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植物學(xué)論文范文1

在教學(xué)過程中，我遺憾的發(fā)現(xiàn)學(xué)生死記硬背，為了應(yīng)付考試，只記住表面膚淺的知識內(nèi)容，在閱卷過程中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生選擇題和填空題答的質(zhì)量不高，這說明學(xué)生對小的知識點(diǎn)掌握不牢；考試過后又全都忘記了，因此我覺得加強(qiáng)學(xué)習(xí)內(nèi)容建設(shè)是非常重要的，也就是說要使難理解的內(nèi)容簡單話，繁瑣的內(nèi)容明了話。并且植物生物化學(xué)主要研究植物，因此我們不能沿用其他生物化學(xué)的課程；在教學(xué)中還發(fā)現(xiàn)學(xué)生不愿記憶，覺得記憶困難，這點(diǎn)也是學(xué)生在學(xué)習(xí)本門課的難點(diǎn)問題。

2植物生物化學(xué)教改內(nèi)容

2.1養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

在教學(xué)過程中，我要求學(xué)生以系統(tǒng)性、條理性學(xué)習(xí)，注意上下內(nèi)容連貫，通過課堂提問的方式，使學(xué)生養(yǎng)成細(xì)心耐心、循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)生懂得，怎樣抓住重點(diǎn)，分清主次，這個(gè)習(xí)慣的養(yǎng)成對于其他學(xué)科的學(xué)習(xí)也是十分重要的，做好預(yù)習(xí)，多做習(xí)題是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。

2.2教學(xué)內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)

在每個(gè)知識點(diǎn)給出之前，我都會以啟發(fā)教學(xué)的形式提出很多問題，并且鼓勵學(xué)生互動，這樣可以激發(fā)學(xué)生的興趣點(diǎn)和學(xué)習(xí)的熱情，這樣便于學(xué)生長期記憶。比如說我會在蛋白質(zhì)這章，利用幻燈形式，把社會關(guān)注重點(diǎn)“三鹿奶粉”推到學(xué)生面前，讓學(xué)生們思考蛋白質(zhì)的缺失對生命的意義，并且深入探討酶的催化作用、調(diào)節(jié)作用（胰島素、生長素等）、運(yùn)輸功能（血紅蛋白、脂蛋白等），運(yùn)動功能（肌動蛋白），免疫保護(hù)作用（干擾素、抗體等），傳遞信息的受體（激素），貯存功能（種子貯藏蛋白）等[2]，都通過實(shí)例來引導(dǎo)學(xué)生。通過網(wǎng)絡(luò)，有牛津大學(xué)的公開課，讓學(xué)生們開闊眼界，在課堂上領(lǐng)略異國教育風(fēng)采。

2.3優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容

學(xué)習(xí)一門科學(xué)，教學(xué)內(nèi)容的緊湊性和遞進(jìn)性是很重要的，尤其是對于大二的學(xué)生。因此，打破原有教材的知識框架，適當(dāng)調(diào)整教材的先后順序，對教材內(nèi)容進(jìn)行重新組合。比如：在生物化學(xué)的動態(tài)部分，物質(zhì)代謝各個(gè)章節(jié)中，首先涉及到新陳代謝概念，對學(xué)習(xí)四大物質(zhì)代謝起到一個(gè)鋪墊的作用，在實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中也可將生物氧化和物質(zhì)代謝之間的相互聯(lián)系這兩部分內(nèi)容提到前面來講，在學(xué)生的頭腦中形成了一個(gè)連續(xù)的思路，在進(jìn)行四大物質(zhì)代謝的講授過程中就會自然而然地形成一種思維模式，用動態(tài)的思維去理解各大物質(zhì)之間的聯(lián)系，便于學(xué)生的理解與掌握。

3結(jié)束語

植物學(xué)論文范文2

盡管肌體對應(yīng)外部的感受系統(tǒng)繁多、各部分組織及器官復(fù)雜多樣,但這些神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)入腦內(nèi)后布局合理、活動有序.如腦干中來自不同部位的7種神經(jīng)系統(tǒng),因運(yùn)動和感受功能不同進(jìn)一步細(xì)分為19個(gè)腦神經(jīng)核,并分別對應(yīng)于肌體各運(yùn)動和感知組織及器官[4].這些神經(jīng)核團(tuán)或許運(yùn)用振蕩頻率的差異進(jìn)行功能分類或區(qū)域劃分.上述5部分假設(shè)模型基于以下的理由提出:首先,早在20多年前,德國的有關(guān)研究人員首先在貓的視皮層觀察到振蕩現(xiàn)象[8-9].之后,其他研究人員在貓、免、猴的視、聽、海馬等不同部位都發(fā)現(xiàn)了振蕩現(xiàn)象.實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn),神經(jīng)元發(fā)出的脈沖并不隨機(jī)出現(xiàn),而是和皮層局域的振蕩“同步”發(fā)放.這些振蕩波并不很規(guī)則,而更像一個(gè)隨手畫出的粗糙的波.當(dāng)使用2個(gè)電極作記錄時(shí),場電位還存在同位相振蕩現(xiàn)象[10-11].也有實(shí)驗(yàn)表明,同步振蕩可以出現(xiàn)在大腦兩半球皮質(zhì)之間[12].對于振蕩現(xiàn)象,許多人認(rèn)為感覺通道中對同一物體的不同特征敏感的神經(jīng)元,可能通過40Hz的同步振蕩把它們整合(捆綁)起來,形成一個(gè)完整的物體概念[13-20].Crick與科赫合作研究視覺意識時(shí)還將這一觀點(diǎn)進(jìn)一步推廣,認(rèn)為這些與γ振蕩(35~75Hz)同步發(fā)放,可能與視覺覺知的神經(jīng)相關(guān)聯(lián)[21].近年來,運(yùn)用功能磁共振成像(fMRI)等技術(shù),神經(jīng)同步振蕩現(xiàn)象在認(rèn)知以及記憶等方面也有著廣泛的研究[22-24].其次,腦干中的復(fù)雜結(jié)構(gòu)是神經(jīng)解剖學(xué)一直未找到合理解釋的一個(gè)謎.位于腦干的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)在神經(jīng)系統(tǒng)中發(fā)揮的功能和作用,早在10多年前就已引起許多研究者的關(guān)注,他們中的大部分人認(rèn)為:所有的感覺神經(jīng)都有分支通向網(wǎng)狀結(jié)構(gòu),網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)對于“喚醒”大腦皮層的功能起重要的作用,所以網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)對意識起重要作用[25].現(xiàn)有的醫(yī)學(xué)教課書都將腦干稱之為神經(jīng)中樞區(qū)域,分布于肌體全身的12對神經(jīng),包括視神經(jīng)進(jìn)入大腦后幾乎無一例外地終止于各自的一個(gè)神經(jīng)核團(tuán),對于這些神經(jīng)核團(tuán)均稱其為特異結(jié)構(gòu)或稱“疑核”.第三,長期以來,在醫(yī)療實(shí)踐中被習(xí)以為常的腦電圖測定中的某些怪現(xiàn)象,也可在本假設(shè)模型中獲得解釋.視網(wǎng)膜獲取的電信號經(jīng)外側(cè)膝狀核振蕩后,形成的電波向外發(fā)送:眼睛一睜,15~25Hz的β腦電波立即出現(xiàn);眼睛閉合,視網(wǎng)膜信號消失,神經(jīng)核的振蕩也就停止,電波頻率重又回到8~12Hz的α波.而困倦或睡眠狀態(tài),電波頻率就落在1~4Hz的δ頻率段[1],這是肌體對外的神經(jīng)感受器停止工作后,其所對應(yīng)的所有神經(jīng)核團(tuán)不再需要發(fā)送電波的顯著跡象.1~4Hz是肌體自身活動所形成的神經(jīng)核發(fā)放的電波頻率段.電荷振蕩產(chǎn)生電磁波是物理學(xué)的基本特性之一,通過同步振蕩形成電波符合生物進(jìn)化規(guī)律.人體從外部采集的大量信息,進(jìn)入大腦后不再存在任何介質(zhì)可用于電信號傳導(dǎo).覆蓋在頂部的端腦與脊髓延伸的腦干之間,所有神經(jīng)系統(tǒng)均不具備足以傳導(dǎo)大量信息的連接介質(zhì).信號的形成、傳遞和加工必須在生物學(xué)的范疇內(nèi)考慮.而許多研究者在實(shí)驗(yàn)和理論上提出的腦內(nèi)信息多次傳遞折返形成意識的理論模型,明顯地違背生物學(xué)中細(xì)胞保持穩(wěn)定這一法則,將意識研究引到不可知論之中.需要特別說明的是:視網(wǎng)膜就是一個(gè)接收電波(人類可接收的波長為380~780nm[6])信號的神經(jīng)組織.本模型提出的腦干中“特性不明”的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)接收電波信息只是換了個(gè)位置,僅是一個(gè)“同位等效”的邏輯推理,最終當(dāng)然需要實(shí)驗(yàn)加以證明.

2意識功能區(qū)感知神經(jīng)活動原理及其物理學(xué)依據(jù)

從臨床實(shí)踐中已知,腦干網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)受到損傷會導(dǎo)致不同程度的意識障礙,甚至深度昏迷,一些鎮(zhèn)靜藥物就是通過阻滯該系統(tǒng)傳入通路而達(dá)到鎮(zhèn)靜[4].某些患者因腫瘤治療,為了處理腫瘤的惡性擴(kuò)散,作為最后一種方案切除腫瘤所在的整個(gè)左半球大腦,沒有遺留下任何大腦皮層.手術(shù)導(dǎo)致了最嚴(yán)重的全面失語癥.但病人的核心意識未受損傷,不只是清醒和有注意力,有時(shí)還能使用手勢表達(dá)問題,主導(dǎo)情緒與當(dāng)時(shí)的情景非常協(xié)調(diào)[26].

2.1網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)具有意識感知功能的擬合特性

腦干中的網(wǎng)狀神經(jīng)結(jié)構(gòu)不僅在解剖學(xué)上符合意識功能區(qū)的最佳位置布局選擇,而且其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)也非常有規(guī)律性:(1)神經(jīng)元胞體形狀和大小各異,小的只有12~14μm,大的可達(dá)90μm,這些細(xì)胞被纖維分隔成許多小群,核團(tuán)不易辨認(rèn).(2)纖維來源和走向縱橫交錯(cuò).(3)纖維聯(lián)系廣泛,平均每個(gè)神經(jīng)元表面有7000~8000個(gè)突觸[4].網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中的每個(gè)尺寸的神經(jīng)細(xì)胞分別對應(yīng)一個(gè)固定的電波頻率范圍起作用,正像視網(wǎng)膜中每個(gè)神經(jīng)元可捕獲一種固定波長的光波一樣.網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的布局形式非常擬合于同時(shí)接收不同頻率組合的電波信號.

2.2從視網(wǎng)膜接收到意識感知的信號轉(zhuǎn)換

為了證明意識和記憶是2個(gè)獨(dú)立的功能區(qū),現(xiàn)以視覺系統(tǒng)的意識形成為例進(jìn)行分析.視網(wǎng)膜上約有60種不同類型細(xì)胞,1億個(gè)左右視桿細(xì)胞和500萬個(gè)視錐細(xì)胞[1],眼睛一睜開,視網(wǎng)膜通過3條通路約150萬根神經(jīng)節(jié)細(xì)胞的軸突每秒大約輸出1000萬bit以上的視覺信息[1],大量信息傳輸?shù)南乱徽臼峭鈧?cè)膝狀核,之后沒有下一站,通過神經(jīng)纖維介質(zhì)傳導(dǎo)的電信號就此終斷.神經(jīng)解剖中還有小部分纖維走向由視網(wǎng)膜出發(fā)后不經(jīng)過外側(cè)膝狀核而與腦內(nèi)上丘和頂蓋前區(qū)等組織相連,稱為視第2通路[6].這種信息通路很容易被理解為腦內(nèi)各神經(jīng)組織活動時(shí)起同步觸發(fā)器作用.大腦該如何處理視網(wǎng)膜源源不斷的信號,并最終形成視圖意識？外側(cè)膝狀核通過有節(jié)律(如25Hz)的振蕩活動將電信號進(jìn)行整合,以特定頻率向外發(fā)送電波信號.電波進(jìn)入意識感知區(qū)后,腦干部位的網(wǎng)狀神經(jīng)結(jié)構(gòu)中廣泛分布的大量12~90μm大小不同的神經(jīng)元正好對應(yīng)這一由視圖轉(zhuǎn)換后的電波信號,眾多獲得對應(yīng)波長感知的神經(jīng)元組合形成的綜合感受就是眼前的一幅圖景.這種視圖感知意識也可以看成從視網(wǎng)膜到腦干網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的信號轉(zhuǎn)換和神經(jīng)元功能轉(zhuǎn)換,相當(dāng)于一種映射.外側(cè)膝狀核振蕩頻率25Hz是一個(gè)待定值,筆者采用電影發(fā)展史上的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù),即電影放映速度從每秒16禎到24禎改進(jìn)后,畫面的軸動(俗稱卓別琳動作)現(xiàn)象消失,動作變得流暢.外側(cè)膝狀核每隔40ms(1000ms/25)發(fā)送1次電波恰似一個(gè)速度開關(guān),將自然界3×105km•s-1的光速(電磁波)轉(zhuǎn)換成生物學(xué)意義上的神經(jīng)元的機(jī)械運(yùn)動速度.外側(cè)膝狀核振蕩電波除了被網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)感知,同時(shí)也被大腦皮層記憶神經(jīng)元接收.如果大腦皮層記憶神經(jīng)元中已儲存了相同的視圖信息,則電波信號與記憶神經(jīng)元之間因同頻諧振的特性使得記憶神經(jīng)元被激活,即同頻諧振波幅疊加的物理學(xué)特性確保了發(fā)送信號與儲存類同信息的神經(jīng)元達(dá)到了準(zhǔn)確無誤對接.被激活的記憶神經(jīng)元轉(zhuǎn)而又向外發(fā)送電波,皮層記憶神經(jīng)元發(fā)送的電波信息讓意識區(qū)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)神經(jīng)元感知到曾經(jīng)有過的體驗(yàn)—–熟悉.如果電波信息完全是新的,即視覺畫面從未見過,則電波所含的內(nèi)容成為新的一個(gè)記憶事件儲存.

3大腦皮層記憶神經(jīng)元的信息儲存原理及其生物學(xué)依據(jù)

3.1基于模型假設(shè)的記憶信息儲存原理

生命誕生初期,記憶神經(jīng)元的原始狀態(tài)可形象地認(rèn)為“空白”.當(dāng)意識感知到的電波同樣作用于“空白”神經(jīng)元時(shí),腦內(nèi)的神經(jīng)化學(xué)遞質(zhì)與電波共同作用改變了神經(jīng)元的結(jié)構(gòu),比如增加了許多樹突和樹棘,這就形成了神經(jīng)元記憶儲存的最初架構(gòu).神經(jīng)元的結(jié)構(gòu)改變并不符合“生命活動的最高目標(biāo)是保持結(jié)構(gòu)穩(wěn)定”這一鐵的規(guī)則,在電子顯微鏡下可以發(fā)現(xiàn),一個(gè)單細(xì)胞的生命體也以最大的努力保持內(nèi)部平衡以達(dá)到生命的延續(xù).穩(wěn)定和平衡是神經(jīng)元的最大目標(biāo),也是生命活動的最大任務(wù)[26].被增生樹突樹棘的神經(jīng)元處于不穩(wěn)定狀態(tài),恢復(fù)原狀的活動使神經(jīng)元產(chǎn)生了與記憶儲存時(shí)類同的電波信號.初始階段,神經(jīng)元活動強(qiáng)度較大,其產(chǎn)生的信號強(qiáng)度也大,所以剛形成的記憶很容易得到恢復(fù),且回憶的準(zhǔn)確度也高.隨著時(shí)間推移,神經(jīng)元慢慢降低活動強(qiáng)度,產(chǎn)生的信號變?nèi)?部分增生的樹突或樹棘丟失了,但電波的總體架構(gòu)沒有變,能模糊記得某件事,而不那么準(zhǔn)確.時(shí)間無限延長后,神經(jīng)元恢復(fù)原狀的成功率增加,直至基本復(fù)原,我們小時(shí)候的大量記憶事件就是這樣被遺忘了.心理學(xué)上的記憶曲線變化規(guī)律符合神經(jīng)元樹突樹棘增生和丟失的生物學(xué)機(jī)制過程,人類在實(shí)踐中歸納出的經(jīng)驗(yàn)是可以用科學(xué)的內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行解釋的.被改變結(jié)構(gòu)的神經(jīng)元若再次受到同樣的意識電波作用,神經(jīng)元的結(jié)構(gòu)改變將被強(qiáng)化,多次被改變被強(qiáng)化就成了新的穩(wěn)定結(jié)構(gòu).樹突棘具有可塑性,在學(xué)習(xí)過程中可能發(fā)生新的樹突棘[7].比如你新認(rèn)識的朋友,再次相遇,二三次及以后的意識電波作用在同一神經(jīng)元上,神經(jīng)元會增加許多新的樹棘和分叉的樹突,甚至還發(fā)現(xiàn)與別的神經(jīng)元新增加“突觸”,即一個(gè)神經(jīng)元的軸突或樹突與后一個(gè)神經(jīng)元的樹突形成突觸相連,因?yàn)樾碌挠洃浭录蔀槔系挠洃浭录?信息的容量擴(kuò)大了,記憶的細(xì)節(jié)豐富了,內(nèi)容拓展了.大腦回憶的事件總是相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容一起出現(xiàn),這是記憶神經(jīng)元發(fā)放時(shí),通過同步振蕩確保了以“突觸”相關(guān)聯(lián)的神經(jīng)元在時(shí)間次序上起到先后排隊(duì)作用.此外,與原有事件相關(guān)的內(nèi)容總是容易記住.心理學(xué)實(shí)驗(yàn)中強(qiáng)調(diào)有意義的事件或關(guān)聯(lián)性的事件一起記憶效率更高就是這種生物學(xué)機(jī)制的作用.時(shí)間推移造成記憶模糊總是發(fā)生在細(xì)節(jié)內(nèi)容方面,即樹突樹棘的丟失.記憶的初始架構(gòu)非常重要,如大家知道一個(gè)人成長初期的啟蒙教育很重要,一個(gè)好的行為習(xí)慣也是從入門教育開始.這些被人們普遍認(rèn)可的規(guī)律背后就是記憶神經(jīng)元初始架構(gòu)形成的不可改變性的生物學(xué)機(jī)制.

3.2記憶儲存的生物學(xué)依據(jù)

為了進(jìn)一步解釋筆者的假設(shè)模型,從神經(jīng)解剖學(xué)的角度比對神經(jīng)元結(jié)構(gòu)的許多固有特性,可進(jìn)一步說明記憶儲存的生物學(xué)特性.一個(gè)胞體直徑5~150μm的神經(jīng)元,平均表面約有6000~10000個(gè)棘[7],不同種類的神經(jīng)元的樹突形態(tài)和大小各不相同、一般樹突從胞體的發(fā)起部較寬,其后分支和變細(xì),長度不等,一般較短.樹突上最突出的特征是帶有大小不同的伸出物,稱為樹突棘,可呈細(xì)長形體、蘑菇形、粗短形等不同形狀.樹突棘極大地?cái)U(kuò)展了樹突與其他神經(jīng)元形成接觸的機(jī)會,且在學(xué)習(xí)記憶過程中樹突樹棘會有數(shù)量和形狀上的變化[6].另外,20世紀(jì)70年代,紐約A1bertEinstein醫(yī)學(xué)院的Purpura等發(fā)現(xiàn)了樹突結(jié)構(gòu)的重要的線索.他們用高爾基染色法研究智障兒童的腦,發(fā)現(xiàn)其神經(jīng)元的樹突結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯的改變.智障兒童的樹突上少了很多樹突棘,而僅有的少量樹突棘又異常細(xì)長.進(jìn)一步觀察發(fā)現(xiàn),樹突棘改變的程度與智力遲鈍的程度成正相關(guān).Purpura指出智障兒童的樹突棘與正常胎兒的樹突觸棘非常相似[27].

3.3記憶信息處在不斷變化中

意識形成的電波結(jié)構(gòu)組合每一單位時(shí)間都在變化,因此記憶神經(jīng)元的結(jié)構(gòu)也隨之變化.如果按照現(xiàn)代信息儲存概念,一個(gè)人一生中形成的天量數(shù)據(jù)幾乎很難用任何人造的設(shè)備可以完整儲存.自然進(jìn)化恰恰在關(guān)鍵的時(shí)候出乎預(yù)料.記憶神經(jīng)元的儲存方式與意識當(dāng)下形成的電波,在電波的框架結(jié)構(gòu)(電波頻率組合及次序)相似性上解決了難題.當(dāng)后一個(gè)意識電波形成的框架結(jié)構(gòu)與記憶神經(jīng)元中已儲存電波的框架結(jié)構(gòu)相似度比較高時(shí),新的電波就在原有記憶神經(jīng)元或神經(jīng)元組合上找到了“歸宿”.新電波與原儲存電波之間的差異部分,通過樹突樹棘的增生就輕易地解決了記憶儲存的擴(kuò)容.

3.4記憶信息的恢復(fù)原理

意識電波與記憶神經(jīng)元之間運(yùn)用物理學(xué)中的諧振原理很容易地解決了現(xiàn)代信息技術(shù)中很難解決的尋址速度難題.人們用無線收音機(jī)很容易在浩翰無邊的空間找到自己需要的廣播電臺,相同的原理,一個(gè)儲存了信息的神經(jīng)元就是一臺固定頻率組合的收發(fā)機(jī),下一次只要大腦中出現(xiàn)同樣的電波,對應(yīng)的神經(jīng)元就會立即動作—–接收,接收到的電波信息與儲存的信息不完全相同,故樹突樹棘又有新的變化;變化又產(chǎn)生了新的不穩(wěn)定,之后神經(jīng)元就轉(zhuǎn)為反對變形活動—–發(fā)送.用傳統(tǒng)的概念表述就是神經(jīng)元被激活,被激活(被變形)的神經(jīng)元一定會比其他神經(jīng)元發(fā)放更高電位的信號.大腦的這種機(jī)制確保了意識的高效率工作,在茫茫人海中,無論你走到哪里,當(dāng)你偶遇老同學(xué)時(shí)會不假思索地叫出對方的稱呼,并感知到老同學(xué)與你相處時(shí)的幾乎所有的經(jīng)歷,此時(shí)意識概念和意識閃念都在起作用,如果相遇者是曾經(jīng)戀愛過的男女朋友,此時(shí)或許你的心跳會突然加快,臉色跟著變化,肌體內(nèi)形成的是一種意識體驗(yàn).就在見到老同學(xué)的當(dāng)下,你的記憶神經(jīng)元的儲存信息也在變化,比如老同學(xué)頭發(fā)白了,人老了.所以意識當(dāng)下的電波結(jié)構(gòu)在化學(xué)神經(jīng)遞質(zhì)的共同作用下,又一次對同一個(gè)單位的記憶神經(jīng)元進(jìn)行新的結(jié)構(gòu)改變,如樹突或樹棘又在增加.而這次新增的記憶信息容易保存,原因就在儲存老同學(xué)的神經(jīng)元早已成為一種新的穩(wěn)定結(jié)構(gòu),不再向“空白”復(fù)原,這就成了永久記憶.

3.5記憶儲存與“小人圖”的關(guān)系

記憶神經(jīng)元不僅儲存下大腦活動時(shí)的顯性意識,如你的所有生活經(jīng)歷,它還儲存了肌體活動形成的固有的動作習(xí)慣信息(傳統(tǒng)上稱為無意識活動),應(yīng)該稱為隱性意識.Penfield繪制的“小人圖”就是肌體各部位動作信息儲存的對應(yīng)位置.“小人圖”中手和頭部,尤其嘴唇所占空間面積特別大[28],就是因?yàn)榧◇w在長期的生活經(jīng)歷中過多地活動了這2個(gè)部位保留下來的記憶儲存.可以預(yù)言,一個(gè)因意外事故造成上肢被截,日后學(xué)會用腳干活,尤其學(xué)會用腳做針線活、彈鋼琴者,其“小人圖”中腳對應(yīng)的皮層空間位置一定很大,而手則很小.個(gè)體成長期間學(xué)會走路、學(xué)會用筷子、用手與腳干各種高難度的事,均是經(jīng)過長期反復(fù)練習(xí)后,動作對應(yīng)的電信號被儲存到皮層記憶神經(jīng)元,之后在日常生活中方可運(yùn)用自如.跳水、體操等各種技巧性動作的運(yùn)動員在極短的時(shí)間內(nèi)將一個(gè)非常復(fù)雜的動作做得完美無缺,正是通過長期的訓(xùn)練,這一連串動作電波組合被記憶神經(jīng)元穩(wěn)定地儲存下來,之后才能夠達(dá)到各關(guān)節(jié)協(xié)調(diào)自如.臨床實(shí)踐中,醫(yī)學(xué)專家已把意識與記憶的工作原理很好地運(yùn)用在患者身上了.央視《走近科學(xué)》(2013-11-11)曾介紹北京武警總醫(yī)院神經(jīng)科醫(yī)生運(yùn)用大腦干細(xì)胞移植技術(shù)成功將一些下肢無法站立的腦癱患者治愈,并讓其學(xué)會走路.大腦干細(xì)胞移植并獲得增生確保了下肢運(yùn)動神經(jīng)形成的電信號有了儲存的位置.而帕金森疾病則是患者對應(yīng)的記憶神經(jīng)元功能降低,致使以往儲存的信息不能獲得穩(wěn)定的發(fā)放.目前醫(yī)學(xué)上采用一種電子信號發(fā)生器—–電子藥,通過導(dǎo)線將一定的頻率信號送至大腦皮層相應(yīng)位置,剌激記憶神經(jīng)元,這種強(qiáng)制神經(jīng)元工作的治療方法,在初期階段已顯示出非常好的效果.

4意識與記憶之間的互動關(guān)系

植物學(xué)論文范文3

關(guān)鍵詞：案例教學(xué)；電子商務(wù)；教學(xué)質(zhì)量

一、問題的提出

案例教學(xué)法自20世紀(jì)初被美國哈佛商學(xué)院倡導(dǎo)用于法學(xué)、醫(yī)學(xué)和管理學(xué)教育以來，已被愈來愈多國家的教學(xué)實(shí)踐證明是一種行之有效的、具有特殊效果的教學(xué)方法。通過案例教學(xué)，哈佛商學(xué)院已經(jīng)培養(yǎng)出眾多醫(yī)學(xué)、法學(xué)和工商管理領(lǐng)域的精英。同時(shí)，學(xué)生可以針對案例中所反映的情況，結(jié)合所學(xué)過的知識，提出解決問題的方法，將理論與實(shí)際緊密結(jié)合起來。本文考慮將案例教學(xué)法和教學(xué)質(zhì)量理論聯(lián)系起來，嘗試運(yùn)用案例教學(xué)提高高職院校電子商務(wù)課程教學(xué)質(zhì)量。

二、理論綜述

（一）案例教學(xué)理論

案例教學(xué)法最早可以追溯到古希臘、羅馬時(shí)代，但真正作為一種教學(xué)方法的形成和運(yùn)用，開始于1870年，由當(dāng)時(shí)擔(dān)任美國哈佛大學(xué)法學(xué)院院長的克里斯托弗·哥倫姆布斯·郎道爾教授創(chuàng)立。案例是一種描寫性的研究文本，通常以敘事的形式出現(xiàn)，它基于真實(shí)的生活情境或事件。案例總是試圖比較客觀而又多維地呈現(xiàn)事件發(fā)生的背景、參與者等信息，力求包含大量的細(xì)節(jié)和信息，以引發(fā)持不同觀點(diǎn)的案例使用者進(jìn)行主動地分析和解讀。

（二）教學(xué)質(zhì)量理論

質(zhì)量是反映產(chǎn)品能滿足“明確”或“隱含”的需要能力的特征和特性的總和。廣義的質(zhì)量包括產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量和工作質(zhì)量。高校的教學(xué)質(zhì)量包含三方面的涵義：一是用人單位對畢業(yè)生的滿意程度，即“社會質(zhì)量”；二是畢業(yè)生對所在高校教學(xué)的滿意程度，即“內(nèi)部質(zhì)量”；三是教育管理者、實(shí)施者（包括教育行政管理部門、高校領(lǐng)導(dǎo)與教師等）對教學(xué)工作的滿意程度，即“工作質(zhì)量”。

從教育學(xué)原理看，教學(xué)質(zhì)量要素包括：目的明確（即有目標(biāo)設(shè)計(jì)，對學(xué)生要求具體，教學(xué)活動圍繞目標(biāo)進(jìn)行）、內(nèi)容正確（即安排教和學(xué)的內(nèi)容有科學(xué)性、思想性、針對性和發(fā)展性）、方法恰當(dāng)（即傳遞信息的方式引起了學(xué)生積極有效的認(rèn)知活動）、語言清晰、生動（即發(fā)音清晰、語調(diào)高低和語速及節(jié)奏適宜。這影響學(xué)生的聽覺效果和心理接受，對教學(xué)效果有不可忽視的制約作用）和組織合理（即教學(xué)環(huán)節(jié)及時(shí)間安排緊湊）。

三、運(yùn)用案例教學(xué)提高電子商務(wù)課程方案設(shè)計(jì)

（一）確定教學(xué)目標(biāo)

確定教學(xué)目標(biāo)是案例教學(xué)課程設(shè)計(jì)的第一步，只有在教學(xué)目標(biāo)明確的前提下，教師教學(xué)材料的收集和組織、教學(xué)行為的選擇、教學(xué)組織形式的設(shè)計(jì)等活動才能有方向、有序地進(jìn)行下去。電子商務(wù)課程教學(xué)的目標(biāo)是：理解電子商務(wù)的基本理論和概念，并能運(yùn)用這些理論分析實(shí)際問題，解決實(shí)際問題。

（二）選擇案例

在案例教學(xué)中，教師首先要做的不是匆匆忙忙地去選擇若干案例，而是以每次課的教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，圍繞教學(xué)實(shí)踐中的教學(xué)質(zhì)量問題來組織案例選擇。一個(gè)高質(zhì)量的案例應(yīng)符合下列要求：案例的內(nèi)容符合教學(xué)目標(biāo)的要求；案例涉及的問題富有啟發(fā)性；案例的具體情節(jié)符合客觀實(shí)際。

（三）編寫案例

編寫案例有以下基本要求：首先，明確案例編寫的目的。編寫案例的目的是為了課堂討論，它使得學(xué)生通過實(shí)際參與體會到自己將來在工作中可能遇到的問題。其次，要開展案例研究工作。案例的研究有兩個(gè)階段：一是圖書館研究；二是采訪階段。采訪階段是案例研究的最困難的階段也是必需的階段。第三，撰寫案例。案例撰寫的核心是要提出一個(gè)超出常規(guī)的難題：如何解決這個(gè)難題，就成為關(guān)注的焦點(diǎn)。第四，制定教學(xué)計(jì)劃。內(nèi)容應(yīng)包括：如何提第一個(gè)問題；提問的順序是什么；預(yù)期中的討論方向；如何應(yīng)對預(yù)期外的方向；如何使用黑板和其他工具；如何進(jìn)行總結(jié)等。

（四）案例教學(xué)的組織方式

教師在精心選擇符合教學(xué)內(nèi)容的案例后，可以因地制宜，用以下的方式靈活地進(jìn)行案例教學(xué)：其一，穿插式。教師在講解電子商務(wù)基本原理的過程中，可以使用各種案例作為理論的一部分穿插其中，使學(xué)生通過案例理解基本理論問題。其二，討論式。教師可以在某一章或某一問題系統(tǒng)講授后，由教師提出一個(gè)案例，讓學(xué)生分析討論，然后學(xué)生各抒己見，教師在其中也可以適當(dāng)進(jìn)行啟發(fā)式提問，最后由教師進(jìn)行總結(jié)。其三，組織專題辯論。這主要是選擇一些綜合性案例，將學(xué)生分為正反兩組，也可以組織同年級的班級，以辯論會的形式進(jìn)行案例教學(xué)。其四、組織專題講座或報(bào)告。教師或院系可以邀請一些校內(nèi)外專家和企業(yè)家圍繞電子商務(wù)開展一些專題講座，做一些學(xué)術(shù)報(bào)告；這可以讓學(xué)生感受一些學(xué)術(shù)家和企業(yè)家的思想，開闊視野，活躍思維加深對電子商務(wù)的理解。（五）案例分析報(bào)告的撰寫

要求學(xué)生寫好案例分析報(bào)告是實(shí)施案例教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。報(bào)告可以每人獨(dú)立完成，也可以分組完成。對報(bào)告的內(nèi)容和形式的要求是引導(dǎo)學(xué)生寫好報(bào)告的關(guān)鍵所在。筆者通常向?qū)W生提出如下要求，收效較好：第一，認(rèn)真總結(jié)。要求學(xué)生對討論中出現(xiàn)的各種觀點(diǎn)作簡要回顧，對其中的重要觀點(diǎn)和結(jié)論性的觀點(diǎn)列舉其依據(jù)，分析其關(guān)系，說明其利弊。這樣做可以使學(xué)生再現(xiàn)討論過程，加深印象，鍛煉學(xué)生把握觀點(diǎn)、概括說明的能力。第二，刻意創(chuàng)新。要求學(xué)生不僅要寫討論總結(jié)報(bào)告，也要寫案例分析報(bào)告。力求超出別人的觀點(diǎn)，超出討論的局限，鼓勵從更高的層次、更新的角度作概括說明。這項(xiàng)要求旨在督促學(xué)生百尺竿頭，更進(jìn)一步，把案例教學(xué)同課堂教學(xué)融會貫通。第三，力求精練。無論是總結(jié)還是分析，都要抓住要點(diǎn)，簡潔、明快，一目了然。這項(xiàng)要求可促使學(xué)生注重思維的邏輯性、文筆的流暢性和文字的簡潔性。

（六）教學(xué)質(zhì)量評價(jià)指標(biāo)體系

高職高專院校強(qiáng)調(diào)應(yīng)用型人才培養(yǎng)，理論以必需、夠用為度，因此，高職高專院校側(cè)重從教學(xué)態(tài)度、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面對指標(biāo)進(jìn)行組合，教學(xué)質(zhì)量評價(jià)指標(biāo)體系的主要內(nèi)容包括教學(xué)計(jì)劃周全，執(zhí)行完整有序；關(guān)心學(xué)生課堂參與、教學(xué)管理嚴(yán)格；對所講內(nèi)容掌握嫻熟、運(yùn)用自如；突出重點(diǎn)、講清難點(diǎn)、學(xué)生容易理解；內(nèi)容充實(shí)、信息適中；講授系統(tǒng)、便于學(xué)生歸納總結(jié)；教學(xué)方法與手段靈活；教學(xué)語言清晰、明確；理論聯(lián)系實(shí)際、啟發(fā)思維、培養(yǎng)能力和調(diào)動學(xué)習(xí)積極性、課堂氣氛活躍。指標(biāo)體系確定后，還要將每個(gè)評定等級賦予一定分值，計(jì)算教學(xué)質(zhì)量評價(jià)的最后分值。

四、方案實(shí)施效果

作為一種教學(xué)方式，案例教學(xué)在一定程度上突破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的弊端，在提高電子商務(wù)課程教學(xué)質(zhì)量方面發(fā)揮著積極的作用。

（一）案例教學(xué)有利于提高學(xué)生分析和解決問題的能力

案例教學(xué)通過呈現(xiàn)社會生活中的真實(shí)情境，告訴學(xué)生“答案不止一個(gè)”，答案是開放的、發(fā)展的。在案例教學(xué)過程中，學(xué)生從特定的情境出發(fā)，在掌握充分信息的條件下，對復(fù)雜多變的形勢獨(dú)立地做出判斷和決策，從而鍛煉了綜合運(yùn)用各種知識、經(jīng)驗(yàn)，分析問題和解決問題的能力。

（二）案例教學(xué)有利于促使學(xué)生學(xué)會溝通和合作

在案例教學(xué)的過程中，通常要經(jīng)過班級小組、大組的合作和交流，相互取長補(bǔ)短。案例教學(xué)注重教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的互助合作活動。學(xué)生們?yōu)榱诉_(dá)到共同解決問題的目的，就要相互尊重，平等相處，善待同伴，同時(shí)也有助于增強(qiáng)他們說服別人以及聆聽他人的能力，在合作中互相溝通，在溝通中增進(jìn)合作。這有利于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神和協(xié)作精神。

（三）案例教學(xué)縮短了教學(xué)情境與實(shí)際生活的距離

案例教學(xué)可以把抽象的原理、概念等具體化，置于一定的實(shí)際情境中，學(xué)習(xí)者可以清楚地認(rèn)識到這些原理、概念在實(shí)際生活中的用處、表現(xiàn)，對所學(xué)知識的理解會更加深刻。

（四）案例教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生口頭表達(dá)能力和解決問題的能力

案例教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)在于討論和交流，要想完成學(xué)習(xí)任務(wù)，需要鍛煉自己的語言表達(dá)能力，加強(qiáng)與他人的溝通交流，清晰地闡明自己的觀點(diǎn)并力爭說服對方。學(xué)生在積極參與、廣泛合作過程中，學(xué)會了與人相處和合作交流，培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)意識。在交流過程中，使他們感到了自身的價(jià)值，又贏得了別人的尊重，從而體驗(yàn)到學(xué)習(xí)過程的樂趣。

（五）采用案例教學(xué)法有助于提高教學(xué)效果

在案例教學(xué)過程中，學(xué)生經(jīng)過準(zhǔn)備、參與討論、分析思考等一系列學(xué)習(xí)活動，成為課堂教學(xué)的主體。案例教學(xué)能較充分地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)習(xí)的興趣，有助于所學(xué)的知識及理論的內(nèi)化。采用案例教學(xué)法，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的雙方良性互動，增強(qiáng)教學(xué)的可接受性、科學(xué)性和有效性，是提高教學(xué)效果的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

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植物學(xué)論文范文4

[關(guān)鍵詞]邵雍物理之學(xué)性命之學(xué)心學(xué)先天之學(xué)后天之學(xué)

一物其來有一身，一身還有一乾坤。

能知萬物備于我，肯把三才別立根。

天向一中分體用，人于心上起經(jīng)綸。

天人焉有兩般義，道不虛行只在人。

這首詩是北宋道學(xué)五子之一的邵雍寫的，題目叫《觀易吟》，詩中流露了作者參透天人、觀易見道的智慧，顯示了作者博大舒放的宇宙胸懷和洞明深湛的生命意識。

當(dāng)代研究者一般偏重于研究其《觀物篇》中的“物理”之學(xué)，而比較忽略其“性命”之學(xué)。其實(shí)邵雍不僅是宋易之區(qū)別于漢易的開風(fēng)氣的人物，而且還是宋明理學(xué)“心學(xué)派”的開拓人物，他不僅建構(gòu)了一套縝密的宇宙論圖式，而且創(chuàng)立了獨(dú)具特色的性命學(xué)說、修養(yǎng)理論與價(jià)值系統(tǒng)，并最終完成了他的以“物理”推論“性命”的“先天易學(xué)”體系。唯其如此，才備受二程、朱子等理學(xué)大師的稱贊。邵雍的人文情懷、安樂精神和真善境界，不僅對后世易學(xué)家、理學(xué)家產(chǎn)生了重要影響，而且對當(dāng)今的世俗人生仍然有著可資借鑒的意義。

一、天人相為表里，推天道以明人事

“天”和“人”的問題是邵雍象數(shù)哲學(xué)的基本問題。邵雍在《觀物外篇》中說：“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)。”他把易學(xué)分為兩類，一類是研究物的，即“天學(xué)”，又稱“物理之學(xué)”；另一類是研究人的，即“人學(xué)”，又稱“性命之學(xué)”。合而言之即“天人之學(xué)”。邵雍還用了兩個(gè)概念：“先天之學(xué)”與“后天之學(xué)”，其中“先天之學(xué)”是研究天道自然的，相當(dāng)于“天學(xué)”；“后天之學(xué)”是研究人道名教的，相當(dāng)于“人學(xué)”。①

在對待天人的關(guān)系上，如果說儒家偏向于人道，道家偏向于天道；義理易學(xué)派偏向于人道，象數(shù)易學(xué)派偏向于天道，那么邵雍則是儒道互補(bǔ)（或內(nèi)儒外道）、天人并重、象數(shù)與義理貫通的集大成者。天道與人道，天學(xué)與人學(xué)、先天與后天、物理之學(xué)與性命之學(xué)，被邵雍巧妙而自然地融進(jìn)他的易學(xué)中。他在《觀物內(nèi)篇》中說：

天與人相為表里。天有陰陽，人有邪正。邪正之由，系乎上之所好也。上好德則民用正，上好佞則民用邪。邪正之由有自來矣。

夫分陰分陽，分柔分剛者，天地萬物之謂也；備天地萬物者，人之謂也。

天地人物則異矣，其于道則一也。

邵雍引用《易傳》“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛”的“天道”觀，將“天道”歸結(jié)為陰陽、剛?cè)幔煌瑫r(shí)繼承并改造了《易傳》“立人之道，曰仁與義”的“人道”觀，將人道歸結(jié)為“正邪”，“仁”與“義”都屬“正”的范疇，與之相對的應(yīng)該是“邪”。在邵雍看來，人之正邪與天之陰陽、剛?cè)崾腔楸砝锏年P(guān)系，雖然各自的表現(xiàn)千差萬別，但都統(tǒng)一于“道”上。邪正來源于君主的好德好佞，君主的好德好佞又是天道崇陽崇陰的折射。

就天道與人道的地位而言，表面上看，邵雍似乎更重天道，他不僅將自己的著作稱為“觀物篇”，以“觀物”為認(rèn)識天道的重要思維方法，而且將人看成是“物”——“天”的一分子，認(rèn)為“盈天地萬物者唯萬物。”然而實(shí)際上并不是這樣，從立論路徑上看邵雍是先論天道后論人道，先論先天后論后天，先論物理后論性命，而推天道、先天、物理是為了明人道、后天、性命，人道、后天、性命才是邵雍的立論目的，天道、先天、物理不過是邵雍的立論根據(jù)。用邵雍的話說，它們之間是“體用”關(guān)系，先天為體，后天為用，后天從屬于先天，后天闡發(fā)的人性、人道高于先天闡發(fā)的物性、天道。這里的“先天”與“后天”是相對關(guān)系，邵雍又把“先天”與“后天”統(tǒng)稱為“先天之學(xué)”。先后天是體用不離，相函相依的，體者言其對待，用者言其流行，是一個(gè)統(tǒng)一的天人之“道”的兩個(gè)不同方面，同時(shí)又是一個(gè)統(tǒng)一的“道”的變化過程的兩個(gè)不同階段。邵雍將宇宙演化的歷史過程以唐堯時(shí)期為界分為兩段，唐堯以前為先天，此時(shí)還是宇宙自然史時(shí)期，還沒有人文、社會、主觀等因素的參與，還沒有人事之“用”，只有天然之“體”；唐堯以后的后天“用”，進(jìn)入到人類文明史時(shí)期。根據(jù)這種劃分，邵雍對儒家和道家作了評價(jià)，指出老子為得《易》之體，孟子為得《易》之用，今人余數(shù)康先生認(rèn)為，道家的物理之學(xué)著重于研究宇宙的自然史，可稱之為“天學(xué)”，對先天之“體”有獨(dú)到的體會；儒家的性命之學(xué)著重于研究人類的文明史，可稱之為“人學(xué)”，對后天之“用”闡發(fā)得特別詳盡。老子有天學(xué)而無人學(xué)，孟子有人學(xué)而無天學(xué)。盡管老子和孟子學(xué)派門戶不同，分屬道儒兩家，仍是體用相依，并來分作兩截，道家的“天學(xué)”與儒家的“人學(xué)”會通整合而形成一種互補(bǔ)性的結(jié)構(gòu)，統(tǒng)攝于《易》之體用而歸于一元。邵雍稱物理之學(xué)即自然科學(xué)為“天學(xué)”，性命之學(xué)即人文科學(xué)為“人學(xué)”。在物理之學(xué)上推崇道家，在性命之學(xué)上推崇儒家，超越了學(xué)派門戶之見，從儒道互補(bǔ)的角度來溝通天人，他的這個(gè)做法是和《周易》的精神相符合的。②

邵雍對“天”和“人”、“天道”和“人道”作了多角度的界說，其《觀物外篇》說：

自然而然者，天也；惟圣人能索之效法者，人也。若時(shí)行時(shí)止，雖人也，亦天也。

元亨利貞，交易不常，天道之變也；吉兇悔吝，變易不定，人道之應(yīng)也……天變而人效之，故元亨利貞，《易》之變也；人行而天應(yīng)之，故吉兇悔吝，《易》之應(yīng)也。

自乾坤至坎離，以天道也；自咸恒至既濟(jì)未濟(jì)，以人事也。《易》之首于乾坤，中于坎離，終于水火之交不交，皆至理也。

認(rèn)為自然的、非人為的是“天”，效法天然之道、參與主觀意識的是“人”。就《周易》而言，上經(jīng)言天道，下經(jīng)言人事。元亨利貞四德配春夏秋冬四時(shí)，反映了在天道四時(shí)以及自然萬物的變易流行；吉兇悔吝反映了人事的變化規(guī)律。天道和人事相互對應(yīng)，“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”，奉天時(shí)則吉，違天時(shí)則兇，元亨利貞四德各包含吉兇悔吝四事，吉兇悔吝四事又對應(yīng)元亨利貞四德。邵雍在《觀物內(nèi)篇》中從另一角度歸納天道人道：“夫分陰分陽，分柔分剛者，天地萬物之謂也；備天地萬物者，人之謂也。”陰陽、剛?cè)崾翘斓辣救坏默F(xiàn)象和規(guī)律，而領(lǐng)悟并運(yùn)用這種規(guī)律的卻是人。

邵雍將“人”看成是“萬物之靈”，天地宇宙之間充盈了萬物，人是萬物中有靈性的出類拔萃者，人靈于物；人中可分出一部分最優(yōu)秀的人，就是圣人，圣靈于人。“人之所以靈于萬物者，謂目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味。”（《觀物內(nèi)篇》）萬物的色、聲、氣、味能被人的目、耳、鼻、口所接受，具有其他事物（包括動物、植物）所達(dá)不到的靈性、智慧，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他事物接受宇宙的信息的能力，不僅如此，人還可以改造或適應(yīng)宇宙的信息、事物的運(yùn)動變化，“夫人也者，暑寒晝夜無不變，雨風(fēng)露雷無不化，性情形體無不感，走飛草木無不應(yīng)。”（《觀物內(nèi)篇》）而人中之“圣”又具有一般人所達(dá)不到的智慧，“然則人亦物也，圣亦人也……人也者，物之至者也；圣也者，人之至者也。”邵雍對人中的至者——圣人作了界定：

人之至者，謂其能以一心觀萬心，一身觀萬身，一世觀萬世者焉；又謂其能以心代天意，口代天音，手代天工，身代天事者焉；又謂其能以上識天時(shí)，下盡地理，中盡物情，通照人事者焉；又謂其能彌倫天地，出入造化，進(jìn)退古今，表里人物者也。（《觀物內(nèi)篇》）

這樣的圣人不是隨便什么人都可以見到的，只有“察其心，觀其跡，探其體，潛其用，雖億萬千年可以理知之也。”在邵雍看來，除了伏羲、黃帝、堯、舜、周文王、周武王、齊桓公、晉文公以外，只有孔子稱得上“圣人”。孔子整理修定了《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《春秋》四部經(jīng)典，邵雍將春夏秋冬稱為“昊天之四府”，將這四部經(jīng)典稱為“圣人之四府”，兩者一一對應(yīng)，《易》為春，為生民之府；《書》為夏，為長民之府；《詩》為秋，為收民之府；《春秋》為冬，為藏民之府。將四府交錯(cuò)組合，則有四四一十六種，如《易》與《易》、《書》、《詩》、《春秋》組合，則有生生，生長、生收、生藏四種。其余類推。認(rèn)為這四部經(jīng)典是為了貫天人、通古今。

邵雍還將人類生理結(jié)構(gòu)與物類形態(tài)結(jié)構(gòu)作了比較，認(rèn)為兩者雖有區(qū)別，但又有對應(yīng)關(guān)系，《觀物外篇》說：

天有四時(shí)，地有四方，人有四肢。

天地有八象，人有十六象，何也？合天地而生人，合父母而生子，故有十六象也。

人之骨巨而體繁，木之干巨而葉繁，應(yīng)天地?cái)?shù)也。

人之四肢各有脈也，一脈之部，一部三候，以應(yīng)天數(shù)也。

動者體橫，植者休縱，人宜橫而反縱也。

飛者有翅，走者有趾，人之兩手，翅也；兩足，趾也。飛者食木，走者食草，人皆兼而又食飛走也，故最貴于萬物也。

不僅將人的四肢、十六象、一脈三部九候、形態(tài)特征等與天地之?dāng)?shù)相對應(yīng)，而且將人與其他動物進(jìn)行比較，從而說明人是稟天地之氣生，是天地萬物之中最聰明、最優(yōu)秀的品種。此外，邵雍還對人的五臟、六腑、五官、七竅的來源作了分析，《觀物外篇》說：

體必交而后生，故陽與剛交而生心肺，陽與柔交而生肝膽，柔與陰交而生腎與膀胱，剛與柔交而生脾胃。心生目，膽生耳，脾生鼻，腎生口，肺生骨，肝生肉，胃生髓，膀胱生血。

心藏神，腎藏精，脾藏魂，膽藏魄，胃受物而化之，傳氣于肺，傳血于肝，而傳水谷于脬腸矣。

認(rèn)為人的五藏六腑由陰陽、剛?cè)峤缓隙瞬粌H與外部的天相對應(yīng)，而且人體本身內(nèi)在的臟腑與外在的器官、與精神意志一一對應(yīng)，值得一提的是，這種對應(yīng)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》不同，《內(nèi)經(jīng)》主張心開竅于舌，肝開竅于目，腎開竅于耳與二陰，脾開竅于口，肺開竅于鼻；心藏神，腎藏意，脾藏志，肝藏魂，肺藏魄。邵雍可能另有所本，但這種將人視為宇宙天地的全息系統(tǒng)，以一身統(tǒng)貫三才之道,“神統(tǒng)于心，氣統(tǒng)于腎，形統(tǒng)于首，形氣交而神交乎中，三才之道也”,則可視為《易經(jīng)》和《內(nèi)經(jīng)》天人合一思想的體現(xiàn)，是“人身小宇宙，宇宙大人身”的分層描述。

二、窮理盡性以至于命：性命之學(xué)的建構(gòu)

邵雍是一個(gè)由道入儒，由儒入道、儒道通貫的學(xué)者，早年師從李之才學(xué)習(xí)物理之學(xué)、性命之學(xué)（事載《宋史·道學(xué)傳》、《宋元學(xué)案·百源學(xué)案》），其后在明自然的物理之學(xué)上推崇道家，建構(gòu)一套帶有厚重道家色彩的推衍宇宙萬物的物理學(xué)體系，從而獲得“觀物之樂”；在貴名教的性命之學(xué)上推薦儒家，建構(gòu)了一套帶有濃厚儒家色彩的宣揚(yáng)人文價(jià)值理念的性命學(xué)體系，從而獲得“名教之樂”。道家的物理之學(xué)與儒家的性命之學(xué)，被邵雍歸結(jié)為“易”中，邵雍認(rèn)為老子得《易》之體，孟子得《易》之用。《易》之體用兼綜道、儒，在邵雍那里并沒有象朱熹批評的那樣“體用自分作兩截”，而是在《易》的大道統(tǒng)帥下，儒道二家之旨、物理與性命之學(xué)（即天學(xué)與人學(xué)）、內(nèi)圣與外王之功，被合理地、自然地統(tǒng)一起來，既沒有邏輯矛盾，又沒有斧鑿生硬之嫌。可以說：邵雍是以“易”貫通儒、道③的重要代表人物。

“窮理盡性以至于命”是《周易·說卦傳》對“易”所下的命題之一，邵雍對此作了解釋：

所以謂之理者，物之理也。所以謂之性者，天之性也。所以謂之命者，處理性者也。所以能處理性者，非道而何？（《觀物內(nèi)篇》）

所以謂之理者，窮之而后可知也。所以謂之性者，盡之而后可知也。所以謂之命者，至之而后可知也。此三者，天下之真知也。（《觀物內(nèi)篇》）

天使我有是之謂命，命之在我之謂性，性之在物之謂理。理窮而后知性，性盡而后知命，命知而后知至。（《觀物外篇》）

“性命之學(xué)”即邵雍所稱的“人學(xué)”。所謂“性”指人性，所謂“命”指天命，所謂“理”指物理。這三者同歸之于“易”之大“道”——即陰陽變化之“道”、天人合一之“道”，太極一元之“道”……顯然邵雍是參合了《周易》與《中庸》而得出這個(gè)結(jié)論的，《中庸》說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”天能致命于人，進(jìn)而賦予人的本性，遵循本性的自然發(fā)展而行動就是“道”，“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。”“道”是一個(gè)最高范疇，能夠統(tǒng)領(lǐng)“性”、“命”、“理”于一體，邵雍說“《易》之為書，將以順性命之理者，循自然也。”性命之理即是自然之“道”，也就是《周易》之“道”的體現(xiàn)。這個(gè)“道”是無處不在的，“道”在物則為“理”，在人則為“性”。“命”是由天決定并賦予人而為人所具有的。張行成對邵雍性命學(xué)作了闡釋：

命者，天之理也。物理即天理。異觀私，達(dá)觀則公矣，公則道也。（《皇極經(jīng)世索隱》）

性命，天理、物理都?xì)w結(jié)于“道”。所以邵雍說：“是知道為天地之本，天地為萬物之本……天地萬物之道盡于人矣。”天地萬物之“道”通過人的性命之理而顯現(xiàn)。“天使我有是之謂命，命之在我之謂性”中的“我”，指有主體性自我意識的人。

由此可見，邵雍的“性命”有廣狹二義，廣義的“性命”包含天地萬物，狹義的“性命”則專指人。邵雍說：“萬物受性于天，而各為其性也。在人則為人之性，在禽獸則為禽獸之性，在草木則為草木之性。”（《觀物外篇》）“天下之物，莫不理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。”（《觀物內(nèi)篇》）這里的“性”、“命”以及“理”是廣義的。就狹義的“性命”而言，邵雍認(rèn)為人之“性”有兩個(gè)特點(diǎn)：一是人性同于物性，“人之類備乎萬物之性”，“惟人兼乎萬物，而為萬物之靈。”二是人性高于物性，不僅表現(xiàn)為人有靈性、有智慧、有意識，所謂人為“萬

物之靈”，“無所不能者，人也。”而且表現(xiàn)為人有道德、有倫理、有價(jià)值理想，所謂“唯仁者真可謂之人矣”，“性有仁義禮智之善。”

人之“性”與“心”、“身”、“物”、“道”等范疇，有密切關(guān)系，邵雍在《伊川擊壤集序》中對比作了總結(jié)；

性者，道之形體也，性傷則道亦從之矣；心者，性之郛郭也，心傷則性亦從之矣；身者，心之區(qū)宇也，身傷則心亦從之矣；物者，身之舟車也，物傷則身亦從之矣。

“性”是“道之形體”，“道”在于人則為“性”，在于物則為“理”，“道”是無形的，而人“性”和物“理”則是“道”的顯現(xiàn)，好比是“道”的形體，“道”的外延和內(nèi)涵都大于“性”，④“道”包括了人“性”和物“理”，“道”既含有自然萬物的變易規(guī)律（“理”的內(nèi)涵），又含有人的道德倫理、價(jià)值觀念（“性”的內(nèi)涵）。“道”是一個(gè)最高范疇，在“道”的統(tǒng)領(lǐng)下，邵雍提出了四個(gè)命題：性是道的形體，心是性的郛郭（城堡），身是心的區(qū)宇，物是身的舟車，就這四個(gè)命題的外延看是：

性＜心＜身＜物

“性”范圍小于“心”，因?yàn)樾缘谋举|(zhì)為善，而心包涵了善與惡、正與邪，性居于心中卻不能該盡“心”；“心”小于“身”，因?yàn)樾闹皇巧碇斜姸嗥鞴僦械囊环N，身是心的寓所，心居于身中卻不能該盡“身”；“身”小于“物”，因?yàn)槿松碇皇侨f物中的一種，身居于萬物之中卻不能該盡“物”。然而從內(nèi)涵和地位上看，卻是恰恰相反：

性>心>身>物

“性”作為“心”中的善的本質(zhì)，是最值得宏揚(yáng)、修養(yǎng)的，其內(nèi)涵最為豐富，其地位最為尊貴；“心”雖居于身中，但卻為身之“君主”，可以主宰身；“身”雖從屬于萬物，但萬物如果失去人“身”，沒有主體的參與，就變得毫無意義，因而身又是物的主宰。

邵雍表述這四個(gè)命題一環(huán)緊扣一環(huán)，一層更進(jìn)一層，將性命之學(xué)置于宇宙大系統(tǒng)中，通過對彼此關(guān)系的分析，突出了人性既高于物性又源于物性，既高于自然又源于自然的人文主義精神。接著邵雍又從認(rèn)識的角度對這幾個(gè)范疇作了進(jìn)一步闡釋。

是知以道觀性、以性觀心、以心觀身、以身觀物，治則治矣，然猶未離乎害者也。不若以道觀者，以性觀性，以心觀心、以身觀身、以物觀物，則雖欲相傷，其可得乎！

邵雍所謂的“觀”是主體對客體的一種認(rèn)識活動，“觀物”是邵氏認(rèn)識客體世界的核心方法。這里邵氏強(qiáng)調(diào)的是要以本層面之道、性、心、身、物“觀”本層面的道、性、心、身、物，這樣才能不損害對認(rèn)知對象的客觀、公正的理解，從而獲得“兩不相傷”、“情累都忘”的觀物之樂中。如果以上層面去“觀”下層面，則難免有情累之害。對道、性、心、身、物等概念，朱熹作了解釋：“以道觀性者，道是自然的道理，性則有剛?cè)嵘茞簠⒉畈积R處，是道不能以該盡此性也。性有仁義禮智之善，心卻千思萬慮，出入無時(shí)，是性不能以該盡此心也。心欲如此，而身卻不能如此，是心有不能檢其身處。以一身而觀物，亦有不能盡其情狀變態(tài)處，此則未離乎害之意也。”這段話從內(nèi)涵和外延上對這幾個(gè)概念作了區(qū)分，雖然朱熹偏重于道德修養(yǎng)上解釋，與邵雍偏重于理性認(rèn)識有所不同，但對這幾個(gè)概念的界說還是基本合理的。

在人性論上，邵雍綜合了道家的自然主義與儒家的人文主義，在中國哲學(xué)史上有重要意義。更值得一提的是，邵氏還從認(rèn)識論上講人性問題，他在《觀物外篇》中將“性”與“情”

作了對比：

以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗。

任我則情，情則蔽，蔽則昏矣；因物則性，性則神，神則明矣。

知之為知之，不知為不知，圣人之性也，茍不知而強(qiáng)知，非情而何？失性而情，則眾人矣。

有形則有體，有性則有情。

“性”是與“情”是相對的，這是繼承了李翱等人性情對立、性善情惡的觀念。“以物觀物”就是按照事物的本來面貌，順應(yīng)事物的自然本性去認(rèn)識事物，不帶有自我的主觀好惡之情，

因而是公正，明白的；“以我觀物”就是按照自我的主觀意愿去認(rèn)識事物，因?yàn)閹в袀€(gè)人的感彩，所以就偏頗而暗蔽。“以物觀物”既是事物的本性，又是人的本性。在認(rèn)識活動中，能夠?qū)嵤虑笫牵獎t知，不知則不知，這是圣人而非眾人的本性。

張行成發(fā)揮了邵雍“性”“情”對立說：“愛人之欲其生，惡之欲其死者，情也。喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和者，性也。”以《中庸》的“中和”說解釋人之“性”。

邵雍從認(rèn)識論上認(rèn)為只有主客合一、尊從客體本來面目又不摻雜主體的感彩，才是事物和人的本性，這種立論方式獨(dú)特而巧妙。

邵雍的“性命之學(xué)”與他的“心學(xué)”有著密切的關(guān)系。“心學(xué)”是邵雍對自己哲學(xué)體系的稱謂，“心學(xué)”包含了物理之學(xué)與性命之學(xué)。因?yàn)樯塾簩ⅰ靶摹狈殖伞疤斓刂摹迸c“人之心”兩大類，其中“天地之心”講的是物理之學(xué)，“人之心”講的是性命之學(xué)。就“人心”而言，邵雍又將它分為兩大類，即“眾人之心”與“圣人之心”。

所謂“眾人之心”，邵雍稱為“人心”、“人之心”。《觀物外篇》說：“人居天地之中，心居人之中。”心是人的君主之官，是思維的器官，是人之所以區(qū)別于動物的關(guān)鍵所在（此“心”不是生理之“心”），人之心具有認(rèn)識物類性情形體的能力，具有主觀能動的靈性（人為“萬物之靈”）。《觀物內(nèi)篇》說：“凡言知者謂其心得而知之也。”人之心與天地之心有什么關(guān)系？《觀物內(nèi)篇》作了比較：“夫一動一靜者，天地至妙者與！夫一動一靜之間者，天地人之至妙至妙者與！”“天地至妙者”即指天地之心，其特點(diǎn)是“一動一靜”的本然之理，不是受人的主觀意愿干預(yù)的客觀存在；“天地人之至妙至妙者”是就加上了人的主觀之“心”而言，人之心在于“一動一靜之間”，即人心非動非靜，但卻主宰動靜。人心是宇宙萬物的本源⑤。人體主觀感知自然，能動地改造并獨(dú)立于自然，是人心的本質(zhì)特征。然而眾人之心是兼指正邪、性情、善惡而言的，有邪、有惡即亂世之源，有情、有欲亦昏蔽、不公之始。因而真正肇始自然萬物、能成為“天地之心”的本源者只有“圣人之心。”

所謂“圣人之心”則是一種無情無欲、無邪無惡的純凈之心，是眾人之心的精華，它源于眾人之心而高于眾人之心。《觀物外篇》說：“大哉用乎！吾于此見圣人之心矣。”這個(gè)“圣人之心”即“人性”——人的純潔、虛靜的本性。邵雍對“圣人之心”作了描述：“人心當(dāng)如止水則定，定則靜，靜則明。”“心一而不分，則能應(yīng)萬物。此君子所以虛心而不動也。”“無思無為者，神妙致一之地也。所謂一以貫之，圣人以此洗心，退藏于密。”（《觀物外篇》）說明圣人之心是靜止、澄明，不起念頭的。所謂“心一而不分”張行成解釋：“心之神，其體本虛，不可分也。隨物而起，泥物而著，心始實(shí)而分矣。”（《觀物外篇衍義》）因?yàn)樾谋倔w為虛，所以不可分，不可動。圣人之所以能達(dá)到本性境界，是因?yàn)闊o思無為、洗心、退藏。這種圣人之心就是不動的“太極”。

邵雍的“心”從功用上可區(qū)別為兩種：

一是作為本體的“心”。《觀物外篇》說：“心為太極。”“萬化萬事生乎心也。”說明“心”是生成萬事萬物的本源，然而這個(gè)“心”到底是指“天地之心”還是指“圣從之心”？邵雍曾說過“天地之心者，生萬物之本也。”（《觀物外篇》）可又說過“身在天地后，心在天地前。天地自我出，自余何足言？”（《擊壤集》）既然“心在天地前”，說明這個(gè)“心”不是天地之心，而是人心（圣人之心），“天地自我出”的“我”即人之心。可見這個(gè)宇宙本體的“心”即是人之心——圣人之心，然而天地之心與圣人之心實(shí)為一體關(guān)系，據(jù)邵雍之子邵伯溫解釋：“一者何也？天地之心也，造化之原也。”“天地之心，蓋于動靜之間，有以見之。夫天地之心，于此見之；圣人之心即天地之心也，亦于此而見之。”（《宋元學(xué)案·百源學(xué)案》）可見本然存在的客觀之道（“天地之心”）即是通過圣人的主觀認(rèn)識（“圣人之心”）才得以顯示的，人與天地自然的溝通也是通過“圣人之心”的中介才得以實(shí)現(xiàn)的，因而可以說圣人之心即反映了天地之心，從而成為宇宙的本體。

二是作為法則的“心”。《觀物外篇》說：“先天之學(xué)，心法也。”“先天之學(xué)，心也；后天之學(xué)，跡也；出入有無生死者，道也。”這是以涵括天地萬物之理的先天學(xué)法則為“心法”，邵雍認(rèn)為一分為二、二分為四的法則既是八卦、六十四卦次序和方位生成的法則，又是天地方圓、四時(shí)運(yùn)行、人遷、萬物推移的法則，“蓋天地萬物之理，盡在其中矣。”（《觀物外篇》）所謂“天向一中分體用，人于心上起經(jīng)綸，天人焉有兩般義，道不虛行只在人。”是說天道變化與人心思維具有同一個(gè)法則。朱伯昆先生認(rèn)為，邵雍以其先天圖及其變化的法則出于心的法則，此種觀點(diǎn)實(shí)際上是將易學(xué)的法則歸之于人心的產(chǎn)物，他所以得出這一結(jié)論，就其理論思維說，是將數(shù)學(xué)的法則，如他所說的一分為二、方圓之?dāng)?shù)的演算等等，看成是頭腦自生的、先驗(yàn)的東西。總之，認(rèn)為數(shù)的變化和演算的規(guī)律性，存在思維自身之中，是從思維自身的活動中引出來的⑥。

綜上所說，可以看出邵雍的性命之學(xué)——心學(xué)是一個(gè)以象數(shù)（先天學(xué)）為心法、以心性為本體、集本體與法則為一體、視天地之心（天道）與圣人之心（人性）為一理的龐大的哲學(xué)體系。儒家的道德修養(yǎng)與道家的宇宙精神、儒家的人道觀、價(jià)值觀與道家的天道觀、認(rèn)識論被邵雍十分巧妙、圓融無礙地貫通在“易”理之中，在“北宋五子”中獨(dú)樹一幟。應(yīng)該說，邵雍也是宋明理學(xué)中“心學(xué)派”的開創(chuàng)者，當(dāng)然邵雍的心學(xué)與程顥的心學(xué)有同有異，其相同點(diǎn)是都視天理與人心為一體，都以圣人之心為天地之心，所不同點(diǎn)是邵雍偏向于冷眼觀物，偏向于從認(rèn)識論方面觀照天人法則、體會圣人之心；而程顥則偏向于潛心識仁，偏向于從價(jià)值論方面修養(yǎng)道德、誠敬體物、擴(kuò)充圣人之心。當(dāng)然邵雍并沒有取消道德修養(yǎng)，而是從另一層面講“養(yǎng)心”、“修身”、“主誠”。

注釋：

余敦康認(rèn)為：“邵雍稱自然科學(xué)為天學(xué)，人文科學(xué)為人學(xué)，并且以有無人文因素的參與作為區(qū)分先天與后天的標(biāo)準(zhǔn)。”（《內(nèi)圣外王的貫通》，學(xué)林出版社，1997年1月，226頁）

余敦康：《內(nèi)圣外王的貫通》，學(xué)林出版社，1997年，220-227頁。

“易貫儒道”的觀點(diǎn)，參見拙著《易道：中華文化的主干》，中國書店，1999年1月。

余敦康先生《內(nèi)圣外王的貫通》第237頁認(rèn)為：“就外延而言，道大而性小，性從屬于道；就內(nèi)涵而言，則道小而性大，因?yàn)槿酥猿送谧匀坏奈镏硗猓€包涵著極為豐富的人文價(jià)值的規(guī)定。”

植物學(xué)論文范文5

1.1專業(yè)知識

中藥學(xué)人員首先應(yīng)具備中藥學(xué)、臨床中藥學(xué)、中藥使用管理等方面的知識，還需掌握一定的中醫(yī)基礎(chǔ)理論等相關(guān)知識，并且具備與藥學(xué)服務(wù)相關(guān)的藥事管理與法規(guī)知識以及高尚的職業(yè)道德。

1.2專業(yè)技能

患者是中藥學(xué)人員最主要的服務(wù)對象在具體的服務(wù)實(shí)踐中，交流能力及投訴應(yīng)對能力是維護(hù)正常藥患關(guān)系、保障工作秩序必不可少的專業(yè)技能。（1）誠信溝通。要有“將心比心、以心換心”的服務(wù)情感，與患者面對面溝通交流，確保患者獲得有關(guān)用藥的細(xì)節(jié)指導(dǎo)，有利于疾病的治療和減少藥品不良反應(yīng)及藥害事故的發(fā)生，尤其對嬰幼兒、孕婦、老年患者，更應(yīng)做到“科學(xué)、專業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)、耐心、熱情”解答，細(xì)心地、全方位地解決患者在藥物治療過程中遇到的各種問題，樹立藥師的良好形象，提高公眾認(rèn)知度，體現(xiàn)藥師價(jià)值。（2）積極應(yīng)訴。常言道，人無完人。在具體服務(wù)過程中，出現(xiàn)錯(cuò)誤在所難免，患者的投訴也是不可避免的。遇到投訴時(shí)，要積極應(yīng)訴，在第一時(shí)間及時(shí)、正確、妥善處理，切不可“生、冷、硬碰”。

2定位中藥學(xué)服務(wù)的具體內(nèi)容

2.1審方中藥師應(yīng)

在調(diào)劑前對中藥處方的格式、內(nèi)容等逐一校對。根據(jù)醫(yī)療需要，進(jìn)一步審核藥品產(chǎn)地、炮制方法、調(diào)劑及煎煮方法等，還需根據(jù)中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論對用藥的適宜性、合理性進(jìn)行審核。例如，柴胡具有解表退熱、疏肝解郁、升舉陽氣的功效，常見的炮制方法有醋制、鱉血制，而不同的炮制方法有不同的療效，如果醫(yī)師在處方上只寫柴胡就欠準(zhǔn)確。這時(shí)中藥師需要和醫(yī)師及時(shí)溝通，具體情況具體對待。柴胡生品升散作用強(qiáng)，適于解表退熱，如果強(qiáng)調(diào)疏肝解郁就寫醋制柴胡，如果用于骨蒸勞熱及瘧疾就寫鱉血柴胡。態(tài)度決定高度，細(xì)節(jié)決定成敗，決定服務(wù)質(zhì)量和治療效果，切不可小視。

2.2調(diào)配中藥師

應(yīng)該嚴(yán)格按照中藥飲片調(diào)劑規(guī)程及《處方管理辦法》的有關(guān)規(guī)定進(jìn)行審方和調(diào)劑，掌握劑量、別名、藥名及炮制品等，查看有無配伍、妊娠禁忌等不合理用藥，對需要特殊處理的藥物必須交代清楚。如先煎、后下、吞服、沖服、烊化等，按照醫(yī)囑單包，并注明煎服方法。調(diào)配含有毒性中藥飲片的處方，每次處方不得超過二日劑量，對處方未注明生用的，應(yīng)給付炮制品，調(diào)配完畢自查無誤并簽字，再交由復(fù)核藥師復(fù)核，對外用藥物在發(fā)藥時(shí)要特別交代。

2.3中藥不良反應(yīng)

監(jiān)測對藥物誤用、濫用和由此產(chǎn)生的不良反應(yīng)進(jìn)行動態(tài)監(jiān)控并尋找原因，可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)藥物研究時(shí)未能預(yù)測的、嚴(yán)重的、罕見的不良反應(yīng)，提高用藥安全性。通過不良反應(yīng)監(jiān)測報(bào)告，把分散的不良反應(yīng)病例資料匯集起來，定期上報(bào)給不良反應(yīng)監(jiān)測中心。

2.4中藥學(xué)信息服務(wù)建立中藥信息的計(jì)算機(jī)應(yīng)用平臺

信息內(nèi)容包括飲片的性味、歸經(jīng)功能主治、用法用量、配伍禁忌、價(jià)格，完善中成藥功能主治、用法用量、規(guī)格、價(jià)格、用藥禁忌等，建立藥品供應(yīng)目錄，以備醫(yī)師、護(hù)士和患者隨時(shí)查尋。建立藥品不良反應(yīng)檔案，編寫本院《藥訊》，調(diào)查用藥趨勢及本醫(yī)院或本地區(qū)用藥情況等。

2.5指導(dǎo)臨床合理用藥

要求藥師向臨床推介新藥，及時(shí)解答醫(yī)護(hù)人員提出的有關(guān)藥物治療、相互作用、配伍禁忌等問題，提供咨詢服務(wù)，對患者進(jìn)行用藥指導(dǎo)。

3開展用藥咨詢服務(wù)中藥學(xué)人員應(yīng)利用專業(yè)知識指導(dǎo)患者用藥

最大程度提高藥物治療效果，保證用藥安全、有效。中藥房窗口應(yīng)張貼咨詢服務(wù)標(biāo)志，設(shè)立咨詢臺，配備相關(guān)藥學(xué)、醫(yī)學(xué)參考資料和書籍以及引導(dǎo)患者合理用藥的科普宣傳單。宣傳內(nèi)容應(yīng)涵蓋藥品名稱、適應(yīng)證、用藥方法、用藥劑量、藥品不良反應(yīng)、替代藥物、藥品鑒定辨識、貯存、有效期、價(jià)格及報(bào)銷情況。對中藥湯劑煎煮方法，如先煎、后下、沖服、烊化、另煎等按照醫(yī)囑單包，并耐心說明煎服方法，將咨詢內(nèi)容詳細(xì)記錄在案，以備查考。

4加強(qiáng)中藥房質(zhì)量管理中藥房管理工作質(zhì)量的高低

在一定程度上直接決定著中藥學(xué)服務(wù)工作質(zhì)量。在具體工作中，要始終貫徹“公正、公開、透明”原則，切實(shí)做到責(zé)任到人、獎罰分明，充分發(fā)揮各級人員的積極性，促使中藥房整體工作呈現(xiàn)團(tuán)結(jié)、嚴(yán)謹(jǐn)、有條不紊、蓬勃向上的局面。筆者根據(jù)多年中藥房管理工作經(jīng)驗(yàn)以及中藥學(xué)服務(wù)工作的形勢變化，提出提高中藥房工作質(zhì)量的一些建議。

4.1理順中藥房工作機(jī)制

協(xié)調(diào)好臨床各科室與藥劑科、中醫(yī)與中藥、西藥與中藥之間的關(guān)系，轉(zhuǎn)變“重醫(yī)輕藥、重西輕中”的觀念，提高中藥房在醫(yī)院工作中的地位。隨著醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展，中藥不再是中醫(yī)的專利，其在醫(yī)院的使用應(yīng)該是全方位的。

4.2強(qiáng)化依法管藥

在嚴(yán)格執(zhí)行藥品管理法規(guī)的基礎(chǔ)上，制定一系列行之有效的質(zhì)量控制指標(biāo)和管理制度，嚴(yán)格實(shí)行目標(biāo)管理。（1）對藥品質(zhì)量實(shí)行合格驗(yàn)收制度。由一名主管中藥師專門負(fù)責(zé)中藥飲片的質(zhì)量檢驗(yàn)，杜絕假劣藥品流入醫(yī)院。（2）科學(xué)貯存中藥飲片。嚴(yán)格按照中藥飲片的養(yǎng)護(hù)規(guī)程正確養(yǎng)護(hù)中藥飲片，不定期抽查，在霉雨季節(jié)加大抽查力度，確保藥品質(zhì)量。（3）每天對配方人員進(jìn)行工作抽查，將其配好的3~5貼中藥嚴(yán)格按照處方規(guī)定要求進(jìn)行檢查，對其總量和分量的差異各按照±5%的標(biāo)準(zhǔn)做好合格率登記，每月進(jìn)行評比，并根據(jù)評比結(jié)果獎優(yōu)罰劣。（4）中藥煎藥室所煎藥汁濃度、藥汁量、藥渣煎透情況及包裝衛(wèi)生、室內(nèi)外衛(wèi)生等均納入考核。

4.3重視中藥學(xué)人才培養(yǎng)明確

各級中藥學(xué)人員的工作職責(zé)，滿足中藥學(xué)人員的需求，做好做細(xì)“走出去參加培訓(xùn)，請進(jìn)來舉辦講座”工作，制度化地開展“師帶徒”工作，是提高中藥房工作質(zhì)量的保證。

5醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)的重視和支持強(qiáng)化中藥學(xué)服務(wù)工作

植物學(xué)論文范文6

一般用于授課開始。方法以教師提問、實(shí)驗(yàn)觀察或習(xí)題解答為主，內(nèi)容多有基本概念復(fù)習(xí)，定理定律應(yīng)用，公式運(yùn)用解題等。目的在于激發(fā)學(xué)生興趣，自然引入新課。如講“物體的沉浮條件”，教師可先做一演示實(shí)驗(yàn)：將一木塊浸沒水中；將一鐵塊浸沒水中；將一石臘浸沒水和酒精混合液中，并提出物體沉浮條件是什么。三種情景擺在學(xué)生面前，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望，迅速進(jìn)入課題思考。

二、創(chuàng)設(shè)遞進(jìn)情景

用于講授過程。目的是通過由淺入深，由簡到繁使學(xué)生掌握概念，學(xué)習(xí)探求研究物理問題的方法。此情景的創(chuàng)設(shè)要注意層次清楚，要符合解疑推理的邏輯性。

如在“透鏡”一節(jié)中，第一次創(chuàng)設(shè)情景：平行主光軸的平行光線經(jīng)（凸、凹）透鏡方向怎樣？經(jīng)實(shí)驗(yàn)得出答案后，再創(chuàng)設(shè)第二次情景：不平行主光軸的平行光線射入（凸、凹）透鏡后又會怎樣？又經(jīng)實(shí)驗(yàn)得出答案。創(chuàng)設(shè)情景：非平行光線射入（凸、凹）透鏡后又怎樣？再次實(shí)驗(yàn)證明。最后總結(jié)得出結(jié)論，學(xué)生對透鏡的認(rèn)識就較為明確。

三、創(chuàng)設(shè)隨機(jī)情景

這是用于講授過程，為擴(kuò)大學(xué)生思路，使其能舉一反三，觸類旁通的方法。

但要注意，隨機(jī)創(chuàng)設(shè)應(yīng)緊緊圍繞教學(xué)目標(biāo)。如“壓強(qiáng)”教學(xué)，可就液體壓強(qiáng)P＝ρgh，固體壓強(qiáng)p＝F／s的物理含義的挖掘，在習(xí)題練習(xí)上創(chuàng)設(shè)情景：一定質(zhì)量的水裝入不同容器，容器底部壓強(qiáng)；人站立、行走對地面壓強(qiáng)；手對圖釘帽的壓強(qiáng)和圖釘尖對墻壁的壓強(qiáng)，通過對這些情景問題的辨析，強(qiáng)化對壓強(qiáng)這一物理概念本質(zhì)的理解和掌握。

四、創(chuàng)設(shè)求異情景

學(xué)生對物理問題往往只從某一角度理解，若變換角度，理解物理概念就顯得困難。為此，就需從不同角度創(chuàng)設(shè)對同一物理問題的情景。如在講究連通器內(nèi)只有一種液體且靜止流動時(shí)液面總保持平衡的問題后，可提出設(shè)問：不同液體液面相平嗎？學(xué)習(xí)漂浮物體的重力和浮力的關(guān)系后，設(shè)問：一條船從海里開到河里是浮起一些還是沉下去一些？以培養(yǎng)學(xué)生從不同角度對物理概念作全面分析的思考。

五、創(chuàng)設(shè)強(qiáng)化情景

目的是為鞏固課堂所學(xué)知識；加深對物理概念、定理定律、公式的理解。例如：在講完物體的重力和壓力的聯(lián)系和區(qū)別后。可創(chuàng)設(shè)如下情景加以鞏固。就重力大小和方向，對支面壓力大小和方向討論回答。這對理解壓力的產(chǎn)生及大小和重力有關(guān)或無關(guān)很有效果。

課堂創(chuàng)設(shè)情景應(yīng)注意：

1、教師要依教材內(nèi)容、難易程度、學(xué)生接受水平以及教材前后的關(guān)聯(lián)而選用創(chuàng)設(shè)情景方式。