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傳承中國傳統文化論文范文1

論文摘要：從孔子為代表的儒家美學思想的倫理性特點、“比德”理論、倫理判斷影響審美判斷三方面入手簡析了中國傳統審美文化的倫理性特點，并指出中國社會長期處于宗法社會以及儒家思想的促進作用是形成中國傳統審美文化倫理性特點的原因。

一、中國傳統審美文化的倫理性特點

中國的傳統文化發展到今天已經有了幾千年的歷史，悠久博大的文化傳承至今沒有出現中斷，這在世界幾大文明古國中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中，中國傳統文化的倫理學特點是非常值得注意的一點，而審美文化也就不可避免地表現出這一特征。

(一)以孔予為代表的儒家美學思想的倫理性

這一點在藝術還沒有完全自覺的時代表現得很突出，尤其是強調倫理綱常的儒家學說更是如此，它既是這一特征的表現，也是推動傳統審美倫理性特點形成的思想動力。《論語》中孔子關于美的看法就很有代表性。

在“美”與“善”的關系上，孔子曾說：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”(《論語·顏淵篇》)可見在孔子之時，“美”與“善”還存在著互換使用的現象，又如子張問孑L子“何謂五美”，孔子答日：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不談，泰而不驕，威而不猛。”(《論語·堯日篇》)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對“美”和“善”的使用是沒有分別的，比如孔子評論《韶》“盡美矣，又盡善也”，評論《武》“盡美矣，未盡善也”(論語·八佾篇)，足見二者不同。然而這也不能說明孔子已經具有了獨立自覺的美學標準，《韶》或《武》都是古樂舞，以藝術自覺的眼光來看，這當然是屬于藝術表演，但在那個藝術沒有獨立和自覺的時代，同樣的欣賞活動就不純然是審美活動了。故而孔子在對樂舞進行鑒賞評論時，在總體把握上就不會采取單純的美學尺度。對《韶》、《武》的評價來看，孔子無疑是認為《韶》要優于《武》的，原因就在于“盡善”與否。舜有德，堯把位置禪讓給他，《韶》樂和贊美舜有關，而《武》所贊美的武王，是以武力取得了政權，孔子對于這一點不甚認可，認為其“未盡善”，可見倫理標準在孔子對樂舞欣賞的判斷中起了多大作用!

在類似于“形式”與“內容”關系的“文”“質”關系和“言”“德”關系上，孔子認為“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”(《論語·雍也篇》)，雖然看起來是將“文”“質”同等看待了，但“文質彬彬”所成就的是“君子”，仍然是從倫理學著眼的。又如“有德者必有言，有言者不必有德”(《論語·憲問篇》)，在這一句中，孔子把德行和一個人的言辭用必然關系相聯系，結合他“巧言令色，鮮矣仁”、“惡利口之覆家邦者”等等其他語錄可以看得出，他真正看重的還是德行。

而在對待《詩》和“樂”上，孔子首先著眼的是它們的道德教化作用。“興于詩、立于禮、成于樂”(《論語·泰伯篇》)、“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”(《論語·陽貨篇》)都體現了這一點。《陽貨篇》有言：“樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”可見孔子認為“樂”不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂音這么一個簡單的形式，而是因為它蘊含的思想能給人熏陶，能陶冶人心，凈化風俗。所以孔子說：“文之以禮樂，亦可以為成人矣。”(《論語·憲問篇》)

(二)將物比人的“比德”思想

將自然萬物的美與人的美德相聯系，也是傳統審美文化的一大倫理性特點。在《詩經》中已有體現，比如《小雅·白駒》：“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。”以“皎皎白駒”比擬隱逸林中的高潔之士。《秦風·小戎》：“言念君子，溫其如玉。”以玉的溫潤比擬君子品格寬和。在《論語·雍也》中則有“智者樂水，仁者樂山”，將山之穩重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情，將水之靈動不拘比智者敏捷的思維好動的性情。屈原的《離騷》以佩飾香草比喻個人的美德和多才多藝：“紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”以草木凋零、美人將暮比擬報國的衷情和焦慮：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”而他的《桔頌》則以桔樹比擬其高潔的情懷和獨立不羈的精神，“后皇嘉樹，桔徠服兮。受命不遷，生南國兮。固深難徙，更壹志兮……蘇世獨立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮”。如此發展下去，后世把梅蘭竹菊稱為“四君子”，成為歷代文人墨客吟哦賦詩、揮灑作畫的經典對象。宋代周敦頤的《愛蓮說》是“比德”影響創作的極好例證：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”

(三)倫理判斷影響審美判斷

傳統審美文化的倫理性特點還表現在對藝術作品進行審美判斷的時候，往往會受到倫理判斷的影響，甚至倫理判斷還會起到第一位的決定作用。

典型的例子就是“因人廢字”。司馬光《治通鑒》有言：德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。很多人認為把人品低下的書家的書法作品收藏家中，等于收藏了邪惡之氣，不僅玷污了家風，也有損于自己的人品。因此，奸臣蔡京、秦檜、嚴蒿等雖堪稱書法大家，但他們的書法作品留傳下來的卻極少。書法史上有“蘇黃米蔡”的“宋四家”之說，前三位均無疑問，唯獨“蔡”，有人認為是蔡襄，有人認為是蔡京。最早對宋四家進行解釋的應當是明初的王紱，他在《書畫傳習錄》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京，而后人因為蔡京是宋徽宗一朝的奸臣，遂以蔡襄代之。

宋徽宗的“瘦金體”，從藝術上來看，橫畫收筆帶鉤，豎畫收筆帶點，撇如匕首，捺如切刀，每筆的尾鉤都異常銳利、力透紙背，體現出宋徽宗極高的藝術天賦，然而因為徽宗朝奸相輔政，宦官掌兵，徽宗本人又貪戀女色等等原因，竟使得“瘦金體”落有“柔媚輕浮”、“鋒芒畢露”的評語。

二．傳統審美文化倫理性特點的成因

如果將“美”字進行字源考察，就會發現中國傳統審美文化從萌芽時期就與實用性有著關聯，不論是“羊大為美”還是“羊人為美”，都有著很強的實用性意味。《說文解字》云：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。”宋代徐鉉補注《說文》日：“羊大則美，故從大。”也就是說羊的體肥毛密不僅體現著旺盛的生命力，而且在味覺上給人以肥美味甘的味覺感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上邊的“羊”和下邊的“人”組成，在甲骨文中，“大”訓“人”，漢字的造字是有比類取象原則的，在羊的下部畫上“大”象，有一種促進羊繁殖生長的巫術意味。審美最初與實用相聯系并不難理解，但中國傳統審美文化又是因何逐步表現出倫理性特點的呢?筆者分析可能與以下兩點原因有關：

(一)長期處于宗法社會

人類社會的發展軌跡，大體上都是由氏族血緣政治向文明地緣政治進化。

(二)儒家倫理思想的熏陶

前邊已經提到，一種思想既是其文化土壤特征的反映，又在相當程度上推動文化特征的發展。儒家思想誕生于宗法制的文化背景下，而且又是主張維護這種文化秩序的。由于學說本身的強大生命力，在統治者的扶植下，儒家思想“君君，臣臣，父父，子子”的倫常主張，“三綱五常”的秩序規則，一步步地形成深厚的文化積淀，最終形成了家國同構的社會現實和忠孝一體的倫理觀念。

傳承中國傳統文化論文范文2

關鍵詞：傳統思想文化 傳承 思想政治教育 精髓

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2014）02-0167-02

一、引言

跨入了二十一世紀，我們眼前仍然晃動著許許多多茫然的眼睛。沒有生活的目標，沒有目標地生活，走不上人生正確的道路，沒有正常的人生規律，這是現代人們的悲哀！雖然，人人都在走著自己的人生道路，然而在這些道路上，荊棘叢生，暗礁遍布，陷阱隱匿，法網環繞。很多人就在這個路上打圈圈、繞彎彎，直到死，也沒有走上康莊大道，也沒有弄明白這一切。這也是現代人生的悲哀！

中國有著五千年的文明史，傳統文化源遠流長，博大精深。中國傳統思想文化具有強大的生命力和延續力。傳統思想文化對中國的政治、倫理、價值觀念、生活習俗、思維方式、道德規范、人生理想等，都處于支配地位。經過一代代的傳承，傳統的思想文化已經牢牢占據了中國人的思想意識。因此，中國傳統文化在學生思想政治教育中也應起到主導作用。當然，如何借鑒、吸收中國優秀傳統文化，挖掘其中的思想教育資源，教導學生如何做人、怎樣做事，培養高素質的人才，是學校思想政治工作面臨的重要課題之一。

二、傳統思想文化與思想政治教育結合的必要性

中國傳統文化是中華民族在長期的歷史發展中所積淀下來的寶貴精神財富，它不僅蘊含著豐富的人生哲理、道德修養等內容，還蘊涵著豐富的思想政治教育資源，是我們民族最為寶貴的文化遺產。優秀傳統文化的學習對完善學生人格，使學生形成良好的文化素質，豐富學生人文素養有重要的現實意義。

1.是提高學生道德素養的需要

多年來由于人文主義的不被重視，加之西方一些外來思想的不斷涌人，對思想活躍的學生們思想產生很大的沖擊，良莠不齊、泥沙俱下，使他們的思想產生了很大的變化。學校教育應營造良好的學習氛圍，培養學生的傳統文化自豪感。以“修身、齊家、治國、平天下”強調為國家、為民族、為集體的獻身精神；以“仁、義”為本，點出儒家文化道德思想的核心和最高境界；以“百善孝為先”，傳承中華民族千百年來格守的傳統美德。學生作為傳統文化的承擔者、體現者，必須擺脫盲目的自在狀態而提升到自覺自為的水平。對于傳統文化主動去接受、舉一反三地接受、創造性地發揮；培養一種文化自覺意識、培養中華民族健康的傳統文化心態，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，積極主動地將傳統文化內化為自身的知識框架、價值體系和道德信念的一部分。

2.是增強民族凝聚力的需要

隨著中國加入WTO和全球經濟一體化進一步加劇，西方發達國家利用這個機會對我們的思想進行西化的趨勢越來越嚴重。在這種潮流的影響下學生的精神境界、精神生活和道德觀念發生了新的變化。在這種情形下我們一定要掌握住思想陣地，利用中國傳統思想文化引導全學生、教化學生，激起他們深厚的民族情感和愛國熱情。？集體主義精神是中華民族的一種強大凝聚力，是中國自古以來愛國主義思想的基石。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，無不體現了中國人愛國、憂國，以天下為己任的偉大精神和對國家、民族、社會強烈的責任感、使命感。在新形勢下，思想政治教育對這一優秀傳統要進行認真研究，在大學生的教育中靈活運用，培養學生的愛國主義精神、集體主義精神，樹立終身報效祖國的理想，為國家、為人民奉獻自己的青春和智慧。因此在經濟全球化的今天，一定要繼承和弘揚中國傳統文化，以增強民族凝聚力。

3.是學校思想政治教育的需要

中國傳統思想文化是通過幾千年的歷史長河的積淀而保存下來的歷史精華，已經深深植根于我們炎黃子孫的心底，成為一種中華民族的象征和“遺傳基因”，如果缺乏對它的理解和認識，就很難有一種廣闊的境界和胸懷。創新教育內容，注重學生的品格道德完善。在中國文化傳統中，倫理道德占的成分最大。而講是非、辨善惡，更是核心之一。凡是優秀的傳統文化都是較重視人的行為自我規范的。這種態度重視人的道德價值觀念，對現代教育仍具有極其重要的現實意義。中國古代的教育思想廣博而深遂，有很強的哲理性。以德治國，修身為本的重德精神；各族一家，協和各邦的寬容精神；“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”的人道主義精神。正確的繼承和發展這些優秀的道德傳統將對學生的思想、意識、行為模式產生積極的影響學校的思想政治教育要創新、要發展就必須將理論和中國傳統思想文化相結合，將二者融會貫通，形成互補，才能更好的解決新時期學生的思想政治教育問題，才能有助于學生完整人格的塑造和培養。

三、中國傳統思想文化與思想政治教育相結合的措施

1.開設中國傳統思想文化課程

完善課程設置，豐富學生知識結構。要改變現有的課程結構，強調歷史傳統、文化和藝術傳統的教育；要設置文、史、哲等人文學科，采取措施保證這些學科的學習質量。如舉行中國古典文學水平達標測試、設置雙學位制輔以多種形式的選修課；舉辦有關學術講座、書評會、辯論會等，以引導學生接觸古典原著，逐漸加深對傳統文化的理解。同時，要建立一支從事人文素質教育的專業師資隊伍，以保證教學落到實處。在文化道德素質教育中，學校領導和教師應具有身教示范的人格力量。開設有關中國傳統思想文化的課程，作為必修課讓學生們進行學習。了解與探究中國傳統文化的人文精神及其精華，有助于提高學生的人文素質。通過學生們對傳統文化的學習，使他們了解中國傳統文化的主要內容和其中的辯證思維，從而提高學生的思想道德水平和他們的思辨水平。

2.創造良好的校園文化學習氛圍

良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學校內開展一系列以弘揚中國傳統思想文化為目的的校園文化活動，將對傳統文化中的傳統美德的學習、實踐列為重點并貫穿在一切活動之中，以一種潛在的作用影響著學生，對學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀發揮著重大作用。將中國優秀傳統文化教育融入學生生活的每個場景、每個細節，讓學生從生活中的一點一滴感受中國優秀傳統文化的熏陶，顯得尤為必要。豐富多彩的校園文化活動形式有利于學生中國優秀傳統文化教育的深入和內化。

3.開展經典傳統思想文化導讀活動

“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。傳統文化把道德教育、道德修養和道德實踐看成是一個相互聯系的完整系統，強調在樹立崇高理想、信念和道德人格的同時，最重要的是實踐。可以將有關傳統文化的書籍通俗化，使其易懂，以符合學生的閱讀水平，便于學生閱讀和接受。倡導學生讀有關經典思想的經典名著，使學生在一個比較輕松的氛圍中學習中國傳統文化。還可以通過各種文藝的方式把中國傳統文化中的精髓的東西表現出來，以提高宣傳的效果。

四、 結束語

中國傳統思想文化是中國文化的精髓，它的傳承與發揚是現代人的一種責任和義務，它與學生思想政治教育的結合是一種創新，也是一種必然，是隨著歷史的發展變化而不斷繼承、創新、發揚的過程。學生是我國社會進步和經濟發展所需要的重要人才，新時期加強對學生的優秀傳統文化教育是提升學生人文素質水平的需要，也是社會文明發展的需要。在全面建設小康社會過程中，要全面實現我國發展的宏偉藍圖，使精神文明不斷升華發展、社會和諧進步，就需要樹立崇高的理想和科學的世界觀、人生觀、價值觀，需要弘揚中華民族的優秀傳統文化，培植扶正祛邪、揚善懲惡的社會風氣。我國的各院校更應該從加強人文素質的教育入手，使培養出來的學生成為具有高度思想道德修養、科學文化水平、民主法治觀念、敬業和奉獻精神等高素質的建設人才。因此，我們吸納傳統文化中的優秀成果，并把它運用于思想政治教育過程當中，就是更好地拓展和豐富思想政治教育的內容，同時把兩者結合起來也是為了更好地弘揚中國傳統文化。

參考文獻

[1] 段麗君. 淺談中國傳統文化中的德育思想和教育方法，中華勵志網[J] 2013，6；

[2] 劉軍漢. 淺談中國傳統文化在構建和諧社會中的價值，[J] 2011，7；

傳承中國傳統文化論文范文3

論文摘要：優秀的成本管理是投資者盛而不衰的關鍵，現淺談中國傳統文化思想在工程成本管理中的運用。

1成本管理需要中國傳統文化的引領

對于“人”，我們可以學習易學，用幽默和諧家庭；用道家的相術知人善用；用中醫的醫術保護身體；用儒家的心態，感恩生命，深刻、謙和而又自信。

但在房產業——這個巨大的人居環境產業中，如何借鑒和應用傳統文化思想，卻通常只有一些“陽春白雪”在醞釀思考。修身、齊家、然后治天下，仿佛總是走不到普通的“下里巴人”。是不是真的只能這樣呢?

當然不是!普通的成本管理人員，同樣也可以深入地研究各種要素對企業“健康”的影響，做到“人境合一”，于“無為”中管理企業這個“家”。

2儒、釋、道的貫通

我們首先要先明白儒、釋、道的精神加以融匯貫通。儒：以人世的姿態出世。儒學是“官學”，是培養領導與高參的教材。真正的儒士，熱衷權勢，卻非為私欲，而是借助權勢實現利國、利民、利天下的理想。他們身人名利之中，心卻超越名利之外。

釋：以出世的姿態人世。佛家不承擔世俗工作，不追求世俗的名利，但他們積極介入社會，并承擔一項特殊的工作，即撫慰人的心靈。

道：以人世的姿態出世，以出世的姿態人世。道家的人世，順其自然；道家的出世，安然入夢。始終保持自由的心態，可出可入，無為無不為。

3房地產工程成本管理的“無為”

縱觀房產業，工程成本管理從業者眾多，它不僅需要豐富的工程造價、管理、財務、工程、法律、合同等方面的理論知識，還需要執行決策層資金計劃的實戰操作能力。更深層次的優秀成本管理者，還需要一種與環境(企業)融合的心態，去面對日益激烈的成本控制挑戰。量身訂做、注重實戰、學以致用，才是將傳統思想融入成本管理的佳境。

《紅樓夢》中云，“假作真時真亦假，無為有時有還無”。只有體會到了“無為”，才開始接受了周易思想。“無為”也“無不為”，每一個管理的過程就是一個順其自然的過程，都是一段“心的旅程”。以人世的姿態出世，以出世的姿態人世，是保持這種收放自如思想的基礎。

怎樣的成本管理才是最佳的成本管理呢?管“心”。讓企業的“身心”都符合自然規律，也就“無為”了。

4天人合一和大道至簡

“無為”即天人合一，既是周易的哲學基礎，又是最后要實現的終極理想，也就是佛家所說的萬本歸一、大圓滿。

周易提出太極，然后太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。從無到有，成本管理出現了無數種可能。我們通常在管理中，出了問題，才去尋找“最”重要的關鍵所在。可這些最重要的關鍵，往往就在初期，我們最不在意的地方——“私心”。“大道至簡”，事物的發展都有自然的規律，最初的也就是最重要的。

成本管理者要學會用這個理論來分析成本的基本要素，依照八卦卦象的基本特征，找出各系統的相互關系，將管理框架根據自然規律進行規整。

5成本管理貫穿財務金融、生產科研、紀檢安全三個領域

根據易經的八卦，我們將企業分為管理系統。乾——決策指揮系統；兌——營銷服務系統；離——企業文化系統；震——生產科研系統；巽——人事培訓系統；坎——財務金融系統；艮——紀檢安全系統；坤——群眾監督系統。

在生產科研中，成本的核算要精確科學；在紀檢安全中，成本的簽證要獎懲分明。在財務金融方面，結算付款要及時有效。

杜甫的詩形容恰到好處：“好雨知時節，當春乃發生”。早一點不好，晚一點也不好，恰恰在春天的雨才最好。成本管理就要做到“及時雨”。

6從易經中發現的成本管理的八種方法

1)坎卦——企業與他人的經濟往來，避開陷阱是前提，即風險意識。水代表財，象征流動多變，周流不息，隱而不現；為江河、為險、為陷阱、為恐懼，這些與財務金融的許多性質對應。

水能載舟，在于它的柔順與流動，而主動示弱、流動多變性恰好是商人的主要特點；根據坎卦的爻辭，企業成本出現危機后的管理方式應該為：懲洽，整治，外援，自救，勿貪，防御。實際成本管理操作過程中，最重要的是：加強合同風險意識、對重要條款的法律、風險的慎重，這是成本管理的重中之重。．

2)需卦一成本管理的主管必須具有識時務者為俊杰的素質。欲望(投資者的需求)本身無所謂好與壞，如果能正確對待欲望不讓它們無限膨脹，就能吉利。

需卦，象征等待。孤立無援下不得已之抉擇；時機未到之前最明智的選擇。當形勢不利，或沒有多少勝算把握之際，強行突破作戰是下下策。等待是強者的自信，成本管理者如果發現時機未到，就應該及時站出來，提出等待的建議，以防止投資者的“需求”過度膨脹。

3)節卦一象征節約，所謂節制，是審時度勢暫時的克制(休整)，克制時間過長，就會失去原有的斗志，故而火候的把握非常重要。“苦節不可貞”，過份的節制或約束是不可取的。

優秀的成本管理者，要掌握火候，招標的火候，簽證的火候，結算審核的火候。適當的安排競爭，卻又不浪費過多的人力、物力、財力，是游刃有余的高手。這與前一卦，同樣闡述了成本控制的關鍵點：適度的節制，觀察對方的“心”，才是重點。

4)既濟卦一象征長遠策劃，即成本管理的投資預算。有運籌帷幄的決策在戰爭開始之前，才有決勝千里之外的戰爭。

商場如戰場，在項目運作前，一定要將投資預算做好。要充分考慮其潛在因素，多算則勝，少算則敗。預算一定要考慮時間因素，貨幣的時間價值，應成為評價的基本標準。

如果一個項目立即開發可獲利l億，若五年后開發，由于價格上漲可獲利1．6億。如果不考慮資金的時間價值，根據1．6億>1億，可以認為5年后開發更有利。但如果考慮資金的時間價值，現在獲得1億，可用于其它投資機會，平均每年獲利15％，則5年后將有資金2億，還是現在開發有利。(5年后獲利=1x(1+15％)5—2億)

5)屯卦一資金渠道要暢通。企業資金的再生產要像水渠一樣暢通。修筑水渠艱難，維護其暢通無阻、保持水質純潔也并非易事。這也印證了現在房產企業成本管理的重點，從純粹的“利潤”到保證“資金鏈”暢通的必然規律。

6)井卦一代表企業職工的薪金發放。水乃生命之必需，財為生活之源泉。井水不枯的條件是供需平衡，企業保持效益的根本是員工薪賞發放要恰到好處。

7)蹇卦——代表財務審計，避免觸礁的有效措施。航船觸礁在于不能隨時透視水下情況，企業觸礁在于不能及時檢查財務情況。成本結算的審核，是對企業生產過程的一次檢驗，優秀的成本管理者，必須從中找出企業的漏洞，并加以改進。

8)比卦一代表財務管理的財務報表，增加透明度是萬眾一心的前提。想營造一種齊心協力、眾志成城的人文環境，必須要公開資金周轉和利潤情況，增加經營透明度，做到讓員工心中有數。

綜述

投資者如何求得盛而不衰?優秀的成本管理者要想滿足投資者這個要求，必須要保證利益各方比例關系的適當，協調不同利益方的損益。過則減之，不及則加之。根據易學的思路，大道至簡的規律，順應并協調就是最好的方法。如何順應自然規律?首先要自損，孔子日“自損者益，自益者缺。”自損的根本是清心寡欲。讓求功者得功，求名者得名，求勝者得勝，求利者得利，求權者得權，這為之得“心”。

傳承中國傳統文化論文范文4

關鍵詞：中國油畫；傳統元素；運用

一、關于中國傳統元素

（一）傳統元素的概念

中國的傳統元素即傳統的文化元素。“傳統文化”指的是以儒家的思想文化作為基線，中華民族所共有的，并涵括了各種文化內容的有機體系。中國的傳統文化是對古老文化的傳承——它對中國文化中傳承的且客觀的存在文化遺產以及文化淵源進行強調。在傳統文化中，那些具有代表性的事物被稱為傳統文化元素，也就是我們所說的傳統元素。

中國的傳統元素不僅是我國而且是東方文化的一處寶貴財富和獨特景觀。中國傳統文化有著它的獨特之處。中國傳統元素富有多樣性。它內涵豐富、形式多樣、題材廣泛。下面是羅列的部分傳統元素：篆刻印章、中國書法、祥云圖案、中國結、刺繡等、中國織繡、京戲臉譜、如意紋、唐裝、皮影、骨文、中國漆器、漢代竹簡、硯臺、甲文房四寶、宣紙、毛筆、墨、豎排線裝書、風箏、鳳眼、剪紙、紫砂壺、彩陶、中國瓷器、國畫、石獅、筷子、敦煌壁畫、漢字、如意、八卦、金元寶、秦磚漢瓦等。

（二）傳統元素的地位及影響

傳統元素具有獨特的歷史性。中華文明上下五千年形成了淵源流長的文化知識流傳久遠。在世界藝術之林中它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。中國傳統文化元素是在對傳統文化藝術表現方式的理解基礎上加以改造提煉和運用，它更富有時代的特色。

中國傳統元素是中國人民在改造和創造世界的實踐過程中產生的藝術精華，它是中國傳統文化的一種載體，是人類不斷完善生命力的自由表現，是人類智慧的結晶。中國傳統元素是科學技術與文化藝術結合產物，它是中華民族在五千多年的社會歷史實踐中所創造的精神文明與物質文明的總和，它是一種不可逆的傳承。

二、中國油畫中傳統元素

在中國油畫中，雖然引進了國外油畫的表現形式，但是，傳統的元素卻隨處可見。下面就中國傳統藝術、中國傳統意境、中國佛道思想這三個方面在中國油畫中的體現進行詳細分析

（一）中國油畫中的傳統藝術

調和繪畫的藝術大師林風眠先生是以中國傳統藝術為文化底蘊，創造性地移植并改造了西方現代繪畫的造型觀、體積觀，并形成了自己特有的精神面貌，創作出獨特的中國油畫的典范。林風眠從中國傳統藝術，包括宋瓷、民間剪紙、青銅器、漆器、漢代石刻、敦煌壁畫等藝術形式中吸取營養，從他的具有裝飾性的色彩，迅疾的用線，表現出的清晰的東方意味和神韻的戲曲題材作品中，我們可以看到，林風眠創造性的移植并改造了中國壁畫和青花瓷器中濕潤，迅疾，流暢的露鋒線。

（二）中國油畫中的傳統意境

很多當代的中國油畫家進行著油畫里面中國傳統意境的表現。比如周春芽、何森、傣正泉等等。芽中國傳統音樂讓周春芽對傳統文化產生了濃厚的興趣并開始研究，他十分欣賞中國傳統水墨畫家的創作精神：既能對前人的繪畫元素進行專業而細致的效法，他們也能夠充分的表達自我中國傳統文化博大精深。周春芽的藝術就是融表現主義和中國傳統繪畫于一體，他筆下的色彩和形體，乃至大千世界都無區別地服務于藝術家對情感經驗的表達。從《假山》、《紅石》、《山水》，以及后來的《紅人》、《桃花》系列作品，無論是樹木花草，或動物、人物，都在作者揮灑自如的筆下呈現出輕松態意而又若有所思的意境。藝術家以流暢的筆法，國畫的書寫性和簡化的造型，驗證了傳統藝術在當代藝術中的積極影響和可貴的民族文化的延續力。

（三）中國油畫中的佛道思想

當代油畫家張東紅先生也是將傳統元素巧妙的運用在油畫創作中的。張東紅是位意念創作型的油畫家，他常以中國佛道之哲理入畫，但卻不以說教式的表達而流于表面，作品不論在色彩、構圖與造型上都有強烈的個人風格。

中國傳統文化的視覺資源似乎延展了張東紅的唯美主義觸角，他將打破時空界限的奇妙幻想和日常張東紅《戲人》禪意輕輕松松地融入充滿現實性的色彩明麗的畫面上，文人畫所承載的審美意蘊也在他駕輕就熟的油畫表現技法中得到個性轉換。一個個散發著生活況味的尋常景物，潤物無聲地傳達出對生命意義的一份默默的關懷。

三、小結

中華民族有著五千年悠久的歷史文化傳統，中國傳統畫最能體現民族文化中的藝術精神，山水畫所呈現的人與自然融合。“天人合一”的境界，造型在“似與不似之間”而達到“神似”等等都是藝術家所要領悟和遵循的中國美學原則。在增加藝術家們創作靈感的同時，也將中國的文化情懷深深地感染著世界，因而作為中國本土的油畫家更應該花力氣研究學習傳統文化，吸取其精華，否則就失去的發展中國油畫的優勢。

參考文獻：

[1] 謝付庭.中國油畫對中國話元素借鑒的演變[D].學位論文，2012- 06- 01.

[2] 周小琴.中國油畫的寫意性研究[D].學位論文，2011- 04- 01.

傳承中國傳統文化論文范文5

論文摘要：在新興的科技時代進行室內設計，不以拋棄中國傳統文化為代價，才能創造出符合本民族人們審美要求的室內設計作品。在現代室內設計中對傳統文化形式的借鑒是在對傳統文化理解的基礎上，按照現代人的審美觀對傳統形式中的一些元素加以改造、提煉和運用，使室內設計在傳統的基礎上富有時代特色。在現代室內設計中對傳統文化神韻的傳承能更好的適應中國現代人們所特有的哲學觀念和審美意識，是對傳統文化中“形”和“意”的深化。

隨著科學技術的高度發展，人與人之間的交流變的越來越便捷。從而西方文化大量涌入中國。在中國的藝術設計界出現了大量的西方文化元素。在中國的設計領域呈現出前所未有的蔓延態勢。室內設計也無從例外的學習西方現代設計風格，而在很大程度上卻忽視了我們自己的設計思想。中國傳統文化風格作品不可避免的遭到破壞，使得中國特色的室內設計文化由選擇性的“揚棄”變成了一種完全式的拋棄。

中國傳統文化是中國現代室內設計的重要源泉，我們應正視先民為我們存留的不可再生的、博大的傳統文化寶庫。在中國傳統文化基礎上建立起來的室內設計在心理上、情感上、造型上、寓意上、風格特征上更符合中國人的需求觀念。中國的傳統文化經過了數千年的演化為我們提供了十分豐富的資源。在現代室內設計中吸收中國傳統文化內涵，這樣在世界室內設計中逐漸形成自己的特色。在新興的科技時代進行室內設計，不以拋棄中國傳統的結構方法和材料為代價，這樣有益于外來文化與本民族文化相融合，才能創造出符合本民族現代人們審美要求的室內設計作品。

一、對傳統文化形式的借鑒

我國的傳統文化凝聚了中華民族幾千年的智慧與精華。在世世代代的交替中傳承了中華民族特有的藝術精神。中國的現代室內設計藝術開創自己的道路，必然是建立在中國的傳統文化基礎之上，繼承并發展中國傳統文化的藝術事業。

中國先民在對自然萬物有靈的思想影響下，對自然的關注積累為崇敬、依戀等情結。反映在室內設計中是注重室內外環境及空間的關聯。中國傳統的室內設計講究“隔斷”并且這種隔斷的目的并不在于要把空間切斷，而是一個過度，一個提醒，一個指示，常常有“隔而不斷”，還有很強的裝飾性。先民們還崇尚“宛自天成”的自然化境界，傾向或推崇素雅、樸實、自然。室內常用木雕、磚雕、石材竹子等自然材料進行裝飾，擺放木制家具、藤制家具、竹制家具等自然環保家具，偏愛材料的本色和自然文理。有的還將自然景物引入室內。寓無限意境于有限的景物之中。所以在現代室內設計中很流行實墻與虛墻的結合使用，這都是從中國的傳統文化中吸取的設計靈感，融入了現代的裝飾形式之中。使現代的室內設計既富有中國傳統文化內涵又符合現代中國人的審美要求。

中國先民在審美上表現為含蓄性、完整性。在室內的空間劃分上表現為虛虛實實，分分合臺，既隔又通。如中國傳統的四合院就是對內開敞，對外封閉，各廳、堂、廊、室等都是既隔又通。再就是在空間形式上大多完整無缺，空間劃分起程轉合，有制有序，既完整又含蓄。

中國先民在人文意識上由于受儒家思想文化的影響，集中表現為嚴格的等級界限重道德、注入倫和敦教化。室內是人們重要的活動地方，其設計與裝修必然受到這些意識的影響，在裝飾內容和載體上也大都有一定的警世和教化意義：首先表現為嚴格的等級界限，強調布局的嚴整性，按照人的等級輩分男女關系劃分室間范圍，結構形式，斗拱形式色彩選用等方面：再就是室內的裝飾上如壁掛、雕刻、楹聯、匾額、鐘鼎、銅鏡、屏風、文房四寶以及小的裝飾品等，既能從形式上供人欣賞，又能從內容上起到教化、警世、自勉、烘托和點題等作用。

將這些傳統文化元素導入現代室內設計之中，結合實用主義和功能主義，按照現代人的審美進行現代室內設計，形成具有中國特色的現代室內設計。以傳統文化作為現代室內設計的平臺在這個基礎上進行設計吸收其有益的設計形式改變其中不符合現代人審美的部分。在布局上打破其中規中矩的對稱形式，在均衡中尋求變化豐富其空間變化：色彩上在以前的樸素穩重的色彩基礎上增加高純度的色彩形成對比給居室活潑的生氣：材質上在自然材料的基礎之上增加現代科技帶來的新材料。如使用玻璃、不銹鋼、陶瓷等材料與自然材料形成對比，既豐富了室內裝飾的材料有在現代中不失中國傳統的風格特色。

現代的室內設計對傳統文化形式的借鑒并不是簡單的照抄照搬，而是對傳統形式的再創造。這種再創造是在對傳統文化理解的基礎上，按現代人的審美觀對傳統形式中的一些元素加以改造、提煉和運用，使室內設計在傳統的基礎上富有時代特色。現代室內設計對傳統文化的傳承和發展過程中關鍵是要符合現代室內設計所表達的主題，找到適合的切入點，使現代室內設計體現出強烈的現代感和民族性。借以傳統的形式傳達出鮮明的文化意義和現代審美特征。

二、對傳統文化意蘊的延伸

中國傳統文化在漫長的歷史推進過程中，積淀了深厚的文化意蘊，這也是中國傳統文化得以代代相傳的根源。將其深厚的文化意蘊運用在室內的裝飾裝修中，體現了傳統中含蓄的內在氣質。用圖形符號這種外在的形式來表達內在的意義，是一種觀念的外化。這些意義表達著先民們對未來美好生活的向往和期盼，對“意”的執著追求，才使“形”得以代代相傳。

在中國的傳統文化藝術中大都喜歡采用吉祥寓意的裝飾手法，利用字與字之間的諧音，暗示著吉祥的含義。如在室內的墻壁上掛一雙中國結編制的鞋子，用“壁”與“避”諧音，“鞋”與“邪”諧音就可意寓為辟邪。運用“蝠”與“福”諧音可寓意為有福：“鹿”與“祿”諧音可寓意為厚祿：“魚”與“余”諧音可寓意為年年有余等裝飾手法。還多用“梅、蘭、竹、菊”、“歲寒三友”等圖案，借用植物的某些生態特征，隱喻人類崇高的情操和品性。竹有“節”寓意人應有“氣節”；梅耐寒寓意人應不怕、不怕困難。借石榴的多子象征“多子多孫”，因鴛鴦成雙成對出現而象征“夫妻恩愛”用松鶴象征長壽等等。如山西常家莊園內的太極八卦照壁的兩側分布的插屏形狀的四時影壁，是以花、草、鳥、蟲、樹、云、月等構成的四幅代表四季的寫意工筆畫。畫心內分別雕刻著牡丹、青蓮、、梅花，每一幅都有吉祥含義。如“春景圖”的牡丹配壽石，寓意富貴長壽；“夏景圖”上則雕刻了蓮花、白鷺和菖蒲圖案，取諧音“一路連科”、仕途通達之意：“秋景圖”上的貓和蝴蝶，取諧音“耄耋”之意，寓意益壽延年：“冬景圖”為松梅圖，與杏園內兩側小院“松師”“、梅友”意境相和。中國傳統文化藝術的裝飾中“有圖皆有意，有意必吉祥”。

在中國傳統的建筑中房間數量大都是以奇數劃分的中國人素有崇尚奇數的習俗，并以九最為尊貴，在建筑分間時或踏步時常用九或九的倍數。九間北房是豪門大戶，在房前的山坡上建成九十九個臺階寓意為九九通天。

中國傳統文化藝術是一個綜合、復雜的環境，同時蘊涵豐富的文化內涵。當我們運用到現代室內設計時應全盤考慮，注意它們之間的作用及協調關系，使室內具有一定的秩序感和節奏感，這是體現室內設計文化內涵的基礎。

中國傳統文化背后的“意”是人類迷戀其造型的關鍵，不論古人還是現代人，都對美好事物心存向往。傳統造型背后的吉祥寓意同樣適用現代的室內設計，延伸其意蘊同樣可以符合現代人的審美觀念。把這些含有吉祥寓意的傳統圖形應用到現代室內設計之中，就會使我們的現代室內設計少了一些俗氣，多了一些文化氣息和親和力。有不少的家具造型，空間劃分，室內裝飾品，室內紡織品圖案等等，或是在總體風格上或是在局部表達上或在某個單體圖紋上，借鑒和沿用了中國傳統文化中的某些意蘊，并進行了延伸賦予了新意，取得了很好的效果，受到了世界民眾的公認和喜愛。

三、對傳統文化神韻的傳承

中國傳統的文化藝術具有裝飾性的同時還往往具有生活上或民俗上的使用價值或目的。如陳家祠的房子，長、寬、高之間的比例關系就恰倒好處的實現了冬暖夏涼，包括廳堂、臥房、書房三個主要區域在功能上均存在宜人之處。是按中國傳統的五行八卦演發的陰陽平衡、氣場圓通的理念建造的。再如安徽宏村房屋空間的劃分：“為了防盜與聚財，外墻很少開窗。采光和通風全靠天井，設天井也有圖財不外流之意。晴天時太陽自天井瀉八堂前稱為‘灑金’，雨時雨水從天井傾瀉而入稱為‘流銀’，四面屋頂均向天井傾斜，四面雨水流入堂前又稱為‘四水歸堂’。中國人認為‘水’就是‘財’，按照‘肥水不流外人田’的風俗，有‘四面財源滾滾流入’之意。從而贏得了富甲一方的徽商。”等等此類房屋在中國舉之無窮無盡，這些建筑在空間上還存在一個很大的優點就是很符合當今“生態環保、能源節約、可持續發展”等世界范圍內的所倡導的主題。也是體現中國勞動人民特有的魅力神韻。

中國的傳統文化在由形式上的層面上升到精神內涵層面的時候，應用到現代室內設計中就代表了中華人民的審美觀念。中國傳統文化的神韻用在現代室內設計中有些是可以直接應用：而有的則進行有理有節選擇。這是傳統文化在現代室內設計中應用的兩個方面。現代室內設計建立在傳統文化的基礎之上擴融了現代設計語言，豐富了文化內涵。包含時代意義的傳統文化特性正適時的靠向主流，將會建立起新的現代室內設計，我們將以新的積極的姿態應對外來文化在精神上的漫無邊際的傾銷。

傳承中國傳統文化論文范文6

一、理性看待中國傳統文化

一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養成分的中國傳統文化，一棒子打死，妄自菲薄、數典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發展的規律。馮友蘭曾說：“中國人最關切的是中國文化和文明的繼續和統一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運又必然統攝于文化之中。因此，理性發展中國傳統文化是中國人的不貳選擇。

對于中國文化的發展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時，“要使中國能在文化的領域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。XX年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻。“主張每個國家、民族都有權利和義務保存和發展自己的傳統文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習俗，則理應受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義，更反對以優劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢。

二、加強對中國傳統文化的保護和發展

雖然中國傳統文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現代化融合從而促進現代化成功實現的諸多營養成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統文化中可以尋求到醫治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國傳統文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發展，但中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護中國傳統文化的物質載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發揮傳統文化新的生命活力，就應實現其“神”與其“形”的現代統一。因此，一方面要致力于傳統文化固有的“形”保存、保護——經典文本、文物古跡、傳統節慶、優良的民間習俗、民間諺語等文化遺產，使之繼續發揮作為傳統文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結傳統文化中的“神”，對其進行現代價值再創造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現出改革開放進程中涌現出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產具有現代生命力。

（三）重構中國傳統文化的價值體系。中國傳統文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經難以適應中國特色社會主義現代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統文化的傳承與改造要有面向現代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、人權理論等文明成果，要像學習一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統文化的價值體系更加完善。

三、大力傳播中國傳統文化

保護中國傳統文化，重構中國傳統文化，最終目的就是要使中國傳統文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播。

（一）學校教育活動。中國傳統文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。XX年9月國務院《國家“十一五”文化發展規劃綱要》明確提出：“重視中華優秀傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統經典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優秀傳統文化內容”、“高等學校要創造條件，面向全體大學生開設中國語文課”。

筆者認為，要系統地傳播中國傳統文化，還應該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統文化的重要途徑，而知識階層是發展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應重在介紹中國傳統思想、傳統價值觀和道德觀、傳統風俗習慣、傳統文學藝術等，讓學生在這門課程中認識到中國傳統文化的博大精深而產生敬畏感；看到中國傳統文化與現代中國千絲萬縷的聯系而產生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統文化與世界發展的聯系而產生自信心；吸收中國傳統思想而提高道德修養，學習中國傳統文學藝術而獲得美的教育。

（二）利用現代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統文化。利用現代傳播媒介宣傳中國傳統文化，是中國傳統文化的普適性宣傳，將傳統文化融入文學藝術、影視戲劇中，滲透在網絡、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統文化民間化、大眾化、全球化。