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杜甫石壕吏范文1

2011年省委省政府在汕尾市召開扶貧“雙到”工作現(xiàn)場會，充分肯定該市扶貧“雙到”工作。2012年6月4日省扶貧開發(fā)領(lǐng)導小組副組長李容根在省委辦公廳《督查專報》2012年第51期——《汕尾市扶貧開發(fā)“雙到”工作成效明顯》上作了“汕尾近年來扶貧“雙到”工作實、力度大、效果好，繼續(xù)努力，促進平衡發(fā)展”的批示，再次肯定了該市扶貧開發(fā)工作的成效。

汕尾市的貧困村基本是革命老區(qū)。到2011年12月止，全市投入扶貧資金109793萬元，平均每個貧困村投入441萬元。實施扶貧項目1290個，落實到村資金82794萬元，落實到戶資金26999萬元。目前，貧困村落后面貌有了較大的改觀，貧困戶生活水平有了較大的提高，全市貧困戶脫貧率達到94%。

今年上半年，全市又投入扶貧資金9120.75萬元，其中，幫扶到戶資金1356.59萬元，用于幫扶到村資金7764.16萬元。新增經(jīng)濟發(fā)展項目269個，新增硬底化公路123.2公里，新增農(nóng)田水利建設(shè)項目88宗，建設(shè)文化設(shè)施135宗，組織免費農(nóng)技培訓14294人，輸送勞務外出務工4664人。目前，義務教育入學率、農(nóng)村低保醫(yī)保參保率、貧困村安全飲水、貧困村“四通”、低收入住房困難戶住房改造完成計劃、扶貧資金落實到位等六項，基本達到100%。

汕尾市主要做法及成效歸納起來有五個方面：注重工作路子，積極籌集票子，創(chuàng)新辦法富腦子，努力蓋好房子，建設(shè)好農(nóng)村班子。

汕尾市根據(jù)本地實際，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)帶動的發(fā)展路子，注重培育當?shù)貎?yōu)勢產(chǎn)業(yè)、主導產(chǎn)業(yè)、拳頭產(chǎn)品和特色產(chǎn)品，形成“一村一品、一鄉(xiāng)一業(yè)”，“宜糧則糧、宜菜則菜、宜果則果、宜茶則茶”的扶貧支柱產(chǎn)業(yè)格局。同時，創(chuàng)新“四扶”路子。針對本市大部分貧困戶屬于個體性貧困的實際，開展扶志氣，引導貧困戶自力更生自我脫貧致富；扶手藝，增強貧困戶脫貧致富能力；扶工具，為貧困人口提供謀生手段；扶救濟，加大社會保障覆蓋面。還采取“公司+基地+農(nóng)戶”方式，扶持貧困戶發(fā)展具有穩(wěn)定收入的主業(yè)，實現(xiàn)每個貧困村有龍頭企業(yè)帶動、有專業(yè)合作社組織、有主導產(chǎn)業(yè)增收。

為了籌集扶貧資金，該市財政連續(xù)三年每年安排200萬元啟動資金，縣（市、區(qū)）也相應配套啟動資金。其次是市財政連續(xù)五年每年安排住房改造配套資金，每戶1000元，每年800多萬元。再次是用足、用活扶貧資金和省“以獎代補”資金，兩年多省財政支持扶貧資金1.14億元，中山市投入資金4.39億元，省直10個幫扶單位投入資金4300多萬元。另外，還創(chuàng)造性地開展 “扶貧救濟助教日”活動，動員社會力量積極參與扶貧，兩年“扶貧濟困日”活動籌集扶貧資金13億元。2010年，汕尾市成立“汕尾市扶貧基金會”，成為繼珠海市之后，粵東西地區(qū)第一個成立扶貧基金會的地級市。

三年多來，汕尾市集中力量大打教育翻身仗，創(chuàng)新每年一次議教會議，領(lǐng)導干部掛扶校舍建設(shè)，全力推進教育跨越發(fā)展。“雙到”工作以來，全市共籌集教育發(fā)展資金23億元。利用各級黨校、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立的農(nóng)村勞動力培訓示范點，有針對性地開展種養(yǎng)技術(shù)示范培訓，讓貧困勞動力掌握種養(yǎng)技能。2009年以來，全市培訓勞動力7.5萬人。同時引導貧困戶解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，摒棄“等、靠、要”的落后思想，鼓勵他們自立自強，通過自身努力實現(xiàn)脫貧。

杜甫石壕吏范文2

[關(guān)鍵詞] CI設(shè)計 賦意環(huán)節(jié) 符號化

企業(yè)整體形象規(guī)劃被稱為CI設(shè)計，又稱作CIS（Corporate Identity Systemt企業(yè)識別系統(tǒng)）。是企業(yè)塑造自身形象，并以此獲得社會的價值觀、認同感，從而達到其營銷目的的一種系統(tǒng)戰(zhàn)略。主要包括了理念識別MI（Mind Identity）、VI視覺識別（Visual Identity）、BI行為識別（Behavior Identity）等組成部分。

其實，國家建國規(guī)劃與企業(yè)整體形象規(guī)劃相似，只不過比后者復雜得多。例如，國體、政體，以及相關(guān)理論對應于理念識別；國旗、國徽，以及它們的使用對應于視覺識別；法律、司法規(guī)范對應于行為識別；更有國歌（聽覺識別）、語言，以及文字的標準化要求（文化識別），以及貨幣、度量衡等等更為具體的識別標準。這樣看來，CI設(shè)計實際上是一種在標準化上的要求；那么，我國歷史上的秦王朝就可以說是最擅長于形象規(guī)劃的典范，它不但明確了以儒家思想治國的理念；統(tǒng)一了貨幣、度量衡；統(tǒng)一了文字、律法；而且還有視覺上的規(guī)劃，詳見《史記.秦始皇本紀》“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑。”這可以說是標準色的設(shè)計，于后世到了清太祖時期甚至有了畫龍和不畫龍的黃、紅、白、藍四色八旗的復雜視覺識別系統(tǒng)。

由此而看，從歷史學習中總結(jié)經(jīng)驗，從而提高企業(yè)整體形象的認識和規(guī)劃能力是可行的，它主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、賦意環(huán)節(jié)

首先，要塑造某種企業(yè)精神，就需要建構(gòu)一定的內(nèi)涵或曰企業(yè)文化源頭。在這點上老字號企業(yè)自然是比較方便的，但對于新興企業(yè)來說，就有一定的難度了，如何在短時間內(nèi)營造某種積極向上的文化內(nèi)涵，這對設(shè)計者來說，是一大考驗。良好的企業(yè)文化內(nèi)涵有助于凝聚員工的積極性，同時提高企業(yè)的整體形象。目前的企業(yè)精神往往是以口號或文化標語的形式出現(xiàn)，不過在內(nèi)容上大多只涉及到泛泛的習語或是實現(xiàn)表層的廣告宣傳功能，這與CI設(shè)計的識別要求不符抑或是能夠識別但內(nèi)涵不深，而良好的內(nèi)涵應該是獨特、醒目、高度凝練并且是積極向上的。

那么，在設(shè)計企業(yè)理念的具體操作過程中，就需要設(shè)計者熟悉企業(yè)創(chuàng)業(yè)典故，提煉、放大乃至制作企業(yè)文化源。在此，編與導的工作非常重要，要善于借題發(fā)揮。在史記中亦有相關(guān)記載：“陳勝、吳廣喜，念鬼，曰：‘此教我先威眾耳。’乃丹書帛曰‘陳勝王’，置人所罾魚腹中。卒買魚烹食，得魚腹中書，固以怪之矣。又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰‘大楚興，陳勝王’。卒皆夜驚恐。旦日，卒中往往語，皆指目陳勝。”――《史記.陳涉世家》。其操作簡單、目標明確，階段針對性強，并取得了顯著成效，在策略上明顯優(yōu)于現(xiàn)代企業(yè)。

只有擁有豐富的企業(yè)文化內(nèi)涵，才能準確的定位企業(yè)理念，形成獨特的MI；即使是有一定歷史的老字號企業(yè)，也需要在企業(yè)文化上不斷做出豐富、調(diào)整，以及更新，因為，企業(yè)的服務對象畢竟永遠是未來的、年輕的，它不可能是過往理念所能承載的。

二、符號化環(huán)節(jié)

當企業(yè)具備了充分的文化內(nèi)涵，就需要整理組合，以典型化的符號加以概括。符號化處理的目的一是為了增強記憶，提高可識別性，進而使該理念更便于被推廣；同時，由于符號的指涉在能指與所指間具備無限量的轉(zhuǎn)化功能，也就自然而然地實現(xiàn)了內(nèi)涵的自動加載。這正如文字往往具備多層面的解釋，在不同時代、不同環(huán)境下，作為符號的文字往往具備不同的解讀方式，這為企業(yè)未來的發(fā)展在理念上留出了足夠的延展空間。古人習慣用成語、俗語來敘述故事，由于其簡單、凝練，在所指方面包容量大而得到了較好的流傳效果。

符號不僅僅體現(xiàn)在文字方面，更重要的還體現(xiàn)在以圖像、標志或是象征性的指示標識為主體的VI設(shè)計上，在設(shè)計運用中符號表征與所述含義間有著相似、相關(guān)與規(guī)約幾種形式，好的設(shè)計往往呈現(xiàn)出主題明確、高度概括并且在賦意上有一定的延展。

除此以外，符號化還有表情、動作、聲音、手勢、信號等等形式，如心形手勢常被醫(yī)療類企業(yè)所運用；在標準化使用上，擊鼓與鳴金作為軍令或是祭祀用途，在史記上也多有涉及。

三、推廣環(huán)節(jié)

企業(yè)整體形象規(guī)劃設(shè)計工作完成后，必需考慮到理念的推廣，它在整體規(guī)劃中屬于一種謀略環(huán)節(jié)。在此不但要考慮到傳播的廣度、速度問題，還應考慮受眾的心里接受程度，以及企業(yè)正面形象的傳播。有趣的是，這方面的謀略在史記中也有類似記載，見《史記?呂不韋列傳》：“呂不韋乃使其客人人著所聞，集論以為八覽六論十二紀，二十余萬言。以為備天地萬物古今之事，號曰‘呂氏春秋’。 布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金。”這是古人的推廣策略，對現(xiàn)代企業(yè)理念的推廣有很高的研究價值。

目前企業(yè)多借助于對公益、文體事業(yè)的贊助來推廣其整體形象，眼光更長遠的企業(yè)會以藝術(shù)品收集、參與社會，以及市政工程等方式來樹立其影響力，這與呂不韋的謀略可以說是異曲同工，不過就投入與產(chǎn)生的效果的比值而言，后者可謂經(jīng)典。

結(jié)語

總的來說，我國歷時悠久、地大物博，先輩們?yōu)槲覀兎e累了取之不盡、用之不竭的智慧財富。具體運用在CI設(shè)計方面，除了以上環(huán)節(jié)，還涵蓋了諸如“天地人”理念的環(huán)境因素，以孔孟精神為主導的人為因素，融合了老莊哲學、風水、周易相學的玄學因素，如此等等。我們有理由相信，對企業(yè)整體形象規(guī)劃而言，對歷史的解讀與比較是非常有價值的，需要提及的是，在本文中，我們僅僅涉及了國學的一角――《史記》。

參考文獻：

杜甫石壕吏范文3

[關(guān)鍵詞]《石壕吏》；如聞泣幽咽；注解

[中圖分類號]G623

[文獻標識碼]A

[文章編號]2095-3712（2013）20-0055-02

[作者簡介]趙東明（1976―），男，江蘇南京人，碩士，江蘇省南京市南化第二中學教師，中學高級。

人教版語文八年級下冊課本中有杜甫的一首詩歌《石壕吏》，詩中第四節(jié)“如聞泣幽咽”一句中的“泣幽咽”一語，究竟是誰在哭，在教師用書中也語焉不詳。傳統(tǒng)上都認為指老婦人的媳婦的哭泣聲。但如果僅這樣武斷地對學生作出解釋，恐怕難以讓人信服。顯然這種說法是不夠完整、深入的。從“如聞”來看，是“好像聽到”的意思，有隱隱約約之意，也有猜測之意。這種感覺可以是實的，即眼前聽到的聲音，也可以是虛的，指內(nèi)心出現(xiàn)的哭聲。

一、歷代注家、評家的看法

有人認為《石壕吏》句句敘事，無抒情語，作者是“不動聲色，不動感情”。這種看法有失偏頗，其實作者是寓情于事，事由情生。翻檢杜詩的各家注本，就會發(fā)現(xiàn)歷代的注家、評家關(guān)于“泣幽咽”者為誰，眾說紛紜，莫衷一是，大抵有三種不同意見。

其一，認為是老婦。明人邵寶《刻杜少陵先生詩分類集注》和清人施鴻保《讀杜詩說》即主此說。施鴻保特地指出：“‘夜久語聲絕，如聞泣幽咽’，可見妻猶在家。”

其二，認為是兒媳。清人仇兆鰲《杜詩詳注》云：“婦隨吏訴官，故其兒媳泣聲。”其后，楊倫《杜詩鏡銼》也持同樣見解。楊倫在“如聞泣幽咽”句旁加批曰：“孫母在內(nèi)。”

其三，認為是老翁。朝鮮李植《纂注杜詩澤風堂批解》說：“吏與婦去，而翁仍來室中吞聲涕泣也。”

以上三種意見中以“其二”多為今人所取，肖滌非先生在《杜甫研究》（下集）中，認為“也許因為有客人（杜甫）在家中，不便放聲大哭”。程云青先生的《杜甫詩選講》，也認為這句詩是“事后詩人聽到的被害者家人的哀訴”。

二、師生的見解

當在課堂上討論這個問題的時候，筆者認為，這里確實可以理解為是老婦人媳婦斷斷續(xù)續(xù)的哭泣聲。該媳婦是個婦道人家，如今家破人亡，婆婆被拉走，公公逃走，丈夫又死了，孩子還嗷嗷待哺，今后的日子到底該怎么過啊？以淚洗面，痛不欲生。因為聲音不大，所以只是“如聞”，倒也合情合理，似乎毋庸置疑。馬上就有學生反對，認為也可以是老翁的哭泣聲。“老翁逾墻走”后，等老翁逃走后再回來時發(fā)現(xiàn)老嫗已經(jīng)被捉走，三個兒子沒了。老嫗此去也是兇多吉少，屋漏偏逢連夜雨，一家人已妻離子亡。老翁生不如死，不禁悲從中來，老淚縱橫，如泣如訴。

以上兩種解釋都把“如聞泣幽咽”的“聞”理解為“實聞”，指隱隱約約地聽到。而如果“如聞泣幽咽”表示“虛聞”，“如”字就是“好像”的意思，表達的僅是一種猜測的情況。所以，有的學生認為還可以是指老嫗的哭泣聲。杜甫暮投石壕村，夜宿老嫗家，親眼目睹了老嫗一家人的悲慘遭遇，親耳聆聽了老嫗與差吏的糾纏哭訴聲。老嫗最終還是被差吏捉走充丁了，但細想一下，老嫗的掙扎哭泣聲能使作者平靜嗎？當然不能。所以“如聞泣幽咽”指老嫗雖去，但老嫗的哭泣聲時刻縈繞回響在作者耳畔，使他久久不能入睡，更不能平靜。

這時有學生站起來，他們認為還有可能指作者杜甫自己的哭聲。杜甫本人因為是個小官而幸免于難，但作為唐代最偉大的現(xiàn)實主義詩人，在傾聽和目睹了這一哭訴和悲劇之后，獨自一人躺在床榻，自然難以入睡，眼前的一幕悲劇縈繞心頭，恍恍惚惚，迷迷糊糊，似睡非睡，夢中嗚咽，悲天憫人，自慨自嘆。

最后，課代表站起來講，作為一代“詩圣”，難道他聽到的只是這一家人的哭訴聲嗎？之前他經(jīng)過新安等地時，不也曾聽過這種哭聲嗎？難道悲劇僅在這一家發(fā)生了嗎？所以回響在耳邊的不僅僅是這一家人的哭訴聲，更有當時那千千萬萬受苦受難百姓的呼救聲。因此，身為一個心系國家安危、關(guān)注百姓疾苦的偉大詩人，此時更多關(guān)注的是像詩中老嫗一家人那樣的悲劇，十室九空，由此及彼，比比皆是，已經(jīng)是見怪不怪了。

綜上所述，無論是哪種理解，已經(jīng)并不重要了。一位深切關(guān)心同情人民疾苦生活的偉大詩人形象已躍然紙上，這一句“如聞泣幽咽”對詩歌的主題的揭示已入木三分，盡得風流了。

參考文獻：

杜甫石壕吏范文4

1、杜甫的詩被稱為“詩史”，杜甫是生活唐朝時期的人，一生見證了唐朝從鼎盛到衰弱的過程。在安史之亂時，杜甫創(chuàng)作了《觀安西兵過赴關(guān)中待命二首》的詩，表達了作者強烈的愛國熱情。安史之亂后唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，杜甫的詩將人民的疾苦、國家的衰落都呈現(xiàn)在了詩歌之中，因此杜甫的詩被稱為史詩。

2、杜甫的詩集唐詩思想藝術(shù)的大成，在世時名氣并不大，死后聲名遠播。杜甫所作的詩歌有許多，存留于世的多達1500多篇。杜甫的詩蘊含儒家的仁愛思想和宏偉的抱負，對中國文學及日本文學影響深遠。杜甫的主要作品有《望岳》、《登高》、《春望》、《飲中八仙歌》等，杜甫的名作《飲中八仙歌》豪氣干云，備受世代文人推崇。

3、安史叛軍的鄴城大敗唐軍，杜甫從洛陽返回華州的途中，親眼所見戰(zhàn)亂給百姓帶來的災難，百姓們?nèi)倘柝撝貐④妳?zhàn)抗抗叛軍，濃濃的愛國行為，讓杜甫十分的感慨，于是創(chuàng)作了不朽的史詩—三吏和三別。三吏即《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》，三別即(《新婚別》、《垂老別》、《無家別》)，這三首詩后來被世代傳唱，成為了杜甫最經(jīng)典的著作。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

杜甫石壕吏范文5

藝考文學常識相關(guān)知識點：

唐宋家是韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。屈原是我國最早的偉大詩人，他創(chuàng)造了“楚辭”這一新詩體，開創(chuàng)了我國詩歌浪漫主義風格。孔子名丘，字仲尼，春秋時魯國人，他是儒家學派的創(chuàng)始人，被稱為“孔圣人”，孟子被稱為“亞圣”，兩人并稱為“孔孟”。杜甫是唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，其詩廣泛深刻的反映社會現(xiàn)實，被稱為“詩史”，杜甫也因此被尊為“詩圣”，有著名的“三吏”《潼關(guān)吏》《石壕吏》《新安吏》。“三別”《新婚別》《垂老別》《無家別》。我國第一部紀傳體通史是《史記》，作者是漢朝的司馬遷，魯迅稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，元曲四大家是關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

杜甫石壕吏范文6

關(guān)鍵詞:“三吏三別”;戲劇性;話語表現(xiàn)

中圖分類號:I06

文獻標識碼:A

文章編號:1005-5312(2010)08-0019-01

詩歌以其所抒之情感染人。但要提高詩歌的藝術(shù)性和表現(xiàn)力,就必須加強詩歌的戲劇性,“設(shè)法使意志與情感都得著戲劇的表現(xiàn)”。而這種創(chuàng)作理論,在杜甫的“三吏三別”中得到了充分的體現(xiàn)。杜甫“三吏三別”歷來被公認為現(xiàn)實主義的佳篇,但我認為“三吏三別”的成功之處還在于其藝術(shù)創(chuàng)作的戲劇性。

一、戲劇性情節(jié)的設(shè)置

情節(jié)對戲劇來說至關(guān)重要,以前的詩歌創(chuàng)作大多只是單鏡頭地描寫一剎那間的感覺或是一景一物,沒有完整的故事情節(jié),而“三吏三別”,寫出了人物的心態(tài)、故事的進展過程及其周邊環(huán)境,給人以完整的享受。如在《石壕吏》中,整首詩有三部分構(gòu)成,第一部分是“捉人”的序幕,交代事情的起因。第二部分是“捉人”的過程,這是詩歌的主體,作者以“吏呼一何怒,婦啼一何苦”兩句極其形象地概括了“吏”與“婦”之間的矛盾對立,也為下文老婦的訴說加上了悲憤的氛圍。第三部分是“捉人”的尾聲,寫出了事件的結(jié)局。婆婆已被抓走,兒媳低聲哭泣。這哭聲回蕩在夜空,使人久久不能入睡。作者對這三部分情節(jié)的設(shè)置猶如電視作品中的三個鏡頭,情節(jié)跌宕,頗富戲劇性。

二、戲劇性沖突的把握

劇本的沖突是戲劇的靈魂,沒有沖突就沒有戲劇。但劇本沖突絕非生活中矛盾的簡單照搬,而是作者對生活中的矛盾進行選擇、提煉、集中概括和藝術(shù)加工,使其最足以表現(xiàn)人物性格,反映生活的本質(zhì)。“三吏三別”寫于乾元二年的三月間,當時國家局勢十分危急,為了迅速補充兵力,統(tǒng)治者便實行了毫無章法,慘無人道的公開的拉夫政策,作者親眼看到這一現(xiàn)象。從而寫下了這六首詩。但作者寫“三吏三別”時的思想感情是相當復雜的,面對民族矛盾的緊張局勢,他并沒有像《兵車行》中“邊庭流血成海水,武皇開邊意未已”一樣抨擊統(tǒng)治者。而是站在整個國家民族的立場上來考慮問題,號召人民忍受一切痛苦來進行自衛(wèi)戰(zhàn)爭,把人民的痛苦從屬于整個國家民族的生存。生活中的矛盾沖突這就這樣產(chǎn)生了。在《新婚別》中,作者借助一個新娘子的形象,塑造了一個深明大義、熱愛祖國的兒女英雄。新娘一出場便以“兔絲附蓬麻,引蔓故不長”形象的比喻敘說自己不幸的命運:自己是一個新嫁娘,嫁給一個征夫,可誰知這洞房花燭之夜,便是生死離別之時。以后生活可能無依無靠,所以還不如不嫁得好。接下去新娘子把話題由自身進一步落到丈夫身上,要和他一同去作戰(zhàn),可帶妻子從軍有諸多的不便,自己又是一個剛出門的新娘,沒有見過世面,更不用說去打仗。“君近往死地,沉痛迫中腸。誓欲隨君去,形勢反蒼黃”刻畫了新娘子矛盾的心里,這種矛盾是現(xiàn)實生活強加在自己身上的痛苦。最后,新娘子的經(jīng)過內(nèi)心的斗爭,終于從個人的不幸中和從對丈夫的關(guān)切中,跳了出來,站在整個國家民族的角度鼓勵丈夫英勇作戰(zhàn),用生死不渝的愛情來堅定丈夫的斗志。整首詩從一個不幸的新娘出發(fā),開始時是一個依靠丈夫的娘子的形象,經(jīng)過內(nèi)心痛苦的斗爭,演變?yōu)橐粋€英雄兒女的形象,推動了情節(jié)的發(fā)展,在情節(jié)的發(fā)展中,新娘子的形象也得以發(fā)展。

三、戲劇性話語的展現(xiàn)

作者不能把現(xiàn)實生活中的矛盾沖突直接搬到劇本中,要用形象的方法,從矛盾斗爭中間來寫人物,作者也不能直接站出來講話,這也就是說,劇本只有人物語言而不能有敘述語言,這就要求作者必須把所要表現(xiàn)出來的全部生活本質(zhì)轉(zhuǎn)化為人物的語言和動作,這也就是戲劇的“代言體”的特征。而戲劇的這種“代言體”的特征在“三吏三別”中表現(xiàn)得尤為明顯。在“三別”中,作者運用人物獨自的方式,借助劇中人,以第一人稱的口吻說出自己在現(xiàn)實生活中復雜的思想感情。在《新婚別》中全篇均是新娘子對新官所說的話;《垂老別》中,作者化身為老漢,借助老漢的身份說著老漢的話;在《無家別》中,作者又化身為單身漢,說著另一套話。在“三吏”中作者運用人物對話的方式表現(xiàn)戲劇的沖突,而這種沖突所形成的戲劇性更強。在《新安吏》、《潼關(guān)吏》中,作者作為一個普通的行人和那兩個吏人的對話。而在《石壕吏》中,則是婦人與差吏的對話,在這首詩中差吏的問話雖然被省略,卻從老婦人的回話當中看出他那副兇惡的嘴臉,他一直逼得老婦人自己出頭承擔才罷休。在這六首詩中,作者均是借助劇中人物之口把自己內(nèi)心反對戰(zhàn)爭,但面對民族矛盾又不得不號召人民忍受痛苦來參軍的矛盾心情敘述出來,從而使意志與情感都得著戲劇的表現(xiàn)。

由以上分析可以看出,“三吏三別”中存在著諸多的戲劇性因素,戲劇性因素的存在不僅增強了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力,也為后世詩劇的創(chuàng)作提供了大量的藝術(shù)借鑒。

參考文獻: