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在線倫理小說范文1

[關鍵詞] 網絡；改編；影響

近年來，網絡文學在我國蓬勃興起，并呈現出強勁的發展勢頭。網絡文學是指以互聯網為媒介進行書寫、傳播，達到文學共享的一種新形式。它在創作理念上極度追求娛樂消遣和個人情感的宣泄，在創作過程上努力追求相互性、高效率和自由化，在創作內容上主要表現網民的生活，抒發個人情感，在創作形式上更注重文本的相互鏈接和媒體的放大效應，在創作語言上大量采用簡約、靈活而又通俗易懂的網絡語言符號，使其在整個創作主體上呈現出平民化、年輕化和非職業化特點。

一、網絡文學影視化的現狀

（一）改編的原因及條件

1.網絡小說改編的外部條件

網絡文學作為一個新媒體文學，在傳承民族文化和經濟利益的雙重屬性下，其所帶來的產業鏈經濟效益將不可估量，如下載版權、在線閱讀、制作電子書、開發游戲軟件等，這些都可以通過媒體營銷成為一個多形態的產業發展鏈條。2011年，在這個產業鏈上最引人注目的就是轉讓影視版權。從早期的《奮斗》《婚姻保衛戰》《我是特種兵》，到現在熱議的《裸婚時代》《美人心計》《宮》《后宮·甄嬛傳》等，都斬獲不凡的收視票房業績，其所引發的關于奮斗、宮斗及家庭倫理爭斗的詞語逐漸成為網絡熱議的話題。

電視劇《奮斗》的編劇石康為了更好地把劇本呈現在觀眾面前，盡可能地把自己的創作理念和方案與導演所要求的劇本素材相契合，他同導演趙寶剛一起對劇本多次刪改，劇集由最初的四十三集減到三十二集，很多情節添加了戲劇元素。例如，為了使劇本內容更加貼近社會主流，將人物的出生時間改在了1980年之后，這樣改編的目的在于：首先，80后出生的這一代人，更喜歡耍性格、做事特立獨行，這個設定符合各個主人公的性格；其次，劇中主人公都是獨生子女，把他們放到80后出生，很符合實際情況；最后，80后青年大部分在2003年左右走出大學校門，而中國房地產的黃金時代正是從2003年開始的，正好契合時代的發展要求，讓觀眾有切身體驗，增加了故事的社會影響力。

2.網絡小說改編的內部因素

網絡文學內容豐富，題材多樣，語言幽默前衛，人物形象個性鮮明，貼近生活，因此吸引了大批讀者和觀眾。在人物脫口即出的語言中，讓人們直觀感受到了現在青年群體的生活觀及生活方式和當今社會青年的人生價值觀等。在表達直接率真、不矯情的影視劇里，能夠更加真切地感受到作家的靈氣和才情，更深刻地體會到作家所要表達的中心思想。在網絡上打下了堅實的觀眾基礎，網絡文學改編成影視劇極可能流行，反過來看，影視劇的紅火也可以促進網絡文學的發展。

（二）網絡文學改編的狀況

文學作品由簡單的靜態的文字轉向豐富多彩的有聲音、有畫面的動態的影視作品，這是文學形態發展的必然變革。網絡文學作為一種依托于互聯網存在的文學形式，除了面對網絡讀者以外，要想更大的發展，就要努力發掘出潛在的讀者群，這就是廣大觀眾。所以當眾多影視制片人看到這一潛在的發展機遇時，便不遺余力地朝這一方向努力。他們努力尋求合適的網絡劇本，進行重組改變，呈獻給廣大觀眾，以達到收視利益的目的，如《奮斗》劇組為了適應這一發展要求，就對原著進行了不同程度的改編。

1.小說人物與劇本人物的差別

在小說里，人物往往受內心的煎熬和對生活的疑惑，表現出比較痛苦的狀態，作者石康通過巧妙的外在環境描寫，加上清晰深刻的內心刻畫，把這些抽象的心境都展現在了讀者面前，可是，導演很難將這些物化成畫面，受播出時間的限制，展現劇情是最重要的。例如有一場戲，陸濤和夏琳因為在夜總會發生一些爭執，夏琳頓時感覺陸濤很孩子氣，覺得對他很失望，不說話漠然離開，這令陸濤無比壓抑和疑惑，他不明白，是自己在極度的愛面前失去了自我，失去了理智和尊嚴，他無比痛苦地轉身離去，眼中的世界在那一刻是灰色的。這一幕本可以用些快速的拼接鏡頭敘述環境，暗示角色的心境，或配合音樂給陸濤的背影以特寫并做些色差效果，然而導演只是簡單地拍了陸濤的離去，觀眾很難感受到陸濤的痛苦，這也是劇情無法通過文字展現出來的遺憾。

2.演員的再創造

小說里的人物映射到電視劇中就或多或少地帶上了演員的影子。觀眾們都喜歡米萊不喜歡夏琳，因為夏琳太自私，而米萊看起來是那么的弱小可憐；很多女生都喜歡上了向南，乃至扮演者文章，都被認為是踏實、肯干、勤快、疼老婆的新好男人代表，是現代女青年擇偶的標準；很多男生喜歡華子，認為他夠義氣，重朋友，是個男人。這些青年演員塑造了一個個鮮活的個性鮮明的影視人物形象，在觀眾腦海中定格。

二、網絡文學改編的影響

（一）網絡文學影視化的有利因素

1.有利于經典文學作品通俗化傳播

網絡文學利用網絡自由的特點和文學自由的精神，通過自由地寫作、閱讀和評論，逐漸向公眾傾斜，而網絡文學的影視化又在一定程度上削減了其高度，拓寬了文學的受眾對象，把文學作品中艱澀、難懂的言語及內涵，通過媒體的放大效應，動態的多方位地展現在受眾面前，使普通的民眾也能夠理解和接受。

2.有利于帶動其他相關娛樂產業的發展

以網絡為媒介的文學書寫，以自足自我為基礎，將作家的觸角延伸到影視、話劇、音樂、游戲及工作等各個門類，在相互的交融過程中，形成新的產業鏈消費點。網絡文學作品成為影視劇創作的“基地”已是大家公認的事實。因為網絡小說首先就擁有很多潛在的讀者群，他們會成為網絡作品影視化的忠實觀眾；其次網絡劇本資源充足，從之前的玄幻武俠、宮斗穿越，到現在的反映現實題材的家庭倫理劇的走紅等，網絡劇本應有盡有，而且價格優惠質量高，這必然使其成為各大影視公司爭相搶購的熱手貨，是使文學創作又成為人們熱衷的一門職業。

3.有利于鼓勵更多的文學作品涌現

網絡時代的文學寫作給我們提供了一個新的交流平臺。在這里，批評、交流與反饋的互動性更強。相對于傳統文學出版機制而言，網絡文學的寫作、發表及討論都可以在瞬時間進行，使網絡閱讀和觀看的“”在這里得到更大的滿足。此外，電視劇編劇是一種能夠即刻兌現名利的創作勞動，幾天內可以知道收視率，既可以滿足作家的心理需要，抒發出個人情感，又能兼顧到經濟利益，滿足日常的物質生活，一舉兩得。導演趙寶剛在《奮斗》獲得如此之高的掌聲后，很肯定地說，如有合適的劇本，將拍《奮斗2》。很快，兩年后，它的續集姊妹篇——《我的青春誰做主》在央視上映。毋庸置疑，這里的趙導演也是看到了這塊領域的價值，才會不遺余力地執導下去。

（二）網絡文學影視化的缺陷

1.破壞了作品的原創性

文學改編是帶著鐐銬進行的舞蹈，是對文學作品本身進行的一種再革新、再創造，它應該是在充分尊重原著思想的基礎上，以影視包裝為手段，以技術革新為方法，來表現作品的主要內容及中心思想。然而近年來，我們常常會看到這樣的文學現象：那就是很多作品在改編的外衣下，進行偷梁換柱的操作，嚴重褻瀆了作品的價值和作者的思想，使受眾極其不滿。既然是改編，由于改編者固有思想、文化方面與作者的差異，必然會使改編后的作品或多或少地受改編者的世界觀、人生觀和價值觀的影響，帶上了改編者的影子，不利于維持作品的原汁原味。

2.追求“量”的進步，忽視了“質”的發展

依著大眾化、平民化的特點改編往往會使影視創作陷入一個井噴式的局面，一個作品火了，接下來的全是這個類型題材的作品。從早期《奮斗》帶起來的《我的青春誰做主》關于青春勵志類的作品， 到《婆婆來了》《麻辣婆媳》《當婆婆遇到媽》的家庭倫理劇，《宮鎖金玉》《宮鎖珠簾》《步步驚心》的穿越劇以及《美人心計》《傾世皇妃》的宮廷劇，這一系列的作品都是由于某一時期某一題材的流行而跟風創作出來的。這作品數量是達到了，可是由于盲目追求速度，作品質量方面難免會有所瑕疵，需要修改。

自2003年文學網站開始商業化運作后，網絡文學像其他商品一樣被推銷叫賣，究其原因，主要是現今社會發展進入到一個“快餐”化的生活，凡事都講求一個“快”，因此忽略了靜下心來品味生活、品讀文學知識。網絡文學影視化使人們更傾向于去看電視，看現成的影視作品，愜意地坐在電視機前欣賞那些活靈活現的影視作品，而不必費心思去看文本，揣摩體會作者的意圖。這樣的方式固然是種享受，一旦習慣了，就很難愿意去改變。

三、受眾對網絡文學影視化的反響

網絡文學影視化使得一種藝術形式轉向另一種藝術形式，同時也使審美方式由一種方式向另一種方式轉變。華麗鮮艷的畫面不是觀眾所想要的，越真實越具有原著氣息的劇本才是他們所追求的。當文學作品里的故事情節生動形象地展現在自己的面前，這對觀眾來說無疑不是一種震撼和享受。只有能夠引起觀眾共鳴的電影或電視劇才能算得上是真正意義上成功的改編，這就離不開編劇的匠心獨運、導演的情感深化和演員的真實演繹。

當然，并不是每次改編都能夠成功，對那些改編的負面影響，觀眾也應該保持一個平常心態，不必大驚失色。這是因為，凡是改編，都必然是對原作進行“手術”，不可能還是原封不動的形象。改編者都會融入自己的藝術元素在內，原著的精神狀態或故事情節都會發生改變或增減，即使是公認的改編成功的文學作品也是如此，所以對此我們不必太過在意。只要能夠體現出主題的審美取向，我們就不必苛刻要求，畢竟人無完人，作品也是如此。

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在線倫理小說范文2

倫理缺失比災難本身更可怕

日本大地震發生后，部分國民關于“小日本罪有應得”的“報應論”曾一度在網上泛濫。盡管汶川地震已經過去三年了，但當時的“間接救災主體倫理缺失”問題在今天依然嚴峻。

間接救災主體是指未直接參與到救災工作的個人和群體。雖然沒有參與救災工作，但如果他們喪失底線道德，也會加大災害的負面效應。

底線道德在倫理學上有兩層含義：一是指人人都應當遵守的社會公德，它代表了全民的利益；二是指區分道德和不道德的臨界點。面對重大災害，每個社會成員都應通過不同方式為災民提供支持。但在汶川地震中，卻出現一些道德淪喪的現象：西安一導游趁場面混亂之機，盜走一網吧內的營業款；在全國哀悼日期間，某女在網絡上視頻辱罵全國人民的道義行為；重慶《旅游新報》在圖片制作中，讓幾個女模特身體、涂上假血，在假廢墟場景中模仿災民受苦的情況……

要杜絕倫理缺失，必須加強社會公德教育和建立社會倫理規范體系，逐步引導人們學會尊重生命。

――《汶川地震救助的倫理思考》

江西師范大學倫理學祝艷

熱血青春未必能響應時代號召

“”至上世紀40年代末，是專屬青年人的“大時代”。在先驅們的召喚下，大學生們爭相站上社會的舞臺。然而，背負沉重的期望，他們未必能響應時代的號召。

五四期間，社會呼吁青年人要爭取個性解放，號召“青年人不再做父母的兒女，一齊走進社會去。”然而口號終究是口號，作為遠離家庭的大學生，雖然在距離上脫離了父母的束縛，但在經濟上和親情上仍受制于家庭的牽絆。馮沉君的小說《隔絕》里，大學生雋華出生在五四時代，向往“自由戀愛”。為了愛情，她曾宣稱:“生命可以犧牲，意志自由不可以犧牲，不得自由我寧死。”盡管她曾勇敢地與戀人私奔，但終因擺脫不掉對母親的愛而回家，以致最后被隔絕起來。

魯迅曾經暗示，“只要經濟上不能獨立，社會地位就不能平等，娜拉們的解放頂多只能是一種時髦的姿態，而最后則不免是一種幻覺。” 在戰亂的環境下，選擇離開父母而自立自強，實非易事。“人的解放”這個口號，并沒有讓青年人找到一條快活的獨立之路。

――《大時代中的青春身影》

曲阜師范大學中國現當代文學戚業菲

書本切莫輕易下鄉

為了提高農民群體的文化知識水平，國家新聞出版總署于2004年啟動“農家書屋”工程。然而，城市書本在抵達這些鄉村圖書館后，出現了“水土不服”的現象。

“農家書屋”的建設，本是為了給廣大農民群眾提供充足的公共文化產品，滿足他們求知成才和豐富精神文化生活的愿望。可在實際操作中，我國的文化公共產品供給決策程序是自上而下的，公共產品的品種和數量在很大程度上取決于上級的偏好。村民文化需求的表達機制的缺失，使得農民對文化產品的需求意愿得不到真實反映。這就造成了以下情況：有的農村進行了農業結構調整，過去栽果樹，現在改養鴨，可是村里的農技書籍還在教人如何種南瓜；某些援建單位對農村閱讀文化、農民閱讀能力和閱讀習慣缺乏深入調研，只是將自己淘汰和廢舊的書運到農村充數，把一些難以讀懂的理論書籍送給農民。

書屋的關鍵是書，為此，書屋管理者要深入農村調查，收集農民的閱讀需求并做好書目推薦工作，以質優實用的出版物回饋農民群眾。

――《新農村建設中的公共文化產品供給研究》

南昌大學公共管理學于麗

女穿越，只因想逃避

隨著《宮•鎖心玉》的熱播，穿越題材的電視劇一下子火了。然而，廣電總局在4月初卻表態：總局不提倡對歷史表現得太隨意，時下泛濫的穿越題材電視劇需要“冷靜反思和討論”。先不論穿越劇的好壞，對借此來逃避現實的女性來說，這番表態無疑是一種警醒。

現代女性最受困擾的問題恐怕就是容貌和能力問題了。在競爭日益激烈的當下，女性的工作和擇偶壓力很大，她們既渴望有好的臉蛋和身材以獲得男性青睞，也希望在職場中出人頭地。而在穿越作品里，女主角在穿越前大都姿色平平，穿越后卻是清一色的美女，而且獲得眾帥哥的瘋狂追求和成就一定的業績。在欣賞作品時，很多女性往往把自己當成了主人公，在虛擬環境中享受現實里不可能體驗到的一切。超現實的愛情和名利成了女性受眾的對象，可這樣的幻想卻深深刺痛了她們――對殘酷現實的迷茫與逃避，對功利戀愛的失望與反感，她們只能在另一時空里得到片刻安寧。穿越作品所營造的美好是虛假的，但沒有人愿意說穿。

――《論網絡文化視野中的穿越小說》

蘇州大學中國現當代文學董勝

校外資訊

發短信，慎用“收到請回復”

每有重要內容要傳達，負責人總喜歡在短信最后加上“收到請回復”幾個字，若得到回復，就說明信息傳達到位。但如果有人不放心回復是否發送成功，也在短信末加上“收到請回復”，那么，雙方就很可能陷入沒完沒了的“信息確認”困境。

1978 年，美國計算機科學家吉姆•格雷提出了類似“收到請回復”短信的“協同進攻問題”：兩支軍隊在部署完畢后，需要通信確定進攻敵人的時間。如果有一方沒能準時到達，兩軍都無法擊退敵人。然而，信件不保證總能寄到，如何讓雙方都確認收到信息，就成了一個難題。

事實上，用互發信息的方式達成共識是不可能的。假設某個事件能夠讓雙方獲知并確認，那么這個信息在傳播過程中就必須考慮到“最后一條信息寄丟了”的情況。也就是說，即使最后一條信息被寄丟了，也不會影響整個事件的傳達。按此推理，那最后一條信息就是無關緊要的，我們也會得到一個荒謬的結論：什么都不做就能讓雙方達成共識。

所以，如果要傳達重要信息，還是直接打電話確認吧，這樣會比“收到請回復”更靠譜。

果殼網

iPhone應用程序出賣了你

植物大戰僵尸、憤怒的小鳥、忍者切水果……如今iPhone的應用程序越出越多。然而，在你玩得津津有味時，你的個人信息也許就被這些程序出賣了。

4月7日，美國波多黎各區的兩名手機用戶對蘋果公司和八家iPhone應用程序提供商提起民事訴訟，指控它們違反了《計算機欺詐及濫用法》，在未經用戶授權的情況下故意獲取用戶個人信息(如年齡、性別、地址和獨有的手機設備標識符)，并且提供給廣告商。

《華爾街日報》對此進行了一項獨立調查，結果發現，在被測試的101個應用程序中，56個程序都在用戶未經察覺或允許的情況下，將電話的標識符提供給廣告商。通過標識符和其他個人信息，手機用戶的真實身份就能輕易地被分析出來。辯護律師約翰•納沃銳說：“應用程序提供商將用戶的個人信息賣給廣告商，其實已經構成了欺詐罪。”

“我很高興這件事能得以曝光，”美國電子隱私信息中心的法律顧問莎倫•尼日姆說，“雖然消費者知道使用電腦會被跟蹤，但他們并未意識到iPhone也會發生這種情況。”

《連線》雜志、東西網

參與公共事件不能單靠轉發

自微博開通以來，許多人紛紛投入到“織圍脖”的大隊中，微博推動公共事件的力量更是大家有目共睹的。可是，簡單地點擊鼠標，并不算真正參與到事件中去。

全球民意調查中心最近的一項調查發現，有71%的受訪者認為微博已經明顯提升了他們對政治的關注，有59.3%的受訪者表示，他們對政治問題的評論是因為有了微博才增加的。公民參與政治事務的意識正在增強。

毋庸置疑，微博為公眾參與公共事務提供了方便，但公眾的參與顯然已經簡化為轉發一下信息，發表幾條評論。這樣簡單的操作代替了尋求共識的理性辯論，多元化的觀點不能同時展現，公眾關注的問題幾乎不可避免地形成兩極分化和語言爭執。更令人擔憂的是，對于一些匆忙批準的公共政策，在線民意似乎都是一面倒，這會讓外界猜測微博上的民意很容易受到操控。著名評論家張頤武抱怨說，微博今天的混亂局面使人們開始懷疑，它是否能成為一個有承諾的平臺。參與公共問題涉及個人的權利與責任，人們需要謹慎權衡。

《環球時報》、譯言網

無眠精英：生前何必多睡

對于嗜睡如命者來說，“生前何必多睡，死后自會長眠”的生活方式肯定是難以接受的，但在“無眠精英”看來，這可是他們人生的信條。

“無眠精英”（sleepless elite）是科學家對這個群體的戲稱，其正式名稱叫“短睡者”。他們通常午夜過后才睡覺，幾小時后就起床工作一整天，無需小憩或靠咖啡因提神。

匹茲堡大學的精神病學家丹尼爾•J.拜瑟指出，每100名自認為每晚只需睡5~6個小時的人中，只有5個人才是真正的“短睡者”。“他們精力充沛、性格開朗且樂觀進取，并且總會去尋找比睡覺更有趣的事情。”他說。

在線倫理小說范文3

Proove公司的主打產品是DNA檢測。該公司聲稱能夠以93%的準確度來判斷受檢者是否具有對類鴉片止痛藥上癮的危險。根據美國疾控與預防中心披露，每天平均有91名美國人死于類鴉片物質攝入過量，從2000年到2015年，超過50萬人因過量服用而死亡。

而就在去年12月，健康與醫藥專業門戶STAT發表文章，質疑Proove公司DNA檢測的科學性，從事遺傳關聯的成癮研究的洛克菲勒大學Mary Jeanne Kreek博士聲稱Proove的檢測可謂“無稽之談”。今年2月份，Proove公司又被STAT爆曾邀請醫生參與臨床試驗并對其付費，這種作法有違反禁止醫藥回扣的相關法規之嫌。

Proove公司2016年年收入達到2800萬美元。到目前為止，該公司已收集到超過10萬份完整的DNA數據。這主要是因為監管方面依然存在空白和疏漏――在美國，DNA測試可以不受FDA監管，只要經營者能證明所有的測試“在單一實驗室內完成從設計到制作、再到運用的全過程”。2016年11月，美國大選結束后奧巴馬政府暫停了彌補這項監管空白的計劃，將之移交特朗普政府。

經營者的“曲線救國”

從監管者角度而言，因DNA檢測而帶來的潛在風險包括，受檢者可能會僅僅憑檢測結果而作出“改變人生的決定”，而DNA檢測的可信度還尚未被證明達到滿意的程度。

值得一提的是，一些營者曾采取曲線救國策略。例如，總部位于加州的23andMe公司（由谷歌聯合創始人Sergey Brin的前妻Anne Wojcicki女士創立）于2014年就嘗試進軍英國市場；但當地監管機構和醫學學會組織等似乎并不買賬。

英國藥品和保健產品監管機構（MHRA）向消費者發出警示，稱“23andMe基于唾液的測試旨在通過DNA指征提供個性化的健康風險詳細信息，需謹慎使用。”

該機構稱，“消費者應確保他們使用的產品具有CE標識，并時刻謹記無任何測試是100%可靠的，在使用個人基因組服務之前需審慎考慮……在使用服務之后，若有任何問題或疑慮，亦應咨詢專業的醫療健康人士。”

而英國“阿爾茨海默氏癥學會”的反應則更“不客氣”一些。該機構向其用戶表示：“如果你擔心自己的記憶問題，那么你的全科醫師應該是第一個呼叫端口――而不是一個家庭DNA測試工具包。盡管有研究表明癡呆癥的發展過程中有若干基因追推的因素，但我們還尚未掌握足夠的信息以使其用于診療工具。”

加州遺傳與社會學會執行主任Marcy Darnovsky博士認為，像23andMe公司進軍英國和加拿大等海外市場的行為，更多是一種監管博弈策略――通過“其他國家的監管者并沒有指出產品有什么缺陷”來無形中向FDA“施壓”。

“在某些情況下遺傳檢測是一項重要的醫療工具，但對于普通人來說，要在健康的情況下預測常見的復雜疾病，DNA檢測基本沒有什么幫助，” Darnovsky博士坦言，“最復雜的疾病以及幾乎所有的常見復雜疾病，乃是‘眾多基因加上其他的生物、社會和環境因素的合成歸因’而導致――少數例外如（乳腺癌中的）BRCA 1和2基因。”

此外，業界對于基因檢測經營者如何處置數據也表示出關注。因為畢竟，“大規模的、自愿的群體遺傳學采樣”及基因組分是很多制藥公司和實驗室“夢寐以求的資源”。斯坦福大學法律與生物科學中心主任Hank Greely曾向我的同事、BBC記者委婉地表示他的擔憂：“他們的商業計劃是什么？是想通過向消費者出售檢測套餐獲利？還是想把消費者基因數據匯總出售給其他公司（作為算盤中的主要部分）？這是需要搞清楚的……”

如何面對新現實（New Realities）

事實上，基因檢測的類型林林總總，有攜帶者識別、植入前基因診斷 （PGD）、生殖前診斷、新生兒疾病篩查、大眾群體測試、個人識別等不一而足。

必須承認，同為一人在不同DNA檢測中所獲得的報告甚至都不盡一致。2013年，時年28歲的Kira Peikoff（她當時也是哥倫比亞大學診療心理學生物倫理碩士在讀生）分別在23andMe（選購的是99美元的含240種健康狀況與特征報告的唾液測試套餐）、Genetic Testing Laboratories（285美元含25種疾病風險報告）以及Pathway Genomics（399美元含24項疾病風險報告）三家不同的公司作了DNA檢測。等待了兩個月之后拿到所有報告時Peikoff發現，三家公司的檢測報告并不一致。

她后來咨詢的生物倫理學教授和其他專家表示，即使用最不悲觀的視角來看，這至少反映了該領域“缺乏風險因素衡量標準的行業共識、且未形成定義性的術語庫”。

除了檢測報告的準確性之外，基因檢測帶來的其他社會與倫理問題同樣不容忽視。2016年2月，加州帕羅阿托市一位六年級學生Colman Chadam經DNA檢測發現具有囊性纖維化的遺傳標記，而醫學上建議有遺傳性肺部疾病的兒童不要近距離相處，因為他們易受傳染性感染的侵害，Chadam盡管沒有罹患上述疾病，他還是被學校勸退了。其后，他父母以“基因歧視”而向孩子所在學區提起了訴訟。

而另一則關于“基因歧視”的新聞更加令人哭笑不得。密歇根州黑斯廷斯市的一名白人警長Cleon Brown作了一家在線公司DNA測試后驚訝地發現，報告顯示他具有18%的非洲血統。隨后，在Cleon身上發生了一系列被他認為有種族歧視的事件――包括被同事以及當時的市長拿小說中的黑人名取笑、在辦公室圣誕樹襪子中塞入黑膚色圣誕老人小雕像、還在圣誕老人胡子上用“黑色墨水”寫下“18%”的惡作劇字樣……今年4月份，Brown向聯邦法院遞交了訴狀，依據反歧視法規向黑斯廷斯市提出超過50萬美元的索賠。然而，黑斯廷斯市府在回復函中并不支持Brown“有資格”提出這項指控――因為他（直到去年獲得DNA測試結果之前）一直是確鑿無異的白種人。

函中說，“反歧視法規旨在為那些成百上千年以來因為膚色而遭受歧視與騷擾的有色族裔人士提供法律援助和補償，但不會因為一個白種人現在突然發現他的祖先可能（或者事實上就壓根沒有）與非洲大陸某一塊區域具有淵源而自動使其具備訴訟資格。”

在線倫理小說范文4

電視劇遇到微博會發生什么?電視劇《泡沫之夏》的出品方上海上影英皇文化發展有限公司(以下簡稱“上影英皇”)率先嘗試:開通《泡沫之夏》官方微博,通過微博向粉絲獨家劇照及花絮,并對該劇于8月25日舉行的湖南衛視開播會做了微博線上圖文直播……

上影英皇宣傳部經理瞿俊在接受《綜藝報》采訪時說道:“微博的出現令明星與粉絲實現了零距離,這也是一開始姚晨等藝人撰寫微博后受到網民追捧的一大原因。

電視劇營銷初試“圍脖”

上影英皇針對《泡沫之夏》的微博營銷分為以下幾個階段:

在電視劇衛視開播會前幾周開始進行微博更新,為該劇在湖南衛視的開播預熱。上影英皇與新浪合作開通了《泡沫之夏》的官方微博,并將主演黃曉明、何潤東、大S,以及小說原著作者明曉溪、小S等明星互相添加為微博的關注,借助這幾位在新浪微博上擁有超高人氣的明星迅速推廣《泡沫之夏》的官方微博;

在開播會前一周,于微博上預告《泡沫之夏》在湖南衛視的首播時間以及開播會時間等,并通過微博召集希望參加開播會的粉絲,征集開播會上與主演明星進行互動游戲的創意道具等;

會當日,通過微博進行會圖文直播。其中,主演何潤東與大S在臺上自拍了一張合影照片并當場更新到微博。小說原作者明曉溪在微博上更新了其在會現場的所見所聞以及對電視劇開播的祝福。此外,黃曉明、小S等也更新了各自的微博為電視劇《泡沫之夏》開播祝福。

日前,萬瑞數據聯合新浪、網易、搜狐、和訊、搜房等10多家媒體,通過在線調查,就網民對微博的認知程度、使用行為及偏好進行了專項研究。調查發現,微博具有自發傳播的特性,有近九成的微博用戶表示會推薦給朋友使用,有近半數用戶表示會轉發微博上面的信息。當然,他們轉發的是有價值、有趣或是即時性較強的信息。數據顯示,用戶對微博上傳播信息的信任度相對較高,有37%的用戶認為微博上的消息基本可信,只有6%的用戶認為不可信。同時,用戶對微博上商業信息的信任度也很高,比如說在微博上看到商品或服務促銷打折的信息,有超過八成的用戶表示相信,有接近三成的用戶表示會去嘗試。信任度決定營銷價值,微博上各種各樣的口碑傳播已經悄悄蔓延。調查還顯示,微博用戶對商業活動的接受度大大超過預計,用戶對微博上關注的人或粉絲推薦的產品的態度比較正面,有43%的微博用戶樂于參與“轉發信息,有機會中獎”之類的活動。

瞿俊表示,上影英皇正在深入嘗試應用微博,在之后影視項目的宣傳推廣中會更多使用微博這個平臺,并鼓勵旗下藝人以及影視作品都開通微博。

零成本

在被問及選擇新浪微博進行宣傳營銷的具體合作方式時,瞿俊介紹,在新浪微博上進行信息是要通過新浪認證的,這樣可以保證者的真實性。比如電視劇《泡沫之夏》很早就已經有粉絲自建的微博,但當上影英皇與新浪聯系合作并完成認證后,就能在新開的電視劇《泡沫之夏》微博上得到正式的認證標志,對于粉絲來說,他們能夠借此分辨哪個才是真正的《泡沫之夏》劇組的官方微博,并在此得到最權威的消息;其次,這個平臺是免費、平等的,在這樣的平臺上推廣電視劇,能夠起到最大的宣傳效果;再有,該劇的三位主演何潤東、黃曉明、大S在新浪微博上都已經有了大量粉絲以及可以助陣的明星親友,再加上其他主演也開通了新浪微博,這些都可以與《泡沫之夏》的官方微博起到很好的聯動效應,對該劇的宣傳營銷十分有利。

就微博營銷的成本,中國傳媒大學媒體管理學院制片管理研究室主任陳曉春發表看法時說:“目前國內電視劇的宣發成本主要是營銷成本,這個成本大概占到整個電視劇制作成本的15%左右,高一點的可能達到20%,從這點來講電視劇的營銷成本挺高。但通過利用微博這個免費且高效率的平臺來宣傳電視劇,其營銷成本自然降低很多,對電視劇制作商來說無疑是有利的。”

瞿俊也表示,《泡沫之夏》的微博互動宣傳量約占該劇開播宣傳總量1/3左右的比重,且因為是免費平臺,所以暫時沒有資金方面的投入,只需要公司派出1~2人進行前期策劃以及陸續更新即可。

成長和問題

《泡沫之夏》此番試水微博營銷,基本達到了上影英皇的預期效果。公司決定,下半年的幾部大戲如與六六與海清合作的醫患題材電視劇《心術》、建黨90周年重點獻禮劇《開天辟地》等都將從前期開始進行微博營銷。

“微博的特點與傳統媒體相比非常明顯,例如時效性更強、傳播更迅捷、口口相傳、主動搜索及相互影響等等,所以我們很看重這個宣傳營銷方式。”瞿俊說,“不足之處可能在于消息的真實性方面,比如我們有一個影視作品原本在正常拍攝中,但有人在微博上了這個電影因為種種原因已經停拍的消息后,迅速被轉帖,有的媒體會打電話來求證,但有一些媒體沒來得及求證就直接根據微博的信息發稿,也為我們造成了一些困擾。再有,關于影視作品或者明星的負面消息在微博上的轉載速度與數量往往要多于正面消息,這也令我們有時會陷于被動。”

在線倫理小說范文5

但是其在醫學上的價值人類依舊不能過于樂觀。

一直備受人關注的人類基因圖譜最近再次迎來了“喜訊”：由中、美、英等國共同發起的大型國際合作項目“千人基因組計劃”最新研究成果10月31日在《自然》在線發表。該協作組公布了1092個高分辨率人類基因組遺傳變異整合圖譜。

基因治療采取極為謹慎態度

“千人基因組計劃”從實施到現在，已經整整5年時間。

不過在中國科學院基因研究所醫學博士甄二真看來，盡管在科學研究上，這樣的測序有著比較大的價值和意義，但是實際應用到人類的健康和疾病治療，依舊還有很長的路要走。

“就算能夠將導致一些疾病發生的基因片段或者特定位置找出來，現在人類對它們實際上還是無能為力。”甄二真說。

隨著基因科學和技術的發展，目前國內外的很多實驗室已經可以通過敲除、關閉、替換具體基因片段或者特定位置的方式對老鼠等一些實驗動物進行部分遺傳性疾病的治療實驗，但是，這樣的實驗目前依舊停留在實驗室階段。

“基因領域中有很多東西對人類而言還十分陌生，盡管人類現在已經了解到人體的一些基因片段或者特定位置的變異是某類疾病的緣由，但是將其敲除、關閉或者替換，會出現什么樣的結果，存在很大的不確定性。因此人類當前實施這樣的手術在安全性上得不到充分的保證。”甄二真說。

國家人類基因組南方研究中心研究員韓澤廣近些年來一直在基因方向上進行肝癌的研究，但現在還沒有可靠的方法改造突變基因來治療癌癥。

韓澤廣說，因為倫理上的一些風險和爭議，目前世界各國對于人類基因工程治病一直采取的都是一種極為審慎的態度。

基因治療存在炒作質疑

人類基因組計劃從1990年正式啟動、先后共有美國、英國、法國、德國、日本和中國共6個國家的眾多科學家共同參與，其預算高達30億美元。但是，最近國內外不少生物學家及醫學專家也都開始質疑基因治療技術的炒作。

2000年，美國總統克林頓與美兩大人體基因研究組織的科學家在白宮聯合宣布：有史以來的第一個人類基因組草圖完成。

“利用這個新知，人類將獲得巨大利益。它能徹底改變我們對大多數疾病的診斷、預防和治療的方式。”克林頓當時如是說。另外他還預言，未來幾年人類通過基因手段有望治愈阿爾茨海默癥、帕金森氏癥、糖尿病和癌癥等。但是時至今日，這些疾病依舊還在嚴重威脅著人類的健康，人類基因圖譜的公布對這些疾病的治療并沒有發揮實質性的作用。

廣州中醫藥大學教授曾慶平認為，盡管現在高分辨率的人類基因組遺傳變異整合圖譜已經公布，但是其在醫學上的價值人類依舊不能過于樂觀。

曾慶平說，如果將人類基因組計劃與千人基因組計劃作一個比較，那么可以說人類基因組計劃的完成是印刷了一部生命的“天書”，而千人基因組計劃的完成就是把這部“天書”重印或再版一次，只不過其間作過重大修改。形象地說，這些基因圖譜上的“基因序列恰如一本火星文小說，沒有幾個地球人能讀懂”，另外現在將基因變異通譯成疾病風險的“字典”也還沒有完全編撰出來。

警惕“基因療法”騙局

甄二真說，這些年來，更為嚴重的是，一些人開始借著全球人類基因組計劃和千人基因組計劃研究成果對患者進行忽悠和欺騙。

目前在國內，有不少醫院都在利用“基因療法”或“基因工程”治病。有的醫院稱自己能進行“基因療法”，能以最新的科技治療乙肝病人；有廣告稱，某醫療機構從研究人體基因入手，根據破譯的人體糖尿病基因密碼，獨創了糖尿病“基因療法”，成功研制出某種新藥。甚至一些皮膚病醫院也都開始打著“基因療法”的招牌。

甄二真告訴記者，目前國內所有的醫療機構聲稱的“基因療法”及“基因工程”根本就不靠譜，他們有很多人甚至自己也不知道“基因工程”是怎么回事，所謂的“基因療法”也更不可靠。

“其實，現在進行宣傳的大多是小型醫院和民營醫院。真正有實力的三甲醫院幾乎看不到這樣的宣傳。”甄二真說目前在世界上，還沒有一個國家有過基因工程成功治病的案例，美國1999年曾經臨床嘗試利用基因操作的方式對一個囊腫性纖維化遺傳病患者進行治療，但是在治療過程中，患者卻意外發生了死亡。

“現在國內一些聲稱進行基因治療的，他們的說法都比較模糊，只是患者不了解而已。” 甄二真說。

近些年，利用人類基因圖譜，國內外有公司已經開始開發貯存個人基因組序列數據的“健康風險身份證”，在未來，也許我們只要花上不到萬元甚至是更少的費用就可以擁有一張自己的“健康風險身份證”，通過該證，我們就可以了解到我們將來患某種疾病的風險，并提前實施積極的預防。

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關鍵詞：傳統武術；武術文化；文化結構；文化思維方式

中圖分類號：G80文獻標識碼：A文章編號：1004-4590(2009)03-0042-03

Abstract:The cultural structure of Chinese traditional wushu consists of three layersexternal layer (physical surface), interface layer (political system), and internal layer(spiritual factor) The three layers are connected and interact with each other, forming the cultural system of Chinese traditional wushu Chinese traditional wushu has a unique mode of thinking, including simple dialectical thinking, emotional imagery thinking, empirical thinking and analogical thinking This kind of thinking mode illustrates the unique mind pattern and wisdom of Chinese people

Key words: Chinese traditional Wushu；Wushu culture；cultural structure；cultural thinking mode

綿延五千多年的中國傳統文化，以其豐富、瑰麗和獨具特色輝耀于世。在中國傳統文化中孕育并發展起來的中華傳統武術，折射著中國傳統文化的基本精神，是中華民族文化的一個重要構成。在歷史長河中，中華武術積淀了博大精深的文化載量和一以貫之的文化命脈，蕓蕓民眾歷來高度的價值認同和自覺實踐，從而使武術在淪桑歲月中蘊藏了許多厚實的靈魂，并由此成為我國文化藝術寶庫中的一支奇葩。武術的文化結構和思維方式是武術文化體系的重要組成，科學把握和深入理解武術的文化結構和思維方式，對挖掘武術文化內涵和精髓，進一步弘揚武術文化的魅力，提升武術文化的品質，進而提高武術的社會適應能力，增強武術的自信心，具有積極重要的意義。

1 傳統武術的文化結構概述

傳統武術的文化思維方式是武術的文化結構的重要內容之一，深入理解武術的文化思維方式必須首先科學把握傳統武術的文化結構和基本內涵。

籠統地說，文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物，同時又是一種歷史現象，是社會歷史發展的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地埋、風土人情、生活方式、行為規范、思維方式、價值觀念等，主要包括物質文化、制度文化和心理文化。因此，文化的內部結構可分為三個層次：物態文化、制度文化和心態文化。傳統武術是中華文化的一個“全息影像”，有著自身的內涵，可作為一種文化樣式。因此，按“文化層次”之說，可把傳統武術文化結構分為：拳種、套路、器械功法、外在活動形式等的外顯層（物質層）；師徒傳承、師門規范等的中間層（制度層）和所反映出的思維方式、審美情趣、價值取向等的內隱層（精神層）。三個層次，相互聯系，相互影響，逐步升華，綜合構成傳統武術的文化體系。外顯層是可觸知的具有物質實體的武術文化事物，是武術文化的載體和基礎；內隱層是武術文化的積淀和升華，是核心；中間層是武術文化外顯到內隱轉化的橋梁。三個層次都蘊含著豐富的內涵。

1.1 外顯層：“舞對合彀”的武技之道

套路、格斗及功法練習是傳統武術最顯著的活動特征之一。“舞對合彀”的打練結合，是傳統武術的最基本活動樣式。“舞對”指兩種有機的習武形式：套路單練為“舞”，兩兩相當的相互格打為“對”；“彀”指決竅。“舞對合彀”要求套路單練當與雙方的技擊訓練相互為用。個人的套路單練并非徒炫人目的“造型藝術”，于是需要習武者在了解技法意義基礎上的“練時無人似有人”；“兩兩相當”的對練，要求通過預設性的格打技法來強化對“用”的體會；而作為臨陣實用的散手，則是“敵我關系”及武術技擊價值的直接顯示。因此，以勢勢相承的套路作為習武入門之法，繼而拆招、散打并兼習各類功夫，由此組成了傳統武術的基本活動樣式和技術發展的基本內容，從中深刻反映出中國傳統文化講究“技進乎道”的旨趣特征。

“舞對合彀”的武技之道的含義主要體現在兩個方面。一方面是陰陽之變。對于傳統武術，渾然無跡、有感皆應既是中華武技之道的生動體現，又是陰陽互濟的契合結果。明陰陽之變是“技進乎道”的習武原則。傳統武術中的陰陽互濟觀反映了中國文化對于世界萬物最佳存在方式的基本認識，其中寓含了“道”的法則與精神。另一方面是“柔弱勝剛強。”傳統武術理論認為，只有“四兩撥千斤”式的隨機而發，方是傳統武學有的臻美境界與技術精髓。再一方面是習武者個人品質在某種意義上比身體條件更重要。只要具備了應有的意志品質加上訓練得法也就能彌補身體條件的不足，那怕身體有一點傷殘，照樣能練出驚人的功夫，這就是傳統武術中一再強調的“苦恒出高手” 。中華民族一貫倡導的“君子以自強不息”精神，在傳統武術中得到了最生動的閃現。

“舞對合彀”的武技之道是傳統武術在實踐基礎上的理論思考，也是一個東方智慧的文化成果。這種神明之境的“武技之道”，長期以來一直激勵著習武者的熱情，在實踐中不斷去營造武技藝術的自由王國。另一方面，傳統武術在整個“行之維艱”的具體過程中，它那注重“格物致知”的實踐理性，強調堅忍不撥的意志品質，講究陰陽互變的技擊思想，鐘情動作形式與藝術境界相統一的審美旨趣和追求內外兼修的習武原則等，都從一個側面鮮明地體現了中國傳統文化的雋永魅力。

1.2 中間層：“擇徒拜師”的傳承方式

一方面，擇徒，是傳統武術文化中的一個重要內容。歷史上，各家拳種門派無一不把傳人的選擇當否，視為本門拳種是否能夠傳承繁盛的第一關鍵。盡管也有對求藝者身體條件方面的要求，但最終關注的是包括意志品質在內的道德狀況。“學拳宜以德行為先”已成為整個習武群體的普道認識，由此形成了入室傳薪的擇徒樣式。另一方面，作為傳承載體中的“師”，在整個文化傳播中具有重要的價值和地位。傳統社會中，一切以實踐經驗為特征的百工諸藝的衍流，往往是通過掌握著豐富實踐經驗知識的師輩對后繼者的傳帶，其中包括武術。然而，傳統武術在對“徒”提出了種種要求外，也對為“師”者提出了相應的責任與規范：既要有拳理功夫上的真技實藝，同時也需有良好的道德修養，這是每一位被尊為師者賴以建立個人威信和地位，并能對本拳門產生強大凝聚力的兩個必要條件。

師徒傳承在傳統武術的生命進程中一刻也沒有停止過自己的脈搏跳動，這就是對它文化價值的歷史肯定。當今，師徒傳承對武術的發展仍具有積極的意義，既有利于拳種技藝的經驗積累和技術發展，又具有在文化認同基礎上產生群體凝聚的價值。

1.3 內隱層：“道德本位”的人格塑造

中國的文化傳統素來視道德為根本，傳統武術，同樣奏鳴著中國文化的主旋律。作為內隱文化的武德，是中華民族人文精神的歷史積流，也是構成中華武術文化的一節重要環鏈。傳統武德在不同的歷史時期，不同的習武群體中有著各自的具體內容，但其主體精神則具有相對的穩定性和延續性。作為習武者的行為規范，從本質上講，即是提出的一個如何做人的價值尺度。這個尺度不是一個籠統的概念，而是有著明顯的內在多重結構形成的一張反映廣大習武群落的道德倫理之網，這張道德之網大致由武德倫理規范、習武中的意志品質和體現為鄉土文化的俠義精神三部分所組成。武德倫理規范是傳統社會一般道德倫理在習武群體的投射，其核心內容是孝悌、敬誠；意志品質在傳統武術中強調的是習武者通過體膚磨礪而達到的人格完善，是一種比較穩定的心理特征；俠義精神是指習武者以武技為手段，以道義為規范，在社會活動中顯示自我價值的一種自覺心理狀態，其具體內容主要表現在對習武者所要承擔的社會責任和對本人的秉性修養兩個方面。

傳統武術有兩個文化向度：一是習武者在技藝上的不斷提高，二是在自我道德上的逐步完善。在傳統武德的結構中，武德倫理規范是武德的基礎，意志品質是武德的實踐磨礪，而集中體現了習武者理想價值的俠義精神，則是傳統武德中流光溢彩的無限風光。千百年來，它綻開“武”的橫空浩氣，滲入廣大民眾的心靈，成為人們判斷事物的某種價值尺度，也是為習武者所設計的實現人生價值的理想境界。

2 傳統武術的文化思維方式

思維方式是傳統武術文化核心結構中的重要內容。著名學者張岱年先生曾經說過：“文化應該包括人們行為和思維兩個主要方面，如果千姿百態的傳統武術技藝、功法好比視野中的浪花驚濤，那么這一文化結構中，作為其中一個重要組成部分的思維方式則宛如海水深處的暗涌，從中顯示出我們這個民族獨特的思維偏向。”因此，基于傳統武術的文化結構，挖掘武術的文化思維方式，對進一步弘揚武術文化的精髓，再現民族智慧，具有重要意義。總體看，傳統武術的文化思維方式主要有下列四種。

2.1 樸素的辯證思維

辯證思維是中國傳統哲學的基本方法，陰陽互補、天人合一則是其中的根本觀念。中國傳統中所謂的“道”，離開了陰陽，也就成了一個混沌的存在。因此，陰陽學說是中國傳統哲學中有關萬物生存變化的關聯點，與太極、四向、五行、八卦一起共同構成了我們的這個民族、這個世界總的理論。

傳統武術文化的塔尖上同樣閃爍著這一智慧的光芒，可以說，明陰陽之變，求內外合一，是傳統武術以及天地精神的一個基本道屬所在。中國傳統哲學中的陰陽觀作為一種概括性的辯證思維方式，是用對立項的矛盾形式來概括出事物的特征，以便迅速掌握事物的本質。這種陰陽觀被引入傳統武術理論后，隨之衍生出了諸如形神、內外、動靜、剛柔、虛實、開闔、起落、攻防等一系列自己所具有的文化范疇。我們可以想象，如果在我國的傳統拳理中沒有了這些概念范疇，那么傳統武術的文化內涵以及它的理論體系，就無法加以理解。傳統武術的文化魅力也就會大大遜色。

中國傳統武術中陰陽范疇的內容比較多，其中拳種將陰陽理論推演得更加淋漓盡致。中國傳統拳種無論哪一派別，在理論和實踐上都非常強調剛柔相濟的重要性。認為“剛不能久，柔不能守，純剛純柔都不是上乘功夫”。不同的拳種雖然練法不同，但訓練的最終目的都是達到剛柔相濟。求得剛柔相濟，是傳統武術的根本要求。由于剛體現為一種強猛的、外在的運動特質，所以屬陽；柔體現為一種恬靜的，內在的運動特性，所以屬陰。傳統武術理論中要求明陰陽，事實在許多地方就是指剛柔，所謂陰陽相濟也就是剛柔相濟。剛柔相濟集中體現了我國傳統武術樸素辨證的思維方式。一方面，從拳種訓練的實踐看，如以柔入手的太極拳，要求首先要摧毀人們動作中原有的堅硬勁，使它化為柔軟。要“有心求軟”，“用意不用力”，全身松開，然后才能“無意成剛”，再到“剛柔相濟”；再如形意拳則是從剛入手，“練精化氣，練氣化神，練神還虛”，先練明勁，再練暗勁，最后是化勁。明勁是剛，暗勁是柔，化勁是剛柔相濟。另一方面，從剛柔相濟的內容上看，首先表現為一種兩兩相當的實際格斗中體現出來的綜合能力。剛柔相濟就是體現為凈力的發放，在凈力發放過程中，必須剛柔相濟，如果純用剛法，力布滿身，牽拉不力；如果純用柔法，則氣散不力，落點沒有歸著力。其次，從生理機能看，肌肉只有接受了一定的刺激強度以后，才能產生興奮，形成收縮，這種刺激，在一定的時間范圍內刺激的強度越大，肌肉興奮性就越高，所募集到的運動單位就越多，因而，如果動作過分柔弱，必然導致缺乏足夠的刺激強度，肌肉的興奮性就不會出現，從而氣散不聚。

2.2 情感體驗的“意想”思維

意想，是我國古典美學理論中的重要范疇，也是傳統武術訓練中直接把握自我體物原則中的重要內容。傳統武術十分強調習武者在具體的訓練實踐中把握傳統武術理論中的要求和原則。“意想”在理論上又被稱異象，異指客體化了的主體情思，象是指主體化了的客體物象。作為內心世界的“意想”，一方面具有在線客觀事物形象的功能，因為任何客觀事物形象都是通過主體的思維方式、認識觀念體現出來的。另一方面，這種“意想”也可以產生出從來沒有存在過的事物的形象功能，這種沒有存在過的事物的形象，事實上就是一種符號化后的把握。

中國傳統武術歷來要求的就是到最后必須進入一種“拳無拳、意無意”的境界，這種以脫化神明為特征的傳統武道是很難言說的。這種客觀存在就要求習武者必須在長期日積月累的不斷實踐中用心揣摩和感悟，方能有所把握。眾所周知，中國文化，特別是中國漢字，大量帶有比興修飾手法的理論描述，同時也強化了傳統武術中的“意想思維”方式。在這種“意想思維”方式作用下，傳統武術就形成了頗具特色的“意想訓練”，這種“意想訓練”是一個充滿了個人現有經驗和情感聯想的內心世界，在實踐中具有非常重要的意義。如太極拳家認為，習拳必須想其義，“心如夢，肝如劍……”這種對于人體五臟用了如夢、如劍、最靈便、快如風的不同要求，顯然不是一種對理論邏輯演繹以后的概括，而是訴諸于習武者內心自身的經驗感受。

通過內心對“意想”的體驗來感悟習武的要求，應該說是傳統武術中一個基本法則。清代乾隆年間《拳經拳法備要》中，聯系到行役拳中描述“起時直龍升天，落入霹靂擊地，起無影，落無蹤……”這類帶有比興修辭手法的理論描述，很大程度上具有一種審美意識，通過這種審美意識使得文字風姿綽約。但這種理論描述是意想性的，內容與內容之間并不具有邏輯性，這就導致習武者在對這種拳理進行理解時，不得不依靠自己已有的經驗知識，此時，“意想思維”就顯得尤為重要。“意想訓練”從它的特征來看，不是一種無端的冥思苦想，往往也借助比賦、聯想、判斷、推導、自我預示等心理活動來作為訓練的方法路徑，從一個事物與另一個事物的某種相似性或相近點出發，或對一事物的形象和本意引申，用另外一個事物去表征，這樣就突破了事物之間的界限，形成一種主客觀高度融合以后產生的內在張力。應該說，以個人感悟為特征的意想訓練，是傳統武術理論中充滿中國文化韻味的重要所在。意，在具有鮮明內向性思維的中國傳統武術中，具有難以磨滅的悠遠影響力。

2.3 經驗思維

強調實踐，注重行是中國傳統的哲學，所謂“道不可離”，就是指主體不能離開實踐，如果離開了實踐，就不是道了。在一些技藝性的傳統文化領域中，形的意義尤為重要。傳統武術的文化特性決定了武術的歷史延傳，主要不是通過對典籍文化的認識來進行的，也不是通過對典籍的閱讀理解進行的，關鍵在于實踐的體驗。習武者道德人格的自我完善，就是一個實踐的過程。中國武術中的傳統武德包含兩個方面的內容，一是由語言符號構成的觀念系統，要孝、要敬、要悌等等，要誠信、要講禮義廉恥等。另一個就是由具體行為體現的實踐程序，傳統武德不管在觀念上如何豐富高遠，它的根本宗旨就是對內在的人格塑造，這就決定了傳統武德從它形成的開始就是實踐，而非思辨，要完成武德的人格設計，也只能靠習武者本身對這一觀念理解基礎上的社會實踐。另外從技術提高上看，武術技術的提高同樣也是一個實踐體悟的過程，一部《中華武術史》從某種意義上也就是歷代習武者在一種價值認同追求下，不斷建立、不斷總結、不斷積累的發展史，從這個過程中充分反映出中華民族求實務本、自強不自的文化精神。

以口傳心授為特點的傳統武術，奉行經驗哲學，師父的體驗可以講給徒弟聽，但他難以將嫻熟的技藝同時直接交付給徒弟，因為這種技藝是師父本人長期習練的結果，只能凝結在師父的個人經驗中，只能于師父之手，而不能達到徒弟之手。徒弟要把師父的經驗以及拳技水平轉化為自己的東西，只能照法實例去做，而不可能通過其他途徑獲得。但從另一方面看，由于傳統的習武之道過于偏實踐體驗而忽視了理論上的論證、創造，因此使得積累了許多豐富的、閃爍著實踐理性之光的經驗，很少得到應有的系統整理和傳發，大多數是作為一種秘法心訣，或者五言格言。從而導致，對于一些妄語從從、多無邊際的妄談，只能采用經驗否定的方法。所以，缺乏理論深度的經驗，在實踐中又存在很大缺陷。

2.4 以類度類的類比思維

以類度類的類比思維特點，是通過并不存在的邏輯關系比賦推理，或者交感互滲，從一個已知對象的知識推演擴展到另外一個未知對象，這種思維方式給傳統武術留下了一道明顯的文化印痕。如，傳統的武術中，很多人吸收了中國古代哲學中的五行學說，這種五行學說被滲入到武術中以后，不少拳種紛紛把這種東西強行分配到自己的技術動作上，從而使五行生克無處不有。隨著五行學說的深入，相生相克的理論被傳統武術引入，一些拳種也逐漸仿效，說什么拳能克什么拳。這方面，行役拳是一個代表。事實上，按照五行學說相生相克理論類推出來的什么拳克什么拳，就是一種以類度類的類比思維結構。另外一個以類度類的典型事例就是功法練習。在功法練習中，這種以類度類的類比思維也清楚的反映出來。如點穴和輕功，大量的武俠小說，傳聞故事，乃至于今天的影視媒體，都在渲染著這些東西。在今天的習武群體中，可能很少人會把這種點穴和輕功在實踐中加以練習，但是，在傳統武術文化上確實產生了很大的影響。傳統武術功法的點穴，從它的文化源頭上看是由古代中醫學中的針灸而來的，應該說它源于中醫學中的針灸，在這里，針被類推為人的指。還有輕功中的縱躍術、踏壁等也都是類推出來的結果。但有些類比推理出來的功法練習缺乏必要的邏輯前提和因果關系，因此，帶有很大的主觀隨意性，往往使一些理論描述走入了誤區。因此，這種練功方法只能是一張永遠無法兌現的練功處方。

傳統武術的根本旨意在于對習武者技術以及身與心的全面塑造，由此構成了“目標－實踐－價值”這樣一個文化指向系統。其文化結構和文化思維方式是傳統武術文化系統的重要組成，體現了武術文化的整體框架、豐富內涵，以及武術文化的思維智慧和品質。作為一種充滿生命力的文化，它不只停留在一般意義上的身體活動范圍之內，必然帶著自己的思考和自己的價值觀，進入更為廣闊的社會空間，在人們的理解闡釋和實踐中實現著自己的生存與進化，它的基本精神，價值理念和思維智慧，至今在廣大的習武群落中發生著深刻的影響。

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