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舍本逐末比喻范文1

1、舍本逐末：拋棄事物根本的、主要的部分，而去追求枝節(jié)的、次要的部分。

2、原本窮末：追溯事物的由來。

3、背本趨末：比喻做事不注意根本，而只抓細微末節(jié)。

4、降本流末：比喻不抓根本環(huán)節(jié)，而只在枝節(jié)問題上下功夫。

5、重本抑末：本，農(nóng)業(yè)，末，商業(yè)。即重農(nóng)輕商。

6、舍本問末：意思是分不清主次，拋棄了主要的。

7、進本退末：指重視根本、主要的東西，抑制直接、次要的。

8、忘本逐末：追求細枝末節(jié)，忘記事物根本的、主要的部分。

9、德本財末：德本財末，德是根本，財是枝末。

舍本逐末比喻范文2

造句：

1、晏子之晉，至中牟，睹弊冠反裘負芻，息于涂側(cè)者，以為君子也。

2、她小小年紀(jì)，卻為反裘負芻的家里打拼了三年。

舍本逐末比喻范文3

孟子是戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家。當(dāng)時，七雄紛爭，戰(zhàn)事不斷，孟子周游列國，推行仁政，最后來到齊國。

當(dāng)時，齊宣王想通過發(fā)動戰(zhàn)爭來擴張領(lǐng)土，樹立威信，使自己稱霸于天下。有一次，齊宣王請孟子去做客，孟子問齊宣王：“大王動員全國的軍隊，讓將士們冒著生命危險去攻打別的國家，難道打敗了別的國家，你的心里才痛快嗎？”

“不！不是打敗了別的國家我才感到痛快。我這樣做，不過為了滿足我最大的欲望罷了。”齊宣王說。

“那大王最大的欲望是什么呢？”孟子說。

齊宣王笑了笑，沒有回答。但是聰明的孟子已經(jīng)知道了大王的欲望。他對齊宣王說：“大王是想用戰(zhàn)爭征服天下，這是不可取的方法。要想使天下都歸順自己，就必須先好好地治理自己的國家，施行仁政，使天下的官員、農(nóng)人、商人，甚至旅行者都愿意到你這兒來。如果用武力去征服，就好比是爬到樹上去抓魚一樣，那肯定是徒勞的。根本達不到目的。”

“事情竟有這樣的嚴(yán)重？”齊宣王問。

“恐怕比這還要嚴(yán)重呢，爬到樹上去捉魚，最多就是抓不到，還不至于有什么禍害。如果想用武力來滿足自己稱霸天下的欲望，不但達不到目的，反而會招來禍害。”孟子回答道。

齊宣王聽了之后，說：“您的主張不錯，我會試試。希望您能輔佐我治理國家。”

孟子為什么這樣說呢？緣木能求魚嗎？

舍本逐末比喻范文4

[關(guān)鍵詞] 教師；教育；追求；創(chuàng)新

教師似技師，課堂教學(xué)的一顰一笑、一言半語、提問板書、教學(xué)內(nèi)容、基本流程、節(jié)奏疏密都要精當(dāng)無誤？確實，這是不少教師，尤其是剛剛?cè)腴T的青年教師，在花大氣力觀摩學(xué)習(xí)、模仿追求的。

但是，教學(xué)的大氣象在于眼盯著現(xiàn)實，心追尋著理想，執(zhí)著而頑強地。這是綜觀錢夢龍、趙謙翔、程紅兵、楊先武、鄧彤等名師的教學(xué)藝術(shù)給予我的最大啟發(fā)。

是的，上下求索、不懈創(chuàng)新的名師們，并不生活在真空的教育環(huán)境中，他們也清醒地認(rèn)識到，現(xiàn)在有一種“流行病毒”正在侵害中小學(xué)生的肌體：“只重應(yīng)試升學(xué)，不思修身做人；只重投機取巧，不思求真務(wù)實；只重感官刺激，不思呵護心靈；只重混過眼前，不思未來發(fā)展。察其病毒來源，不外三種：某些唯分是圖的家長縱容的，某些唯考是圖的老師誤導(dǎo)的，某些唯利是圖的媒體誘惑的。三者歸一：舍本逐末、急功近利。”

但是，他們沒有匍匐在分?jǐn)?shù)的壓力下，沒有迷失于課堂的“出彩”上，他們始終關(guān)注的是學(xué)生成為“人”的健康與未來！所以，錢夢龍先生給“教學(xué)”下的定義是：“教學(xué)是以教學(xué)內(nèi)容為中介，以學(xué)生的發(fā)展為中心目標(biāo)的師生協(xié)同活動過程。”他理解的教學(xué)藝術(shù)“應(yīng)該是促使‘人’不斷向上的藝術(shù)。因此，對‘人’的關(guān)切，對‘人’的心靈的關(guān)切，對‘人’的未來命運的關(guān)切，應(yīng)該是一切教學(xué)藝術(shù)的‘靈感之源’。程紅兵老師也說：新語文，就是把“人”字寫得更大些。

無論是錢夢龍先生的導(dǎo)讀藝術(shù)、趙謙翔先生的綠色語文，還是程紅兵老師的人格教育、鄧彤老師的素讀教學(xué)，都是在當(dāng)下并不樂觀的教育形勢下，執(zhí)著于教育的品格，忠實于自己的本心，堅定地守護理想，探索語文教學(xué)的真諦。他們是浪漫的理想主義者，更是腳踏實地、勤勉耕耘的實踐者。

對于當(dāng)下屢遭詬病但依然流行的粗鄙教學(xué)做法，即強化標(biāo)準(zhǔn)答案、擴張學(xué)習(xí)時間，名師們無一不是自覺放棄其帶來的簡單便宜，而憂心于其對學(xué)生的誤導(dǎo)與摧殘，以不懈的探索踐行“以人為本”的教育理想。錢夢龍先生提出教學(xué)過程中“學(xué)生獲得怎樣的結(jié)論并不重要，重要的是學(xué)生‘正在學(xué)會’與文本、作者對話，重要的是學(xué)生在這個對話過程中所積淀的真切體驗。” 據(jù)此，錢老師提出“以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，訓(xùn)練為主線”的理論基礎(chǔ)，以“自讀式、教讀式、復(fù)讀式”為基本課式的“語文導(dǎo)讀法”。而楊先武老師“從不搞套路訓(xùn)練，而把表達真情實感放在首位……我要求學(xué)生用‘自己的眼睛’去觀察，用‘自己的頭腦’去思考，擺脫僵化的思維模式。”在語文教學(xué)中，他堅持“三不”原則：不加班加點、不搞題海戰(zhàn)術(shù)、不布置與課文相關(guān)的課外作業(yè)（語文練習(xí)當(dāng)堂完成）。范錦榮老師則一句話點破了新課程的要義：“在新理念中，最主要的就是強調(diào)教師角色的轉(zhuǎn)變，教師由臺前的主講變?yōu)槟缓蟮闹鲗?dǎo)，其次涉及對學(xué)生積極性的調(diào)動，對主動參與學(xué)習(xí)、在學(xué)習(xí)中完成認(rèn)知能力、協(xié)作能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。”

理想燭照下的求實創(chuàng)新，也成就了名師的自我發(fā)展，他們成功突破了因過度勞累和機械重復(fù)而導(dǎo)致的“教死書、死教書、教書死”的職業(yè)倦怠，創(chuàng)造出“教活書、活教書、教書活”的詩意生活。他們博覽群書，涵養(yǎng)文氣；他們開拓“語文自留地”（程紅兵語），在自己的班級做有意義的實驗；他們忠實于自己，做著自己樂意做和喜歡做的事情；他們“永遠懷著尋找精神家園的沖動，且吟且行”（肖川語）。

所以，將教師比喻為埋頭苦干的農(nóng)民、操作課堂的技師，恰恰失落了教育的本心和最高追求。名師之所以成為名師，正是因為他們懷著對教育虔誠的愛、對“人”的深切關(guān)懷、對教育品格的清醒認(rèn)識、對自我理想的執(zhí)著追求，藝術(shù)地教書、詩意的棲息。

舍本逐末比喻范文5

一、出示明確的活動要求，引領(lǐng)學(xué)生自學(xué)

語文課堂活動的設(shè)計要從教材本身的特點出發(fā)，抓住文本線索，提煉出能輻射全文的綱領(lǐng)性問題，引領(lǐng)學(xué)生站在整體的高度審視文本。整堂課的活動要做到目標(biāo)明確，思路清晰，落腳點準(zhǔn)，能夠引領(lǐng)學(xué)生緊緊抓住文本中的關(guān)鍵詞句細細揣摩，在心靈碰撞中感受文本要義，領(lǐng)會文本內(nèi)涵。

如教學(xué)《望月》第二課時，我設(shè)計了三個活動。

活動一：賞江中月，感受月夜之美好

1.輕輕讀課文的第2自然段，邊讀邊品味，畫下令你心動的詞句，可在相應(yīng)的詞句旁簡要地寫一寫自己的感受。

2.想一想，假如用一個詞來形容今晚這江上的月光，你會用上哪一個詞。

3.小組內(nèi)交流自己的感受。

活動二：品詩中月，體驗月詩之內(nèi)涵

1.讀課文3-13自然段，找出文中描寫月亮的古詩句讀一讀，體會詩人借明月來表達的情感，并嘗試把表達的情感讀出來。

2.你眼中的小外甥是個怎樣的男孩？

3.小組內(nèi)分角色對詩。

活動三：讀幻想中的月，享受月兒之有趣

1.默讀14-19自然段，用“■”畫出小外甥想象月亮的句子，想想小外甥的比喻為什么會使我驚訝。

2.小組內(nèi)分角色朗讀。

三個活動的設(shè)計都緊扣文本結(jié)構(gòu)特點和本課“讓學(xué)生在課文中感悟到月夜之美”的學(xué)習(xí)目標(biāo)。每個活動都是從學(xué)生的自讀感悟開始，學(xué)生在充分朗讀感悟的基礎(chǔ)上，通過對重點詞句的品讀感悟，對課文內(nèi)容進行想象拓展，進而加深對文本的理解，對人物認(rèn)識的升華。學(xué)生的展示、教師的引領(lǐng)穿插于課堂教學(xué)法中。可以說，本課活動的設(shè)計是基于小學(xué)語文學(xué)科的特點設(shè)計和安排的，學(xué)生的聽說讀寫能力也在課堂的有效活動中得以提升。

二、以朗讀為突破口，促進學(xué)生讀中感悟

對于文質(zhì)兼美的文章，只有通過朗讀，學(xué)生才能獲得獨特而深刻的閱讀體驗。而在活動導(dǎo)學(xué)下，為了突出學(xué)生的主體性，教師不再范讀，對學(xué)生的朗讀指導(dǎo)也不敢太多，生怕過多的點撥、評價會淡化學(xué)生的主體地位。試想，我們的語文課堂沒有了教師富有感染力的優(yōu)美語言示范，不讓學(xué)生去朗讀課文，不去培養(yǎng)學(xué)生的語感，舍本逐末、緣木求魚，學(xué)生的語文素養(yǎng)如何提升？

因此，在《望月》一課的教學(xué)中，我始終讓朗讀貫穿全文。在教學(xué)活動一時，課文第二自然段作者僅用了四句話就把月下江景描述得美輪美奐，學(xué)生們都被這美好的月色所吸引了。所以，在學(xué)生交流感受后，我就請他們在貝多芬的音樂的伴奏下，有感情地齊讀這一節(jié)，讓學(xué)生真正感受月夜的美好。在活動二中，我扣住涉月詩句，采用表演法，讓學(xué)生分別來扮演文中的“我”和活潑聰明的小外甥，讓他們發(fā)揮想象，充分調(diào)動自己的詩句積累，盡情地根據(jù)自己的理解，演繹古詩句中月的含義。這樣不僅激發(fā)了學(xué)生主動積累詩句的興趣，而且學(xué)生也從中感受到了中華傳統(tǒng)文化的博大精深，他們沉醉的不僅僅是月光，而是中國的月文化。同時，我讓學(xué)生抓住小外甥與“我”的對話，通過分角色朗讀，引導(dǎo)他們體會小外甥的聰明好學(xué)和天真活潑。正是這種聰明好學(xué)，才讓小外甥積累了那么多有關(guān)月的詩句，也正是這些有關(guān)月的優(yōu)美的詩句讓他沉醉。

聲情并茂地朗讀是學(xué)生深入文本、理解文本的外顯。讀進去，讀明白，學(xué)生才會有各自獨特的體驗。所以，活動導(dǎo)學(xué)模式下的語文課堂仍應(yīng)是書聲瑯瑯的。

三、在遷移創(chuàng)作中放飛想象之美，實現(xiàn)“雙基”的落實

舍本逐末比喻范文6

關(guān)鍵詞： 惠棟；戴震；乾嘉漢學(xué)；識字審音；理欲相兼

惠棟（1697-1758），江蘇元和（今蘇州）人，幼承祖訓(xùn)，潛心家學(xué)，獨樹一幟地倡導(dǎo)漢學(xué)故訓(xùn)，將個性、家學(xué)和整個時代學(xué)術(shù)緊密聯(lián)系在一起，終成清乾嘉吳派漢學(xué)的典范性人物。正如惠棟再傳弟子江藩指出的那樣，“本朝為漢學(xué)者，始于元和惠氏，”［1］惠棟對于乾嘉學(xué)術(shù)尤其是乾嘉漢學(xué)起到了發(fā)凡起例之作用。近三十多年來，在繼承梁啟超、章太炎、劉師培、、錢穆等人的早期清代學(xué)術(shù)研究之后，惠棟研究開始趨于活躍并走向縱深，成果較為豐碩。除了日本近藤光男等人對惠氏“學(xué)人之詩”的文學(xué)研究之外，［2］近年來學(xué)界主要集中在其漢學(xué)范式、易學(xué)思想以其對戴震的影響等三個方面。首先，在惠棟奠立樸學(xué)范式方面，李開的《惠棟評傳》、漆永祥的《乾嘉考據(jù)學(xué)研究》以及王應(yīng)憲的《清代吳派學(xué)術(shù)研究》等專論都清楚地指出：雖然惠氏具有泥古、博雜和缺少義理闡發(fā)的缺陷，但仍不失為乾嘉學(xué)術(shù)典范轉(zhuǎn)移中的一個關(guān)鍵人物，其“尊漢抑宋”、“惟漢為是”的尊古立場、“經(jīng)之義存乎訓(xùn)”的故訓(xùn)研究方法等對乾嘉漢學(xué)皆有著創(chuàng)派性影響。［3］其次，易學(xué)作為惠棟經(jīng)學(xué)研究的核心內(nèi)容一直備受學(xué)界重視，近來涌現(xiàn)出《述易微言》等代表性研究成果。鄭朝暉在該書中指出，惠棟的易學(xué)理論呈現(xiàn)出以漢易卦氣說為基礎(chǔ)的取象說、升降說、明堂論三位一體的結(jié)構(gòu)，“關(guān)注的中心不是中國傳統(tǒng)的不脫離時空背景的‘事實’，而是事物之‘理’，”由此不僅發(fā)揮出一套理情成善的禮治理論，而且形成了一套類似于西方近代概念演繹性質(zhì)的邏輯化方法，為清代儒學(xué)的轉(zhuǎn)型提供了思想與方法上的雙重支持。［4］再次，關(guān)于惠棟對戴震的影響，大多研究也都指出戴震由前期尊重宋儒開始向后期“大反程朱”的思想轉(zhuǎn)變與惠棟的直接影響有關(guān)。［5］本文擬在上述三個方面的研究成果基礎(chǔ)之上，重新疏理總結(jié)惠棟在“若經(jīng)學(xué)則斷推兩漢的經(jīng)學(xué)立場”、“識字審音乃知其義”的訓(xùn)詁方法以及別立經(jīng)籍注疏新體例等三個方面的創(chuàng)派性貢獻，并進一步指出惠棟影響戴震之關(guān)鍵在于其形成了一套以“理欲相兼”之理欲觀為核心的新義理學(xué)思想。

一、尊經(jīng)好古：“若經(jīng)學(xué)則斷推兩漢”

經(jīng)典，是任何文化傳統(tǒng)和思想派別都不可或缺的文本載體。對于儒家來說：“經(jīng)”是永遠行之有效的和不會改變的普遍精神法則和思想精髓。當(dāng)然，有經(jīng)典就有對其進行注疏、解釋和發(fā)揮等研究的“經(jīng)學(xué)”。經(jīng)學(xué)的歷史“自漢京以后垂二千年，儒者沿波，學(xué)凡六變”，［6］明末清初之際，經(jīng)學(xué)已然開始棄虛妄返樸實，形成了一股回歸經(jīng)典的潮流。顧炎武“舍經(jīng)學(xué)無理學(xué)”的斷言，無疑是吹響了有清一代經(jīng)學(xué)復(fù)興和通經(jīng)致用的號角。然而，清初以降學(xué)者重新強調(diào)經(jīng)學(xué)的重要性以返本開新、尋求普遍共識的尊經(jīng)行為導(dǎo)致了兩個連鎖反應(yīng)：一個是對經(jīng)典的不同解釋必然會引起經(jīng)學(xué)內(nèi)部不同歷史形態(tài)之間的沖突，另一個是尊經(jīng)會引起與經(jīng)學(xué)并駕齊驅(qū)的史學(xué)、子學(xué)和文學(xué)研究者的反抗。