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易語言范文1

一、系統(tǒng)的功能

設(shè)計的學(xué)生作業(yè)提交系統(tǒng)采用C/S結(jié)構(gòu)，使用易語言完成，主要有由服務(wù)器和學(xué)生客戶端兩個部份組成，服務(wù)器主要是接收學(xué)生提交上來的作業(yè)，并且保存到指定的位置，以便教師能及時掌握學(xué)生作業(yè)提交情況;服務(wù)器還有日志管理的需要，能夠顯示學(xué)生提交作業(yè)的情況?？蛻舳耸侵饕亲寣W(xué)生提交作業(yè)，有服務(wù)器連接功能和上傳文件等兩個功能，服務(wù)器鏈接功能主要是連接到服務(wù)器的功能，只有正確連接到服務(wù)器后才能提交作業(yè)。

二、系統(tǒng)運(yùn)行的環(huán)境

由于系統(tǒng)采用的是易語言編寫，對硬件和軟件的要求都不是太高，此系統(tǒng)可以在局域網(wǎng)中使用，也可以在互聯(lián)網(wǎng)中使用。易語言可以兼容多個系統(tǒng)，可以運(yùn)行在各種不同的操作系統(tǒng)環(huán)境。

（一）系統(tǒng)的設(shè)計實(shí)現(xiàn)

1、服務(wù)器的設(shè)計

建立一個服務(wù)器界面，在界面中添加一個服務(wù)器控件和“事件”編輯框，用于顯示相關(guān)的信息，包括客戶端登陸的IP相關(guān)信息，還有作業(yè)上傳的信息。服務(wù)器啟動時，就等待是否有客戶登陸，如果有客戶登陸就在事件中顯示客戶的信息。

定義兩個函數(shù)：_服務(wù)器1_客戶進(jìn)入 和_服務(wù)器1_客戶離開 來實(shí)現(xiàn)這兩個功能。

_服務(wù)器1_客戶進(jìn)入的實(shí)現(xiàn)代碼如下：

事件.加入文本 （“客戶：” + 服務(wù)器1.取回客戶 （ ） + “進(jìn)入服務(wù)器”+#換行符+#換行符）_服務(wù)器1_客戶離開 函數(shù)的實(shí)現(xiàn)代碼如下：

事件.加入文本 （“客戶：” + 服務(wù)器1.取回客戶（ ）+“離開服務(wù)器”+#換行符+#換行符）當(dāng)有文件上傳時，就會啟動“_服務(wù)器1_數(shù)據(jù)到達(dá)”函數(shù)接收數(shù)據(jù)，對“服務(wù)器1.取回數(shù)據(jù)（ ）”中的數(shù)據(jù)進(jìn)行解析，包括上傳文件名、文件大小、服務(wù)器保存目錄。具體格式如：事件.（“有文件完成上傳：” + “此文件由客戶” + 上傳隊列 [次數(shù)]。

2、客戶端的設(shè)計

建立一個客戶端界面，在界面中添加一個客戶控件，再放一個兩個編輯框，分別命名為“服務(wù)器地址”和“端口”，再添加兩個按鈕，命名為“連接服務(wù)器”和“上傳文件”。

客戶端啟動時，先輸入“服務(wù)器地址”和“端口”，然后點(diǎn)擊“連接服務(wù)器”，此時如果服務(wù)器如果打開，連接成功后在服務(wù)器那邊顯示客戶端的登陸信息。連接服務(wù)器實(shí)現(xiàn)的代碼如下：.如果 （客戶.連接 （服務(wù)器地址.內(nèi)容， 到整數(shù) （端口.內(nèi)容）） ≠ 真）信息框 （“連接失敗了！請檢查服務(wù)器是否開啟，網(wǎng)線是否被拔出！”， 0， “連接失敗！”） 連接成功 = 假.否則 連接.標(biāo)題 = “連接成功！”

連接成功 = 真

連接服務(wù)器成功后，點(diǎn)擊“上傳文件”從彈出的文件框選擇所要提交的文件就可上傳了。上傳成功后，在服務(wù)器上會有顯示提示。點(diǎn)擊“上傳文件”代碼如下：文件 = 瀏覽文件夾 （“選擇一個需要上傳的文件”， 真）

加入成員（上傳隊列， 文件）

上傳隊列 （ ）

上傳隊列函數(shù)中就進(jìn)行數(shù)據(jù)發(fā)送。具體代碼如下：

.計次循環(huán)首（取數(shù)組成員數(shù) （上傳隊列）， 次數(shù)）

客戶.發(fā)送數(shù)據(jù)（建立上傳文件請求 （上傳隊列 [次數(shù)]））

.計次循環(huán)尾 （ ）

建立上傳文件請求的函數(shù)代碼如下：

重定義數(shù)組 （數(shù)據(jù)組.參數(shù)， 假， 3）

數(shù)據(jù)組.參數(shù) [1] = 到字節(jié)集 （“上傳文件請求”） ' 1代表請求類型是上傳類型

數(shù)據(jù)組.參數(shù) [2] = 到字節(jié)集 （上傳的文件） ' 上傳文件名， 客戶端的全路徑

文件號 = 打開文件 （上傳的文件， 3， 1）

關(guān)閉文件 （文件號）

返回 （數(shù)據(jù)封裝 （數(shù)據(jù)組））

三、結(jié)論

易語言范文2

1、不幸，是天才的進(jìn)身之階，信徒的洗禮之水，能人的無價之寶，弱者的無底深淵。--巴爾扎克

2、卓越的人一大優(yōu)點(diǎn)是：在不利與艱難的遭遇里百折不撓。--貝多芬

3、一切真正美好的東西都是從斗爭和犧牲中獲得的，而美好的將來也要以同樣的方法來獲取。--車爾尼雪夫斯基

4、鋼是在烈火和急劇冷卻里鍛煉出來的，所以才能堅硬和什么都不怕。我們的一代也是這樣在斗爭中和可怕的考驗(yàn)中鍛煉出來的，學(xué)會了不在生活面前屈服。--奧斯特洛夫斯基

5、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。--孟子

6、患難困苦，是磨煉人格之最高學(xué)校。--梁啟超

7、不幸是一所最好的大學(xué)。--別林斯基

8、我必須承認(rèn)，幸運(yùn)喜歡照顧勇敢的人。--達(dá)爾文

9、文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，兵法修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》《孤憤》;詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。--司馬遷

10、告訴你使我達(dá)到目標(biāo)的奧秘吧。我唯一的力量就是我的堅持精神。--巴斯德

11、很清楚，前途并不屬于那些猶豫不決的人，而是屬于那些一旦決定之后，就不屈不撓不達(dá)目的誓不罷休的人。--羅曼羅蘭

12、要使理想的宮殿變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的宮殿，必須通過埋頭苦干，不聲不響的勞動，一磚一瓦地去建造。--高爾基

13、我每看運(yùn)動會時，常常這樣想：優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點(diǎn)不止的競技者，和見了這樣的競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊梁。--魯迅

14、“難”也是如此，面對懸崖峭壁，100年也看不見一條縫來，但用斧鑿，能進(jìn)一寸進(jìn)一寸，得進(jìn)一尺進(jìn)一尺，不斷積累，飛躍必來，突破隨之。--華羅庚

易語言范文3

[關(guān)鍵詞]電影語言；對話；意義

“說話從來不能像聲音一樣變成你的一部分。就像海你最終不能聽見它，因?yàn)樗殉蔀槟悴粩嗦牭降脑捳Z。”影片中語言與意義的變奏不斷交織演奏著，就連全知全能的導(dǎo)演也無法表述整個影片的意義所在。如同片名《Beyond The Clouds》，語言所指向的終極在超凡脫俗的世界之外，而這種目的性的指向恐怕就只可意會，卻不可言傳了。這也是《云上的日子》成為經(jīng)久不衰的作品的重要原因。

一、語言的哲學(xué)思辨性

非日常生活化的語言突出了影片的哲學(xué)思辨性。影片中的角色對白拋棄了近似繁瑣的日常生活化的言說，男女雙方的臺詞如同充滿感性認(rèn)知的哲學(xué)思辨。“最近我在想我為什么會渴望聽別人說話，沒有人再愿意說話……”影片中的語言已經(jīng)失去了它在日常生活中無所不能的表達(dá)權(quán)威，“沉默”成為占據(jù)支配地位的主旋律，在第二個故事片段中，語言甚至失去最初的“命名權(quán)”，由蘇菲?瑪索扮演的角色不僅思維紊亂，甚至連名字都無從得知。然而，正是在這些語言無法到達(dá)的地方，觀眾的思維被帶到一個影像世界?！案稍锏娘L(fēng)”勾陳出兩個相愛的人，經(jīng)過3年時間再次相遇卻仍無進(jìn)展的焦慮；若有若無的霧象征著無法通過肉體纏綿而達(dá)到靈魂契合的思想鴻溝。與此同時，音樂也成為影片語言的另一種補(bǔ)充形式，它兀自地出現(xiàn)在某個場面，閑散又無孔不入，與影片主題“云上的日子”交相呼應(yīng)，形成了另一條獨(dú)特的敘事線索。

過多的語言會造成對影片意義的誤讀，而主人公的行動則正是詮釋了無法表達(dá)的現(xiàn)實(shí)話語。鏡頭中導(dǎo)演對于電影語言的尋找，鏡頭之后另一個導(dǎo)演對于影片表現(xiàn)力的追求，形成了雙重的表意行為，而作為角色的導(dǎo)演本可以置身于云之外來敘述，卻又參與到了故事中去，使得他自身的話語也成為影片另一重意義的構(gòu)成者。因此，整個影片的三套話語系統(tǒng)指向電影之外的一個多重涵義體系，四個故事并非是獨(dú)立的，他們所具有的共同話語敘事體系構(gòu)建了一個無限意義的空間。

二、“導(dǎo)演”與導(dǎo)演的對話構(gòu)建意義空間

法國導(dǎo)演安東尼奧尼與文德斯在導(dǎo)演日記中記錄到：“在電影里，我們變成無家可歸的人，暴露在眾人目光，疑竇和嘲諷下，不能向任何人述說自己的遭遇?！?/p>

“導(dǎo)演”的出場打破了影片主人公與鏡頭前角色的隔離，他將四個本來毫無關(guān)聯(lián)的愛情故事整合到一個平臺上，并透過自己的眼光折射出現(xiàn)實(shí)自我與靈魂緊緊糾纏?！皩?dǎo)演”一直以拍攝的方式打量著現(xiàn)實(shí)，在鏡頭中的現(xiàn)實(shí)緩緩展開之時，觀眾常常將目光停滯在對故事的觀賞上。然而在故事之外，影片導(dǎo)演作為劇情的操作者，正是通過攝像鏡頭所截取并展現(xiàn)的視像片段，讓我們意識到它們的存在。在這個意義上，觀眾反而又成了導(dǎo)演鏡頭中的那些潛在的演員，安東尼奧尼賦予了“導(dǎo)演’雙重身份，讓他既是旁觀者，又是介入者；既是故事的制造者，也是故事的發(fā)現(xiàn)者和陳述者，在第二個故事中，“導(dǎo)演”對少女的追逐只為了她心中的“故事”，女孩終于架不住“導(dǎo)演”洞察一切的目光，說她殺死了她的父親，刺了12刀。此時，我們才恍然大悟，原來與糾纏相比，對內(nèi)心的質(zhì)問更加讓人惶恐。影片讓我們跟隨導(dǎo)演一起拷問著現(xiàn)代人的靈魂：在追逐肉體成為常態(tài)的當(dāng)下，我們的心靈卻無所皈依，虛無與迷茫成為現(xiàn)代人的代言詞。正如美國社會學(xué)家Daniel Bell指出的：在后現(xiàn)代社會中由于外部世界迅速變化導(dǎo)致人在空間感和時間感方面出現(xiàn)錯亂；另外的泯滅、天堂希望的失落以及關(guān)于人生有限、死后萬事空的新觀念構(gòu)成了自我意識的危機(jī)。因此，人們就走到了一個缺乏生命意義的空白邊緣地帶。

觀眾在“導(dǎo)演”鏡頭的轉(zhuǎn)換中追尋故事的開始與結(jié)局，又在影片導(dǎo)演的引導(dǎo)中組建四個故事之間的關(guān)聯(lián)性?！皩?dǎo)演”的鏡頭使我們不斷的追問：這個故事是什么?而鏡頭外的導(dǎo)演向我們提問：這是怎樣的一個故事?角色、導(dǎo)演與觀眾的對話架構(gòu)了闡釋與言說空間。

三、《云上的日子》當(dāng)下性思考

《云上的日子》擯棄了傳統(tǒng)敘事影片中常用的陳述手法，將首尾不清的四個故事串聯(lián)起來意喻現(xiàn)代人無所歸依的孤獨(dú)靈魂。安東尼奧尼用這樣的方式為我們展示了后現(xiàn)代社會中，人們虛無的精神狀態(tài)。

易語言范文4

【關(guān) 鍵 詞】 言語能力；語感；文本；言意統(tǒng)一

巴赫金曾說：“我們面對的是一個眾生喧嘩的時代。”處于素質(zhì)教育改革風(fēng)口浪尖的語文學(xué)科，時常爭議不斷，派別林立。是固守工具性至上的論調(diào)，還是推崇人文性為主導(dǎo)的觀點(diǎn)？是強(qiáng)調(diào)文學(xué)，還是重視語言？是以教師講授為核心，還是以學(xué)生活動為主體？我想說，讓我們回到語文教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。語文教學(xué)的實(shí)質(zhì)，就是培養(yǎng)學(xué)生具有適應(yīng)實(shí)際需要的“聽、說、讀、寫”四種能力（即識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力）。而貫穿其中的核心能力，就是感悟和駕馭言語的能力。潘新和教授曾指出，言語性是語文課程的特性。語文學(xué)習(xí)，微言大義，就應(yīng)回歸到語言文化和言語藝術(shù)的感悟和表現(xiàn)中，進(jìn)而提升語文的素養(yǎng)。

這就必然要求教師不能將學(xué)生拘囿于語言知識方面的學(xué)習(xí)，忽略對言語能力的訓(xùn)練。如果僅僅教會學(xué)生熟記字詞句的意思，他們往往無法由言及意，感受文本的人文內(nèi)涵和作者的思想情懷，更難以發(fā)表自己的主張和看法。相反，如果一味地架空文本，只看重文學(xué)感悟和主題探究，長此以往，學(xué)生雖得“意”卻忘“言”，逐漸喪失了感悟和駕馭言語的能力。最終，我們身邊只會出現(xiàn)越來越多的“盡信書”的“書呆子”，或是“有口難言”的“悶葫蘆”，教出一群“失語”的學(xué)生，語文教學(xué)將會迷失方向。

可見，言語能力是語文工具性與人文性的整合，須貫徹“言意統(tǒng)一”的教學(xué)理念。語文教師的使命之一，就是培養(yǎng)學(xué)生的言語能力，由立言而立人，從而提升其探究能力與創(chuàng)造能力，養(yǎng)成積極的情感態(tài)度和價值觀。那么言語能力培養(yǎng)的關(guān)鍵是什么呢？答案盡在“語感”二字中。語感，是較直接、迅速地感悟語言文字的能力，有了一定的語感，才能具備相應(yīng)的聽說讀寫的能力，將四種言語能力協(xié)調(diào)貫通。所以，語感是語文能力的核心，培養(yǎng)高品位的語感也是語文人文性最主要最鮮明的體現(xiàn)。語文知識教學(xué)一般不需要心靈的參與，它有標(biāo)準(zhǔn)答案；語感教學(xué)就不同了，一定要努力做到以學(xué)生的心靈激活文本的言語，以文本的言語點(diǎn)燃學(xué)生的心靈。語文教學(xué)之所以是一門藝術(shù)，其奧秘也許就在于此。

那么語感教學(xué)的有效途徑是什么呢？一言以蔽之：立足文本，言意互通，據(jù)言悟意，以意馭言。即在文本教學(xué)和語言訓(xùn)練時，找尋言意契合的點(diǎn)，在會意中養(yǎng)成語感，于表意中提升語言的駕馭能力。故本文將結(jié)合教學(xué)案例，從言意統(tǒng)一的角度來探究語文教學(xué)中增強(qiáng)語感，提升言語能力的策略。

一、據(jù)言悟意，披文入情

漢語言文字是象形的、表意的，蘊(yùn)藉情感和哲思，有詩性的品質(zhì)，感性的色彩?！肚f子?天道》中說道：“意之所隨者，不可以言傳也?！边@表明了言語所承載的無限語意。若沒有對它的感受和領(lǐng)悟的語感，怎么能走近文學(xué)的萬象世界？怎么能收獲生命的體悟？怎么能修身養(yǎng)性，陶冶情操呢？

托爾斯泰曾言：語言藝術(shù)家的技巧，就在于尋找唯一需要的詞的唯一需要的位置。言為心聲，詞的位置就是由它深藏的意所決定的。故教師應(yīng)在文本分析中，通過文中的遣詞造句，巧妙設(shè)問，適時提點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生感悟文字背后作者的情懷和思想，品味字里行間的深層意味，感受那言外之意，點(diǎn)燃學(xué)生的心靈，去領(lǐng)悟漢語表情達(dá)意之趣味。據(jù)言悟意，批文入情，方能形成語感，提升學(xué)生的言語能力。正如文采出眾、才思敏捷的文人墨客，是向來頗看重遣詞造句的，可謂“吟安一個字，拈斷數(shù)莖須”“為人性僻耽佳句，不驚人死不休”。教師在語感教學(xué)中，也應(yīng)當(dāng)明確方向，拿出這樣的認(rèn)真態(tài)度和鉆研精神。在文本分析中，著眼于詞語的選用，關(guān)注一句一式，一個標(biāo)點(diǎn)，一處停頓等，體察思想情感，玩味言語藝術(shù)。

首先，品味詞語的選用，應(yīng)展開對動詞的推敲，形容詞的琢磨，副詞的取舍，名詞的斟酌，語氣詞的揣摩，采用加減、調(diào)換、對比等方法，來感受言語間的耐人尋味。

如戴望舒的《雨巷》，首尾兩節(jié)幾乎完全相同，但有一處卻做了改換，第一節(jié)的末句是“我希望逢著一個丁香一樣的結(jié)著愁怨的姑娘”，而末節(jié)卻將“逢著”換為“飄過”，作者為什么要作這樣的調(diào)整呢？以“逢著”結(jié)尾不是更美好嗎？該換詞語的原因正是詩人的情感變化所致。從前幾節(jié)可知，“逢著”是詩人的美好的幻覺，像丁香一樣的姑娘“像夢一般的”“飄過”，消失了，不可能“逢著”了。因此，在末節(jié)，“飄過”更能表現(xiàn)詩人內(nèi)心的幻滅感；而且“飄過”的夢幻感，并未削弱對理想的執(zhí)著追求之感，反而在情感上更強(qiáng)烈了。因此，末節(jié)的換詞，渲染了感傷的氛圍，加深了迷蒙的意境，強(qiáng)化了情感，恰到好處。這便是可讓學(xué)生去感悟和習(xí)得的言語藝術(shù)。

其次，對于有特色的字眼更須用心賞析。疊詞的回環(huán)反復(fù)之韻味，語氣詞的一唱三嘆之語意，擬聲詞的摹聲狀物之趣味，還有雙關(guān)、互文、反語等的字字珠璣之妙，都是理解文本意蘊(yùn)和領(lǐng)悟作者情懷的著眼點(diǎn)，是我們及時、有效地進(jìn)行語感訓(xùn)練的落腳點(diǎn)。

如詩圣杜甫的律詩，因其工于用詞傳情，而成抑揚(yáng)頓挫的言語風(fēng)格。其代表作《登高》運(yùn)用疊詞、擬聲詞和充滿色彩的詞語描摹秋形、秋聲、秋色與秋態(tài)，寫盡秋士的悲秋與感?！盁o邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”中，“蕭蕭”寫秋風(fēng)中樹木的飄零衰颯，“滾滾”寫江流的奔涌雄渾，兩個疊詞縱橫、快慢相對，將生命有盡的時間感和宇宙無限的空間感融為一體，傳達(dá)出新陳代謝、古今變化不可抗拒的人生體悟，渲染出悲壯之感，滿懷深沉的家國情感蘊(yùn)含其中。

我們培養(yǎng)學(xué)生的言語能力，就需要多研讀經(jīng)典作品，尋覓字里行間的亮點(diǎn)，深味言之意蘊(yùn)，“得意忘言”，語感便有了。只有這般批文入情，我們才能走進(jìn)漢語言文學(xué)的洞中天地。

二、以意馭言，傳情達(dá)意

通過文本語言的品讀，學(xué)生語感能力提升后，方能得以更好地進(jìn)行言語運(yùn)用，完善其聽說讀寫的能力。第一，教師必須立足文本創(chuàng)設(shè)情境，精心營造課堂氛圍，為學(xué)生進(jìn)行言語能力訓(xùn)練搭好平臺；第二，我們要潛心會文，獨(dú)具慧眼，挖掘“一處傳神，效果皆出”的言語實(shí)踐點(diǎn)和激活學(xué)生心靈的契合點(diǎn)，使得學(xué)生找到言語發(fā)抒的“麥克風(fēng)”，從而引導(dǎo)學(xué)生在言語活動中完成內(nèi)部言語與外部言語的轉(zhuǎn)化，最終收獲駕馭語言文字的能力。那么，文本中哪些地方可以成為言語表達(dá)的實(shí)踐點(diǎn)呢？

首先，教師應(yīng)善于抓住文學(xué)作品中的“空白”。好的作品往往言有盡而意無窮，于行文間留有想象的空間，含而不露，意味深長。如果我們能找到文本中的這些無聲處、無言處，投石探路，巧妙拓展，設(shè)計學(xué)生實(shí)踐活動，充分調(diào)動學(xué)生品味和補(bǔ)白的興趣，暢所欲言，那么促進(jìn)學(xué)生的語言感受和表現(xiàn)便有了契機(jī)。

其次，關(guān)注文本中的精彩之處，設(shè)計遷移訓(xùn)練。遷移是一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)的影響，或者是已有的經(jīng)驗(yàn)對完成其他活動的影響。語感的培養(yǎng)、言語的運(yùn)用在言語由內(nèi)向外的轉(zhuǎn)化中，可以通過文本的遷移訓(xùn)練來實(shí)踐。那我們該從何處找尋遷移點(diǎn)呢？文本中最突出的表達(dá)技巧、遣詞造句等言語運(yùn)用的精彩之處，均是語言遷移訓(xùn)練設(shè)計的切入點(diǎn)。

可見，教師在言語能力訓(xùn)練展開的同時，學(xué)生的思維也得到了活躍，情感和思想亦得以積蓄和沉淀，而這些能力的獲得，又能促進(jìn)我們言語的感悟和表達(dá)，如此日積月累，厚積薄發(fā)，學(xué)生的語文素養(yǎng)就能得以全面地發(fā)展了。

葉老說課文是“例子”和“憑借”。我認(rèn)為語文教師的任務(wù)就是憑借“典范語言”的例子，找準(zhǔn)一個言、意的契合“亮點(diǎn)”，燃點(diǎn)教學(xué)激情，養(yǎng)成語感，讓學(xué)生永遠(yuǎn)在語文的路上行走，讓言語能力“種”在學(xué)生的心靈深處，流淌在學(xué)生的血液里，隨著歲月增長，茁壯成長，枝繁葉茂，滋養(yǎng)心靈。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 岑運(yùn)強(qiáng). 語言學(xué)基礎(chǔ)理論（修訂版）[M]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2005.

[2] 岑運(yùn)強(qiáng)，劉安敏. 我們沒有共同的語言嗎？[J]. 語文建設(shè)，2008（3）.

易語言范文5

從前有一個聰明人來到了哈拉巴斯陶的路上。他的布袋里裝了事先制造好的偽鈔，大約有五萬元。他準(zhǔn)備用一部分假錢買七百只羊，然后用高價賣給市鎮(zhèn)，換回更多的真錢。

聰明人非常清楚，雖然他的偽鈔制造得不是沒有漏洞，但足以騙過哈拉巴斯陶的牧人，那里的人缺乏分辨鈔票的經(jīng)驗(yàn)。

所以，他一邊走，一邊高興地吹起口哨。

迎面過來了一個粗笨的牧人，趕著 一群羊，他是蠢人。

“喂！你好，放羊的！”聰明人說。

“您好，尊敬的先生。”蠢人回答。

聰明人看了看蠢人的羊群，對他說：“你愿意把你的羊變成錢么？”

蠢人說：“非常愿意，我正愁沒錢用呢?！?/p>

聰明人用布袋里的一部分紙幣買下了這群羊，然后對蠢人說：“還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，你能幫我買夠七百只羊嗎？”

蠢人答應(yīng)了聰明人的要求，答應(yīng)他去親戚家買更多的羊。在去親戚家的路上，蠢人想，這個人只用一小部分錢就買走了自己的全部羊群，他還有那么多錢，自己的羊卻全歸他了，想到這兒，蠢人覺得那個人似乎欺辱了自己，他非常生氣，就忽然用斧頭敲打聰明人的頭，聰明人很快就死了。

蠢人背起了聰明人的布袋，趕著自己的羊群，他來到鎮(zhèn)上，想買好多好多的東西帶回家。

鎮(zhèn)上的人非常善于分辨假幣，他們抓住了蠢人，把他關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。不久，皇帝知道了這件事，下令讓刀斧手砍掉了蠢人的腦袋。

蠢人的靈魂在地獄的路上相遇了。蠢人的靈魂沒有腦袋，聰明人的靈魂有腦袋，但是個破的。

“喂，你好，放羊的！”聰明人說。

易語言范文6

《伊索寓言》中出現(xiàn)的手法多樣，結(jié)構(gòu)簡單，情節(jié)緊湊，語言精煉，寓意深刻。其有的教人不要驕傲，也有的說明做事要按規(guī)律、量力而行，還有的反映社會的黑暗。

而在這眾多的故事當(dāng)中，我最喜歡的是其中的《野豬和狐貍》，這個故事講的是：有一只野豬經(jīng)常磨自己的長牙，狐貍見了問：“你現(xiàn)在又沒有危險，為什么要費(fèi)力氣磨牙呢？”野豬聽了，回答道：“如果等有危險的是后再磨，那就太遲了！”

讀完后，我回味無窮，情不自禁的再讀了幾遍，陽光照進(jìn)，緩緩地流動在這字里行間中。我忽然想到了這樣一句話“勝利青睞那些有準(zhǔn)備的人！”，是呀，野豬時時刻刻做好準(zhǔn)備，這樣，它便可以自信的面對危險。