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哲學(xué)與人生論文范文1
福建省南平市實(shí)驗(yàn)小學(xué)六年級二班
陳碩
指導(dǎo)教師：黎英
福建省南平市濱江中路447號A座904#室
353000
“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？……”，明亮的燈光下，我輕吟著《論語》。精煉的語句瑯瑯上口，它象一支美妙的樂曲使我沉醉其中……。
初識《論語》是在新華書店里，吸引我的是古香古色的封面。無意間，看到其中的內(nèi)容，雖然讀起來還是丈二和尚------摸不著頭腦。但那有著獨(dú)特韻味的句子，令我感覺到里面蘊(yùn)涵了不少的哲理。買回家后，我便迫不及待地翻閱，雖然有譯文的幫助，但我仍覺得不能真正領(lǐng)悟其中的含義。
與《論語》結(jié)為良伴，是在六年級上學(xué)期，老師要求我們背誦三章節(jié)的《論語》。當(dāng)時(shí)我百思不得其解：“《論語》的‘魅力’何在？，為什么連老師也要求我們背誦？”。帶著這些大大小小的問號，我又拿出了“塵封已久”的《論語》，并制定了一張計(jì)劃表，每天不要多背，一頁就可以了。重要的是領(lǐng)悟其中的奧妙。于是，每天清晨，我家的陽臺上就多了一個(gè)小女孩大聲背誦《論語》的身影。時(shí)間一長，我便發(fā)現(xiàn)《論語》中的句子十分簡潔明了，而且表達(dá)的中心思想都十分突出，令人深思。
雖然有時(shí)我在個(gè)別詞語上磕磕拌拌，覺得枯燥乏味，但更多時(shí)候，我覺得自己仿佛跨入人生哲學(xué)的殿堂，每一句話都宛如墻壁上的寶石一般，光彩照人。我又覺得自己化成一條小魚，在知識的海洋中遨游。只有不斷深究，才能領(lǐng)略到更多更美的風(fēng)光。漸漸地，我已背誦到了《論語》的第二章節(jié)。通過不斷背誦，有的內(nèi)容沒有譯文的幫助，我也能看懂了，雖然只是片面的了解，但仍給了我很大的鼓勵(lì)，熟能生巧，果然不假！而且通過閱讀《論語》，我還知道了做人要誠實(shí)、寬容、體諒別人；做事要果斷而不要武斷……。讀完《論語》，從中收獲的人生哲學(xué)，恰到好處地成為我人生的指路標(biāo)。
哲學(xué)與人生論文范文2
[論文摘要]醫(yī)學(xué)從哲學(xué)傳統(tǒng)中孕育而來，醫(yī)學(xué)伴隨著生命的衍化而產(chǎn)生。在當(dāng)今醫(yī)學(xué)教育中，要立足現(xiàn)代醫(yī)學(xué)哲學(xué)，堅(jiān)持醫(yī)學(xué)哲學(xué)思維對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行“三觀”教育，針對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之困境，提出現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀，開展醫(yī)學(xué)教育的思想“頂層設(shè)計(jì)”，從而養(yǎng)成醫(yī)學(xué)生關(guān)愛生命，醫(yī)者仁心的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，以適應(yīng)時(shí)展的要求和提高現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的價(jià)值意義。
[論文關(guān)鍵詞]系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀 “三觀”教育 人生觀 價(jià)值觀 世界觀
醫(yī)學(xué)伴隨著人類生命的誕生而產(chǎn)生、豐富與發(fā)展。考察人類醫(yī)學(xué)的發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，不同醫(yī)派無一不是從哲學(xué)中孕育而生，在哲學(xué)中得以成長、發(fā)展的，二者具有鮮明的同源性。1977年美國醫(yī)學(xué)家恩格爾在論述現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)模式不足時(shí)，提出“生物一心理一社會”現(xiàn)代醫(yī)學(xué)新的發(fā)展模式，這標(biāo)志著醫(yī)學(xué)的模式正式由單純的生物醫(yī)學(xué)模式向“生物一心理一社會”醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。這種充滿了辯證統(tǒng)一思想模式的轉(zhuǎn)變，也更加印證了恩格斯“自然科學(xué)向哲學(xué)辯證思維復(fù)歸”的觀點(diǎn)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)哲學(xué)模式的建立對未來醫(yī)學(xué)人才的思想品德、專業(yè)理論、醫(yī)療技術(shù)、臨床思維能力提出了更高、更全面的要求。只有知識更加廣博，具有多元化、多層次、多樣式、全方位、統(tǒng)一整體辯證的思維能力，才能適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的需求，其本質(zhì)就是按照系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀來培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。
一、以系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀
隨著醫(yī)學(xué)教育內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)的全球化、國際化，按國際醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)醫(yī)學(xué)院校及醫(yī)學(xué)生已成為我國醫(yī)學(xué)教育發(fā)展的必然趨勢。一名合格的醫(yī)學(xué)人才，不僅要有較高的醫(yī)學(xué)專業(yè)素質(zhì)，而且應(yīng)有高尚的醫(yī)德，只有這樣才能把救死扶傷、實(shí)行人道主義、全心全意為病人服務(wù)作為自己的職業(yè)追求。醫(yī)學(xué)是一個(gè)需要付出畢生精力的學(xué)科，因此要有“篤學(xué)精術(shù)”的品格，要培養(yǎng)學(xué)生刻苦求學(xué)的意識，尊重科學(xué)知識，踏實(shí)鉆研的精神，樹立修身為本的理念。堅(jiān)持修身為本可以幫助學(xué)生形成良好的倫理道德和敬業(yè)精神，在未來職場生涯中能夠把患者的健康利益放在首位。因此，醫(yī)學(xué)教育應(yīng)該重視學(xué)生思想的“頂層設(shè)計(jì)”——構(gòu)建系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生具有哲學(xué)家的品質(zhì)：大公無私、謙虛、高尚、沉著、冷靜的判斷，具備必要的知識，無邪，不迷信，用冷靜的思想和理性的經(jīng)驗(yàn)去探索病因。
隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革開放進(jìn)一步深化，一些西方哲學(xué)思潮相繼傳入，各種流派的思想也紛至沓來，如何明辨精華與糟粕，不被西方的拜金主義思想影響，對醫(yī)學(xué)教育提出了重大挑戰(zhàn)。能不能從思想上給學(xué)生以“頂層設(shè)計(jì)”，給學(xué)生以人為本的價(jià)值觀教育，在當(dāng)今醫(yī)學(xué)教育中就顯得尤為重要。我們主張通過哲學(xué)方法論指導(dǎo)醫(yī)學(xué)生的教育與實(shí)踐，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，拋棄狹隘的功利目的，培養(yǎng)超脫的心境，塑造追求真理、探討醫(yī)理醫(yī)源、關(guān)懷人類身心健康的精神境界，從而提高醫(yī)學(xué)生自身科學(xué)研究與堅(jiān)持真理、推動社會進(jìn)步的高尚情懷與素養(yǎng)。對醫(yī)學(xué)生的思想教育中，要突出“人文關(guān)懷”教育，把人的健康放在第一位，而只有尊重生命、關(guān)愛生命、敬畏生命的理念深入人心，以維護(hù)生命作為醫(yī)學(xué)最高使命和職責(zé)，醫(yī)學(xué)生在將來的職業(yè)生涯中，才能恪守職業(yè)道德，才能擺脫“技術(shù)至上”“物質(zhì)至上”的觀念束縛，從而構(gòu)建起醫(yī)者仁心、大醫(yī)精誠的人文理念，使思想教育成果延伸和滲透到學(xué)生將來的職業(yè)生涯之中。
二、以系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀培養(yǎng)學(xué)生的人生觀
傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)模式使醫(yī)學(xué)科學(xué)化和現(xiàn)代化的進(jìn)程，就是不斷將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)向醫(yī)學(xué)領(lǐng)域持續(xù)、全面引入的過程。在生物醫(yī)學(xué)模式下，人們對疾病的研究和對患者的治療更為專業(yè)和深入，生物醫(yī)學(xué)模式極大地促進(jìn)了醫(yī)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，提高了臨床的診斷率和治愈率，但也存在致命的弱點(diǎn)：重視技術(shù)、物質(zhì)和人體，忽視了人的社會性和心理性。由于科學(xué)技術(shù)的大量介入，醫(yī)學(xué)的“人文性”正在逐漸地喪失，表現(xiàn)出明顯的失人性化傾向。醫(yī)療服務(wù)的過程也成為工業(yè)流水線式的操作過程，只注重結(jié)果，而忽視對被服務(wù)者的心理關(guān)心，只重視“病”的存在而忽視了“患者”。當(dāng)前，多數(shù)的醫(yī)療糾紛、醫(yī)患沖突大都產(chǎn)生于這種失人性化的服務(wù)，患者及其家屬在接受醫(yī)療服務(wù)的過程中，感受到醫(yī)生僅僅是對“病”感興趣，而忽視“病”的主體——人的心理和社會狀態(tài)，使其自尊心受到漠視與侵害，從而對醫(yī)療過程產(chǎn)生不信任，甚至抵觸、對抗。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的興起和發(fā)展，使現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與人文社會科學(xué)的關(guān)系更為密切，使醫(yī)學(xué)研究更多注意到人的整體性、社會性、自然性等屬性，使醫(yī)學(xué)教育趨向綜合化、整體化、多元化發(fā)展，回歸到了人文關(guān)懷和人道思想上。因此，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育必須加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀的培育，使學(xué)生樹立起宏觀與微觀、靜止與運(yùn)動、整體與局部及人與自然的辯證統(tǒng)一觀，不再以靜止的、孤立的、形而上學(xué)的方式看待分析生命現(xiàn)象，以應(yīng)對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式發(fā)展的要求。 轉(zhuǎn)貼于
基于以上醫(yī)療現(xiàn)狀，近幾年，醫(yī)學(xué)教育把培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生樹立正確的人生觀放在了一個(gè)重要位置。這些將來從事醫(yī)療工作的“準(zhǔn)醫(yī)生”們，如果沒有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，沒有正確的人文理念，很難擺脫“生物醫(yī)學(xué)模式”的影響，要改善醫(yī)療環(huán)境，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系就很難實(shí)現(xiàn)。因此，醫(yī)學(xué)教育要著眼于醫(yī)學(xué)生的人生觀教育，這需要我們教育工作者以系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀來構(gòu)建醫(yī)學(xué)生正確的人生觀，以正確的人生觀來構(gòu)建醫(yī)學(xué)生的職業(yè)生涯。我們在醫(yī)學(xué)生教育中挖掘整理當(dāng)代醫(yī)學(xué)大師的人文精神，為醫(yī)學(xué)生人生觀教育積累生動活潑的教育素材，發(fā)揮醫(yī)學(xué)大師們的示范和榜樣作用，激勵(lì)和教育醫(yī)學(xué)生。人生觀是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度，對醫(yī)學(xué)生而說，人生觀既是對自己人生的看法和態(tài)度，也是對他人的看法和態(tài)度。通過當(dāng)代醫(yī)學(xué)大師的人格示范作用，挖掘他們的精神財(cái)富，運(yùn)用于醫(yī)學(xué)人文教育之中，突顯他們的榜樣的力量，是對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人生觀培養(yǎng)的一劑良方。醫(yī)學(xué)生只有樹立正確的人生觀，以人為本，敬畏生命，善待患者，自覺維護(hù)醫(yī)學(xué)職業(yè)的真誠、高尚與榮耀，才能擔(dān)當(dāng)起社會賦予的增進(jìn)人類健康的崇高職責(zé)。
三、以系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀培養(yǎng)學(xué)生的世界觀
醫(yī)學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)代科學(xué)教育技術(shù)有著密切聯(lián)系，與哲學(xué)、倫理、藝術(shù)也有著密切的關(guān)聯(lián)性，尤其是在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)醫(yī)療活動中面臨大量道德難題的今天，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生正確的世界觀尤為重要。在醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動中，醫(yī)學(xué)技術(shù)的判斷，終究無法解決現(xiàn)代醫(yī)療活動中的倫理學(xué)與其他人文科學(xué)的問題，而迫切需要借助于哲學(xué)社會科學(xué)的理論和方法來分析與解決。行為實(shí)踐的成敗很大程度上取決于其思維方法和價(jià)值觀，醫(yī)學(xué)生不僅僅需要倉儲充足的知識，還需要善于汲取、更新、應(yīng)用技能。以什么樣的世界觀來看待醫(yī)學(xué)，是當(dāng)今醫(yī)學(xué)教育的一個(gè)重要命題。
哲學(xué)與人生論文范文3
關(guān)鍵詞：此是，人，此在
海德格爾借著尼采的余光，或許他本人就是尼采超人生命的輪回，無與倫比地把哲學(xué)對于人的追問帶向一個(gè)新的維度：詩，也即藝。這種轉(zhuǎn)向，把人類的視域――對自我的理解――帶入了一個(gè)新的天地，或者說，新的世界，一個(gè)如海德格爾所言人如此這般的操勞與領(lǐng)會的世界。人，在這個(gè)世界中，無所矗立，被拋的來到世界中。人的當(dāng)下在場的所是，是心靈的沒有盡頭的涌動，或者用尼采的話說：“哲學(xué)家就是那種不斷地經(jīng)歷、不斷地看、不斷地聽、不斷地懷疑、不斷地希望、不斷地夢想，那個(gè)超乎尋常之事的人。可以說，哲學(xué)活動是對超乎尋常的東西做超乎尋常的追問。就是對是和是者的經(jīng)歷，而人天生是一個(gè)哲學(xué)動物。人最大的經(jīng)歷就在于對是者是。”“哲學(xué)就是自愿地生活在冰雪之間和高山之巔。”或者說人如在沒有黎明的黑夜中思緒狂亂著，有如看不到止息的顫抖的琴弦。人在被拋的命運(yùn)與煩，畏，操勞，召喚的日常生活中，似乎永遠(yuǎn)看不到盡頭，畢竟，死，正如海德格爾自己說的一樣，因?yàn)椴豢赡墚?dāng)下，更不可能在場，死對于人是不存在的；人，不能通過死來擺脫自己對于不知何所畏的畏懼。人不畏死，而是畏無，也不知所畏。在對死亡的否定中，人，注定了，活著就是一種與他人之操心，與物之操勞。論文大全。人的生活有如西西弗斯神話，甚至比之有過之而無不及，好在石頭滾下山的石頭，搬石人尚可休息一下，而人卻時(shí)刻都在情緒的狂亂中，在與人與物的世界中打交道，操勞。在這里，人沒有停息，因?yàn)橥Ｏ⒕鸵馕吨蔀橐粋€(gè)死物，不再是時(shí)刻涌動著的人；人，時(shí)刻處在其所不是，也就是他的所是之中，因?yàn)槿藳]有Being，人注定了漂泊在拋來拋去的心靈感觸與情緒感受之中。人，就是如此這般的是著。
此在是這樣一種存在者：它在其存在中有所領(lǐng)會地對這一存在有所作為。這一點(diǎn)提示了形式上的生存概念。如果我們非要追問我們是什么，我們的是是什么是離不開是者自身的打開方式的，是一種彼此的勞作，才讓是展現(xiàn)其本真的意義。你如何打開你自身，它就如何與你來照面，此是是一種獨(dú)特的是者，隨著此是地展開，世界內(nèi)的諸是者才如其所是地展開。因?yàn)榇耸牵―asein）是在世界中的，隨著此是的打開，世界才得以呈現(xiàn)，在這里，并沒有一個(gè)此是之外的獨(dú)立的世界存在。論文大全。此是即世界，即相離不棄。由此，人在與世界的他人的操心與物的操勞打交道之中，人領(lǐng)會著當(dāng)下之所是。在這種所是之中，人在撫觸著自己的心靈與情緒，在這種沒有精神歸宿的飄蕩中，繼續(xù)著老人與海的故事。
在海德格爾那里，“Dasein”這樣獨(dú)特的是者就是此是，是是本身。在這里，海德格爾僅僅是走在一條思想的道路上。因?yàn)槿俗鳛橐环N已被科學(xué)所規(guī)定著的存在時(shí)，我們當(dāng)下的生活世界規(guī)定著我們?nèi)绾稳ナ牵?dāng)我們追問“人還是什么”時(shí)，人就已經(jīng)成為那個(gè)被科學(xué)和技術(shù)所規(guī)定著的是者，就如在科學(xué)的世界里人就是機(jī)器這樣的一種東西，就是對人和是者的規(guī)定。當(dāng)我們對“ Who are you? ”這樣一個(gè)事實(shí)突然有一天感到觸目或者驚異時(shí)，我們會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我的世界是我自己創(chuàng)造出的，我就是我的世界。
除了當(dāng)下的煩而畏，操勞之外，我們是否應(yīng)該屬于更加超遠(yuǎn)或是永恒的東西，或是應(yīng)該去追求這些東西，或者說，我們應(yīng)該努力去尋找自己，尋找我們自己的生命所屬，這是一個(gè)永恒的話題。或許，簡單點(diǎn)說，尋求一份讓我們?nèi)缡レ`般活著的東西，或者說，成全一生，鑄就生命意義的東西。這份東西，或許我們可以在物質(zhì)中找尋，像無盡的金錢和權(quán)力，但或許金錢和權(quán)力并不能使我們真正滿意，或者真正感到我們的生命真諦。我們還會繼續(xù)尋求，在Eternal Soul里，在Endless Love里，在Pure Beauty里， 我們在無盡的尋找自身的靈性與意義，尋找一份生命的永恒與感動，一份讓我們死后仍然覺得自己活著的東西！也許，人生命的涌動，心靈的思緒，不僅僅在于一份體悟或是煩的沒有盡頭，更重要的是這種思之涌出，在于人不停止息的對于Being的追求，對永恒的追求，而不僅僅停留在當(dāng)下在場的思與緒之中。也就是說，在對Being的尋求中，我們定義了我們自己所是。這種所是，并不因?yàn)榇藭r(shí)的世界沒有了而消失，它將永在。
人應(yīng)該追求永恒的東西，這是柏拉圖的教誨，在對永恒的美，永恒的善，永恒的美德的追求中，人的心靈，靈魂才能真正的得以完美，才能真正的找到歸宿，才會真正的有歸家之感。論文大全。而不是，繼續(xù)在心靈的無端的絮亂中，惶惶不可寧日，以致尼采最后瘋了，孤獨(dú)地跑在大街上見人又摟又抱，似乎依然本能的想去找找尋一份心靈的依靠，他人是一份慰藉與駐守，正如美，善一樣讓人獲得充盈與飽滿，成其今世與永生的存在；而最終荷爾德林也自殺了，自殺在狂亂與不安中，似乎，海德格爾在暮年了悟了這一切，在對《明鏡周刊》的采訪中承認(rèn)：只有一個(gè)上帝能夠救我們。是者之召喚，不應(yīng)該只是個(gè)體內(nèi)心，卻是大地的召喚，它應(yīng)該也有上帝之召喚，永恒的召喚，真善美的召喚。后者的呼聲和前者的呼聲同樣重要，前者讓我們觸摸著內(nèi)心，后者同樣讓我們?nèi)ピ诰次飞c上帝和追求真善美中來追尋個(gè)體的存在之意義。如果，哲學(xué)帶給人類的是一個(gè)純粹的自然世界，人也只是生物而已，沒有了對道德，對美德的尋求與思索，那么哲學(xué)跟修鞋匠的技術(shù)也沒有任何的差別。在這樣的一個(gè)世界里，凝結(jié)于希臘悲劇，喜劇中的美德，似乎已成為歷史之舊物，早已拋于過往，人也只是成了一個(gè)末人，如果說，有什么至高的位置的話，也不過一詩人，一藝人而已。哲學(xué)成了詩，不是走在哲學(xué)的道路上，這種思，只是詩之思，是詩在借尸還魂，對哲學(xué)所發(fā)起的最猛烈的一次反擊，反擊那柏拉圖在希臘的時(shí)候就對詩進(jìn)行了壓制；而柏拉圖意義上的哲學(xué)，這種標(biāo)榜為古典的哲學(xué)。這種追求正義，至善還有美德的哲學(xué)，已被人遺忘。人成了末人，哲學(xué)也隨之歸隱了。
參考文獻(xiàn)：海德格爾《存在與時(shí)間》，陳嘉映，王慶節(jié)合譯，北京：生活讀書新知三聯(lián)書店出版社，1999年12月北京第2版，
哲學(xué)與人生論文范文4
一、生平簡介
陳述彭（1920.2—2008.11）曾是中國科學(xué)院學(xué)部委員（院士），后當(dāng)選為第三世界科學(xué)院院士及國際歐亞科學(xué)院院士。任中國科學(xué)院遙感應(yīng)用研究所名譽(yù)所長，資源與環(huán)境信息系統(tǒng)國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室名譽(yù)主任。他還曾擔(dān)任國際歐亞科學(xué)院中國科學(xué)中心副主席兼地球信息科學(xué)學(xué)部主任，國際地理聯(lián)合會地理數(shù)據(jù)地理模型委員會委員，國際空間委員會中國委員會委員，IGBP中國委員會委員，中國地理學(xué)會理事長，中國國際減災(zāi)委員會科技顧問，國家遙感中心顧問以及中巴資源衛(wèi)星應(yīng)用分系統(tǒng)總設(shè)計(jì)師等。陳述彭創(chuàng)辦了《地球信息科學(xué)(學(xué)報(bào))》和《遙感信息》等刊物并長期擔(dān)任主編，著有《地學(xué)的探索》六卷、《石堅(jiān)文存》三卷，聯(lián)合撰寫《遙感地學(xué)分析》、《地理信息系統(tǒng)導(dǎo)論》、《地球信息科學(xué)》、《遙感信息機(jī)理研究》、《地學(xué)信息圖譜》等專著，主編《遙感大詞典》及《地球系統(tǒng)科學(xué)》等大型工具書，主持設(shè)計(jì)編輯和印制了《中華人民共和國大地圖集—自然地圖集》、《中國陸地衛(wèi)星遙感分析圖集》等大型圖集，發(fā)表中、英、俄文論文300多篇。曾獲國家自然科學(xué)二等、三等獎(jiǎng)，國家科技進(jìn)步獎(jiǎng)，何梁何利獎(jiǎng)，陳嘉庚地球科學(xué)獎(jiǎng)，國際歐亞科學(xué)院一級勛章，美國地理學(xué)會0.Miller金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)碌泉?jiǎng)項(xiàng)。
二、陳述彭的地學(xué)思想
1.陳述彭地學(xué)思想的啟蒙
陳述彭從小興趣廣泛，5歲起跟著父親學(xué)習(xí)識字。在長沙高級中學(xué)時(shí)刊登的《南岳游記》受到校長的贊賞，成為了引導(dǎo)陳述彭走上地學(xué)的第一個(gè)無聲信號。1927年陳述彭以優(yōu)異的成績考入浙江大學(xué)。在的烽火年代，竺可楨先生大力倡導(dǎo)著徐霞客的毅力和精神，熱愛自然，熱愛祖國，推崇科學(xué)、民主的求實(shí)精神，浙大史地系更是名家云集，老師們講授地球演化的歷史、自然演化的過程、文化人類學(xué)、歷史地理學(xué)，嚴(yán)格的野外基本訓(xùn)練和系統(tǒng)的地學(xué)基礎(chǔ)知識令陳述彭大開眼界。浙大的學(xué)術(shù)空氣異常濃郁：涂長望教授的大氣物理、氣象觀測，葉良輔教授的歷史低值和演示抗污分析，任美鍔教授的地形發(fā)育旋回和經(jīng)濟(jì)地理區(qū)位理論，譚其驤教授的沿革地理，張其昀教授的地緣政治天上地下，自然人文，展現(xiàn)出了地球科學(xué)的大千世界，這些積累為他后來樹立一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)踐第一的精神和建立可持續(xù)發(fā)展的理論思維打下了初步基礎(chǔ)，這里也成為樹立陳述彭地學(xué)科學(xué)大有可為這一堅(jiān)定信念的發(fā)源地。
2.以歷史唯物主義為基礎(chǔ)研究地學(xué)歷史的發(fā)展規(guī)律
陳述彭十分注重基于歷史唯物主義的研究方法，他系統(tǒng)的分析和研究我國地圖學(xué)發(fā)展過程，發(fā)表了《地圖的故事》、《地圖史話》等論述。以歷史唯物主義的觀點(diǎn)，結(jié)合歷史背景和社會發(fā)展對地學(xué)的需求分析其發(fā)展的歷史過程，剖析社會效益和歷史作用。他憑借豐富的歷史和人文基礎(chǔ)知識及理論，闡述了地學(xué)作為自然科學(xué)與社會科學(xué)的橋梁在與人類社會共同進(jìn)步過程中的普遍發(fā)展規(guī)律。陳述彭科學(xué)的分析評價(jià)了中國和世界古代地圖科學(xué)的先驅(qū)希臘的托勒密和中國的裴秀，指出：“在世界地圖科學(xué)史上，希臘的托勒密和中國的裴秀，好像兩顆璀璨的明星，東西輝映。他們的著作標(biāo)志著山谷時(shí)代地圖學(xué)的總結(jié)性成就，反映了東方和西方不同的發(fā)展特點(diǎn)，奠定了地圖學(xué)的基石，對后來地圖制圖產(chǎn)生過長期的、深遠(yuǎn)的影響。”陳述彭還分析了中世紀(jì)西方和中國地學(xué)研究停滯不前的原因，肯定了中國羅盤、齒輪、造紙、印刷術(shù)對世界測繪發(fā)展的貢獻(xiàn)，對于近代地形圖測繪和專題地圖的出現(xiàn)與發(fā)展也有著深入的思索，并以此為基礎(chǔ)系統(tǒng)地總結(jié)了地圖學(xué)幾個(gè)主要?dú)v史階段的時(shí)代體征，并提出了以史為鑒自力更生的發(fā)展道路。
3.以實(shí)踐為基礎(chǔ)的區(qū)域論地學(xué)思想
地學(xué)研究往往都是通過環(huán)境論與人地關(guān)系論視角、區(qū)域—空間論的視角、綜合的視角或地理學(xué)的空間表述完成的。在傳統(tǒng)的地學(xué)思想中，系統(tǒng)論和區(qū)域論是二元對立的，但現(xiàn)代地學(xué)研究中卻大量運(yùn)用了系統(tǒng)科學(xué)的信息論、控制論、系統(tǒng)論等要素作為方法依據(jù)。現(xiàn)代地學(xué)既注重對實(shí)體性、具體性區(qū)域的綜合性和獨(dú)特性分析，同時(shí)也采用區(qū)位分析和空間分析手段強(qiáng)調(diào)空間模式化、理論化研究。陳述彭明確指出地理建設(shè)、規(guī)劃、實(shí)踐中應(yīng)堅(jiān)持“因地制宜”，任何空間政策的實(shí)施都不應(yīng)做概括性處理，而是根據(jù)地理環(huán)境的差異做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。陳述彭以大量科學(xué)考察和野外觀測為基礎(chǔ)，在1947《螳螂川流域之地文與人生》的碩士論文中，通過大量的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)和繪圖，闡述了對區(qū)域地文與人生綜合、邏輯研究的趨勢。文章從分析該區(qū)域的自然背景、地形發(fā)育和人地關(guān)系方面入手，探究區(qū)域內(nèi)各種地理因素間的相互影響，指出地理現(xiàn)象之整合性與綜合性:“如具有生命之機(jī)體，不容分割且具個(gè)性”，通過分析個(gè)別地理因素為區(qū)域地理研究打下基礎(chǔ)。他還先后赴遵義、沁河流域、桂林七星巖、南嶺山地等一系列對于地理典型區(qū)域具有代表意義的人地景觀開展地貌、自然基礎(chǔ)、地文與人生的研究，注重通過挖掘各區(qū)域的演變與歷史發(fā)展過程，恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用注重空間分布和空間差異性的區(qū)域論地理學(xué)思想，詮釋被研究對象的整體性和統(tǒng)一性。在早年的《桂林七星巖喀斯特洞穴地貌圖》中，陳述彭以現(xiàn)有的地形—地質(zhì)平面圖和綜合剖面圖為基礎(chǔ)，提出關(guān)于洞穴地貌演進(jìn)過程的假設(shè)和推斷。在論述了洞穴地貌圖的六種類型后，歸納總結(jié)出了一般地貌制圖的基本步驟。陳述彭還在《遵義附近之相對地勢》一文中對地文分析方法中有關(guān)“相對地勢”的計(jì)算方法開展過比較研究，在《遵義附近之聚落》中對“估計(jì)人口之方法”給予了論述，這些都不失為區(qū)域論地學(xué)研究的典型實(shí)例。隨著二十世紀(jì)五十年代，陳述彭以任務(wù)帶科研組織開展大地圖集編制時(shí)，將地理學(xué)研究和地圖制圖相結(jié)合，明確了制圖綜合研究方法是建立在對制圖區(qū)域整體認(rèn)識基礎(chǔ)上的系統(tǒng)論的整體觀。在地圖學(xué)研究過程中，陳述彭重視區(qū)域各種地理因素之間的相互影響及其空間差異性，分析當(dāng)?shù)氐匚呐c人文之間的密切關(guān)系，強(qiáng)調(diào)綜合制圖要以自然綜合體與經(jīng)濟(jì)體綜合體為依據(jù)，注重“自然綜合體的內(nèi)在聯(lián)系與自然地帶規(guī)律性的體現(xiàn)”和“區(qū)域各種地理要素之相互影響，與當(dāng)?shù)氐牡匚呐c人生之深切關(guān)系”的研究思路，指出制圖實(shí)踐“能具體揭示自然綜合體的類型和分布規(guī)律，反應(yīng)地域之間的相似性與差異性，為進(jìn)行主導(dǎo)因素分析，地理相關(guān)研究和疊置法的運(yùn)用提供可靠地地圖資料”的論述，形成的基于系統(tǒng)性區(qū)域論地理學(xué)思維方式和研究方法的地圖制圖理論，這一系列在地圖制圖理論與方法上的示范和影響，啟發(fā)了當(dāng)時(shí)一代的地理與地圖工作及愛好者，隨后的十余年全國出現(xiàn)了綜合制圖和綜合地圖集的編制期。
4.以系統(tǒng)論、認(rèn)識論和各種地學(xué)方法推動遙感地學(xué)的研究
哲學(xué)與人生論文范文5
關(guān)鍵詞：哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)；人文學(xué)科；思維能力訓(xùn)練；理論素質(zhì)培養(yǎng)
北京市教委2017年1月4日了《2016北京地區(qū)高校畢業(yè)生就業(yè)質(zhì)量年度報(bào)告》，詳解了2016年畢業(yè)生的就業(yè)情況。《報(bào)告》顯示，有91所高校畢業(yè)生就業(yè)率超過90%，而在本科及以上就業(yè)中，哲學(xué)專業(yè)的就業(yè)率最高。為此，《光明網(wǎng)》特刊發(fā)評論員文章《哲學(xué)何以成為就業(yè)率最高的專業(yè)》，文章分析了其中的主要原因：“首先，哲學(xué)是非常典型的具有長線學(xué)習(xí)邏輯的學(xué)科，與很多專業(yè)不一樣，它的精準(zhǔn)就業(yè)一一‘從事哲學(xué)研究’，事實(shí)上是以博士教育打底的。所以，選擇哲學(xué)專業(yè)的人會有更長的深造預(yù)期，而就業(yè)率統(tǒng)計(jì)是包含深造率的，即考研和讀博同樣歸類于所在教育階段的‘已就業(yè)’類別。”“二來，哲學(xué)是人類文明最早熟的學(xué)科之一，幾乎是人類一切學(xué)科的母體，也表征著眾多學(xué)科的價(jià)值歸宿。”文章最后指出：“這兩點(diǎn)，可看成‘哲學(xué)就業(yè)率最高’的解釋，換個(gè)角度，也是對‘如何選擇專業(yè)’的回答，甚至可以對‘怎樣判斷人生選擇的得失’有所啟發(fā)。”這個(gè)看似肯定哲學(xué)專業(yè)的結(jié)論卻是存在很大疑問的：第一，真的是因?yàn)榭佳泻妥x博歸于“己就業(yè)”類別而使得哲學(xué)專業(yè)的就業(yè)率提高？第二，選擇哲學(xué)專業(yè)真的與“怎樣判斷人生選擇的得失”有關(guān)嗎？由于《光明網(wǎng)》的評論員文章流傳甚廣，看似也回答了人們心目中的“哲學(xué)何以成為就業(yè)率最高的專業(yè)”這個(gè)問題，因此這里有必要對此加以澄清。
大學(xué)哲學(xué)專業(yè)的性質(zhì)定位問題
哲學(xué)專業(yè)在目前我國高等教育中的定位究竟如何？根據(jù)即將出臺的由教育部高等學(xué)校哲學(xué)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會制定的《哲學(xué)類專業(yè)本科教學(xué)質(zhì)量國家標(biāo)準(zhǔn)》（2015），“哲學(xué)類專業(yè)屬于人文學(xué)科，又與社會科學(xué)和自然科學(xué)密切相關(guān)。作為基礎(chǔ)性學(xué)科，哲學(xué)對公民素質(zhì)培育、民族精神塑造和文化傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新，都起著極其重要的作用。”同時(shí)，“哲學(xué)類專業(yè)培養(yǎng)具備扎實(shí)的哲學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)知識、較強(qiáng)的理論思維能力和能夠運(yùn)用哲學(xué)思維認(rèn)識、分析理論及現(xiàn)實(shí)問題的能力，良好的人文基礎(chǔ)和自然科學(xué)素養(yǎng)，強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和寬廣的國際視野，良好的人際溝通和社會交往能力，善于合作的團(tuán)隊(duì)意識和一定的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)能力的專門型或復(fù)合型人才。”這表明，哲學(xué)專業(yè)屬于人文學(xué)科，哲學(xué)專業(yè)培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)以塑造理論思維能力和良好人文與自然科學(xué)基礎(chǔ)為主要目標(biāo)。這樣，大學(xué)哲學(xué)專業(yè)的性質(zhì)定位就很清楚了。
首先，哲學(xué)專業(yè)是一門人文學(xué)科，而不是技術(shù)學(xué)科。所謂“人文學(xué)科”（Humanities），是指不同于社會科學(xué)和自然科學(xué)的人類文明和文化的組成部分，其中主要包括了哲學(xué)、歷史、文學(xué)和藝術(shù)，還包括宗教與文化等，總之這些都是與人作為個(gè)體的存在所需要回答的問題或必須解決的問題為主要熱蕕摹R虼耍哲學(xué)作為人文學(xué)科，首先需要回答的是人的存在意義和價(jià)值問題。這些問題都與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)生活距離較遠(yuǎn)，也與人作為社會存在所需要的生活條件等現(xiàn)實(shí)問題相距甚遠(yuǎn)。這就意味著，哲學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的目的并非為了職業(yè)的需要，也不是為了滿足社會上的某些特殊崗位的需要，而是為了培養(yǎng)具有健全思維能力和深厚文化素養(yǎng)的理論人才。哲學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生除去哲學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)知識外，還必須具備以下的基本能力：（1）創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)哲學(xué)專業(yè)知識的能力，（2）將所學(xué)哲學(xué)理論和思維方法用于處理具體問題的實(shí)踐能力，（3）能夠以哲學(xué)思維方式進(jìn)行理論研究的創(chuàng)新能力，（4）較強(qiáng)的專業(yè)文獻(xiàn)閱讀能力和表達(dá)能力，（5）較好的外語聽說讀寫能力。
創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，是指能夠融會貫通地理解所學(xué)到的哲學(xué)史和哲學(xué)基本原理，并能夠用這些知識去解釋哲學(xué)上的重要問題，學(xué)會從理論上把握哲學(xué)基本觀點(diǎn)和思想，并運(yùn)用的立場、觀點(diǎn)和方法辨別和分析一切哲學(xué)理論和觀點(diǎn)。要做到這些，的確需要超強(qiáng)的理論思維能力和分析論證能力。這些能力不僅可以用于解釋所有的哲學(xué)理論，更可以用于解釋一切理論觀點(diǎn)，因?yàn)槔碚撍季S和分析論證原本就是鍛煉人們思維能力的重要內(nèi)容。當(dāng)這些內(nèi)容被用于解決現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐問題，就成為哲學(xué)專業(yè)培養(yǎng)所需要的實(shí)踐能力。抽象的理論思維與嚴(yán)密的分析論證，經(jīng)過哲學(xué)專業(yè)的嚴(yán)格訓(xùn)練，就可以成為用于解決現(xiàn)實(shí)問題的重要方式和手段，也是我們能夠推進(jìn)社會進(jìn)步和思想變革的重要方式。因此，哲學(xué)專業(yè)訓(xùn)練就是要使學(xué)生熟練掌握思維上的抽象能力和論證上的推理能力，能夠以哲學(xué)的思維方式從事理論創(chuàng)新和觀念創(chuàng)新，為新思想的形成提供必要的知識儲備和能力鍛煉。顯然，這些都與學(xué)生畢業(yè)后所要從事的職業(yè)無關(guān)，而是與他們走入社會、進(jìn)入工作后所要面對的問題有關(guān)，與他們將來要為國家和社會做出的事業(yè)有關(guān)。這才是哲學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生所要具備的基本素質(zhì)。
其次，哲學(xué)專業(yè)雖說是屬于人文學(xué)科，但與文學(xué)、歷史以及藝術(shù)等人文學(xué)科不同，這個(gè)專業(yè)更多承繼的是邏輯的思想訓(xùn)練和理論的概念分析工作，突出對已有哲學(xué)思想和理論的剖析考察，強(qiáng)調(diào)對邏輯論證的細(xì)微入理，提倡對哲學(xué)觀點(diǎn)的思想闡述。所有這些都需要在哲學(xué)專業(yè)教學(xué)中貫穿始終。或許有人會問，這是否意味著哲學(xué)專業(yè)完全是一門陽春白雪的學(xué)問，或者說是一種純粹精英培養(yǎng)的方式？其實(shí)，細(xì)想一下，這不過是哲學(xué)專業(yè)的特殊性質(zhì)所決定的，并不完全是少數(shù)人才能掌握的專業(yè)。相反，邏輯思維能力和概念分析的訓(xùn)練恰好是我們從事任何問題研究時(shí)必須具備的基本能力。試想，如果我們無法從一個(gè)具體的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象得到對相近事物的普遍認(rèn)識，如果我們無法對一個(gè)概念的使用形成觀念或想法，我們?nèi)绾文軌驈闹械玫浇桃婺兀窟壿嬎季S是幫助我們能夠形成正確判斷的基本方法，尤其是面對各種復(fù)雜的情形，如何能夠通過分析梳理形成對我們所面對的問題的正確理解，這就需要基本的邏輯思維能力。哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)正是要培養(yǎng)學(xué)生具備更強(qiáng)的邏輯思維能力。
從概念到判斷再到推理，這是我們通常了解的認(rèn)識活動過程。但在這個(gè)過程中，概念的形成和理解是我們得到判斷和進(jìn)入推理的第一步，也是關(guān)鍵一步。這就需要對概念的意義和用法作出清楚的界定，了解概念的內(nèi)容和出處，并能夠恰當(dāng)?shù)厥褂酶拍钚纬膳袛嗪屯评淼取Ω拍钜饬x的澄清，始終是學(xué)習(xí)推理論證的第一步，也是構(gòu)成推理的重要內(nèi)容。只有當(dāng)我們可以正確地理解概念內(nèi)容，可以恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用概念的時(shí)候，我們才能形成合理的判斷和有效的推理。例如，對于“人”這個(gè)概念的意義和用法，有著不同的內(nèi)涵和外延，在不同的語境中使用這個(gè)詞，就會產(chǎn)生不同的判斷和推理。抽象地使用這個(gè)詞，就意味著不考慮語境和用法，就會導(dǎo)致很不同的結(jié)果。這就意味著，任何概念的使用，首先需要對概念所出現(xiàn)的判斷或句子有清楚的說明，只有在這些判斷或句子中才能真正理解概念的意義。孤立地使用概念或?qū)Ω拍畹挠梅ㄌ岢鰡栴}，都無法真正理解概念的意義。這些都是邏輯思維訓(xùn)練中的基礎(chǔ)，但卻是我們在日常思維中經(jīng)常出錯(cuò)的地方。哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)就是要反復(fù)訓(xùn)練這樣的推理能力。
哲學(xué)專業(yè)教育在對這種能力的訓(xùn)練中，主要采用的方法就是對寫作能力的培養(yǎng)，通過論文寫作檢驗(yàn)邏輯思維能力是否得到了培養(yǎng)。論文寫作是哲學(xué)訓(xùn)練的綜合性考查，其中包括對資料的收集、整理和歸納，也包括對重要觀點(diǎn)的提煉和分析，特別是對自己觀點(diǎn)的邏輯論證和對重要文獻(xiàn)的使用。這些都必須通過文字的方式加以表達(dá)，輔之以口頭陳述和討論等。由此，哲學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)方式應(yīng)當(dāng)包括這樣一些重要環(huán)節(jié)：文獻(xiàn)閱讀、難點(diǎn)講述、問題討論、觀點(diǎn)論證、文章寫作、文章推敲和修訂。由于思想觀點(diǎn)的形成必須借助于文獻(xiàn)的閱讀，而對觀點(diǎn)的表達(dá)則需要嚴(yán)密的邏輯論證方能成立，這樣文獻(xiàn)的閱讀能力和觀點(diǎn)的表達(dá)能力是需要著重鍛煉和培養(yǎng)的。應(yīng)當(dāng)說，這些能力培養(yǎng)并非只有哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生所需要的，而是所有接受高等教育的學(xué)生都必須具備的。但哲學(xué)專業(yè)教育更強(qiáng)調(diào)把這種能力作為一種專業(yè)能力加以鍛煉和培養(yǎng)。這如同音樂是人類共同的愛好和朋友，但把音樂表演和創(chuàng)作作為一種專業(yè)來培養(yǎng)卻是專業(yè)的音樂學(xué)院所要做的工作。哲學(xué)專業(yè)就是如同音樂專業(yè)一樣，是對人類共同的邏輯推理能力和抽象思維能力的專門培養(yǎng)。
必須特別說明，哲學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的目標(biāo)并非哲學(xué)家，更不是思想家，而是從事哲學(xué)專業(yè)教學(xué)和研究的專門人才，以及具備以上能力的復(fù)合型人才。從嚴(yán)格意義上說，哲學(xué)家和思想家從來都不是培養(yǎng)出來的，而是由時(shí)代造就的，是在社會發(fā)展過程中涌現(xiàn)出來的。大學(xué)的哲學(xué)專業(yè)既不可能也o意培養(yǎng)哲學(xué)家或思想家，只能致力于對學(xué)生的思維能力和寫作能力的培養(yǎng)，注重學(xué)生的文獻(xiàn)閱讀和知識學(xué)習(xí)，掌握更多以往人類的文明和文化。這就意味著，哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的目的不是為了成“名”成“家”，而只是為了使學(xué)生能夠在以后的工作和生活中更好地運(yùn)用邏輯分析和理論思維能力處理更為復(fù)雜多變的情況和問題。因此，哲學(xué)學(xué)習(xí)是一種思維能力訓(xùn)練，也是一種培養(yǎng)學(xué)生能夠更好地成為符合社會發(fā)展需要的專業(yè)人才的方式。
哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)對未來生活的影響
《光明網(wǎng)》特約評論員在分析“哲學(xué)何以成為就業(yè)率最高的專業(yè)”這個(gè)問題的原因時(shí)，提及深造率被歸為就業(yè)率統(tǒng)計(jì)的問題。的確，哲學(xué)本科專業(yè)畢業(yè)生的深造率（包括讀研、考博和出國等）一直比較高，許多畢業(yè)生選擇深造，為自己的未來發(fā)展打開更為寬闊的道路。這恰好說明哲學(xué)本科專業(yè)學(xué)習(xí)的重要特點(diǎn)，即哲學(xué)專業(yè)不是為了傳授某個(gè)特定的知識體系，或者培養(yǎng)某類專門的人才。換言之，哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)不是一種職業(yè)教育，而是一種特殊的素質(zhì)教育，或者說是一種嚴(yán)格意義上的通識教育。
這里的“通識教育”并非一般意義上的素質(zhì)教育，如目前各高校開設(shè)的各類通識課程。哲學(xué)作為一種通識教育，是指“哲學(xué)”的本義就是使人變得更為智慧的學(xué)問。我們知道，“哲學(xué)”本身并非智慧，而是對智慧的熱愛和追問。早在20世紀(jì)初，當(dāng)哲學(xué)專業(yè)從日本引入中國之后，哲學(xué)教育就被當(dāng)作哲學(xué)學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。很多大學(xué)的哲學(xué)系甚至就直接稱作“哲學(xué)教育系”，如北平女子師范大學(xué)（即現(xiàn)在的北京師范大學(xué)）。哲學(xué)教育被李達(dá)、潘光旦、馮友蘭等哲學(xué)家看作是哲學(xué)專業(yè)的重要內(nèi)容。如今，在各師范類院校以及其他大學(xué)中設(shè)置的思想政治教育專業(yè)，最初就是以哲學(xué)教育為核心內(nèi)容的。一些師范院校的哲學(xué)專業(yè)就是根據(jù)思想政治教育專業(yè)發(fā)展出來的。由此可見，哲學(xué)教育原來就是哲學(xué)專業(yè)的本義，哲學(xué)專業(yè)就是以培養(yǎng)學(xué)生掌握能夠更好地尋求智慧的方式為目的的。所以，自從哲學(xué)專業(yè)設(shè)置以來，哲學(xué)專業(yè)本身并無專門的技術(shù)和知識需要傳授和掌握，而是為了使學(xué)生能夠更好掌握人類一切知識去做好準(zhǔn)備，是為了使學(xué)生具備在一切知識中分辨真假對錯(cuò)的能力，是為了使學(xué)生武裝自己的頭腦，以便能夠?qū)σ磺袉栴}提出分析判斷和形成理論觀點(diǎn)。一句話，就是為了使學(xué)生有一顆求真之心和理性大腦。而這就解釋了為什么人們總是誤解哲學(xué)是“無用之學(xué)”的問題了。
的確，從功利和實(shí)用的角度看，哲學(xué)專業(yè)屬于“無用之學(xué)”。不僅如此，一切人文學(xué)科都應(yīng)當(dāng)屬于這樣的“無用之學(xué)”，因?yàn)樗鼈兌疾荒芙o人直接帶來任何實(shí)際的好處，也不會傳授某些專門的知識或技術(shù)。它們只是關(guān)乎人的精神世界，關(guān)乎人類自身的認(rèn)知方式，關(guān)乎個(gè)人的人文素質(zhì)培養(yǎng)。這樣，包括哲學(xué)專業(yè)在內(nèi)的人文學(xué)科都是僅僅與人的精神世界相關(guān)，與人類和世界打交道的方式相關(guān)。進(jìn)一步說，如果說歷史、文學(xué)、宗教、藝術(shù)等學(xué)科還可以給學(xué)生提供一些專門領(lǐng)域的知識的話，哲學(xué)專業(yè)則基本上不提供這樣的專門知識，而只是幫助學(xué)生訓(xùn)練自己的理論思維和邏輯推理能力。雖然哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)也要了解大量哲學(xué)史和各種哲學(xué)理論觀點(diǎn)，但掌握這些內(nèi)容并不是哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的最終目的，它們不過是幫助學(xué)生更好地進(jìn)行能力培養(yǎng)的訓(xùn)練手段，類似于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中要做的大量習(xí)題一樣。所以，死記硬背地掌握哲學(xué)史的知識并不是哲學(xué)學(xué)習(xí)的主要目的，甚至不是最好的方式。相反，掌握這些知識是為了從歷史中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，通過對各種哲學(xué)理論觀點(diǎn)的分析，更好地訓(xùn)練理論思維和邏輯推理的能力。這才是哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的最終目的。
既然哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)本身并不是對某個(gè)具體學(xué)科領(lǐng)域知識的掌握，而是一種思維訓(xùn)練，這樣，哲學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生就有了更大的空間去選擇自己進(jìn)一步發(fā)展的領(lǐng)域，并在自己所選擇的領(lǐng)域中更好地運(yùn)用在哲學(xué)專業(yè)中所得到的能力訓(xùn)練。所以，哲學(xué)專業(yè)的本科畢業(yè)生中選擇自己的發(fā)展方向時(shí)，更多會選擇非哲學(xué)專業(yè)，其中既有與哲學(xué)專業(yè)密切相關(guān)的人文和社會科學(xué)，也有關(guān)系較遠(yuǎn)的自然科學(xué)或?qū)嵱脤W(xué)科等。而最后選擇哲學(xué)專業(yè)作為自己進(jìn)一步發(fā)展方向，或許更有機(jī)會從事哲學(xué)專業(yè)的教學(xué)和研究工作。這也說明，為什么哲學(xué)專業(yè)的本科畢業(yè)生有比較高的深造率，而哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)生的深造率被納入就業(yè)率也就順理成章。
另一方面，哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)是否能夠有助于學(xué)生未來人生發(fā)展？其實(shí)這個(gè)問題與哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)本身并沒有直接的關(guān)系。我們通常會認(rèn)為，哲學(xué)是一門愛智慧的學(xué)問，所以能幫助人們更好地認(rèn)識人生，考察人生，過上更好的生活。的確，蘇格拉底說過：“未經(jīng)考察的生活是不值得過的。”這似乎是在暗示，只有通過哲學(xué)的思考才能了解人生的意義。從廣義上來說，哲學(xué)的確可以并且總是能起到這樣的作用。但哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)與此不同。正如我們每個(gè)人都會熱愛音樂，這是人之常情，但要把音樂作為專業(yè)來學(xué)習(xí)則是另一回事情。嚴(yán)格地說，哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)不是直接地考察人生的意義，也不是對智慧的追問，而是為更好地考察人生的意義做好準(zhǔn)備，是為更好地追問智慧而鍛煉自己的能力。所以，正如我們前面指出的，哲學(xué)專業(yè)本身并不培養(yǎng)哲學(xué)家，而是培養(yǎng)哲學(xué)研究者，是培養(yǎng)有可能成為哲學(xué)家的候選人。
哲學(xué)與人生論文范文6
論文摘要： 本文從教育學(xué)視角討論理工科大學(xué)發(fā)展文科的理據(jù)。理工科大學(xué)創(chuàng)辦與發(fā)展文科是理工科大學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)與人才培養(yǎng)過程的需要，而非國家繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)使命的需要。
理工科院校文科的發(fā)展，不僅是創(chuàng)辦文科專業(yè)與設(shè)置文科課程的問題，而且是對理工科學(xué)生實(shí)施人文教育過程的問題。理工科高等學(xué)校要從高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的高度，思考文科發(fā)展的問題，將自然科學(xué)的問題與社會問題相結(jié)合，將理工科的自然科學(xué)知識與技能同人生觀、價(jià)值觀、道德觀、幸福觀等相結(jié)合，將理工科的科學(xué)問題納入哲學(xué)社會科學(xué)的視域加以審視與研究。因此，本文將討論理工科大學(xué)文科發(fā)展的教育學(xué)視角。
一、理工科大學(xué)發(fā)展文科是人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要
當(dāng)代人類面臨的許多重大問題，如生態(tài)、人口、經(jīng)濟(jì)規(guī)劃、城鎮(zhèn)建設(shè)等，內(nèi)在地要求自然科學(xué)與人文社會科學(xué)二者通力合作，才能解決這些問題，即把科學(xué)精神與人文精神緊密結(jié)合起來。理工科大學(xué)人文學(xué)科的建設(shè)，順應(yīng)了自然科學(xué)與社會科學(xué)相互滲透、相互融合的大趨勢，是人類社會和諧發(fā)展的需要。
使學(xué)生學(xué)習(xí)與掌握自然科學(xué)與工程技術(shù)是高等教育的目的，但不是高等教育的全部目標(biāo)。我們不僅要傳授理工科自然科學(xué)與工科知識技能，我們還要從道德品質(zhì)、工作態(tài)度、社會責(zé)任、文化素養(yǎng)、道德情操等方面培養(yǎng)教育學(xué)生，使其成為全面發(fā)展的人。科學(xué)技術(shù)問題只能解決人與自然的問題，解決物質(zhì)層面的問題，但解決精神層面和社會層面的問題是哲學(xué)社會科學(xué)的使命。
中國社會科學(xué)院文學(xué)所所長楊義（2002）認(rèn)為，繁榮與發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)是一種“文化工程”，而文化工程是一種人心工程。這個(gè)工程具有以下四個(gè)要點(diǎn)：（1）它涉及一個(gè)民族的總體科學(xué)、道德和精神文化素質(zhì)；（2）它涉及一個(gè)民族對世界、社會和人生的價(jià)值共識；（3）它涉及一個(gè)民族對全局問題、突發(fā)事件和日常現(xiàn)象的理性思維能力；（4）它涉及一個(gè)民族的社會管理和社會運(yùn)行的質(zhì)量和效率。在一定意義上可以說，科學(xué)技術(shù)賦予社會以物質(zhì)基礎(chǔ)、物質(zhì)力量和物質(zhì)形式，而人文社會科學(xué)賦予社會以前進(jìn)方向和精神內(nèi)容。只有把物質(zhì)形式和精神內(nèi)容結(jié)合起來的社會，才是一個(gè)完整的充滿生命力的有機(jī)體。理工科高等院校的大學(xué)生，不僅要具備創(chuàng)造物質(zhì)文明的才能，而且也是精神文明的承載者與踐行者。因此，培養(yǎng)理工科學(xué)生的人文素養(yǎng)是社會發(fā)展對理工科大學(xué)提出的要求。
二、理工科大學(xué)發(fā)展文科是人才培養(yǎng)過程的需要
對于理工科高校來說，落實(shí)全民族的哲學(xué)社會科學(xué)素質(zhì)的目標(biāo)，在于研究與制定哲學(xué)社會科學(xué)人文學(xué)科課程的培養(yǎng)計(jì)劃。70年代以來，我國大多數(shù)重點(diǎn)理工科院校相繼創(chuàng)辦了人文、社會科學(xué)專業(yè)。這些工科強(qiáng)勢學(xué)校，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨橹鳌⒗砉の墓芟嘟Y(jié)合的綜合性大學(xué)。然而，“綜合性大學(xué)”浪潮過后，理工科高等教育研究面臨著如下問題：理工科應(yīng)該創(chuàng)辦什么樣的文科專業(yè)？如何創(chuàng)辦與發(fā)展文科專業(yè)？在人才培養(yǎng)過程中如何定位文科課程？確定什么樣的文科發(fā)展路徑？采取什么樣的必要的管理與發(fā)展措施？
“課程哲學(xué)的基本問題是直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)（個(gè)人知識與學(xué)科知識、教材的心理組織與邏輯組織）之關(guān)系的問題，在課程形態(tài)上則表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)課程和科學(xué)課程的關(guān)系。課程理論和實(shí)踐的任何實(shí)質(zhì)性進(jìn)展都意味著在這個(gè)基本問題的探究方面做出突破。”（鐘啟泉&張華2001:144）我們認(rèn)為，課程哲學(xué)的基本問題還應(yīng)該包括個(gè)體發(fā)展與社會需要之間的關(guān)系問題。不管教育的目的是使受教育者社會化，還是使人類社會更加人化，教育的目的性是存在的，而這種目的性就是教育活動的方向和推動力，就是選擇教育內(nèi)容的方向和標(biāo)準(zhǔn)。教育的方向性，或受教育者個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的方向性，并不是任意選擇的結(jié)果。
杜威在研究經(jīng)驗(yàn)課程時(shí)歷來重視教育的目的性，重視學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的教育價(jià)值。他重視學(xué)生的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為一切真正的教育都是從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的，強(qiáng)調(diào)教育與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之間的有機(jī)聯(lián)系。然而，他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)和教育二者并非等同，并非一切經(jīng)驗(yàn)都真正地具有或相同地起著教育的作用。他運(yùn)用“經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性”原則區(qū)分了“有教育價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)”和“沒有教育價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)”。經(jīng)驗(yàn)具有一定的連續(xù)性，“每種經(jīng)驗(yàn)既從過去經(jīng)驗(yàn)中采取了某些東西，同時(shí)又以某種方式改變未來經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。”“每種經(jīng)驗(yàn)就是一種推動力。經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值只能由它所推動的方向來評斷。”因此，教育者的責(zé)任就在于判明一種經(jīng)驗(yàn)的走向。（杜威，1991:259-263）
理工科大學(xué)教育者代表社會完成高等教育階段教育下一代的任務(wù)，因此從事高等教育的教師就應(yīng)該首先具備能力，判明理工科大學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的走向。理工科大學(xué)教育者與教師是社會化的典型產(chǎn)物，因此他們具備社會發(fā)展先進(jìn)思想的素質(zhì)與品質(zhì)，能夠代表社會與按照社會對人才發(fā)展的需要，完成教育受教育者的任務(wù)。這充分說明，個(gè)人發(fā)展與教育、學(xué)生與教師、教育與社會需要之間存在著某種必然的相關(guān)性。
課程作為教育內(nèi)容的目標(biāo)化過程，必然要受社會需要的制約。因此，課程哲學(xué)的基本問題應(yīng)該包括個(gè)人的發(fā)展與社會需要、社會發(fā)展之間的關(guān)系問題。個(gè)人應(yīng)該如何發(fā)展，其發(fā)展如何促進(jìn)社會的發(fā)展，社會的發(fā)展又是如何影響個(gè)人發(fā)展的，這些問題都是教育的基本問題，同時(shí)也是課程研究的基本問題。
王佩華（1998）認(rèn)為，文理分家，理工脫離，是我國20世紀(jì)50年代高等教育學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式的結(jié)果。這種模式使得我國理工科院校人文氛圍相對淡薄，文科發(fā)展阻力大。然而，文理分家，并不是理工科院校創(chuàng)辦文科專業(yè)的真正理由，文理融合比較典型的麻省理工學(xué)院也并非理工科院校學(xué)習(xí)的典范。這是因?yàn)椋瑥牧硪粋€(gè)角度看，文理分家加強(qiáng)了文科院校的文科專業(yè)，如果具有文科傳統(tǒng)與優(yōu)勢的文科高等院校不能繁榮發(fā)展哲學(xué)社會學(xué)，豈有理工科發(fā)展文科專業(yè)的道理？麻省理工學(xué)院的發(fā)展有其歷史與傳統(tǒng)，解放前的清華大學(xué)也有其歷史與傳統(tǒng)。理工科高等學(xué)校要問自己這樣的問題：理工與文科并舉的麻省理工學(xué)院對于發(fā)展文科有什么優(yōu)勢？對于發(fā)展理工科有什么優(yōu)勢？假如清華大學(xué)具有以往強(qiáng)勢的文科，其文科會發(fā)展到什么水平？其理工科又會受到什么影響。
因此，理工科大學(xué)創(chuàng)辦文科專業(yè)向綜合大學(xué)發(fā)展的真正理由，并不是繁榮與發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，而是通過創(chuàng)辦文科專業(yè)，讓理工科學(xué)生享受人文學(xué)科滋養(yǎng)。人文學(xué)科的滋養(yǎng)通過三個(gè)渠道滲透到理工科大學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，影響著其個(gè)人發(fā)展方向與路徑。其一，通過開設(shè)人文學(xué)科課程。學(xué)生必修與選修哲學(xué)社會科學(xué)方面的文科課程，獲得人文學(xué)科的知識滋養(yǎng)，在個(gè)體的知識結(jié)構(gòu)上完成文科與理工科的融合，實(shí)現(xiàn)知識結(jié)構(gòu)上的個(gè)人全面發(fā)展的目標(biāo)。其二，通過師生與生生交往影響學(xué)生。理工科院校文理科的融合，不僅僅表現(xiàn)在學(xué)生知識結(jié)構(gòu)層面，還表現(xiàn)在文科課堂上文科教師與學(xué)生的課堂交往方面。文科教師以其特有的文科氣質(zhì)、文科態(tài)度、文科價(jià)值取向與文科人格魅力，影響著理工科學(xué)生。在課下，理工科學(xué)生與文科學(xué)生社會交往，文科學(xué)生的言行從學(xué)生生活的方方面面影響著理工科學(xué)生。其三，文科專業(yè)的創(chuàng)辦與文科院系的設(shè)立，無論從學(xué)校學(xué)術(shù)氛圍與學(xué)校學(xué)生生活，還是從圖書資料與網(wǎng)絡(luò)資源等方面，都會對理工科學(xué)生產(chǎn)生影響。
三、結(jié)語
高等教育以培養(yǎng)高級人才為己任。理工科院校以其理工專業(yè)見長，發(fā)展文科專業(yè)，發(fā)展什么樣的文科專業(yè)，怎樣發(fā)展文科專業(yè)，都不能離開與脫離教育學(xué)理據(jù)，高等學(xué)校的教育教學(xué)過程是人才培養(yǎng)過程，高等教育的目標(biāo)是人才培養(yǎng)目標(biāo)。理工科院校人文學(xué)科的發(fā)展不可離開其理工科人才的培養(yǎng)。
參 考 文 獻(xiàn)
[1]北京郵電大學(xué)文法經(jīng)濟(jì)學(xué)院.“全國理工科高校繁榮哲學(xué)社會科學(xué)研討會”綜述，北京郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2006(1):1-4.
[2]戴忠信.動態(tài)多元課程觀：統(tǒng)整課程與教學(xué)研究，華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版）2004(1):1-5.
[3]杜威.我們怎樣思維·經(jīng)驗(yàn)與教育，姜文閔譯.北京: 民教育出版社，1991.
[4]王佩華.重點(diǎn)理工科大學(xué)文科發(fā)展思路芻議，高等教育研究，1998(3):59-62.
