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作品教學(xué)范文1

關(guān)鍵詞：音樂(lè)審美能力；音樂(lè)作品形象；感悟；技校音樂(lè)教學(xué)

技校的學(xué)生雖不是中學(xué)時(shí)代的佼佼者，但他們有著更廣泛的音樂(lè)興趣和愛(ài)好，要努力發(fā)現(xiàn)他們心靈深處最有活力的音符，是技校音樂(lè)教師的重要職責(zé).

音樂(lè)審美能力的培養(yǎng)涵蓋很多方面和環(huán)節(jié)，而音樂(lè)作品的形象分析是其中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，把握好這個(gè)環(huán)節(jié)，使作品的形象對(duì)學(xué)生產(chǎn)生震撼，對(duì)其成長(zhǎng)中的心靈就會(huì)產(chǎn)生一次美的洗禮.

一、音樂(lè)感悟能力的培養(yǎng)是形象分析的前提

音樂(lè)感悟能力是學(xué)生對(duì)音樂(lè)語(yǔ)言的在感性理解認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上獲得某種情緒體驗(yàn)，將這種體驗(yàn)與自身的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，生發(fā)豐富的想象和聯(lián)想，引起自身情感共鳴，再通過(guò)相關(guān)音樂(lè)知識(shí)的積累，進(jìn)一步了解和體驗(yàn)音樂(lè)作品的豐富內(nèi)涵.

在指導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)音樂(lè)情感內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，運(yùn)用想象去追求音樂(lè)所表現(xiàn)的意境，力求對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行全面的綜合體驗(yàn).

最后，要求學(xué)生總結(jié)對(duì)樂(lè)曲作較為完整的理解認(rèn)識(shí)，使學(xué)生對(duì)該首作品的感知從感性上升到理性的高度，從而加深對(duì)音樂(lè)作品的感悟和理解。在這個(gè)過(guò)程中，教師要使學(xué)生初步感悟到每一音樂(lè)作品展示的形象，再通過(guò)反復(fù)欣賞或表演多次感悟，這樣作品的形象在學(xué)生的頭腦中越來(lái)越清晰，感受形象的影響力，理解形象的時(shí)代意義.

感悟能力的培養(yǎng)與文化修養(yǎng)、閱歷、職業(yè)等都有密切關(guān)系。培養(yǎng)音樂(lè)感悟能力，首先要重視音樂(lè)基本理論學(xué)習(xí)和基本技能訓(xùn)練。美國(guó)的藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)多處有強(qiáng)調(diào)音樂(lè)知識(shí)技能重要性的地方，瑞士的奧爾夫教學(xué)法、日本的鈴木教學(xué)法也都始終貫穿著音樂(lè)知識(shí)技能教學(xué)。音樂(lè)教師應(yīng)該努力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)本質(zhì)屬性的理解和感受能力.

這具體涉及到旋律、節(jié)奏、和聲、曲式、力度、音色等基本音樂(lè)知識(shí)及其運(yùn)用。僅憑對(duì)于音樂(lè)的原始本能體驗(yàn)，沒(méi)有一定的音樂(lè)知識(shí)與技能作支撐，就沒(méi)有真正的感悟基礎(chǔ)，更談不上對(duì)形象的認(rèn)識(shí).

二、音樂(lè)作品形象的類(lèi)型

1.自然景色形象：朝陽(yáng)的活力、夕陽(yáng)的美好、原野的風(fēng)光、山巒的壯麗，都可以音樂(lè)形式表現(xiàn)出來(lái)。例如,在格里格組曲《培爾·金特》的第一組曲第二樂(lè)章《奧塞之死》和第一組曲第四樂(lè)章《在山蘑的宮中》這兩組曲中，描寫(xiě)了多個(gè)音樂(lè)形象。“朝景”中，開(kāi)始主題在不同的調(diào)性重復(fù)幾次后，人們剛覺(jué)得音樂(lè)較多的重復(fù)會(huì)有單調(diào)之感，作曲家就忽然引入新的東西把早晨清晰、嘹亮的音響轉(zhuǎn)向另外的意境。大提琴獨(dú)奏從D大調(diào)轉(zhuǎn)到F大調(diào)，長(zhǎng)笛的顫音和圓號(hào)的號(hào)角聲非常美妙！學(xué)生在欣賞、演奏或演唱音樂(lè)作品時(shí)，往往通過(guò)“音樂(lè)聯(lián)想”來(lái)重新塑造音樂(lè)中的“形象”，從而理解音樂(lè)作品的內(nèi)涵，達(dá)到審美的目的。學(xué)生就會(huì)逐漸嘗試從《外婆的澎湖灣》中感受清新，從《在希望的田野上》享受美好，從貝多芬的《月光曲》中體驗(yàn)壯闊、驚駭和悲愴，捕捉寧?kù)o、柔和與溫馨.進(jìn)而激勵(lì)學(xué)生對(duì)美好的追尋.

2.人物形象：歌曲和樂(lè)章都顯性或隱性地塑造人物的形象，學(xué)生通過(guò)欣賞或表演都會(huì)對(duì)其中的形象有個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，隨著感悟能力的不斷提升，其認(rèn)識(shí)將不斷加深，由感悟到感動(dòng)，形成一個(gè)陶冶情操的過(guò)程。教學(xué)中要因材施教，把握環(huán)節(jié)，例如《歌唱二小放牛郎》，歌詞內(nèi)容豐富，形象生動(dòng)，既敘事，又抒情，具有很強(qiáng)的感染力。教學(xué)時(shí)，通過(guò)對(duì)歌詞有感情地朗讀，使學(xué)生引起學(xué)生感情上的共鳴，做到“未成曲調(diào)先有情”。打開(kāi)了學(xué)生“音樂(lè)想象”的大門(mén)。當(dāng)學(xué)生唱到“……可憐他死得這樣慘”時(shí)，都熱淚盈眶，仿佛看到了小英雄王二小慘死在敵人的屠刀下，鮮血染紅了大地的情景.

3.場(chǎng)景形象：音樂(lè)可以展示場(chǎng)景形象，也可為場(chǎng)景配置音樂(lè)來(lái)烘托場(chǎng)景。《迎賓曲》在基調(diào)、力度、和聲、復(fù)調(diào)、音色、節(jié)奏、演奏形式的有機(jī)結(jié)合下展示了友好和諧歡快的迎賓場(chǎng)面，《雨打芭蕉》演奏有強(qiáng)有弱、快慢結(jié)合、張弛變換，擊打出芭蕉傲然風(fēng)雨中的場(chǎng)景。反復(fù)欣賞樂(lè)曲進(jìn)入身臨其境的境界才使場(chǎng)景形象在腦海中逼真出現(xiàn)。2008北京奧運(yùn)開(kāi)幕式女童《歌唱祖國(guó)》演唱，震撼了全場(chǎng)，莊嚴(yán)的時(shí)刻與歌曲中展示的偉大祖國(guó)的形象融合于全中國(guó)人民的心中，音樂(lè)與場(chǎng)景的關(guān)系得到了偉大的升華.

音樂(lè)作品中的形象，很多不是單一的存在，常常是幾種類(lèi)型同時(shí)存在，這時(shí)往往有主有次，有時(shí)場(chǎng)景和景色突出人物，有時(shí)景色和人物構(gòu)成場(chǎng)景的背景。當(dāng)感悟這些形象的時(shí)候，所得到的美的感受比身臨其境還要豐富多彩，這與不同的閱歷和文化底蘊(yùn)是密切相關(guān)的，他的感悟又和審美能力密切相關(guān)的，一部作品形成的形象在作者心里是固定的，而在欣賞或表演者的心里是不同的，對(duì)清晨的感悟會(huì)有不同的意像，農(nóng)民晨星理荒穢，工人蜂擁騎車(chē)急，學(xué)生瑯瑯讀書(shū)聲，那在理解音樂(lè)作品形象的時(shí)候，就會(huì)有不同的情感潤(rùn)色。有的會(huì)產(chǎn)生更高的形象點(diǎn)，這就是平常說(shuō)的形象大于思維。要啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生從不同的層面上進(jìn)行聯(lián)想和想象，使學(xué)生的審美體驗(yàn)得到拓展和深化。作為欣賞者，在欣賞作品時(shí)必須“充分調(diào)動(dòng)想象力和聯(lián)想力，激發(fā)起豐富的情感，將自身與音樂(lè)融為一體，物我交融，從而獲得精神上的審美愉悅.

參考文獻(xiàn)：

作品教學(xué)范文2

在中國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河中，愛(ài)國(guó)主義教育一直都是教育的核心，鋼琴的教育同樣如此。而音樂(lè)，作為一種歷史悠久的文化、作為一種傳播感情的藝術(shù)形式，對(duì)愛(ài)國(guó)情懷的教育、傳播尤為重要。目前我國(guó)的鋼琴教學(xué)，由于更看重西方經(jīng)典鋼琴作品中蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值，因而更加重視用西方作品進(jìn)行鋼琴教學(xué)，而中國(guó)鋼琴作品則受到忽視。鋼琴原本來(lái)自西方，西方鋼琴藝術(shù)造詣優(yōu)于中國(guó)鋼琴藝術(shù)這是不爭(zhēng)的事實(shí)。然而，在教學(xué)中國(guó)過(guò)度依賴(lài)外國(guó)鋼琴作品，則會(huì)讓學(xué)生單純地把西方鋼琴作品作為衡量自己鋼琴水平的標(biāo)桿，認(rèn)為只要把西方經(jīng)典作品演繹好就是學(xué)好鋼琴的標(biāo)志。甚至對(duì)西方的鋼琴作品產(chǎn)生了盲目的崇拜。但是，任何的一種藝術(shù)作品歸根結(jié)底都是情感的表達(dá)，西方的鋼琴作品之所以成為經(jīng)典，正是因?yàn)樗鼈兺昝赖卣宫F(xiàn)出了一種情感，而學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)西方作品時(shí)，由于文化的差異，可能無(wú)法領(lǐng)會(huì)這些作品的內(nèi)在情感，而變成了單純的模仿。這樣，學(xué)生的鋼琴水平只能在技術(shù)方面提升，而無(wú)法達(dá)到質(zhì)的提升。中國(guó)的鋼琴作品是鋼琴同中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，作品中反映的情感帶有濃厚東方色彩的情感。在這些作品中，有的描述中國(guó)古老而美麗的傳說(shuō)，《梁祝》就是最好的例子；有的歌頌我們偉大的革命前輩和民族精神，如《軍民大生產(chǎn)》、《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》；有的贊美祖國(guó)的大好河山，例如《巴蜀之畫(huà)》；還有的描述中國(guó)鄉(xiāng)村的質(zhì)樸靜美氣息，如《牧童短笛》。這類(lèi)作品都跟我們的生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，學(xué)習(xí)者在演奏時(shí)容易產(chǎn)生共鳴。要演奏好這樣的作品，就要懷著飽滿(mǎn)的愛(ài)國(guó)熱情，因而，這對(duì)于陶冶學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操有非常重要的作用。另一方面，這也讓學(xué)生更容易領(lǐng)會(huì)如何用情感彈奏鋼琴，讓學(xué)生從模仿者變成了真正的演奏者。

二、中國(guó)鋼琴作品有助于學(xué)生傳承和發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)

（1）首先是傳承

在目前中國(guó)的鋼琴教學(xué)普遍重視西方作品的環(huán)境下，中國(guó)的鋼琴學(xué)習(xí)者對(duì)于西方鋼琴作品和演奏技法的掌握越來(lái)越熟練。但是，由于每天都在接觸西方音樂(lè)文化，反而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)文化知道的越來(lái)越少。然而中國(guó)音樂(lè)自源以來(lái)，已經(jīng)有了幾千年的文化積淀，這些積淀，是中國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，需要有人繼承下去。相比其他藝術(shù)，鋼琴藝術(shù)在我國(guó)還是比較年輕的藝術(shù)，學(xué)習(xí)中國(guó)鋼琴作品，一方面是傳承中國(guó)鋼琴作品中蘊(yùn)含的歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)；另一方面是傳承已經(jīng)在我國(guó)發(fā)展了將近一個(gè)世紀(jì)的中國(guó)鋼琴藝術(shù)。傳承用鋼琴演繹中國(guó)文化、中國(guó)情感的方法。

（2）隨后是發(fā)展

在當(dāng)前，隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，各國(guó)文化的交流日益頻繁，不同文化的碰撞日益激烈。在這樣的環(huán)境影響下，我國(guó)的音樂(lè)文化想要繼續(xù)傳承下去，就必須要融入現(xiàn)代元素，把一些先進(jìn)的音樂(lè)理念引入到中國(guó)音樂(lè)的創(chuàng)作中，賦予音樂(lè)藝術(shù)新的藝術(shù)內(nèi)涵，同時(shí)，在中國(guó)鋼琴作品的學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)的演奏技法。

三、結(jié)語(yǔ)

作品教學(xué)范文3

品味文學(xué)語(yǔ)言要著眼于語(yǔ)言的藝術(shù)性。基于這一點(diǎn),指導(dǎo)學(xué)生去品味文學(xué)作品的語(yǔ)言應(yīng)該從以下幾點(diǎn)入手:

第一.推敲字詞。文學(xué)語(yǔ)言是有很強(qiáng)的表現(xiàn)力的,作家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)很注意錘煉字詞,只有認(rèn)真推敲,才能明白其中的妙處。一些用得好的字詞,看似作家不經(jīng)意的一筆,實(shí)際上可能是作家已經(jīng)“捻斷了幾根須”才確定下來(lái)的。《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹就借一個(gè)女子香菱之口說(shuō):“我看他《塞上》一首,那一聯(lián)云:‘大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A。’想來(lái)煙如何直?日自然是圓的:這‘直’字似無(wú)理,‘圓’字似太俗。合上書(shū)一想,倒像是見(jiàn)了這景的。若說(shuō)再找兩個(gè)字換這兩個(gè),竟再找不出兩個(gè)字來(lái)。”因此,在文學(xué)作品的教學(xué)中,應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生在閱讀時(shí)要聯(lián)系全文,反復(fù)咀嚼品味那些含義深刻雋永、表達(dá)形象生動(dòng)的字詞。只有如此,才能更好地理解作品的內(nèi)涵。文學(xué)作品中有許多非常形象的、富有表現(xiàn)力的字詞。如魯迅的《孔乙己》一文有兩次寫(xiě)到孔乙己付酒錢(qián):①他不回答,對(duì)柜里說(shuō),“溫兩碗酒,要一碟茴香豆。”便排出九文大錢(qián)。②我溫了酒,端出去,放在門(mén)檻上。他從破衣袋里摸出四文大錢(qián),放在我手里……一次是“排出”,一次是“摸出”,兩者作用不同,不能互換。前者的“排”字是個(gè)很生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě),值得好好體味。“排”這個(gè)動(dòng)作是孔乙己在被人們嘲笑的環(huán)境里做出,它表現(xiàn)了孔乙己當(dāng)時(shí)怎樣的心態(tài),人們的理解是有分歧的。有人說(shuō)“排”表現(xiàn)了孔乙己“窮酸”的本相,有人說(shuō)“排”流露出孔乙己對(duì)九文大錢(qián)的戀戀不舍,比較通行的說(shuō)法是孔乙己在那些短衣幫面前顯示闊氣,炫耀自己有錢(qián)。我認(rèn)同另一種說(shuō)法:“排”字既表示分文不少,自己是個(gè)規(guī)矩人,又是對(duì)短衣幫的取笑表示若無(wú)其事,以掩飾內(nèi)心的不安,活畫(huà)了孔乙己拮據(jù)窮酸的本相。后者的“摸”字寫(xiě)出孔乙己付酒錢(qián)的吃力,形象地表現(xiàn)了孔乙己在窮途末路時(shí)已經(jīng)沒(méi)有了往日的神氣。詩(shī)歌要比其他文學(xué)作品更能體現(xiàn)文學(xué)語(yǔ)言的特點(diǎn),在詩(shī)歌的教學(xué)中,更應(yīng)該注意對(duì)字詞的推敲,否則,很難理解詩(shī)歌的情思。如“感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心(杜甫《春望》)”的“濺”字和“驚”字,只有反復(fù)咀嚼,才能理解詩(shī)人內(nèi)心那傷時(shí)恨別的痛楚。

推敲字詞的做法,其實(shí)可以參考香菱賞析《塞上》一詩(shī)的做法:先看字詞本來(lái)的意思,再想想它在該句中的作用,嘗試找個(gè)字詞來(lái)替換,看看有沒(méi)有比它更好的。即“詞語(yǔ)的品味、理解、鑒賞的方法與層次:本義一般意思課文中意義用法及其效果換一個(gè)詞語(yǔ)如何?”(曹殿成《中學(xué)文學(xué)作品教學(xué):品玩語(yǔ)言藝術(shù)》)這是很好的做法。

第二.賞析修辭。“修辭是語(yǔ)言形式的選擇和調(diào)整,修辭的目的就是追求語(yǔ)言形式的最佳選擇,求的最佳的表達(dá)效果。”(張維耿《漢語(yǔ)修辭學(xué)》學(xué)習(xí)提要)文學(xué)作品為了使語(yǔ)言表達(dá)鮮明生動(dòng),具有感人的力量,通常會(huì)積極地運(yùn)用各種修辭手法。每一種修辭手法都有其各自不同的作用,品味修辭,最主要的是要看它的表達(dá)效果如何,這可以用作一個(gè)比較辦法:用運(yùn)用了修辭的表達(dá)和假如不用修辭的表達(dá)進(jìn)行比較,看看那一個(gè)的效果更好。如魯迅的《故鄉(xiāng)》:“……五十歲上下的女人站在我面前,兩手搭在髀間,沒(méi)有系裙,張著兩腳,正像一個(gè)畫(huà)圖儀器里細(xì)腳伶仃的圓規(guī)。”用了比喻的修辭手法,生動(dòng)形象地寫(xiě)出了楊二嫂的外貌特征,通過(guò)這個(gè)特征,可粗知她尖酸刻薄放肆的性格。如果去掉“正像一個(gè)畫(huà)圖儀器里細(xì)腳伶仃的圓規(guī)”這個(gè)比喻,也寫(xiě)出了楊二嫂的外貌特征,但遠(yuǎn)比不上原句那樣能給讀者留下了深刻的印象。因此,賞析修辭,欣賞最佳的表達(dá),能更好地理解作品。

第三.填補(bǔ)作品語(yǔ)言的空白。本來(lái),空白是藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思與創(chuàng)作中通常運(yùn)用一種技法。在文學(xué)創(chuàng)作中,作者有時(shí)也采用了這種創(chuàng)作技法。因此,我們?cè)谄肺缎蕾p文學(xué)作品的時(shí)候,需要用想象和聯(lián)想去填補(bǔ)作者留下的語(yǔ)言空白。如:杜甫的《石壕吏》:“吏呼一何怒! 婦啼一何苦!”婦啼的苦,在下面的敘述中可以直接看到,吏呼什么,作者卻省略了,留下了語(yǔ)言的空白,但空白的內(nèi)容,通過(guò)老婦的言語(yǔ)可以推斷出來(lái):由老婦的“三男鄴城戍。一男附書(shū)至,二男新戰(zhàn)死。存者且偷生,死者長(zhǎng)已矣!”可以想象出官吏那“你家的男人呢”的怒問(wèn);由“室中更無(wú)人,惟有乳下孫。有孫母未去,出入無(wú)完裙。”可以想象出官吏在追問(wèn)“難道你家就沒(méi)有別的人嗎?”老婦在官吏的逼迫下,曾“請(qǐng)從吏夜歸”。但她到底有沒(méi)有被抓走,作品沒(méi)有明確交代,但只要從“天明登前途,獨(dú)與老翁別”的詩(shī)句中可想象出老婦已經(jīng)被抓走了――官吏征兵連老婦也不放過(guò)。這樣,作品的主旨就表達(dá)出來(lái)了。通過(guò)想象和聯(lián)想,填補(bǔ)作品的語(yǔ)言空白,再現(xiàn)出作品的具體情景,不僅能更好地理解作品的內(nèi)容、思想,還能欣賞作品的藝術(shù)的美。

第四.留意句式結(jié)構(gòu)。在不同的作品中,為了使作品行文富有文采,作者會(huì)根據(jù)表達(dá)的需要,靈活的使用各種句式,例如:長(zhǎng)句和短句,主動(dòng)句和被動(dòng)句,肯定句和否定句,散句和駢句等。教學(xué)這些文學(xué)作品,就要注意引導(dǎo)學(xué)生去品讀那些靚麗的讀起來(lái)瑯瑯上口的語(yǔ)句,使之能得到一種美的享受。例如:冰心的《談生命》中有這樣一段話(huà)“宇宙是一個(gè)大生命,我們是宇宙大氣中之一息,江河入海,葉落歸根,我們是大生命中之一滴,大生命中之一葉。在宇宙的生命中,我們多么卑微,多么渺小,而一滴一葉的活動(dòng)生長(zhǎng)合成了整個(gè)宇宙的進(jìn)化運(yùn)行。”行文中靈活地運(yùn)用長(zhǎng)句與短句,使語(yǔ)句既語(yǔ)意連貫,氣勢(shì)磅礴,又生動(dòng)明快,富有節(jié)奏感。各種句式的表達(dá)效果是不同的,有的是強(qiáng)調(diào)的對(duì)象不同,有的是語(yǔ)氣的程度不同,有的是表現(xiàn)語(yǔ)言的節(jié)奏。因此,留意句式結(jié)構(gòu),品味表達(dá)效果,也能幫助理解作品的內(nèi)容與思想。

作品教學(xué)范文4

文學(xué)，一般是指以語(yǔ)言文字對(duì)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行形象化表現(xiàn)的一門(mén)藝術(shù)，包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等文學(xué)作品，也包括搭建在文學(xué)作品基礎(chǔ)之上并具有特定文學(xué)功能的電影、電視等藝術(shù)形式。文學(xué)作品通過(guò)塑造形象，真實(shí)、具體、典型地再現(xiàn)社會(huì)生活，是一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)生活的集中、形象化的反映。法律主要指有權(quán)機(jī)關(guān)合法制定的成文法，但又不局限于此，還包括在特定階段或一定范圍內(nèi)實(shí)際具備“法律”功能的文件、原則和規(guī)范，如民間的習(xí)慣法在民事法領(lǐng)域是民法淵源之一。法律是一種“他律”，是人類(lèi)理性思考的結(jié)晶，其嚴(yán)密的邏輯性、語(yǔ)言的學(xué)術(shù)化、思維的明晰性等，成為法律條文構(gòu)成的顯著特征。相對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，法律和文學(xué)作品皆屬于上層建筑，都是人文學(xué)科的核心內(nèi)容之一。法律是一個(gè)科學(xué)的世界，文學(xué)是一個(gè)人文的世界。經(jīng)典的文學(xué)作品的基本價(jià)值均是通過(guò)揭示人性來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而現(xiàn)代法治型的法律也是把人作為表現(xiàn)的邏輯起點(diǎn)，以其內(nèi)在固有的價(jià)值觀念熏陶人、教育人。文學(xué)與法律有著復(fù)雜的關(guān)系，文學(xué)可以一定程度上還原法律現(xiàn)象。從文學(xué)視角認(rèn)識(shí)法律，能夠使人們對(duì)法律的認(rèn)識(shí)更為深刻；從法律視角研究文學(xué)作品能夠較好地發(fā)掘出作品更深層次的內(nèi)涵，而其更為重要的一個(gè)功能是可以對(duì)涉及法律的諸多現(xiàn)象進(jìn)行一定的還原，引用涉法文學(xué)對(duì)法律社會(huì)學(xué)、法律思想史、比較法學(xué)、民法學(xué)、刑法學(xué)、法理學(xué)、犯罪心理學(xué)的教學(xué)有很大幫助。文學(xué)作品具有虛構(gòu)性的特征，它來(lái)源于生活又高于生活。文學(xué)具有法學(xué)學(xué)科所不具有的認(rèn)同感和親和力，用文學(xué)的方式來(lái)彰顯的法律正義比以法學(xué)的形式來(lái)表現(xiàn)更容易讓普通民眾所理解和接受。法律作為文學(xué)作品形式表現(xiàn)出來(lái)，實(shí)際上是通過(guò)對(duì)廣義上的法律解釋來(lái)完成法律的任務(wù)。文學(xué)作品屬于具象邏輯思維，不同的正義觀念都能得到表達(dá)：每個(gè)角色通過(guò)溝通和對(duì)話(huà)闡釋自己對(duì)公平的主張，突破傳統(tǒng)的思維定式，而不僅僅是法官一個(gè)人的表達(dá)，可以在一定程度上達(dá)到伸張法律正義的目的。法律為文學(xué)研究提供新的視角。法律作為一種社會(huì)現(xiàn)象，與政治、道德、宗教、歷史、心理、美學(xué)等意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)，從而為文學(xué)提供了廣闊的描寫(xiě)天地和豐富的素材。文學(xué)中的法律傳達(dá)了作者對(duì)所處時(shí)代的法律的全面認(rèn)識(shí)和反映，涉及到法律中立法的指導(dǎo)思想、制定、執(zhí)行等諸多內(nèi)容。在中外文學(xué)史上，文學(xué)對(duì)法律的回應(yīng)普遍存在。翻開(kāi)《史記》，不難發(fā)現(xiàn)，作品中涉及到很多法律內(nèi)容，如《陳涉世家》提到：“二世元年七月，發(fā)閭左……會(huì)天大雨，道不通，度己失期——失期，法皆斬”，此段文字反映了秦朝刑事法方面的規(guī)定。又如馮夢(mèng)龍的《醒世恒言》第八卷的《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》，是一起典型的民事和刑事結(jié)合的案件，反映了我國(guó)古代司法審判的重“人情”輕“法理”的特點(diǎn)。從法律的視角對(duì)涉法文學(xué)進(jìn)行闡釋?zhuān)拍馨l(fā)掘其豐富內(nèi)涵，如馮象的《木腿正義》、朱蘇力的《法律與文學(xué)——以中國(guó)傳統(tǒng)戲劇為材料》和余宗其的《魯迅與法律》都對(duì)此作了積極的探索。

二、文學(xué)作品的運(yùn)用對(duì)法學(xué)教學(xué)的重要意義

文學(xué)作品在法學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用，通常是指在教學(xué)中結(jié)合法學(xué)課程的內(nèi)容，將文學(xué)作品中與法律相關(guān)的內(nèi)容運(yùn)用到法學(xué)教學(xué)中，讓法律知識(shí)與原理同文學(xué)作品相互關(guān)照，實(shí)現(xiàn)較好的教育效果。在當(dāng)前要求提高法學(xué)教育的實(shí)效、推進(jìn)法學(xué)教育的轉(zhuǎn)型這一背景下，法學(xué)的教學(xué)方法是其主要突破點(diǎn)，而將文學(xué)作品引入法學(xué)教學(xué)，不失為一種有益的嘗試。因此，在法學(xué)教學(xué)中運(yùn)用文學(xué)作品具有深遠(yuǎn)的意義，主要體現(xiàn)在以下方面。

（一）有助于強(qiáng)化學(xué)生的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知、熏陶其人文品格

現(xiàn)代社會(huì)變革促使物質(zhì)生活水平得到很大提高，與此不相適應(yīng)的是當(dāng)下人文精神的日漸衰落和價(jià)值關(guān)懷的日漸勢(shì)微。文學(xué)關(guān)注人，法律同樣關(guān)注人。文學(xué)是人學(xué)，法學(xué)也是人學(xué)，文學(xué)要尊重人性，法學(xué)也要尊重人性。不尊重人性的文學(xué)作品，其生命力不能長(zhǎng)久，同樣，不尊重人性的法律，是一種不符合自然法則的強(qiáng)行法，即使勉強(qiáng)制定出來(lái)，也難以推行。即使短期內(nèi)得以推行，其后遺癥也遲早會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。文學(xué)對(duì)正義的崇尚，對(duì)邪惡的鞭撻，這點(diǎn)和法律精神相通。法學(xué)教育不僅是職業(yè)教育，也是人文教育，法律人應(yīng)當(dāng)具備人文素養(yǎng)。文學(xué)作品張揚(yáng)人的自由與人性的尊嚴(yán)，一般都展現(xiàn)著人文關(guān)懷，因此，在法學(xué)教學(xué)中運(yùn)用文學(xué)作品闡釋法律現(xiàn)象和法律制度，可以使學(xué)生潛在地加深對(duì)人性的理解，樹(shù)立未來(lái)法律人深厚的人文關(guān)懷情懷。

（二）有助于提高學(xué)生的理論素養(yǎng)、拓寬思維視野

在法學(xué)課程的教學(xué)過(guò)程中，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用文學(xué)作品較為容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生可以在生動(dòng)、輕松的氛圍之中增強(qiáng)其理解能力、培養(yǎng)豐富的想象能力，以此更好地掌握法學(xué)知識(shí)，避免講授式教學(xué)極可能出現(xiàn)的沉悶、乏味氛圍。此外，文學(xué)作品所反映的法律現(xiàn)象有可能會(huì)極大地超出書(shū)本理論知識(shí)的范圍，這比較有助于更好地培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立性、發(fā)散性、批判性等法律思維方式，增強(qiáng)對(duì)實(shí)踐問(wèn)題的理論分析能力。

（三）有助于活躍課堂氣氛、提高教學(xué)效果

單純的法律條文、法律理論的學(xué)習(xí)比較枯燥乏味，法律與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系緊密，純理論性教學(xué)難以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。文學(xué)作品中存在較多地描述特定歷史時(shí)期的法律制度內(nèi)容，如《水滸傳》中重要人物之一林沖，他的經(jīng)歷足以說(shuō)明宋朝刺配刑等刑罰使用的有關(guān)情況，《西游記》中的“倒換通關(guān)文碟”無(wú)疑與今天的出國(guó)“簽證”相類(lèi)似。在法學(xué)教學(xué)過(guò)程中，善于發(fā)掘文學(xué)作品中所涉及法律知識(shí)的情節(jié)，并對(duì)其展開(kāi)一定的分析，用通俗的語(yǔ)言引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)法律知識(shí)，可以活躍課堂氣氛。因此，將“法律與文學(xué)”相結(jié)合，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行法律闡釋起到的課堂效果，是單一的法律規(guī)則教育所無(wú)法相比的。

三、法學(xué)教學(xué)中運(yùn)用文學(xué)作品應(yīng)注意的有關(guān)問(wèn)題

文學(xué)作品浩如煙海、舉不勝舉，雖然許多文學(xué)作品具有一定的法學(xué)教育價(jià)值，但法學(xué)與文學(xué)畢竟是不同學(xué)科，其思維方式等都存在較大的不同之處。因此，文學(xué)作品的運(yùn)用需要遵循一定的原則，并不是所有文學(xué)作品均能夠運(yùn)用到法學(xué)教育教學(xué)中，當(dāng)然也不是每個(gè)法學(xué)知識(shí)點(diǎn)都需要借助文學(xué)作品來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。具體來(lái)講，在法學(xué)教學(xué)中，運(yùn)用文學(xué)作品應(yīng)注意以下問(wèn)題。

(一）運(yùn)用文學(xué)作品要適時(shí)

“適時(shí)”就是引用文學(xué)作品時(shí)要注意把握時(shí)機(jī)，按照教學(xué)內(nèi)容，需要引用時(shí)才相應(yīng)地進(jìn)行引用。在法學(xué)教學(xué)中引用文學(xué)作品需要服務(wù)于教學(xué)目的，具體來(lái)講，是重點(diǎn)分析，并以此過(guò)濾出作品中所包含的法律信息，而不是進(jìn)行藝術(shù)賞析。因此，如何選擇文學(xué)作品至為重要，對(duì)此，主要是要注重作品與教學(xué)內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性，應(yīng)本著“源于教材，服務(wù)于教材”的原則適時(shí)引用。此外，選取文學(xué)作品還應(yīng)結(jié)合學(xué)生的年齡特征、認(rèn)知能力等，引用作品不能太艱深、太生澀。盡量選擇富有藝術(shù)魅力、學(xué)生比較熟悉的文學(xué)作品。為此，對(duì)教師提出了更高的要求，需要熟悉相關(guān)文學(xué)作品的內(nèi)容，并有效地收集對(duì)相關(guān)文學(xué)作品進(jìn)行深度分析的文章，了解作品的法學(xué)價(jià)值。

（二）運(yùn)用文學(xué)作品要適當(dāng)

所謂“適當(dāng)”，通常是指需要注意運(yùn)用的準(zhǔn)確性，即所引用的文學(xué)作品應(yīng)對(duì)理解教材內(nèi)容的內(nèi)接可以起到畫(huà)龍點(diǎn)睛之作用，讓學(xué)生可以較為直觀地進(jìn)行理解。文學(xué)作品雖然是現(xiàn)實(shí)生活的反映，但文學(xué)的真實(shí)是藝術(shù)的真實(shí)，不是實(shí)際生活的真實(shí)，通常是對(duì)生活的提煉，因而，作品中的法律生活和真實(shí)的法律現(xiàn)實(shí)存在著一定距離。因此，教師要努力提高文學(xué)素養(yǎng)，在廣泛閱讀有關(guān)史料的情況下進(jìn)行分析、比較，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)法律知識(shí)極易產(chǎn)生誤導(dǎo)的作品不宜進(jìn)行引用。

（三）運(yùn)用文學(xué)作品要適度

“適度”，是指引用的文學(xué)作品應(yīng)少而精。對(duì)文學(xué)作品的展示、分析、講解等占用的課堂時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)，引用的內(nèi)容應(yīng)符合教學(xué)內(nèi)容，不應(yīng)太多，不要較多地去追求趣味性、迎合學(xué)生的好奇心，不能沖淡了教學(xué)重點(diǎn)，應(yīng)盡量控制時(shí)間，做到心中有數(shù)，詳略得當(dāng)。因此，文法結(jié)合是教學(xué)手段，而不是教學(xué)目的，不能為了極力追求教學(xué)的生動(dòng)效應(yīng)而喧賓奪主，影響主要教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，甚至將法學(xué)課上成文學(xué)鑒賞課或文學(xué)史課。

四、結(jié)語(yǔ)

作品教學(xué)范文5

筆者認(rèn)為中學(xué)魯迅作品教學(xué)的問(wèn)題，根本點(diǎn)在“教”上。承載著中華民族精神的魯迅作品本身是沒(méi)有問(wèn)題的，其深厚內(nèi)涵打動(dòng)了千千萬(wàn)萬(wàn)的人，引起無(wú)數(shù)中外仁人志士的深刻共鳴，這樣的作品應(yīng)該分享給每一代人，更應(yīng)該能夠受到學(xué)生的喜愛(ài)，而學(xué)生的“學(xué)”是由教師的“教”為主導(dǎo)的，學(xué)生的學(xué)習(xí)有賴(lài)于教師在教學(xué)中精辟的講解、精深的分析，有賴(lài)于教師精心的點(diǎn)撥、啟發(fā)和引導(dǎo)，教師的“教”無(wú)可爭(zhēng)議的直接影響著學(xué)生的“學(xué)”，由此可見(jiàn)，教師“教”的方法尤為重要。那么，我們可以試著從“教”中找到解決中學(xué)魯迅作品教學(xué)問(wèn)題的方法。

（一）固守“根本”打好基礎(chǔ)

教師是否從內(nèi)心重視魯迅作品教學(xué)，是否具有先進(jìn)的教學(xué)理念，是否具有豐富的關(guān)于中學(xué)魯迅作品教學(xué)的知識(shí)，便是能否做好中學(xué)魯迅作品教學(xué)的根本和基礎(chǔ)。

1.樹(shù)立“新課標(biāo)”教學(xué)理念

筆者認(rèn)為，要想做好魯迅作品教學(xué)，首先必須牢固樹(shù)立新課改的教育理念，形成“新課標(biāo)”理念指導(dǎo)下的新課堂。積極開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，建立學(xué)生為課堂教學(xué)的主體，教師為客體的教學(xué)模式，著眼于全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)，重視培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代社會(huì)所需要的語(yǔ)文素養(yǎng)，從而幫助學(xué)生形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和正確的人生觀、價(jià)值觀。

2.夯實(shí)“教”的地基

目前我們的中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)是一個(gè)傳授與接受的過(guò)程，作者在作品中所表達(dá)的思想感情、創(chuàng)作技巧要通過(guò)教師來(lái)完全明確地傳遞給學(xué)生，而學(xué)生則通過(guò)這種方式學(xué)習(xí)——從對(duì)作品全然無(wú)知到完全明確的掌握作品所表達(dá)的全部?jī)?nèi)容。在這個(gè)教學(xué)與接受相互作用的過(guò)程中，教學(xué)工作得以進(jìn)行和完成。而這樣的現(xiàn)實(shí)就對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教師提出了更高的要求。

（1）語(yǔ)文教師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)魯迅作品知識(shí)的積累

①作為中學(xué)語(yǔ)文教師，是必須大量閱讀魯迅原著的，這是深入理解魯迅的必經(jīng)之路。語(yǔ)文教師只有通過(guò)大量的閱讀，了解魯迅作品在題材選擇、情節(jié)設(shè)計(jì)、形象塑造、表現(xiàn)手法及語(yǔ)言安排等方面的獨(dú)到之處，體味魯迅先生那深刻含蓄的思想和在創(chuàng)作中精神層面的變化與掙扎，才能將魯迅作品透徹的講解出來(lái)，才能在面對(duì)學(xué)生的疑惑時(shí)給予及時(shí)而準(zhǔn)確的解答。另一方面，語(yǔ)文教師閱讀原著，不僅是走近魯迅的需要，也是提高語(yǔ)文教師個(gè)人綜合素質(zhì)的有效手段。

②教師要廣泛涉獵魯迅研究界的研究成果。隨著教材的編寫(xiě)與學(xué)術(shù)界的聯(lián)系愈加緊密的趨勢(shì)，許多新的研究成果被收錄到教材和教參中來(lái)。教師只有在大量掌握知識(shí)和資料的基礎(chǔ)上，才能在教學(xué)中做到游刃有余，才能在課堂上帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入魯迅作品學(xué)習(xí)的新境界。這樣，一方面為教師和學(xué)生學(xué)習(xí)、理解作品提供了材料，另一方面，將這些研究成果呈現(xiàn)在更多的學(xué)習(xí)魯迅、研究魯迅的人的面前，又使這些研究成果接受更多的人的檢驗(yàn)和研究。

（2）語(yǔ)文教師應(yīng)樹(shù)立正確的態(tài)度

①在進(jìn)行魯迅作品的教學(xué)中，教師應(yīng)主動(dòng)幫助學(xué)生掃除字詞障礙的同時(shí)幫助學(xué)生掃除心理上的障礙。當(dāng)學(xué)生面對(duì)生僻字詞產(chǎn)生反感情緒時(shí)，教師應(yīng)該做到及時(shí)穩(wěn)定學(xué)生情緒，引導(dǎo)學(xué)生克服語(yǔ)言方面的問(wèn)題，并帶領(lǐng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)魯迅作品的經(jīng)典所在。其實(shí)，一旦克服了魯迅作品中生僻字詞的困難，我們便會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)魯迅作品的偉大價(jià)值。

②讓學(xué)生讀出自己的見(jiàn)解。個(gè)性化的閱讀是學(xué)生和魯迅進(jìn)行心靈溝通的關(guān)鍵，學(xué)生通過(guò)自己的解讀來(lái)體驗(yàn)作者的情感和思想，實(shí)現(xiàn)與作者精神世界的對(duì)接。由于學(xué)生的理解能力、看問(wèn)題的視角、價(jià)值觀等方面存在客觀的個(gè)性差異，所以對(duì)同一魯迅作品的理解也會(huì)呈現(xiàn)豐富多彩的局面，語(yǔ)文教學(xué)就因此而成為讓學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性的舞臺(tái)，學(xué)生可以對(duì)魯迅作品作出自己的闡述，形成自己的評(píng)價(jià)，不以他人的好惡為好惡，不以他人的是非為是非，做出個(gè)性化的解讀。

（二）中學(xué)魯迅作品教學(xué)的探索

傳統(tǒng)的中學(xué)魯迅作品教學(xué)常常按照這樣的程序進(jìn)行：介紹作者及寫(xiě)作背景——熟悉課文——分析課文——分析主旨，這種符合認(rèn)知規(guī)律的程序無(wú)可厚非。但筆者想在此提出一個(gè)設(shè)想，面對(duì)中學(xué)魯迅作品教學(xué)幾十年沒(méi)有實(shí)質(zhì)性突破與進(jìn)展的局面，我們是否可以反其道而行之，在教育價(jià)值反觀下進(jìn)行魯迅作品教學(xué)，即：詳細(xì)介紹魯迅及其作品在社會(huì)、文化、思想上的價(jià)值、地位（包括民族精神方面與文學(xué)方面）——說(shuō)明文章主旨、介紹寫(xiě)作背景——以文章主旨為引領(lǐng)分析課文。正如筆者在本文中一直所倡導(dǎo)的，讓學(xué)生在對(duì)魯迅及其作品的偉大意義的認(rèn)知下進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（1）教師應(yīng)將魯迅作品所具有的內(nèi)在魅力、豐富的文化底蘊(yùn)和深刻的思想內(nèi)涵呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生在對(duì)魯迅及其作品保有崇敬感的情況下進(jìn)行學(xué)習(xí)。教師在教授魯迅作品中，不是按照教材和教參上的內(nèi)容對(duì)魯迅及其作品、寫(xiě)作背景等信息進(jìn)行單薄、生硬的介紹和講解，而是應(yīng)該不厭其深的詳細(xì)的介紹和講解，甚至細(xì)致的剖析魯迅作品的深刻內(nèi)涵和時(shí)代意義。

在課堂上，教師可深入介紹魯迅，告訴學(xué)生魯迅堪稱(chēng)現(xiàn)代中國(guó)的民族魂，他的精神對(duì)中國(guó)現(xiàn)代作家及知識(shí)分子有著深刻的影響，他的作品為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，“幾乎所有的中國(guó)現(xiàn)代作家都是在魯迅開(kāi)創(chuàng)的基礎(chǔ)上，發(fā)展了不同方面的文學(xué)風(fēng)格體式，這構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。” 他又是一名文化巨人，他既關(guān)注本民族的發(fā)展又關(guān)注人類(lèi)共同的問(wèn)題。也可介紹與所學(xué)課文相關(guān)的知識(shí)，如對(duì)《彷徨》和《吶喊》——中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端與成熟的標(biāo)志——進(jìn)行詳盡介紹，其小說(shuō)的成功一是“表現(xiàn)的深切”，二是“格式的特別”，《野草》和《朝花夕拾》——開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代散文的創(chuàng)作格局——注重文體和寫(xiě)作的筆法、風(fēng)格上的特點(diǎn)，先引起學(xué)生興趣，繼而引出所要學(xué)習(xí)的課文。

（2）挑選出骨干教師專(zhuān)門(mén)教授教材中的魯迅作品。開(kāi)設(shè)類(lèi)似魯迅作品研究、賞析的選修課，教師在選修課上，對(duì)選入教材中的魯迅作品，進(jìn)行綜合統(tǒng)一的講授，并在此基礎(chǔ)上引申開(kāi)去，同時(shí)涉及其他適于中學(xué)生學(xué)習(xí)的魯迅作品。這樣，學(xué)生更易透徹的把握魯迅作品的精神內(nèi)涵，通過(guò)縱向、橫向的引申，使學(xué)生在魯迅作品的學(xué)習(xí)中，達(dá)到融會(huì)貫通、舉一反三的境界。

（3）采用將課文分類(lèi)講解的新方式。將整個(gè)學(xué)習(xí)階段（高中三個(gè)年級(jí)或初中三個(gè)年級(jí)）教材中選入的魯迅作品歸類(lèi)，按文體類(lèi)別進(jìn)行講授。教師可以選擇講授收錄于教材中的小說(shuō)，也可以選擇講授雜文，這樣一以貫之的講授某一種文體，就會(huì)讓學(xué)生在最短的時(shí)間內(nèi)有效的學(xué)習(xí)魯迅作品的某個(gè)文體，更利于學(xué)生學(xué)習(xí)魯迅及其作品。

作品教學(xué)范文6

關(guān)鍵詞：文本內(nèi)容 主觀感知 語(yǔ)言藝術(shù) 高境界

前段時(shí)間，學(xué)校教科研室組織了一次小規(guī)模的語(yǔ)文青年教師非正式公開(kāi)課比賽。所謂“非正式”，就是一改過(guò)去由學(xué)校資深教師組成的評(píng)委評(píng)出等第，成績(jī)列入業(yè)績(jī)考核的做法，而是由學(xué)生擔(dān)任評(píng)委，評(píng)出你心目中最好的老師。具體做法是：將年級(jí)語(yǔ)文成績(jī)最好的高三（3）班拿出來(lái)，按成績(jī)高低、男女比例平均分成三組，由三位不任教該班的高三青年教師分別給其中的一組同學(xué)授課，具體給哪部分同學(xué)授課，由三位教師抽簽決定。規(guī)定當(dāng)其中一位教師上課時(shí)，另外兩組同學(xué)可以坐在后排旁聽(tīng)，但不得參與教學(xué)活動(dòng)。三節(jié)課后，全體同學(xué)無(wú)記名書(shū)面回答一個(gè)問(wèn)題：你最喜歡哪種上法？最不喜歡哪種上法？為什么？（用一個(gè)詞或一句話(huà)概括）。上課的內(nèi)容是孫犁的《荷花淀》，材料在上課的前一天自習(xí)課上發(fā)給同學(xué)。三位老師精心準(zhǔn)備，各顯神通。王老師的課扣住小說(shuō)的主題，結(jié)構(gòu)完整，條理清晰，課件精美；李老師的課抓住人物性格形象分析討論，課堂氣氛熱烈；馬老師的課側(cè)重抓住“詩(shī)意”小說(shuō)的特點(diǎn)進(jìn)行語(yǔ)言品味。

比賽結(jié)果卻是馬老師勝出，他的上法最受學(xué)生歡迎。這有點(diǎn)出乎大多數(shù)聽(tīng)課老師的意料。大家都認(rèn)為可能是李老師的課最受學(xué)生的歡迎。可看看同學(xué)的評(píng)價(jià)卻令人深思：對(duì)王老師評(píng)價(jià)最多的是“傳統(tǒng)”；對(duì)李老師評(píng)價(jià)最多的是“活躍”；對(duì)馬老師評(píng)價(jià)最多的是“有味道”。這讓我想起了宋代禪宗大師青原行思提出的參禪三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山還是山，看水還是水。

現(xiàn)借用青原行思大師的話(huà)探究一下馬老師的課最受學(xué)生歡迎的原因兼談?wù)Z文教學(xué)的三重境界。

第一重境界：“看山是山，看水是水”，追求的是文本的客觀內(nèi)容；

曾有許多學(xué)生實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)：小學(xué)語(yǔ)文是這么上，初中語(yǔ)文是這么上，高中語(yǔ)文還是這么上，高中語(yǔ)文至少要“高”出點(diǎn)什么吧。在課堂教學(xué)實(shí)踐中，我也發(fā)現(xiàn)高中語(yǔ)文教學(xué)最大的尷尬就是精心設(shè)計(jì)的課堂教學(xué)內(nèi)容，在上完之后，讓學(xué)生生出“你不說(shuō)我也知道”的感覺(jué)。的確，高中生經(jīng)過(guò)多年耳濡目染的母語(yǔ)熏陶，經(jīng)過(guò)九年系統(tǒng)正規(guī)的訓(xùn)練之后，高中語(yǔ)文課文中的內(nèi)容已經(jīng)基本上沒(méi)有什么看不懂的了。而我們卻還在將大量的時(shí)間和精力花在學(xué)生已經(jīng)懂或者差不多懂的地方，即“義理”方面。“義理”教育即“道”的教育。“文以載道”是我國(guó)語(yǔ)文教材中一個(gè)鮮明的特點(diǎn)。語(yǔ)文教材可以“文以載道”，但語(yǔ)文教學(xué)不能只是”傳道”.“傳道士”常常滿(mǎn)足于對(duì)寫(xiě)作背景、故事內(nèi)容、思想情感和現(xiàn)有社會(huì)觀念的詮釋?zhuān)毡槿狈κ褂谩拔膶W(xué)語(yǔ)言”的自覺(jué)。這種教學(xué)模式的最高成就可能也僅僅是讓學(xué)生正確理解而非正確運(yùn)用。語(yǔ)文教材的“義理”本位使得語(yǔ)文教學(xué)背離了讓學(xué)生能正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言而進(jìn)行讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的訓(xùn)練的宗旨。更何況學(xué)生在小學(xué)時(shí)看到的是這樣的“山”，初中看到的也是這樣的“山”。到了高中看到的還是這樣的“山”，怎能不生厭呢！

高中語(yǔ)文教學(xué)，特別是文學(xué)作品，一直以來(lái)，學(xué)與不學(xué)的差異極不明顯，教師的作用很不顯著，原因在哪里呢？王教師的課扣住小說(shuō)的主題，結(jié)構(gòu)完整，條理清晰，課件精美；然而一切施教手段，最后都指向于一個(gè)普遍認(rèn)同的東西，這就是說(shuō)教。這種教學(xué)方法本質(zhì)是告訴學(xué)生“有一個(gè)林黛玉”。一個(gè)老師心中的“林黛玉”。

第二重境界：“看山不是山，看水不是水”，是客觀的文本滲入了讀者的主觀認(rèn)知。

為了體現(xiàn)新課標(biāo)“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)其持久的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性”的要求，李老師把課堂還給學(xué)生，讓課堂充滿(mǎn)生命的活力。切中傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)注重單向傳授、忽視學(xué)生主體作用的弊端，符合課改理念。而由于李老師切入引導(dǎo)巧，（由祥林嫂的性格命運(yùn)引入并作對(duì)比，看出中國(guó)婦女思想的覺(jué)醒，命運(yùn)的改變），注重創(chuàng)設(shè)一種自然寬松的氣氛。可以說(shuō)客觀的文本滲入了讀者主觀的體驗(yàn)，走出空洞的說(shuō)教的影子，綻放了思想的火花，實(shí)踐了自由解讀、個(gè)性解讀的鮮活的閱讀體驗(yàn)。這也是聽(tīng)課老師認(rèn)為他可能勝出的原因吧。但是這種方法卻難以把握難度，很多課堂討論并不能吸引所有的學(xué)生積極參與；展示討論結(jié)果的往往只是少數(shù)幾個(gè)“明星”學(xué)生；因?yàn)闀r(shí)間的限制，很多課堂討論都只能草草收?qǐng)觥Ｓ袝r(shí)學(xué)生的討論比較熱烈，但又可能離題千里；極具形式意義，卻不一定能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)容意義，新課標(biāo)“重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問(wèn)題的深度和廣度，使學(xué)生增強(qiáng)探究意識(shí)和興趣，學(xué)習(xí)探究的方法，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程成為積極主動(dòng)探索未知領(lǐng)域的過(guò)程”只能是美好的期待。李老師的課抓住人物性格分析，課堂氣氛熱烈，這種教學(xué)方法本質(zhì)是四十個(gè)學(xué)生有四十個(gè)“林黛玉”。當(dāng)然是學(xué)生心目中自己的“林黛玉”。

第三重境界：看山還是山，看水還是水。是作者、文本和讀者的統(tǒng)一。

高爾基曾說(shuō)：“文學(xué)的藝術(shù)說(shuō)到底是語(yǔ)言的藝術(shù)。”《荷花淀》一文主題深刻但并不深?yuàn)W，人物性格的描寫(xiě)含蓄但并不曲折，馬老師“冗繁削盡留清瘦”，在《荷花淀》的教學(xué)中，除了讓學(xué)生了解孫犁的小說(shuō)追求“詩(shī)歌般的意境，散文式的格調(diào)”的創(chuàng)作風(fēng)格外，還通過(guò)文中的具體語(yǔ)句體會(huì)作者運(yùn)用語(yǔ)言的藝術(shù)，如（1）、修飾語(yǔ)的準(zhǔn)確運(yùn)用以及詞語(yǔ)的巧妙組合：“不久，她的身子下面就編成了一大片。她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上。她有時(shí)望望淀里，淀里也是一片銀白世界。水面籠起一層薄薄透明的霧，風(fēng)吹過(guò)來(lái)，帶著新鮮的荷葉荷花香。”富有詩(shī)情畫(huà)意的景物描繪，將讀者帶入絕美的畫(huà)面中，進(jìn)入一種純美的境界。通過(guò)品味揣摩，讓學(xué)生領(lǐng)悟到作者是如何通過(guò)語(yǔ)言的藝術(shù)化處理來(lái)表現(xiàn)風(fēng)景美、風(fēng)俗美與人性美的。（2）、倒裝句的品味。《荷花淀》中有兩處經(jīng)典倒裝句：水生嫂很敏感，知道笑里有文章，就問(wèn)：“怎么了，你？”第二處是一場(chǎng)戰(zhàn)斗之后，水生們從水里打撈了戰(zhàn)利品，水生對(duì)著荷花淀吆喝：“出來(lái)吧，你們！”讓學(xué)生了解在記錄人物對(duì)話(huà)時(shí)適當(dāng)用一些倒裝句，可以再現(xiàn)生活，也能更好地表達(dá)出人物的心理、思想、性格。（3）、省略句的咀嚼。她問(wèn)：“他們幾個(gè)呢？”水生說(shuō)：“還在區(qū)上。爹哩？”“睡了。”“小華呢？”“和他爺爺去收了半天蝦簍，早就睡了。他們幾個(gè)為什么還不回來(lái)？”這一段對(duì)話(huà)，幾乎全是省略句。通過(guò)咀嚼，讓學(xué)生知道人物對(duì)話(huà)中省略句的運(yùn)用更符合生活的真實(shí)。這可能也是讓學(xué)生覺(jué)得經(jīng)典名著比許多武俠、言情小說(shuō)“有味道”的地方吧！

引導(dǎo)學(xué)生在作品語(yǔ)言藝術(shù)上探幽發(fā)微，這既是誘發(fā)學(xué)生的語(yǔ)言感悟力，進(jìn)而提高語(yǔ)言審美能力的重要手段，也是提高學(xué)生語(yǔ)言表情達(dá)意的有效方法，通過(guò)閱讀所積累的語(yǔ)言藝術(shù)的表現(xiàn)手法讓學(xué)生體會(huì)、品味與模仿，以逐步提高語(yǔ)言運(yùn)用水平。更能使學(xué)生思想逐步加深，感情逐步強(qiáng)化，語(yǔ)言的感染力逐步增強(qiáng)，應(yīng)該緊密聯(lián)系課文，幫助學(xué)生理解課文內(nèi)容，最終實(shí)現(xiàn)“語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展”的目的。馬老師從語(yǔ)言藝術(shù)入手，品味文學(xué)作品的內(nèi)容。這種教學(xué)方法的本質(zhì)是知道一個(gè)“怎樣的林黛玉”。

高中生已經(jīng)或即將步入成人階段，人生觀、價(jià)值觀、世界觀已經(jīng)基本形成。你教師所說(shuō)的“林黛玉”正是他心目中的“林黛玉”，可能引起他的共鳴。你也可能覺(jué)得課堂教學(xué)效果很好。殊不知你還在傳授他已經(jīng)知道的東西而已。總是在傳授已經(jīng)知道的東西或點(diǎn)明點(diǎn)穿他差不多看得懂的知識(shí)，日復(fù)一日地原地踏步，長(zhǎng)此以往，怎能提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、語(yǔ)文能力乃至語(yǔ)文成績(jī)呢？