揚傳統文化。

參考文獻：

[1] 秦國防.高等美術教育教學對民間美術的傳承與發展研究[J].文教資料.2009.（13）.

弘揚中華傳統文化論文范文4

論文關鍵詞:傳統文化教育;高等教育;意義

中國作為文明古國，在漫長的歷史發展過程中，形成了博大精深的民族傳統文化，它不僅在中國幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當代也已經和正在受到亞洲乃至全世界日益眾多的國家和人民的重視。從中國傳統文化的基本特點來看，傳統文化對于培養和提高人的思想、文化、審美和道德素質，有著極其重要的意義。中國古代傳統文化中的崇尚道德、重視智慧、強調文化藝術修養、注重人文素質的培育等思想，有利于新時期的大學生思想素質的提高，在21世紀的人才培養中，應當認真地加以弘揚。在建設社會主義現代化的偉大事業中.在社會主義市場經濟條件下，在對大學生進行愛國主義、社會主義教育的同時，繼承和發揚中華民族五千年的優秀傳統文化，使他們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，不僅具有重要的現實意義，而且具有深遠的戰略意義。

一、中國傳統文化應當成為新時期高等教育的重要內容

中國傳統文化是中華民族在特殊的自然環境、經濟模式、政治結構、意識形態等條件的作用下所形成的文化習慣和文化積淀。它既散見于經典文獻、制度規章等程式化的客體形式之中，又存在子中華民族的思維模式、知識結構、價值觀念、倫理規范、行為方式、審美情趣、風俗習慣等主體形式之內，經過數千年的演繹與揚棄，這種文化積淀已深深地融進中華民族的思想意識和行為規范之中，滲透到社會政治、經濟、特別是精神生活的各個領域，成為制約社會歷史發展、支配人們思想行為和日常生活的強大力量，是中國國情的重要組成部分。

中國傳統文化是民族新文化創造和發展之基點，當代大學生是21世紀中國文化的建設者和創造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統文化的重要特征之一是傳承性，而要建設、創造和發展，首先離不開對傳統文化的繼承和弘揚，中國傳統文化中的內在價值，在對社會主義市場經濟條件下的大學生進行世界觀、人生觀、價值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導向作用。

(一)中國傳統文化是實現國家現代化的潛在的推動因素。當代大學生是未來中國現代化建設事業的承擔者，中國現代化的實現，離不開他們的努力。任何一個國家的現代化，都是根植于民族傳統之中，以傳統文化為前提。只有把現代化的基本要求與本民族的傳統文化結合起來，才能賦現代化以民族特色，也只有這樣的現代化，才是真正現實的、具體的、有活力的現代化。英國是西方資本主義國家中最早向現代化發展的國家之一，同時也是西方保存傳統最多的國家;即使在今天，日本的傳統文化依然大量存在于政治、文化、經濟和社會生活諸方面。繼承和發揚中華民族的優秀文化傳統，是建設有中國特色的社會主義現代化的客觀要求。所以，我們在對大學生進行“科學”的現代化教育中，應當加人傳統文化教育，以增加高等教育的深度和力度。

(二)中國傳統文化中蘊含的中華民族精神，是培養、激發大學生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要因素。民族精神是一個民族的精神支柱和靈魂，它對于塑造民族的品格和風貌，對于民族凝聚力、向心力的增強，作用之大不可量化。而蘊含于傳統文化之中的中華民族精神就是在中國傳統文化基礎之上產生的民族意識和民族感情。民族歷史愈悠久，傳統文化愈豐富，民族意識和民族情感則越深邃，民族精神越強烈。民族文化是民族精神的客體，民族精神是民族文化之主體。傳統文化與民族精神這一辯證統一關系，決定了我們在對大學生進行民族精神教育時，離不開傳統文化教育。諸如積極進取的人生態度、“天下為公”的理想精神、協和萬邦的寬容精神、獻身祖國的愛國精神、“先天下之憂而優，后天下之樂而樂”的博懷等等這些中華民族精神的精華，在市場經濟的負效應沖擊精神文明建設的時候，必須進行認真的整理、挖掘，用以武裝當代大學生，從而重新樹起民族文化的旗幟，以激發人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中華民族永遠屹立于世界民族之林。

(三)中國傳統文化的精華可以抑制市場經濟的負面效應，弘揚社會主義新文化，為新時期大學生思想教育工作提供精神動力和思想保證。市場經濟是一種自由競爭的經濟，或者說是一種效益馳動的經濟，與其它事物一樣，它具有雙重性:市場經濟強化了人們平等觀念和經濟意識，但可能導致以擁有金錢、商品的多寡作為劃分人們等級地位的標準和判斷人們的價值尺度;市場經濟追求利潤的最高極限，也會導致人們“一切向錢看”的拜金主義;市場經濟可以提高人們的自主意識，但一些人追求無限自由。產生無政府主義;市場經濟以企業甚至個人為經濟運行主體，容易引發極端個人主義;市場經濟等價交換勞動使相互服務意識增強，同時又使交換關系滲透到人際關系和權力結構之中。市場經濟雙重作用中的負效應，將對大學生的思想意識、價值觀念和行為模式產生巨大的消極影響。如果我們在教育大學生時賦予傳統義利觀以時代的內涵，則對于冰釋滯存于大學生思想中的金錢至上、享樂主義等錯誤觀念，會有立竿見影的積極效果。除了對大學生灌輸集體主義奉獻精神之外，一條行之有效的途徑就是進行傳統文化中的群眾精神教育。千百年來，我國的傳統文化中形成了這樣一種民族心理積淀:社會是一集合之整體，個體總是生活于群體之中，是民族、國家之一員，如果整體利益受侵害，則個體利益也難以保障，因此，個體利益必須無條件地服從整體利益。傳統文化中這種社會成員服從群體、群體服從國家的集體精神，與市場經濟的負效應引發的本位主義、地方保護主義和個人主義是直接對立的。在青少年教育過程中，繼承、發揚這種以國家、民族利益為重的群體精神，通過分析與取舍，將群體精神注人社會主義的集體主義之中，無疑會對大學生的價值取向起到舉足輕重的影響。不僅如此，中國傳統文化的又一大特點是強調“先義后利”、“義以為上”，認為在獲取個人利益時，要看是否符合公正、公平和誠實原則。

二、尋找和發掘中華民族優秀傳統文化與現代化建設的結合點.賦予它新的時代氣息，使其成為社會主義市場經濟條件下大學生思想道德的規范

在大學生思想教育問題上，筆者認為主要應從以下幾方面著手:

(一)發揚集體主義精神，加強大學生的愛國主義、集體主義教育。中華民族之所以能在幾千年的歷史長河中歷經坎坷、動蕩而巍然屹立于當今世界，其重要原因之一就是中國傳統文化中蘊含著集體主義精神:“修身、齊家、治國、平天下”是維護國家社會整體;孝敬父母、關愛兄弟是維護家庭整體;

“天下為公”是人類大同世界的最樸素想象，集體主義的具體內容因時代和社會的條件不同而各異，但就群體生活中個人需要顧及他人利益及大眾利益這一點卻是共同的。從一定意義上講，正是這種精神維系了中華民族數千年的民族團結和國家的持久不衰。在社會主義條件下，個人與國家、杜會在根本利益一致的基礎上仍然存在著矛盾，而二者必須統一于建設有中國特色的社會主義的偉大事業上來。大學生由于思想尚未成熟易走極端，崇尚絕對自由，在個人利益與集體利益沖突的時候，潛意識不可避免地要把個人利益放在首位，因此，教育大學生在繼承傳統文化整體精神時，應加強愛國主義集體主義教育。而對他們進行愛國主義、集體主義教育，一定要從傳統的整體主義精神出發，上升到愛黨、愛祖國、愛社會主義的高度上來。

(二)發揚仁愛精神，加強熱愛人民、尊師愛生教育。孔子把“仁”由西周時的“愛親”擴展為“愛人”，由家族之愛推廣為天下之愛，不但體現了由親而疏的愛的變化而且包含著“泛愛眾”的質的升華。“己所不欲，勿施于人”，人與人之間應當互相關心、互相愛護、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠求誠，正如孟子所言:“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。”古今社會必然有種種差異，但以“仁愛”為總綱所提倡的禮讓、保民、愛人、尊親、團結、互助、謙虛、同情等，仍為年輕一代不可或缺的優良品質。現在一提“現代化”，人們往往就與競爭、緊張、高科技、高消費相聯系，很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言，我們今天受益于現代文明，同時也受害于現代文明:一方面知識激增，科技發達;另一方面人口失控、戰爭不斷;科技的日新月異促進了生產力的發展與現代化之進程，但同時卻加深了競爭的激烈程度;經濟的突飛猛進滿足了人們的物質需求，卻俗化了精神領域，淡化了人情關系。上述不良影響反映在大學生身上，集中表現為注重自我設計、自我發展，甚至以金錢作為評判人生價值的標準，所以，我們應對大學生進行有計劃、有目的的“仁愛”教育，使其熱愛人民，尊敬師長、團結同學、牢牢確立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”的交際準則。

(三)倡導“重家庭”倫理道德風尚，加強社會主義家庭觀念教育。家庭是在原始社會氏族解體過程中產生，歷經奴隸社會、封建社會和資本主義社會，至今仍存在和發展著的社會最基層組織。在中國封建社會自給自足的自然經濟中，家庭既是社會基本的生產單位，又是社會婚姻的生活單位，它兼顧賠老扶幼、教育子女等眾多的社會職能，千百年來，中國傳統文化中的家庭倫理一直是倫理道德的核心。“齊家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭，、“夫妻和敬’，、“鄰里和睦”等傳統的家庭倫理觀念，在今天的社會主義現代化建設事業中，仍然具有不可低估的積極作用。改革開放在促進中國經濟騰飛的同時，隨之而來的西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國的每一個家庭。大學時期正是人的價值觀和人生觀形成時期，其思想品德可塑性很強，對事物的真假優劣辨別能力不夠，因此對大學生進行家庭倫理道德教育是當務之急。目前，有部分大學生對父母口出狂言，視為“保姆”，當作“包袱”，因此批判繼承傳統文化中的“重家庭”倫理道德，發揚中華民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱濟貧、尊老愛幼這些傳統美德，加強大學生品德修養，不僅能使千萬個家庭和樂融融，而且對于維護社會秩序健康和諧，建設精神文明，促進國家長治久安都具有重大的戰略意義。

(四)主張慎言力行，發揚自強不息的實干精神。中國傳統文化在處理言與行的關系間題上主張“懊言力行”。“慎言力行”這是古圣先賢務實品格的集中體現，這種品格對今天大學生的健康成長，也是極為可貴的。年輕人富于理想，熱情浪漫，年紀輕，閱歷淺，往往誓言多于行動，好高，遠，脫離實際。因此，教育大學生發揚務實精神，刻苦學習、精通學業、奮力拼搏、自強不息，這對他們將來建功立業，成長成才，無疑是有重要意義的。

三、以科學的態度正確對待人類一切傳統文化成果

傳統文化既是人類創造的寶貴精神財富，是人類繼續前進的基礎，又是一個可以阻止人們前進的包袱。因此，在繼承傳統文化的同時，就必須強調對一切傳統文化進行鑒別和選擇，采取“以我為主、為我所用”的原則。拋棄其保守的、不符合時代要求的糟粕，吸取其為時代需要的精華，并賦予其新的意義。學校中的傳統文化教育要和大學生日常生活行為規范聯系起來，和大學生的學習、生活相聯系。只有從具體的小事人手，才能培養學生的健全人格。要盡量避免呆板、說教式的方式，避免使他們產生逆反心理。

弘揚中華傳統文化論文范文5

【關鍵詞】文化自信 高職學生 文明素養

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2017）02C-0050-02

大學生是中國特色社會主義建設的寶貴人才，他們的品德修養和人文素質如何，直接影響到國家的未來。然而，當前部分高職學生文明素養缺失的問題亟須解決。高職院校應當通過文化自信培養，增進學生對中華傳統優秀文化和中國特色社會主義文化的理解與認同，幫助學生樹立正確的道德觀念、價值取向和人格品性，不斷提升高職學生文明素養。這已成為當前高職院校教育工作者的一個重要課題。

一、高職學生文明素養缺失的現狀

隨著高職院校內涵建設的推進，教育教學質量和水平也得到改善和提高，但我們發現，部分學生缺乏理想，喪失進取心，得過且過，無心向學，遵紀意識淡薄，缺乏文明禮儀和社會公德，文明素養水平亟須提高，這是文化自信缺乏下學生在學習和生活中的具體表現。高職學生有自己的獨立意識，樂于接受新事物，但由于現代社會市場觀念和價值多元的影響，特別是外來的一些腐朽、落后的文化思潮不時侵蝕、影響著學生的思想，加上高職學生文化底蘊薄弱，對中華傳統文化認知缺乏，對當代中國主流文化了解不夠，出現自我文化迷茫甚至否定，在多元文化沖擊下自然盲目跟從，并通過自己的行為來表現對新的價值的追求，道德人格出現了趨于功利、崇尚享樂、責任感喪失等問題。詩人但丁說過：一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。作為培養高素質技能型專門人才的職業院校，培養的學生除掌握專業技能，更重要的是具有高尚的品德、健全的人格等文明素養，這是學生一生受用的寶貴財富。只有通過文化自信培養，增進對中華傳統優秀文化和中國特色社會主義文化的理解與認同，才能幫助學生樹立人生理想，為他們提供強大的精神支撐和豐富的精神生活，讓學生在中華文化滋養中深度發展。

二、文化自信培養對高職學生文明素養提升的作用

一個能不斷發展前進的民族和國家，一定具備自身的文化特色和蓬勃向上的民族精神，在實現中華民族偉大復興的中國夢的道路上，更需要樹立堅定的文化自信作為強大的精神力量。對個人來說，文化自信是個人對所屬國家和民族文化的認同感和歸屬感，從而潛移默化中影響人的道德觀念、價值取向和人格品性。

（一）文化自信培養可以增強高職學生的社會責任感。責任意識是一個國家發展的精神力量，也是一個人前進的動力，是建立優秀品質的前提條件。有強烈社會責任感的人，懂得自覺地把個人與社會、自己與他人有機地結合起來，在為社會服務當中實現個人價值。為國盡忠、為民盡責是中華民族優秀傳統文化當中的寶貴財富，“鞠躬盡瘁，死而后已”，“天下興亡，匹夫有責”，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”……應在高職學生中弘揚中華文化的精華，讓他們在歷史上那些盡忠盡責的壯美篇章中接受心`洗禮，引導他們正確認識個人與社會的關系，激發熱愛祖國的感情和振興民族的責任感，增強學習的主動性和積極性。

（二）文化自信培養可以樹立高職學生正確的價值觀。青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養成十分重要。我國傳統文化中提倡仁愛、重義、守信精神，所謂“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”；“親親而仁民，仁民而愛物”；“殺身成仁，舍生取義”；“人無信不立”，等等。應在高職學生中大力弘揚中華優秀傳統文化，用中華美德的營養成分滋養心靈，增進對社會主義核心價值觀的情感認同；傳承中華民族重視修身養性、注重通過實踐提升道德境界的優良傳統，學會在身邊小事中一點一滴落實社會主義核心價值觀。

（三）文化自信培養可以強化高職學生的文明行為，提高道德水準。認為人的本質是“社會關系的總和”，強調人的社會屬性，反對把人理解為“孤獨的個體”，這點和中國歷來重視通過文化教化以社會規范“化”人的行為思想同出一轍。中華傳統文化中把禮儀作為道德精神的外在形式，是人們文明水準的展現。“不學禮，無以立。”（《論語?季氏》）“人而無禮，焉以為德。”（揚雄《法言?問道》）……中華民族也因此成為“禮儀之邦”。而社會主義榮辱觀則是吸收了我國傳統榮辱觀的精華，結合社會實際和發展方向提出的，通過家庭啟蒙、學校教育、社會輿論等文化手段使之成為社會的共識，成為每個人做人的準則，從而激勵高職學生知榮求善，不斷提高道德修養，達到以文化人、以文育人的目的。

三、加強高職學生文化自信教育的途徑

（一）大力弘揚中華傳統文化的精華，給予高職學生人格修養以深厚的傳統文化底蘊。要繼承創新中華文化，基礎是了解和認同。高職學生文化基礎薄弱，對我國傳統文化了解不多甚至一無所知，加上部分高職學校重視的是學生的專業知識和技能，對學生文明修養的關注不夠，影響到高職院校內涵建設的真正實施。要改變這一現狀，必須重視通過多種方式對高職學生進行中華傳統文化熏陶和教育，以增強學生的文化自覺與自信：在高職院校中開設有關中國傳統文化的選修課程，如中國歷史、國學、古詩文鑒賞等，讓學生知曉中華優秀傳統文化的歷史淵源和發展脈絡。思想政治理論課教學中注意把政治性和文化性有機結合，在教學內容上引入傳統文化的豐富資源，深入挖掘中華民族獨特的道德文化中仁愛孝悌、謙和好禮、精忠報國、誠實守信、見利思義、勤儉廉政的時代價值，引導學生以理性充分認識中國文化的獨特優勢和發展前景，樹立文化信念和文化追求。學校利用如勝利紀念日、勝利紀念日等我國重大歷史事件的紀念日和中國傳統節日等契機組織豐富多彩的校園活動，宣傳傳統文化，激發做中國人的骨氣和底氣。學生通過多種渠道深度了解中華傳統文化的精華，建立民族文化的自豪感和自信心，推動高職學生文化自信的形成。

（二）積極培育和踐行社會主義核心價值觀，提高高職學生對社會主義主流意識形態的認同。價值觀是文化的最深層次，社會主義核心價值觀凝結著社會主義先進文化的精髓。通過提高高職思想政治理論課的針對性和實效性，深化高職學生對社會主義核心價值觀的感悟和理解；結合高職學生樂于接受新鮮事物、在學習和生活中高度依賴網絡的心理，利用網絡媒介傳播快、影響廣的特點，在網絡文化的宣傳中貫穿社會主義核心價值觀這一紅線，提高社會主義價值觀在W生中的認知度；高職院校的教職員工通過言傳身教，以正確的價值追求引導學生，同時大力宣傳學生中的先進榜樣，以身邊的典型示范激發學生知榮求善之心，使社會主義核心價值觀轉化為他們的價值取向和行為準則，提高學生分清是非的能力，學會對多元文化批判性地學習借鑒，從而推動高職學生文化自信的發展。

（三）重視通過實踐環節增強高職學生文化自覺意識。根據高職教育職業性和實踐性的特點，把文化自信教育融入到各種實踐環節中。以工作項目、崗位體驗活動、崗位實踐活動為載體的實訓實習，學生深入廠礦、公司等單位，在鍛煉專業能力的同時，感受企業文化，了解以后所從事職業的行為規范，體會企業員工的敬業精神，使學生意識到要解決就業困難、增強在就業中的競爭力，就應該自覺地以企業文化對照自己的行為，努力使自己的價值觀與企業文化中的價值觀一致。高職院校應該注重通過組織具有職業特色的各種活動，如開展各種專業技能比武、科技文化節、企業文化專題講座……通過校園文化活動與企業文化相滲透，把優秀的企業文化引進校園、引進課堂，幫助學生積極認同企業文化中的價值觀念和精神，加快自身綜合素質的提高。此外，社會調查、志愿服務、慈善公益行動等社會實踐活動，是高職學生進入社會前的嘗試，在社會實踐中親身感悟到自己的社會責任和擔當，從而增強文化自覺意識，為文化自信形成提供巨大的動力。

綜上，高職院校需要長期關注并通過持之以恒行之有效的多種方法和途徑來培養學生的文化自信，為高職學生文明素養的全面提升提供基礎和動力，從而真正落實高職院校的內涵建設目標。

【參考文獻】

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弘揚中華傳統文化論文范文6

論文摘要:古代漢語是高等院校中文類專業的主干課和基礎課，承擔著培養學生的古代漢語素養和古代典籍解讀能力等教學任務。這門課程沙及到哲學、歷史學、文學、語言學的內容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號、職官等文化常識，可謂內涵豐富、外延廣闊。而以上這些內容，正是我國傳統文化的集中體現。在當前傳統文化復興的大背景下，古代漢語課程的教學改革更應該側重于觀照傳統文化的解讀方式，將傳統文化的傳承視作其重要任務之一。

和我國高校的其他課程一樣，與時俱進，適應社會發展，古代漢語的教學改革也刻不容緩。新時期的古代漢語課程改革，我們認為在發揮其“工具性”作用的同時，更應該提倡在古代漢語教學中實現傳統文化傳承、人文素質教育、審美情操培養等多方面的功能，對此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語教學和中國傳統文化的傳承及相關問題試做討論。

一、從古代漢語課程的教學目的談起

我們到的教學材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時期，教學內容、教學目的各有不同。據王力先生說，“有的當作歷代文選來教，有的是當作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。

1958年的教育革命以后，學者們重新考慮這門課的教學內容、教學目的，以提高古代漢語課程的教學效果。從.此，古漢語的教學改革開始，并大有一發而不可收之，勢。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結合的原則，并以這三個方面作為古漢語課程的主要教學內容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學目的，即培養學生閱讀古書的能力。培養這一能力就是為學生更好地學習中國古代的哲學、歷史學、文學、文獻學等知識打下堅實的基礎。而以上這些哲學、歷史學、文學、文獻學知識是我國傳統文化的集中體現。因此，古代漢語課程教學應該觀照傳統文化的傳承，并將其作為教學的一項重要內容。

二、古代漢語的教學內容本身承載著豐富的傳統文化信息

我國傳統文化是國家和民族的寶貴財富，它內容豐富、博大精深，其內涵包括睿智的哲學宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學藝術、獨特的語言文字形態、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內容就是以上傳統的優秀文化內容的復合體。現行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學者們或采用文選、常用詞、通論“三結合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》。或主要突出文選和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統文化信息加以討論。

王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰國策》、《史記》、《漢書》等經典的史學作品，還有《詩經》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優秀的文學作品以及諸子百家的哲學作品(尤其是正統的儒家作品)，這些都是中華傳統文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個人修養的，如《論語·學而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”這說明古人非常重視個人修養，作為古漢語的教學內容，必然使學生通過學習受到潛移默化的教育;有反映教與學關系的，如《禮記·教學相長》:“學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。”這一觀點到現在也是顛撲不破的真理;又有反映個人對社會責任的，《論語 ·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對隱者的譏諷嘆息時所說的話，意思是個人對社會是有一定責任的，人不能逃避現實。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優而優，后天下之樂而樂。”集中體現了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統道德觀念。以上這些都是古人優秀的品質，也是傳統文化的精華，通過古代漢語教學，可使學生受到熏陶，起到傳承優秀的傳統文化的作用。

通論是現行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學、訓沽學、音韻學的諸多內容，還涉及到文體、修辭等語言學知識，古代的姓氏名號、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識。以文字學知識來說，包括“漢字的構造，古今字、異體字、繁體字”等內容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對學生來說，從漢字人手了解中國傳統文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對漢字較系統的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》。可以說漢字本身及許慎依據漢字形體結構闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統文化信息。《說文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統文化內容，陸宗達先生將其歸納為四個主要方面，即古代社會生產、古代的科學、古代醫療學、社會制度等，包括范圍很廣闊。學生在學習這些內容時，已經不單是簡單地將其作為古漢語知識學習，而是觀照到傳統文化的方方面面，知識空間擴大了很多。

還有一些關于古代的姓氏名號、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內容，給學生學習傳統文化的空間就更大了。比如，我們通過學習“古代的姓氏名號”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號，而溢號往往根據此人生前品行業績而定，如陶淵明溢號“靖節先生”，顯然是依據其高潔之行得來的。學了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對應歲時的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實際指的是9月份，是用樂律名稱表達時序，因為“無射”剛好和“季秋”時節相對。學生學習這些內容的過程，就是對傳統文化接納、傳承的過程。

三、當前的文化大背景決定了古代漢語課堂應該成為傳承傳統文化的主陣地

隨著世界經濟、文化的發展，我國曾一度出現了文化“向西看”的情形，且勢頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優秀的傳統文化于不顧。就拿節日習俗來講，人們迷戀于“圣誕節”、“情人節”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統文化備受冷落。近年來，隨著我國經濟的發展和綜合實力的提高，我們高興地看到我國傳統文化有了回歸的趨勢。如，2008年的奧運會開幕式，充分展示了我國的優秀傳統文化:四大發明、中國畫、武術、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊擊而歌》，更向全世界展現了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達了“有朋自遠方來，不亦樂乎”的意蘊。2009年，我國頒布了國家傳統節日，清明節、端午節、中秋節等重要傳統節日和春節一同作為法定假日，這將有利于弘揚我國的優秀民族文化。因為中國每個傳統節日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個民族的歷史記憶。還有全世界范圍內興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學，“孔子學院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚傳統文化提供了很好的平之如。

在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責任加人到傳承、弘揚中國傳統文化的行列中，更應該走在弘揚祖國傳統文化隊伍的最前列。從這個方面講，高校古代漢語教師應義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚我國傳統文化的主陣地，這是責任也是義務。

四、古代漢語教學實現傳統文化傳承功能的措施

通過古代漢語教學實現傳統文化的傳承，對教師是嚴峻的挑戰，不僅要求古漢語教師要有專業獻文化素養，還要有好的教學方法。我們所說的“專業的文化素養”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業功底，還要有廣博的專業知識面，對我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學、風俗習慣等文化知識都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進行古代漢語教學。“好的教學方法”貝組指教師在教學過程中采用各種方法或者技巧調動學生的學習積極性，喚起學生對古代漢語的興趣，導他們去探究優秀的傳統文化，使之加人到對傳統文化進行傳承、創新的隊伍中來。具體來說，通過古代漢語教學來實現傳統文化的傳承，具體措施表現在以下方面:

首先;，教師要改變教學觀念，對學生進行正確引導。傳統.的古漢語教學中，教師將這門課僅僅視作學習其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學改革首先要求教師改變傳統的教學觀念，有意識地對學生的學習進行正確引導。如講到《論語》時，教師應結合現實，引導學生感受古人為人處事的準則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學生多記誦名詩名文，從而加大對優秀的傳統文化教育的力度。還可以適時地結合傳統節日，滲透傳統文化觀念。

其次，選取好的教學內容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發展之重要指標。”實際上中國傳統文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統一的崇高道德標準就存在于我們的古漢語教學內容中，這就要求我們根據教學需要進行選擇。