前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了贊美黃山的詩句范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

贊美黃山的詩句范文1

一、 潛移默化，詩化學(xué)習(xí)的環(huán)境

唐宋詩詞是經(jīng)久不衰的經(jīng)典。我們要精心營造經(jīng)典詩文誦讀的氛圍，把孩子們的目光牽引到經(jīng)典詩文美麗的四周，讓孩子把精神生命的根深深地扎在民族文化的沃土里。

1.每周一誦。詩的語言本身就富有音韻美、節(jié)奏美、表現(xiàn)美、韻致美，如果再加上學(xué)生字正腔圓、擲地有聲、有滋有味的朗誦，就會(huì)構(gòu)成一種聲響很美而韻味別致的情境。這種情境可使人的情操得以陶冶，身心得以愉悅，心靈深處受到感染。在每天的晨讀課上，教師引領(lǐng)孩子們誦讀著“天對地、室對家、落日對朝霞”的《晨讀對韻》，吟詠著“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的千古名句；每天的語文課前的一分鐘，師生抑揚(yáng)頓挫地吟誦著“每周一古詩”；每周一次的紅領(lǐng)巾廣播，全校“相約在名品屋”里，聆聽著優(yōu)美詩文的賞析……快樂誦讀、經(jīng)典賞析讓孩子們感受到經(jīng)典的美麗，讓孩子們徜徉在經(jīng)典中，沐浴在書香里……

2.每日一抽。教師預(yù)先將每個(gè)學(xué)生的學(xué)號和積累過的古詩題目做好標(biāo)簽，每節(jié)語文課剛開始時(shí)，由教師抽簽決定背詩的同學(xué)，再由被抽到的同學(xué)自己上來抽要背的古詩題目，然后請這名同學(xué)有感情地背誦抽到的古詩。若背得好，則給以鼓勵(lì)，并可以加分；若背得不好，則請他課后練習(xí)背熟，并背給組長聽。感人的詩朗誦有一種撼人心弦的感召美。學(xué)生是美的天使，他們對美有天生的敏感，有強(qiáng)烈的追求。這樣的抽簽背誦，可以為學(xué)生營造一個(gè)新奇、有趣而又可以自如朗誦的寬松氛圍，入情入境的朗誦給人以心靈的震撼、藝術(shù)的享受。

3.以詩導(dǎo)入。“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。”同樣，新課導(dǎo)入的成功，也能撥動(dòng)學(xué)生求知的心弦。教師結(jié)合課文內(nèi)容用學(xué)生學(xué)過的古詩導(dǎo)入，不但能使學(xué)生學(xué)過的知識得以鞏固，而且能使學(xué)生立即對新知識產(chǎn)生一種“似曾相識燕歸來”的感覺，憑借遷移作用，迅速進(jìn)入新的情境。比如，教《張家界》時(shí)，教師先出示四句詩句，讓學(xué)生誦讀，然后猜一猜，這四句詩分別寫了哪些地方的景色？

會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。（泰山）

遂為西峙岳，雄雄鎮(zhèn)秦京。（華山）

黃山甲天下，松與石最奇。（黃山）

舟行碧波上，人在畫中游。（桂林）

接著，教師告訴學(xué)生，有一個(gè)地方有著泰山之雄、華山之險(xiǎn)、黃山之奇、桂林之秀，你們想不想去看一看？

隨著優(yōu)美動(dòng)聽的音樂，看著形象逼真的錄像，學(xué)生陶醉于奇特、迷人的張家界。

這樣一方面激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，另一方面拓寬了學(xué)生的知識面，為課文的學(xué)習(xí)作了較好的知識積累。

二、 學(xué)以致用，詩化學(xué)生的語言

學(xué)生積累了大量的古詩，必有噴薄欲出的沖動(dòng)。記得還是在教《張家界》一文時(shí)，學(xué)生體會(huì)這名副其實(shí)的人間仙境時(shí)，自然而然地說出“此景只應(yīng)天上有，人間能得幾回看”。教師聽此，自是喜出望外，并組織學(xué)生試著將“看”改為其他的字。此時(shí)的學(xué)生興趣盎然，“觀”“賞”“瞧”……脫口而出。在此基礎(chǔ)上，我讓學(xué)生再引用其他古詩句來形容一下張家界的美景。有的學(xué)生用“明月松間照，清泉石上流”來形容金鞭溪，有的學(xué)生用“不論山峰與溪水，無限風(fēng)光盡被占”來形容張家界的奇山秀水，有的學(xué)生用“凡是往來人，但愛張家界”來形容自己的體會(huì)……這一次的巧吟古詩，讓學(xué)生詩興大發(fā)。于是，我想，教師若能經(jīng)常創(chuàng)設(shè)這樣的情境，讓學(xué)生積累的古詩有用武之地，學(xué)生詩一樣的語言定會(huì)越來越多……

場景一：教師帶著學(xué)生來到湖濱公園，看著波光粼粼的湖水，教師讓學(xué)生引用詩句贊美一下，學(xué)生搶著說：“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。”看著西下的夕陽，學(xué)生用詩句感嘆：“夕陽無限好，只是近黃昏。”

場景二：春天，看著萬紫千紅的花朵，教師讓學(xué)生也用恰當(dāng)?shù)脑娋湫稳菀幌隆Ｒ幌伦樱瑢W(xué)生的詩潮滾滾而來：桃花――“人間四月芳菲盡， 山寺桃花始盛開。”“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。”“桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅？”此時(shí)，教師沒有就此罷休，而是讓學(xué)生分別用詩句來形容春、夏、秋、冬四季的花卉：夏天的荷花、秋天的、冬天的梅花……

場景三：學(xué)生正奮筆疾書，認(rèn)真地做著古詩能力測試卷，上面有這樣幾道題：

1.“森林公園”落成了。那里環(huán)境優(yōu)美，尤其是人工瀑布真有廬山瀑布的氣勢“____________________，____________________ ”。園內(nèi)綠樹成陰，夕陽西下，“返景入深林，____________________ ”。玩了半天也沒有摸清“森林公園”的整體樣子，真是“ ____________________ ，只緣身在此山中”。

2.國慶放假期間，我來到鄉(xiāng)下的爺爺家，只見田野里“一畦春韭綠，____________________”,我真是流連忘返。在那里，我還跟著爺爺學(xué)了好多“感嘆時(shí)光寶貴”的名言警句：（1）____________________，勿謂今年不學(xué)有來年。（2）____________________，____________________ 。

三、 自創(chuàng)小詩，詩化學(xué)生的心靈

語文教學(xué)要千方百計(jì)把文學(xué)藝術(shù)的珍貴雨露浸潤到學(xué)生靈魂的至深處，讓學(xué)生習(xí)染人文氣韻、詩人氣質(zhì)。

訓(xùn)練一：學(xué)完《夕照》，我讓學(xué)生寫一首詩贊美一下：

夕陽掛在樹杈中，好像一個(gè)變色球。美麗無比，誰能比？帶來光明好激動(dòng)，帶走光明真感慨，真感慨。

訓(xùn)練二：學(xué)完《草原》，讓學(xué)生同樣寫一首詩或一段歌詞，并讓學(xué)生用熟悉的曲子唱一唱。

1.對面的大牛看過來，看過來，看過來，這里的天空是那么可愛。不要裝著不理不睬。對面的小羊看過來，看過來，看過來，不要被這美景樂壞，草原就是那么美。

2.草原碧綠一望無邊，羊群上下小丘真可愛。湖水粼粼明如鏡，萬馬奔騰真壯觀！遠(yuǎn)處青煙隨風(fēng)飄，大山座座，薄霧籠罩，如詩如畫心曠神怡。草原草原美麗的草原，草原草原熱鬧的地方，草原草原祖國的大草原。

訓(xùn)練三：學(xué)完寫景文整個(gè)單元后，我讓學(xué)生結(jié)合節(jié)日外出游玩的所見所聞，也寫上一首小詩，抒發(fā)一下自己的體會(huì)。

《贊宜興》：山近龍背地最幽，荊溪名勝是千秋。魚米之鄉(xiāng)今多變，名園奇洞游不完。

《森林公園》：森林公園真美麗，巨大瀑布掛前川。樹木蔥蘢花兒香，蜜蜂蝴蝶真夠忙。遙望白塔四四方，文峰塔尖入云端……

《天文臺(tái)》：紫金山呀好美麗，天文臺(tái)呀好神奇。綠樹成陰真幽靜，游人紛紛來這里……

贊美黃山的詩句范文2

在閩南德化縣赤水、上涌、大銘三個(gè)鄉(xiāng)交界處有一座九仙山，卻不僅可以令人"一覽眾山小"，還能讓人產(chǎn)生九仙山上"只有天"的感覺。

九仙山為五蓮山風(fēng)景名勝區(qū)的一部分，與五蓮山隔壑相峙，素以"奇如黃山，秀如泰山，險(xiǎn)如華山"而著稱。奇峰異石與洞窟泉瀑之多，與五蓮山并稱雙絕。九仙山海拔1658米，年均霧日300天，相對濕度87%，平均風(fēng)速7.0米/秒，因此四季皆有云海。只是我們到的時(shí)候時(shí)值秋高氣爽，登到主峰，可見麗日當(dāng)空，藍(lán)天在上，狂風(fēng)呼嘯，草傾樹搖。雖然，人被風(fēng)吹得站立不穩(wěn)，呼吸困難，卻又生發(fā)出要"凌絕頂"的豪情壯志。攀登九仙山，見到不少巖石相倚相依，陽光透過山石的折射，形成瑰麗的光圈和七彩的顏色。

九仙山頂峰設(shè)有氣象站，是全國重點(diǎn)，福建省唯一的高山氣象觀測站。從氣象臺(tái)的城墻垛口向外張望，群山連綿起伏，如巨型的孔雀開屏。湛藍(lán)的天色與青黛的山色都由近而遠(yuǎn)地漸變，越來越淡，在極遠(yuǎn)處以耀眼的純白色相交錯(cuò)。為那美麗的漸變色所迷，我端著相機(jī)拍了不少照片，不覺同伴都已走遠(yuǎn)。

繞過氣象站，沿曲徑通幽的山路行走，走過"風(fēng)動(dòng)石"，到達(dá)最高點(diǎn)--"只有天"。周圍的一切景物忽然變得無足輕重，眼中只有頭頂?shù)哪瞧欤敲此{(lán)，那么純凈。"只有天"外是懸崖絕壁，看一眼都會(huì)心驚膽戰(zhàn)。

站在刻著"只有天"的那塊巨石前，山風(fēng)吹得人搖搖欲墜，須用手緊緊抓住崖壁，以免被風(fēng)吹下山崖去。有膽大，喜歡探險(xiǎn)獵奇的同伴早已按耐不住，手足并用地攀上了"只有天"。風(fēng)將他的幾綹頭發(fā)吹成沖冠亂發(fā)，將他的夾克衫吹成了蒙古包，而他卻興奮地在巨石上手舞足蹈，雙手連作"V"字的手勢。又用手掌向上托起，表演"一手遮天"。那架勢，哪里看得出他已經(jīng)五十多歲，行將退休？分明是一個(gè)只有十幾歲的少年！

其他人看他如此"神勇"，也都一個(gè)個(gè)輪著往上爬。只是那山石太陡，山風(fēng)過于凜冽，有的男士就變成了雜耍的猴子，或是鼓上蚤時(shí)遷。女士需要他人相助，就演繹一出"只有天"上"英雄救美"的場面。此情此景讓大家臉上的笑容比陽光還要燦爛。

九仙山不僅自然景觀神奇瑰麗，也有很豐富的歷史文化內(nèi)涵。相傳戰(zhàn)國的孫臏在馬陵大捷之后，辭去齊國軍師，浪跡天涯，最終選擇此地，修建茅舍，聚眾講學(xué)，并寫下了千古不朽的軍事巨著《孫臏兵法》。九仙山上有靈鷲巖和永安巖，皆是始建于唐開元年間的寺廟。其中唐代雕刻的彌勒石刻造像高2.7米、寬3.1米，元代雕刻的戴冠觀音石刻造像至今保存完好，是九仙山的鎮(zhèn)山之寶。宋代文學(xué)家蘇軾曾有"九仙今已壓京東"的詩句。明代禮部侍郎翁正春贊其為"真齊魯間最圣地也"。歷史上許多隱士騷客，常會(huì)于此，吟詩論文，贊美九仙山勝境。

來九仙山看看吧，因?yàn)榫畔缮缴现挥刑欤?/p>

地址：福州市楊橋西路157號“世紀(jì)佳源”8#501 (350002)

贊美黃山的詩句范文3

1、岸邊的小草不知什么時(shí)候偷偷地從土里鉆出來，在春風(fēng)的吹拂下輕盈地舞動(dòng)。

2、含羞草那密生的小葉片，怯生生的，靦腆得很，它不禁羞見暮色，就是在白天觸動(dòng)它，也會(huì)馬上自動(dòng)合攏，對葉相閉，因此得名含羞草。

3、一陣風(fēng)吹來，小草們在風(fēng)中擺動(dòng)著，好似正在翩翩起舞，慶祝它們快要結(jié)束的一生。 告別了 秋天，它們來到了沉默的冬天。詩人白居易曾經(jīng)描寫過草，那首詩的第二句：“野火燒不盡， 春風(fēng)吹又生”。這正是描寫草的詩句。

4、小草也在微風(fēng)的吹拂下晃動(dòng)著，好像隨著晨風(fēng)在輕輕的唱歌起舞。

5、小草發(fā)芽要從巖石縫里鉆出來的時(shí)候，好像負(fù)著什么重?fù)?dān)似的，慢慢兒，拼命向上長。它雖然落到了巖石縫里，卻沒有傷心，而是暗下決心：“我一定要長成最好的小草！” 小草不向困難低頭，真頑強(qiáng)呀

6、我贊美草，我更要高聲贊美那些具有堅(jiān)強(qiáng)意志的人

7、春天的陽光格外明媚，春姑娘展開了笑臉，太陽那紅紅的光束射過來，溫柔地?fù)崦悖衲贻p的母親的手。隨著春姑娘輕快的步伐，青青的小草，偷偷地從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的。在公園里，到處都可以看見這一些生命力頑強(qiáng)的小草。

8、雨落在小草上，看，草兒輕輕的在微風(fēng)中擺動(dòng)，雨珠順著他那翠綠流下來，有一滴一下子鉆到土里，有一滴鉆到了另一棵小草的嘴里，找不著了。

9、草葉碧綠 ，帶著一顆顆露珠 。陽光一照射 ，露珠似珍珠， 晶瑩發(fā)亮。 青草在微風(fēng)中翩翩起舞 ，姿態(tài)十分優(yōu)美。

10、小草沒有樹木那樣高大挺拔，也沒有花朵那樣鮮艷多姿。可是，沒有小草襯托，大樹不會(huì)引人注目，沒有小草點(diǎn)綴，花朵也不會(huì)光彩奪目。

12、一棵棵小草種被風(fēng)帶離母體，不論這些小生命來到何方，只要有水，有泥土，有陽光，它們就立即扎下根來，迅速成長，把那可愛的綠色帶到每個(gè)地方。不論在高山上，荒灘中，還是村莊小溪邊，到處都可以看到它們的蹤影。

13、小草在絢麗的鮮花面前顯得很單調(diào)，在參天的大樹腳下又顯得很弱小。然而，颶風(fēng)雖能把大樹連根拔起，將鮮花刮得粉碎，卻奈何不了扎根大地的小草。

14、那小草的顏色豐富多彩，一片片連起來，賽過巧手編織的花毯，活生生，自然而又和諧。

15、一到夏天，蒿草長沒大人的腰了，長沒了我的頭頂了，黃狗進(jìn)去，連個(gè)影也看不見了。

16、夏天，百花爭奇斗艷，道路兩旁古木參天，小草把它那一點(diǎn)綠色奉獻(xiàn)給了人們、它不求回報(bào)，這種高尚的品格值得我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)。()

17、茸茸的綠草，隨著地形的連綿起伏，直達(dá)天際，像是給大地鋪上了一層厚厚的絨毯。起風(fēng)時(shí)，它們跳著輕松快活的舞曲，風(fēng)止時(shí)，它們肩并肩，搖擺出草原柔柔的綠意，令人忍不住駐足在它們的舞步中，掏一把欣然的綠意在身上。

18、凜冽的寒風(fēng)把可怕的冬天請來了，小草的身軀被寒風(fēng)吹萎縮了，但是，它的根部卻像一條條蚯蚓似的，深深地鉆進(jìn)泥土里。

19、青草從根的地方起都是發(fā)了黑的濃綠顏色，草尖在太陽底下閃著金屬一樣的光亮。到處長滿了亂蓮蓬的，還沒有成熟的羽茅草；蔓生的常春藤盤旋著，從茅草的頂上爬過；速生草的結(jié)了籽的小腦袋，拼命地往有太陽的地方伸出去。有些地方生著矮小的馬鞭草。中間稀疏地夾著些馬尾草；再走過去又是一大片羽茅草，像湖潮一樣鋪展開去，當(dāng)中夾雜著各種野花，燕麥、黃山芥、大戟和陳葛——這是一種喜歡孤獨(dú)的草，在它生長的地方一定要把其余的草都給驅(qū)逐掉。

20、是誰最早把春天到來的喜訊報(bào)給人們，是楊柳、迎春花，還是布谷鳥 不，首先報(bào)告我的，卻是那些平凡的小草

21、無需肥沃的土壤，無需園丁的細(xì)心呵護(hù)，哪怕是在貧瘠的巖石縫里，給點(diǎn)陽光，給點(diǎn)春風(fēng)，它就能成長，它的生命力真頑強(qiáng)啊

22、春天，小草從那枯黃、死去的母體旁站了出來，嫩綠嫩綠的，又短又細(xì)，像是幾根很短的綠絲線簇成，仿佛那么弱不禁風(fēng)，一口氣都會(huì)吹倒一樣。

23、沙崗上長滿了茂密的茅草，已是初秋時(shí)節(jié)，草勢少了鋒芒，開始枯衰冷黃，在風(fēng)中更顯得柔軟無力。

24、那一簇簇的小草頂破了地面，悄悄地探出了嫩綠的腦袋，神氣地立在地面上。

25、看溪水中，那一簇簇嫩綠的小草，向柔軟的綢帶，像堅(jiān)強(qiáng)的輕葉，一會(huì)兒在水面上輕盈的卷曲浮動(dòng)，一會(huì)兒又舒展開來，比畫的還要美。

26、最會(huì)跳舞的是小草，起風(fēng)時(shí)，它們跳著輕松快活動(dòng)舞曲，風(fēng)止時(shí)，它們肩并肩，搖擺出草原柔柔的綠意，令人忍不住駐足在它們的舞步中，掏一把欣然的綠意在身上。

28、你是那樣的渺小，令人瞧不上眼。可每當(dāng)看見你從墻縫、瓦礫、屋脊，甚至堅(jiān)硬的石縫里鉆出來的時(shí)候，就不能不為你那頑強(qiáng)的生命力所折眼，發(fā)出由衷的贊嘆。

贊美黃山的詩句范文4

關(guān)鍵詞：龔自珍；魏源；山水詩語言；瑰麗；質(zhì)樸

龔自珍、魏源都向往自然，喜愛山水，均創(chuàng)作山水詩以寄托情志。他們的山水詩各具特點(diǎn)和價(jià)值。大體可分為兩類：審美型山水詩和“準(zhǔn)山水詩”。所謂審美型山水詩是指“比較單純地以審美的眼光表現(xiàn)自己熱愛、欣賞自然山水情懷的作品”1，而“準(zhǔn)山水詩”則指“詩旨不在于描摹山水，而是以山水為表現(xiàn)感情服務(wù)”2、“山水大多與不同的情懷相融相通，或者說山水是作為抒情的背景、媒介而存在的”3詩作。龔自珍現(xiàn)存的山水詩中大多是“準(zhǔn)山水詩”，于近代山水詩具有開創(chuàng)之功。魏源則居多是審美型山水詩，于近代山水詩則具有開拓之功。本文擬從龔自珍、魏源山水詩的語言入手，重點(diǎn)分析二者山水詩語言的主要特點(diǎn)亦即差異：瑰麗與質(zhì)樸。以期以此為切入點(diǎn)，為進(jìn)一步全面觀照龔魏的山水詩及其異同做鋪墊。龔自珍和魏源山水詩語言的特點(diǎn)多樣，既有瑰麗華美的一面，又有質(zhì)樸自然的一面。但龔自珍山水詩的創(chuàng)作深受莊子、屈原、李白的影響，頗具浪漫色彩，滿懷奇特的想象力和奔放的激情，其山水詩景象綺麗，色彩絢麗，辭藻富麗，詩歌語言以瑰麗華美為主。而魏源崇尚以真為美的審美原則和貌真寫實(shí)的創(chuàng)作主張，他的山水詩長于白描寫實(shí)，不堆砌華麗辭藻，避免造作，往往能描摹出景物的真切形象和獨(dú)特神韻，不以雕琢取勝，詩歌語言以自然質(zhì)樸為多。下面將分別探析之。

一、龔自珍山水詩語言的瑰麗華美

“天下震矜定庵之詩，徒以其行間璀璨，吐屬瑰麗。”4這是新安女士程金鳳題于《己亥雜詩》末的著名評論。縱觀龔自珍山水詩的語言，大體若程金鳳所述。語言瑰麗，是龔自珍山水詩的突出特征。“美人十五如花秾，湖波如鏡能照容，山痕宛宛能助長眉豐”5（《能令公少年行》），比喻擬人絢麗多姿，畫面情思柔媚華艷；“重重燕支蕾，幾朵掛釵及。花外一池冰，曾照低鬟立，仿佛衣裳香，猶自林端出”（《后游》），時(shí)空交錯(cuò)，虛實(shí)相生，意境綺麗綽約，情思哀婉纏綿；“如八萬四千天女洗臉罷，齊向此地傾胭脂”（《西郊落花歌》），想象浪漫奇麗，夸張比喻壯麗豐艷，用詞構(gòu)思不同凡俗；“黑云雁背如磐墮，蟋蟀酸吟蟪蛄和。欲開不開蘭蕊稀，似淚非淚海棠臥”（《哭洞庭葉青原昶》），渲染烘托感情哀慟，比喻擬人意境哀艷；“湖西一曲墜明珰，獵獵紗裙荷葉香”（《夢中述愿作》），視聽觸嗅覺四感官俱全，意象柔媚，辭藻富麗，語言瑰麗。魏源雖亦能將比喻、擬人、夸張、想象等表現(xiàn)技巧運(yùn)用自如，但其語言自然質(zhì)樸，意遒筆勁，往往雄渾豪邁而無絢爛瑰麗之感。如“不風(fēng)不波千萬里，以天為岸山為鲇”（《黃山云海詩》）、“更加夏汛蛟水至，萬馬孰御風(fēng)濤雷”（《洞庭吟》）等。色彩絢麗，是龔自珍山水詩語言瑰麗的一大特色和表現(xiàn)。“龔詩充盈的思想張力也體現(xiàn)在語言的色澤變幻上，在思想色彩的不同側(cè)面折射為語言色彩的著意點(diǎn)染。”6龔自珍擅長并大膽著意地在其山水詩中運(yùn)用表顏色的詞語，透過這些瑰麗的色彩語言，我們能更好地洞見詩人的內(nèi)心，更清晰地理解其思想情感。“黃金華發(fā)兩飄蕭，六九童心尚未消。叱起海紅簾底月，四廂花影怒于潮”（《夢中作四截句》其二），此詩構(gòu)思奇特，語言瑰麗，鮮艷的“金黃色”是詩人花白的發(fā)色，一個(gè)“紅”字，不僅極其形象地勾勒出了大海的怒吼澎湃，而且也暗示刻畫了詩人熾熱的“童心”，表達(dá)了其壯心不已的滿腔豪情。又如《己亥雜詩》第三一四首“丹實(shí)瓊花海岸旁，羽琌山似峚之陽”，火紅的果實(shí)，玉色的花朵，絢爛地開放在海岸邊。詩人極力地贊賞其隱居地的美麗，艷麗的色彩既是景物的顏色，亦是詩人內(nèi)心愜意喜悅的色彩。此外還有，“忽聞海水茫茫綠”（《夢中作四截句》其一），表達(dá)了思?xì)w之情；“萬重金碧影如潮”（《雜詩己卯自春徂夏在京師作得十有四首》其十），暗含了壯志難酬的感傷；“夢斷查灣一角青”（《己亥雜詩》一三八），流露了對好友的思念等。龔自珍山水詩中這些色彩詞的插入，為畫面著上了一層鮮艷華美的色調(diào)，語言富于瑰麗，內(nèi)涵更為深遠(yuǎn)。當(dāng)然，魏源的山水詩中也有色彩的描寫：“遙山白于曉，林樾失翠黛”（《重游百泉四首》其三）、“至奇萬骨峰，至清百折水”（《武夷九曲詩五首》其一）等。但其色彩的運(yùn)用主要是為客觀描摹景物的需要，并不似龔更為主觀和著意。且魏源也更偏好清淡之色，語言質(zhì)樸婉麗，畫面自然真切亦不失奇峭生動(dòng)，大多流露出游山覽水的喜悅之情和對自然山水的贊美。龔自珍山水詩的辭藻色彩鮮艷，富于瑰麗，但很多時(shí)候其極力渲染的濃艷背后卻滲透著凄惻和哀傷。“紅”，是龔自珍常用的顏色。上文列舉的詩句中也多有含“紅”。“紅”作為一種熾烈張揚(yáng)的色彩，適應(yīng)了龔自珍表達(dá)赤誠童心和真烈性情的需要，是其屢遭困頓窘迫的憤懣怒吼，是其恃才傲物、表情達(dá)意追求不同凡俗的個(gè)性表現(xiàn)。“春山不妒春裙紅”、“七十二峰峰峰生丹楓”“歸來料理書燈紅”，在這首龔自珍表隱逸思想的力作《能令公少年行》中，他就一口氣用了三個(gè)“紅”，足見“紅”的深意和其對“紅”的偏愛。然而，艷麗的“紅”中亦隱含著哀情。“桃花零落處，上苑亦紅潮”（《春晚退直詩六首》其二），落花如紅潮，場面雄奇壯烈，顏色瑰麗，心事哀艷；“樽前荇葉白，舵尾茶華紅”（《發(fā)洞庭舟中懷鈕非石樹玉葉青原昶》），一白一紅，紅得耀眼，痛得徹心扉，以樂景襯托出了離別的哀情；“一卷臨風(fēng)開不得，兩人紅淚濕青山”（《補(bǔ)題李秀才增厚夢游天姥圖卷尾》），血紅的眼淚濕透了青山，鮮艷的紅青對照，哀艷的畫面感很強(qiáng)，瑰麗的語言下藏著一顆淚水浸透的心。龔自珍的山水詩“語言瑰麗是其鮮明的特征，是在新的時(shí)代感召下，將思想的深沉交由語言亮色去渲染的創(chuàng)舉，也是對李賀語言風(fēng)格的繼承和發(fā)揚(yáng)。”7其詩歌語言中頻繁出現(xiàn)的艷色，強(qiáng)烈地刺激人的感官，引發(fā)讀者與詩人的共鳴。然而其語言的瑰麗并不意味著華麗辭藻的刻意堆砌，而是明暢自然，洗練流利的，并瑰麗與質(zhì)樸的對吟無繁復(fù)雕琢造作之痕。上述所舉即可證明。除了瑰麗的語言以外，龔自珍山水詩中也有少量質(zhì)樸的語言。如“居然六七里，無境不煙霞”（《此游》其二）、“六月十五別甘泉，是夕丹徒風(fēng)打船”（《己亥雜詩》一〇八）、“惠山秀氣迎客舟，七十里外心先投”（《己亥雜詩》三一三）等，均是自然質(zhì)樸之句。

二、魏源山水詩語言的質(zhì)樸自然

與龔自珍相比，魏源山水詩的語言則是質(zhì)樸自然的。他善于運(yùn)用白描的寫實(shí)之筆，自然而真切地描摹出山水的獨(dú)特狀貌，使之呈現(xiàn)“放倒峰巒紙上鋪”8的立體式畫面。請看《湘江舟行六首》其二：“亂山吞行舟，前檣忽然沒。誰知曲折處，萬竹鎖屋闥。全身浸綠云，清峰慰吾渴。人咳鷗鷺起，凈碧上眉發(fā)。近水山例青，湘山青獨(dú)活。無云翠濛濛，煙林盡如潑。遙青一峰顯，近青一峰滅。眼底青甫過，意中青郁勃。匯作無底潭，遙空蔚藍(lán)闊。十載畫瀟湘，不稱瀟湘月。今朝船窗底，飽閱千崷萃。他年載畫船，鷗鷺無如缺。”9詩人運(yùn)用白描的手法，舟移境換，細(xì)細(xì)描繪湘江兩岸重巒疊嶂、青翠欲滴的迷人景色。奇特的想象和擬人化動(dòng)詞的運(yùn)用使得景物生動(dòng)活潑，意境超邁絕俗。全詩語言質(zhì)樸自然、明朗輕快，于質(zhì)實(shí)中透出一股力度，畫面清奇幽深，婉麗峭刻。與之相類的詩作還有很多，如《粵江舟行七首》、《嵩麓諸谷詩五首》、《盤山紀(jì)游四首》等，貌真寫實(shí)，不假雕飾，既有全景，也有特寫鏡頭，描繪出山水的獨(dú)特神韻，意境奇特超邁，風(fēng)格奇峭婉麗，予人完整、充實(shí)之感。魏源善于將工筆描寫和大筆淋漓相結(jié)合，既有真切細(xì)膩的描摹，又有對氣勢氛圍的盡情渲染。如《永嘉山水詩補(bǔ)謝六首》其四寫石門洞瀑布，既有工筆描繪：“滿壁蛟螭痕”，又有大筆點(diǎn)染：“谷中鳴百雷，谷外鉆蒼玉”，于質(zhì)樸真切、形神兼?zhèn)洹⒗L聲繪色的描寫中噴薄而出一股雄奇超邁的氣勢：“大聲劈天來，千丈壁如覆”、“雄豪化清泚，蒼翠圍寒肅”。想象大膽奇特，比喻形象自然，夸張縱橫開闔，形成了奇特超邁、奇峭婉麗的意境風(fēng)格。《黃山詩六首》其三、《登太行絕頂五首》其一、《岱麓諸谷詩六首》等，亦是如此。與魏源相比，龔自珍的山水詩對自然山水的刻畫多為大筆點(diǎn)染，他似乎并不追求形似，而是神到為止。如“九重阿閣外，一脈太行飛”（《春晚退直詩六首》其一）、“靈鷲高華夜吐云”（《己亥雜詩》一五八）、“剩水殘山意度深”（《己亥雜詩》二二七）等，雖時(shí)有特寫鏡頭，但少有濃墨工筆細(xì)細(xì)描摹。同時(shí)，魏源強(qiáng)調(diào)“造物隨意逞山川，豈必尺寸尋規(guī)矩。”10他摹寫山水往往能抓住其特點(diǎn)，從宏觀角度進(jìn)行大范圍的比較，傳達(dá)出不同山川的獨(dú)特神韻。如他對粵山的描寫，就犀利精準(zhǔn)地抓住了它“砢”、“尖”、“湊”、“怒”、“嫵”的特點(diǎn)，為我們呈現(xiàn)了一個(gè)活脫脫的粵山形象。又如其寫水，“雁湫之瀑煙蒼蒼，中條之瀑雷硠硠，匡廬之瀑浩浩如河江。惟有天臺(tái)之瀑不奇在瀑奇石梁”(《天臺(tái)石梁雨后觀瀑歌》），大范圍概括，各瀑布對比，使得天臺(tái)瀑布的特點(diǎn)更為鮮明突出，并以此特點(diǎn)為主干展開描寫。有時(shí)還在同一組詩中進(jìn)行對比，特點(diǎn)分明，如臨其境。如組詩《三湘棹歌》中的《資湘》、《蒸湘》與《沅湘》，就分別抓住了資江的竹，湘江的水和沅江的桃花各自不同的特色來寫，好似畫龍點(diǎn)睛，頓使各景觀的絕妙處栩栩如生，躍然而現(xiàn)。龔自珍描寫山水雖也能抓住特點(diǎn)，傳得風(fēng)神，但少有大范圍的對比，故其山川的特點(diǎn)不似魏源那般突出。魏源的山水詩近于寫實(shí)的路數(shù)，雖然語言質(zhì)樸，但無淺易之感。他時(shí)而營造超邁淳深的意境：“峰耶曰是云，云耶曰是山，山為湖云混，雨后無真巒”（《武林紀(jì)游十首呈錢伊庵居士》其一）；時(shí)而用字新穎，峭拔婉麗：“雨過水聲粗，水滌山容醒”（《武林紀(jì)游十首》其四）；時(shí)而意趣盎然，引人入勝：“溪山喜游人，先遣流泉導(dǎo)。流泉畏出山，十里聲先噪”（《黃山諸谷二首》其一）等。此外，魏源的許多山水詩融入重言疊唱的民歌語言或方言俗語，語言質(zhì)樸、平民化的同時(shí)，朗朗上口，韻味無窮。如“船船燈火船船笛，步步樓臺(tái)步步花”（《揚(yáng)州畫舫曲十三首》其五）、“崖高高，水深深，天蒼蒼，地陰陰，萬松萬石風(fēng)泉吟”（《游山后吟六首》其三）、“蕩蕩平平地，青青白白天”（《西行雜詩二首》其一）等。總之，魏源山水詩的語言自然質(zhì)樸，發(fā)揚(yáng)了寫實(shí)路數(shù)的長處，并在一定程度上克服了其易流于平直淺露的短處，使得其詩呈現(xiàn)奇特超邁、奇峭婉麗的意境風(fēng)格。雖然也存在有些詩的語言過于質(zhì)樸傳真、率露平直、缺乏詩情畫意的缺陷，但于其山水詩整體而言，無傷大雅。偶爾也有龔自珍詩歌語言瑰麗的影子。通過上述的品析與比較，我們不僅感受到了龔自珍、魏源山水詩的語言大體傾向于瑰麗抑或質(zhì)樸，而且在各自特點(diǎn)的分析中，通過與對方的對比，更加深刻地認(rèn)識到二人山水詩的差異。盡管龔魏山水詩的語言特點(diǎn)不同，但二者在自然暢達(dá)方面是相通的，且無論是龔的瑰麗還是魏的質(zhì)樸，從實(shí)質(zhì)上都無長短優(yōu)劣之分，雖有時(shí)著墨過濃些而不免有些缺陷，但總體來說是各具特點(diǎn)和價(jià)值的。龔自珍和魏源的山水詩既有相似相通，更有差異不同。龔的瑰麗與魏的質(zhì)樸是二人山水詩語言的主要差異。龔自珍、魏源充滿時(shí)代精神的山水詩，沖破了當(dāng)時(shí)山水詩壇詩意詩風(fēng)日下的格局，成為近代進(jìn)步詩歌的主流，對清代乃至近代山水詩史有開創(chuàng)或開拓之功。研究他們的山水詩，無疑具有一定的意義。本人以龔魏山水詩語言的主要差異為切入點(diǎn)，發(fā)書鄙見，望于讀者了解龔自珍、魏源及其山水詩之異有所裨益。

作者:陳涵薇 單位:暨南大學(xué)文學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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[3]魏源.魏源集[M].北京：中華書局，2009：5-833.

贊美黃山的詩句范文5

從本質(zhì)論的角度上看，中西方美學(xué)最根本的區(qū)別在于“表現(xiàn)”與“再現(xiàn)”，西方從古希臘時(shí)期開始就強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是一種“摹仿”，因此，西方最早的藝術(shù)大都是造型藝術(shù)，以肖似為美，而文學(xué)則以冷靜客觀地再現(xiàn)生活為主，因此史詩和悲劇奠定了西方文學(xué)中敘事的重要地位。與之相對，在中國古代文學(xué)中，最重要的文學(xué)樣式是以詩歌為代表的抒情性文學(xué)，《尚書•堯典》中載“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲”，陸機(jī)《文賦》中又言：“詩緣情而綺靡”，這就奠定了中國式的美并不是面向外界求肖似，而是面向人心內(nèi)部，目的是“言志”和“傳情”，“志”為思想，“情”為情感，二者之中，訴說人生感受的“情”更是占據(jù)主要地位，中國文學(xué)史上的名篇，不管是“窈窕淑女，君子好逑”的甜蜜思念，還是“豈曰無衣？與子同袍”的慷慨激昂，不管是“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”的傷感哀怨，還是“小舟從此逝，江海寄余生”的淡定灑脫，都是將“情”放在首位的，由此可見，以情感人是中國傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)之一。歐美廣告擅長以邏輯性較強(qiáng)的敘述手段作為基本構(gòu)架，而中國的廣告創(chuàng)作應(yīng)該更多的發(fā)揚(yáng)表現(xiàn)傳統(tǒng)，以情感為訴諸點(diǎn)，尤其是國人更重視的親情、鄉(xiāng)情、愛國之情等，這種從古代文學(xué)中形成的表現(xiàn)傳統(tǒng)，不但更加適合我國創(chuàng)作者的思維邏輯，同時(shí)也更容易為消費(fèi)者接受。因此，在廣告創(chuàng)作中更多的尋求情感切入要比直截了當(dāng)?shù)耐其N產(chǎn)品更加有效。可以通過營造溫馨和諧的家庭氛圍，構(gòu)建日常生活中的情感敘事，凸顯商品在拉近人與人之間距離中的作用等方式作為廣告的基調(diào)。如金龍魚食用油廣告中，僅僅渲染出春節(jié)將至的喜慶氛圍，幾個(gè)手持燈籠的孩子唱出“親愛的爸爸媽媽在等我，等我快回家”，似乎是傳統(tǒng)文學(xué)中游子思鄉(xiāng)母題的再現(xiàn)，不需要其它的補(bǔ)充，便將食用油與家鄉(xiāng)親人的團(tuán)聚聯(lián)系到一起了；雕牌洗衣粉廣告以孩子偷偷幫下崗的母親洗衣服為切入，以“媽媽，我能幫您干活了”為廣告詞，既強(qiáng)調(diào)了該產(chǎn)品的用量節(jié)省和清潔能力，又讓消費(fèi)者感于母女的殷殷情深；百年潤發(fā)洗發(fā)水廣告中，以塵世的滄海桑田做背景來襯托人世間最具戲劇性、也最感人的愛情故事，讓濃濃愛意隨著一瓢清水沖洗的青絲秀發(fā)細(xì)細(xì)流淌，使得此洗發(fā)水成為中國式愛情的符號性代表。這些創(chuàng)意看似與古典文學(xué)無關(guān)，但實(shí)際上傳承的正是古代文學(xué)中“詩緣情”的表現(xiàn)特征，符合國人重情感求和美的傳統(tǒng)心理，并給產(chǎn)品帶來了附加價(jià)值。所以在廣告創(chuàng)作中應(yīng)在推介產(chǎn)品的同時(shí)更重視作品中傳遞的情感以及情感的表現(xiàn)方式，以情動(dòng)人，這些已經(jīng)形成傳統(tǒng)的特質(zhì)即使用現(xiàn)代的場景去表現(xiàn)出來，仍然可以深刻地打動(dòng)人心。

二、注重意境創(chuàng)造，展現(xiàn)“溫柔敦厚”的含蓄之美

雖然中國文學(xué)善于表現(xiàn)情感，但這種表現(xiàn)絕不是過分強(qiáng)烈的，而是溫柔敦厚的，從《詩經(jīng)》開始，我國文學(xué)創(chuàng)作就形成了這個(gè)美學(xué)傳統(tǒng)，即孔子在《論語•八佾》中所說的“樂而不，哀而不傷”。“求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，雖相思而不逾矩，“抽刀斷水更流，舉杯消愁愁更愁”，雖憂愁而不哀號，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，雖幸福而不狂喜，中國傳統(tǒng)式的情感是欲語還休，深沉舒緩的。由此聯(lián)系到廣告創(chuàng)作上可知，中國式的廣告并不適合直接照搬西方式過分強(qiáng)烈和明顯的情感表達(dá)，應(yīng)該適可而止，展現(xiàn)出“溫柔敦厚”的審美特質(zhì)。從表現(xiàn)情感的方式上看，在古代文學(xué)作品中，這種親近渾融的審美情感是與含蓄的形式表現(xiàn)緊密相連的。在中國古典美學(xué)領(lǐng)域，“意境”這個(gè)詞占據(jù)了極其重要的地位，這是一個(gè)純粹中國式的美學(xué)概念，中國古代的文學(xué)家和美學(xué)家用了眾多文字來詮釋這種美感：司空圖“詩家之景，如蘭田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。”嚴(yán)羽“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之花，言有盡而意無窮。”簡而言之，所謂“意境”其實(shí)是中國式情感的表現(xiàn)方式，并非是如西方式的直接表白，而是在形式上注重情景交融，在結(jié)構(gòu)上講究虛實(shí)相生，以達(dá)到“言有盡而意無窮”的審美效果。在古代經(jīng)典文學(xué)作品中，無一不是將情感與景物緊密交織，并且以有限表現(xiàn)無限，構(gòu)建出精妙意境的。因此在中國古典文學(xué)中，一花一物皆有情，表現(xiàn)分離之苦，不說心碎，而是“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛，曉來誰染霜林醉，總是離人淚”，回憶相聚之歡，不說繁華，而是“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”，蘇軾悼念亡妻，將肝腸寸斷之思寄予明月松岡，杜牧撫今追昔，將百年興衰之嘆付諸煙雨樓臺(tái)，這種情景交融的表現(xiàn)方式奠定了中國文學(xué)的基本樣貌，決定了中國式情感的表現(xiàn)應(yīng)是含蓄傳神，并且訴諸于具象表現(xiàn)的。另外，中國文化的含蓄之美還表現(xiàn)其大多采用以有襯無，以實(shí)寫虛的方式。如繪畫藝術(shù)中的“留白”、“點(diǎn)染”，總是三言兩語將最重要的部分描繪出來，而更多的情感和景致交給讀者去自行體會(huì)，比如楊慎的《臨江仙》，一句“青山依舊在，幾度夕陽紅”短短十個(gè)字中包含的是無限蒼茫的古今之思，這與西方式的詳盡寫實(shí)手法完全不同。即使是敘事性作品，中國文學(xué)也同樣會(huì)重視構(gòu)建這種含蓄的意境之美來烘托氛圍，表達(dá)感情，如《水滸傳》中寫景陽岡“一輪紅日，厭厭的相傍下山”，林沖夜奔前“紛紛揚(yáng)揚(yáng)地卷下一天大雪”，只幾個(gè)字就將當(dāng)時(shí)的情境展現(xiàn)出來，同時(shí)表現(xiàn)人物的處境和心理。

中國文學(xué)的這種美學(xué)特征也同樣可以給廣告創(chuàng)作以啟示，當(dāng)前中國很多廣告都是通過裸的宣傳甚至重復(fù)廣告詞的方式出現(xiàn)的，雖能夠給人以深刻的印象，達(dá)到營銷效果，但并不能給人美感，甚至引人厭惡。如果說西方廣告淋漓極致地發(fā)揮了其開放自由的文化特征的話，中國式的廣告更應(yīng)該表現(xiàn)傳神含蓄的意境美，在產(chǎn)品優(yōu)勢的宣傳上，不是直接陳述，而是盡可能地以簡短的場景或事物去呈現(xiàn)，追求“實(shí)者逼肖，虛者自出”的效果，這里的“虛”指廣告的主題，“實(shí)”指廣告的內(nèi)容。如白沙集團(tuán)的廣告：寧靜如鏡的湖面，灰暗的天空，一個(gè)中年男子重重的腳步邁向湖邊，遠(yuǎn)處，幾只白鶴在淺水處嬉戲、助跑、騰空，振翅飛向藍(lán)天；隨著白鶴的騰空飛翔，畫面逐漸明亮，男子凝望飛向遠(yuǎn)方的白鶴，雙手并舉舒展地做出飛翔的手勢，伸向天空，畫外音響起“鶴舞白沙，我心飛翔”。這則廣告主要目的是凸顯白沙集團(tuán)創(chuàng)想、自由、向上的品牌理念，正是通過含蓄優(yōu)美的意境營造展現(xiàn)出來，廣告使用的主要意象：白沙、白鶴、湖水，既是集團(tuán)所在地湖湘文化的代表，同時(shí)也是在傳統(tǒng)繪畫詩詞中常出現(xiàn)的意象，整個(gè)畫面動(dòng)靜結(jié)合、錯(cuò)落有致，人與自然和諧共處，給觀賞者一種天人合一的美感。最重要的是，通過人心隨白鶴起舞的描繪，突出了“飛翔”的企業(yè)核心，將想傳達(dá)的內(nèi)容含蓄地表現(xiàn)在短小的場景中，給人無窮的想象空間。另一則中國銀行的廣告則選取了靜謐的竹林作為背景，一黑衣少女在竹林中冥想、漫步，“竹動(dòng)”、“風(fēng)動(dòng)”、“心動(dòng)”的字幕接著出現(xiàn)，最后，在一片青綠的竹林之前，出現(xiàn)“有節(jié)，情義不動(dòng)”字幕。沒有畫外音，也幾乎沒有背景音樂，整個(gè)畫面本身就帶有中國傳統(tǒng)的含蓄蘊(yùn)藉特質(zhì)，而且，在中國文化中，竹子一直是君子風(fēng)骨的象征，作為銀行的廣告，以竹子為視覺符號，巧妙地避免了財(cái)富、金錢等俗套，強(qiáng)調(diào)了剛直不阿、重信重義行業(yè)精神。意境美的創(chuàng)造需要對古典作品有一定程度的了解，尤其李煜、王維、蘇軾、納蘭性德等人的作品都是很好的例子，在大量閱讀的基礎(chǔ)上反復(fù)欣賞和比較，理解情景交融和虛實(shí)相生的特征。還可以嘗試將經(jīng)典的詩詞用廣告場景的方式描繪出來，再從已有的廣告作品中尋找有意境的作品，對其進(jìn)行分析賞鑒，這樣由模仿到創(chuàng)作，慢慢地摸索出意境創(chuàng)造的方式和思路。

三、引用和借鑒古詩文，彰顯“文抽麗錦”“拍按香檀”的形式之美

國學(xué)大師錢仲聯(lián)在《夢苕庵論集》論及古典詩詞的鑒賞中，強(qiáng)調(diào)必須抓住兩個(gè)關(guān)鍵：詩詞的“聲”與“色”。所謂“色”，即詩詞的文采與藻飾，詩人通過修辭設(shè)色，描繪生動(dòng)的形象。“聲”，即詩詞的聲調(diào)和音節(jié)表現(xiàn)于格律之中，呈現(xiàn)聲韻和諧的美感。這兩個(gè)方面對于中國文學(xué)來說是缺一不可的。中國傳統(tǒng)文學(xué)以詩詞為主，最早的詩歌形式是“詩”“樂”“舞”三位一體的，從它產(chǎn)生的那天開始就注定了其形式上的美感在于辭藻華美和韻律和諧，古典文學(xué)一貫重視語言文字的錘煉，漢語之美在中國古典作品中展現(xiàn)得淋漓盡致。先秦時(shí)期相對簡樸稚拙，但劉勰也贊美其“‘灼灼’狀桃花之鮮，‘依依’盡楊柳之貌，‘杲杲’為日出之容，‘漉漉’擬雨雪之狀，‘喈喈’逐黃鳥之聲，‘崾崾’學(xué)草蟲之韻；‘皎日’、‘彗星’，一言窮理；‘參差’、‘沃若’，兩字窮形。”這種質(zhì)樸平易的語言風(fēng)格到漢大賦時(shí)期就已演變得濃墨重彩，宋人劉克莊在《后村詩話》中也說：“詩至三謝，如玉人之攻玉，錦工之織錦，極天下之工巧組麗，而去建安、黃初遠(yuǎn)矣。”至唐代之后，字詞的錘煉之功達(dá)到了爐火純青的地步，辭藻的表現(xiàn)力，風(fēng)格的多樣性都已十分成熟，所以文學(xué)史上一直流傳著如“紅杏枝頭春意鬧”，“云破月來花弄影”這樣精辟而美麗的佳句。除了文字本身的優(yōu)美之外，古人也重視音韻的作用，現(xiàn)代心理學(xué)證明，聲音的高低錯(cuò)落、起承轉(zhuǎn)合與人的情感表現(xiàn)能夠達(dá)成同構(gòu)，可以說，韻律是文字的“情緒”和“個(gè)性”，字調(diào)的剛?cè)帷㈤L短、輕重、平仄、韻律不但能與內(nèi)容結(jié)合起來更有效地表現(xiàn)情感和思想，更能夠呈現(xiàn)出一種獨(dú)立的音樂的美感，這一點(diǎn)在格律詩和詞中表現(xiàn)得最為突出。

對于廣告中的文案而言，應(yīng)該挖掘和發(fā)揮出漢語的美感。具體來說，可以采用兩種方式：一種是直接引用和依托古典詩文作為軟推銷文案，如酒類廣告可以引用李白眾多關(guān)于酒的詩句，景區(qū)或樓盤也可大膽引用山水佳句，有的商品品牌名字也可嵌入詩文中，如“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”（杏花村酒）、“惟有牡丹真國色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城。”（牡丹電視）、“春來江水綠如藍(lán)”（春蘭空調(diào)）。這是比較淺層次的，需要豐富的詩文儲(chǔ)備。另外一種要更難，但也更深刻，就是并非直接引用，而是借鑒和摹仿古典詩文來創(chuàng)造文案，這就要求創(chuàng)作者有較深刻的古文功底，能夠駕馭文言字詞，懂得基本句法，掌握詩詞格律的基本要求，這需要長時(shí)間的積累和訓(xùn)練，給創(chuàng)作者提出了更高的要求。如“一品黃山，天高云淡”、“悠悠歲月酒，滴滴沱牌情”采用詩詞的平仄、韻腳、聲律，既有古典詩文的形式美，又精確地表達(dá)出品牌的文化內(nèi)涵；青島啤酒的藏頭詩廣告“青翠紛披景物芳,島環(huán)萬頃海天長。啤花泉水成佳釀,酒自清清味自芳。”更是以完整的詩歌創(chuàng)作為廣告增加了吸引力和文化感，讀起來朗朗上口；中國銀行系列廣告的廣告語“止，而后能觀”巧妙地化用了《大學(xué)》中“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”的形式和內(nèi)涵，彰顯出深厚的品牌文化，達(dá)到了“文質(zhì)彬彬”的審美效果。

四、結(jié)語

贊美黃山的詩句范文6

[關(guān)鍵詞]溫泉旅游；特色資源；文化內(nèi)涵；主題

[中圖分類號]F592.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1002-736X（2013）01—0098-03

我國溫泉旅游發(fā)展在經(jīng)歷了以療養(yǎng)為目的、以保養(yǎng)為目的、以休閑為目的的三個(gè)階段之后，已經(jīng)進(jìn)入第四個(gè)階段——以體驗(yàn)文化為目的。以體驗(yàn)文化為目的的溫泉旅游是隨著21世紀(jì)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，在我國出現(xiàn)的更高層次的溫泉旅游。它以溫泉為載體，將各種時(shí)尚休閑的理念融入旅游中，通過對溫泉旅游文化內(nèi)涵的深度挖掘，賦予溫泉旅游產(chǎn)品、服務(wù)更多的內(nèi)涵和價(jià)值，使游客在享受服務(wù)的同時(shí)，能更多地享受精神的愉悅和文化的熏陶。

咸寧地處鄂南，素有“湖北南大門”之稱，生態(tài)環(huán)境獨(dú)特，旅游資源豐富。“縣縣有溫泉，處處涌沸波”，成寧早在1400年前就以“沸潭”而聞名，是中國礦業(yè)聯(lián)合會(huì)命名的全國六個(gè)“中國溫泉之鄉(xiāng)”中唯一的地級市。連續(xù)三屆的“中國·咸寧國際溫泉文化旅游節(jié)”的召開，成功地塑造了咸寧“中國溫泉之都”的旅游城市形象。溫泉旅游不但豐富了旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵，而且?guī)?dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，成為助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展的龍頭產(chǎn)業(yè)，成為咸寧新的經(jīng)濟(jì)增長極。可以預(yù)見，成寧溫泉旅游將進(jìn)入新的發(fā)展階段——由粗放型同質(zhì)化開發(fā)的初級階段，進(jìn)入到溫泉旅游產(chǎn)品的深度開發(fā)與文化品牌推介的深度開發(fā)階段。

一、溫泉旅游資源分布特點(diǎn)

咸寧旅游資源種類繁多，按照《咸寧市旅游規(guī)劃》編制組的調(diào)查，在全國六大類的86個(gè)旅游資源類型中，咸寧就有46類。自然資源、人文資源、社會(huì)資源三者并存，這在全國都是罕見的。

（一）自然資源豐富

咸寧的特色之一在于綠色生態(tài)，森林覆蓋率達(dá)54.2%，造就成寧這個(gè)“天然氧吧”。清新的空氣，青翠的竹林，天然的地下洞穴；盛開的鮮花點(diǎn)綴青山，清清的泉水從天而降，九宮山縷縷白霧，如同仙境一般。大自然的鬼斧神工成就了中國桂花之鄉(xiāng)、楠竹之鄉(xiāng)、苧麻之鄉(xiāng)、茶葉之鄉(xiāng)、溫泉之鄉(xiāng)的美譽(yù)，素以“山青、水秀、桂香、竹翠、泉溫、洞奇”的旅游風(fēng)光享譽(yù)盛名。咸寧被植物學(xué)界譽(yù)為“中國亞熱帶森林自然生態(tài)平衡之典型代表”，是全國最適宜人居的200個(gè)城市之一。

（二）人文資源富集

咸寧文化底蘊(yùn)深厚，九宮一山藏兩教，三苗故園置幕阜，商代銅鼓今猶在，茶馬古道起盛唐，溫泉旅游文化、赤壁三國文化、桂花嫦娥文化、九宮山道佛文化、闖王陵警示文化、湘鄂贛邊區(qū)紅色文化、向陽湖名人文化、瑤族發(fā)祥探源文化、古民居建筑文化等特色文化交相輝映。另外，采茶戲、提琴戲、花鼓戲、巴陵戲、高腔戲等地方戲曲精彩紛呈。

二、溫泉旅游業(yè)發(fā)展中存在的問題

豐富的旅游資源是旅游發(fā)展的基礎(chǔ)，咸寧旅游特色資源是其旅游發(fā)展的源泉，為旅游的快速發(fā)展提供了保障。但作為旅游資源大市的咸寧在溫泉旅游發(fā)展中卻處于尷尬之境——“抱著金娃娃守窮”。

（一）溫泉特色旅游資源整合力度不夠

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，使以沐浴養(yǎng)生為主題的傳統(tǒng)溫泉旅游轉(zhuǎn)變成為集健康、養(yǎng)生、休閑、度假、美容美體、旅游于一體的現(xiàn)代休閑方式，項(xiàng)目單一的溫泉旅游已不能適應(yīng)時(shí)展。

目前，大部分游客來咸寧主要是“泡溫泉”，游客重游率比較低。除了溫泉資源，咸寧其他特色旅游資源利用率不高，并且這些資源之間缺乏有效整合，溫泉旅游產(chǎn)品單調(diào)。

（二）溫泉旅游文化內(nèi)涵挖掘不深

南京大學(xué)張兆干教授在進(jìn)行SWOT分析后指出，溫泉產(chǎn)品開發(fā)中要牢記“文化是品牌，是特色”的理念，文化決定溫泉產(chǎn)品的生存，應(yīng)該深度挖掘文化內(nèi)涵，提煉文化經(jīng)典，做足文化挖掘與建設(shè)工作。以文化靈魂賦予旅游產(chǎn)品不同的個(gè)體性、差異性，才能創(chuàng)造出別人無法復(fù)制的產(chǎn)品價(jià)值和吸引力。除了記住成寧是“中國溫泉之鄉(xiāng)”，游客對咸寧其他文化沒有更深體驗(yàn)。因此，咸寧溫泉特色旅游資源中的文化內(nèi)涵挖掘不夠，使得溫泉旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵不夠濃郁，缺乏靈性，無法形成自身特色。

三、咸寧溫泉旅游文化內(nèi)涵挖掘

新一代溫泉旅游是指旅游者以體驗(yàn)溫泉文化、感悟溫泉精神，以享受溫泉保健養(yǎng)生、休閑、度假為目的的旅游。它將休閑度假旅游與溫泉養(yǎng)生功能完美融合，被譽(yù)為“朝陽產(chǎn)業(yè)中的朝陽”。

體驗(yàn)，是指游客親身參與，并在參與中思索和體會(huì)，得到旅游的樂趣。溫泉旅游的魅力不僅僅是溫泉沐浴，更重要的是通過營造一種休閑、健康的外部環(huán)境，使游客身心融入其中，感悟溫泉旅游所蘊(yùn)涵的多種多樣的文化。

溫泉文化涉及溫泉內(nèi)涵、精神及在漫長發(fā)展過程中的文化積累與沉淀。挖掘溫泉旅游文化內(nèi)涵的過程，實(shí)際上也是一個(gè)“把簡單的事情復(fù)雜化”的過程，把泡溫泉這一看似簡單的旅游活動(dòng)賦予文化的內(nèi)涵。

（一）溫泉旅游文化內(nèi)涵

溫泉旅游文化是旅游文化的一個(gè)分支，是溫泉旅游與文化的深層次結(jié)合的產(chǎn)物。它是指人們在認(rèn)識、利用、開發(fā)和保護(hù)溫泉資源過程中所創(chuàng)造的一切文化的綜合體，是以溫泉為物質(zhì)載體或依托形成的各種文化形態(tài)與文化現(xiàn)象及其“物化”體現(xiàn)。它包括溫泉景觀文化、溫泉健康養(yǎng)生文化、溫泉休閑文化、溫泉沐浴文化、溫泉地宗教與民俗、溫泉文學(xué)與藝術(shù)等諸多內(nèi)容。

1.溫泉景觀文化。溫泉地營造自然、輕松、自在的休閑氛圍，讓旅游者盡情享受遠(yuǎn)離躁動(dòng)、親近自然的舒適，是溫泉旅游地開發(fā)必然追求的目標(biāo)。從人的感知出發(fā)，景觀元素作用不容小覷。世界著名的溫泉地的自然環(huán)境一般都幽靜、秀美，植被覆蓋率高，營造自然之境，達(dá)到“天人合一”。從眾多的景觀元素中可以選擇水體、山體、植被及風(fēng)格一致的建筑作為要素進(jìn)行布局設(shè)計(jì)，從整體上追求哲學(xué)中散發(fā)出的虛與靜，使得游客得以回歸自然。

2.溫泉健康養(yǎng)生文化。自古以來，溫泉是作為一種對人體健康具有特殊療效的神奇之水而備受青睞的，許多醫(yī)學(xué)古籍和文學(xué)作品中對此多有記載和贊美。健康養(yǎng)生文化是中國溫泉旅游文化的核心。雖然溫泉旅游已經(jīng)跨過了傳統(tǒng)溫泉療養(yǎng)的階段，其內(nèi)涵日漸豐富，但在中國悠久的溫泉?dú)v史中，溫泉養(yǎng)生這一文化核心是絕對不能拋棄的。目前，溫泉旅游項(xiàng)目的主要產(chǎn)品仍然要抓住健康養(yǎng)生，在此基礎(chǔ)上將健康養(yǎng)生文化融入溫泉旅游產(chǎn)品和服務(wù)中，力求帶給旅游者獨(dú)特的以溫泉為載體的養(yǎng)生文化感悟。

3.溫泉休閑文化。想讓旅游者在溫泉地逗留較長時(shí)間，必須考慮旅游者浸泡溫泉以外的需求，體育健身、文化娛樂等設(shè)施建設(shè)及其他活動(dòng)設(shè)計(jì)應(yīng)與泡溫泉齊頭并進(jìn)。國外在溫泉休閑文化方面的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)有：西歐的溫泉地往往設(shè)有賽馬場、體育場、劇院和大型音樂廳等；日本的溫泉地周圍常建有美術(shù)館、動(dòng)植物園、博物館、高爾夫球場和滑雪場等。咸寧也可以結(jié)合各溫泉地的特點(diǎn)和相關(guān)旅游資源，突出民族特色與地方特色。此外，旅游者在浸泡溫泉后，往往體力消耗較大，可以在用餐方式、休閑服務(wù)上進(jìn)一步體現(xiàn)人性化。

4.溫泉沐浴文化。在不同的溫泉地，不同的洗浴形式、洗浴內(nèi)容本身反映不同的洗浴文化。開發(fā)者根據(jù)不同溫泉地所負(fù)載的地域文化，可以著力營造出各具特色的洗浴文化氛圍。我們可以設(shè)計(jì)出不同的沐浴方式和具有文化意味的各類沐浴程式。如廣東省的御溫泉獨(dú)創(chuàng)了一種溫泉沐浴的藝術(shù)及文化“御泉道”，即將傳統(tǒng)的溫泉沐浴程序加以科學(xué)化、豐富化、完善化，融合御溫泉特點(diǎn)的御文化而形成的尊貴獨(dú)有溫泉沐浴儀式，賦予了溫泉沐浴文化新的內(nèi)涵，讓旅游感受到沐浴也是有講究的。

5.溫泉地宗教與民俗。古代很多寺廟建在有溫泉的地方，尤以佛教湯院為多。如黃山天都峰下的大中祥符禪院，在唐天佑九年刺史陶雅建寺，號“湯院”，南唐保大二年改“靈泉院”。溫泉與寺院的結(jié)合，使我國不少溫泉地，有著濃郁的宗教氛圍，對此可以進(jìn)一步發(fā)掘。另外，我國幅員遼闊，不同的地區(qū)有不一樣的民俗風(fēng)情，溫泉被自然的野趣和周圍濃郁的民俗文化包圍，受其熏陶與浸染可以形成別具一格的溫泉風(fēng)情文化。

6.溫泉文學(xué)與藝術(shù)。溫泉地山水之美、溫泉之奇、泡泉之妙，常常激發(fā)文人騷客的創(chuàng)作靈感。不少著名溫泉地，如北京小湯山、南京湯山、西安華清池、鞍山湯岡子等，因有不少文人墨客的沐浴觀覽而留下名篇佳作。這些都應(yīng)成為溫泉地值得開發(fā)利用的寶貴資源。如唐代白居易的《長恨歌》中有描寫楊貴妃在華清池浴溫泉的詩句：“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。”在溫泉旅游產(chǎn)品的開發(fā)中，尋找各溫泉地文學(xué)與藝術(shù)文化資源，可提升溫泉旅游者的審美情趣。

（二）溫泉旅游文化深度開發(fā)策略

現(xiàn)代旅游活動(dòng)，“文化是旅游者的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，是旅游景觀吸引的淵藪，是旅游業(yè)的靈魂。旅游經(jīng)濟(jì)是特色經(jīng)濟(jì)，特色是靈魂，文化是特色的基礎(chǔ)”。文化決定溫泉產(chǎn)品的生存，關(guān)系到溫泉旅游業(yè)的可持續(xù)健康發(fā)展。咸寧溫泉旅游應(yīng)該以文化為靈魂，充分挖掘和利用各種溫泉旅游文化，實(shí)現(xiàn)從物化到文化化、精神化的轉(zhuǎn)變。

1.以文化為主題，加大溫泉旅游關(guān)聯(lián)度。唐玄宗和楊貴妃的傳說使得驪山華清池聲名遠(yuǎn)播，華清池利用傳說極力渲染，緊扣“唐韻”，通過各式建筑使溫泉的神和形完美結(jié)合，從而成為傳承盛唐文化的溫泉典范。華清池以大唐文化為主題，分為九龍湖、唐御湯遺址、五間廳、梨園等多個(gè)景區(qū)，從不同側(cè)面再現(xiàn)了盛極一時(shí)的大唐雄風(fēng)。咸寧被譽(yù)為“中國溫泉之都”，僅在主城區(qū)及周邊就集中了碧桂園鳳凰溫泉、溫泉谷、三江溫泉、太乙溫泉、楚天瑤池溫泉、溫泉國際、漢商溫泉、長印溫泉、疊水灣溫泉、嘉魚山湖溫泉、赤壁龍佑溫泉和崇陽浪口溫泉等12眼溫泉，“一城十二泉”在全國實(shí)為罕見。咸寧應(yīng)該整合自身溫泉特色旅游資源，提煉本市溫泉特色文化主題，使“十二泉”各具特色而又相互關(guān)聯(lián)，形成合力。溫泉旅游開發(fā)不只是“挖坑、放水、蓋房”那樣簡單，溫泉資源是存在于一定的自然和社會(huì)環(huán)境之中的，要更多地與周邊的環(huán)境相協(xié)調(diào)、相呼應(yīng)，還要滿足游客追求獨(dú)特的身心綜合感受的需求。同時(shí)，溫泉旅游深層次的文化內(nèi)涵也需要具體的符號來表達(dá)和體現(xiàn)，溫泉旅游產(chǎn)品也要依托相應(yīng)的設(shè)備設(shè)施才能完整地展現(xiàn)其獨(dú)特性。因此，有個(gè)性并且切合溫泉主題的用地和景觀設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、區(qū)域的標(biāo)志和圖案等元素都是表達(dá)文化的重要形式。總而言之，主題文化提煉后，在此基礎(chǔ)上要整合項(xiàng)目、內(nèi)容，加大溫泉旅游資源的關(guān)聯(lián)度，使溫泉旅游產(chǎn)品自然融合，渾然一體。

2.以文化為線索，加大溫泉旅游廣度。在開發(fā)旅游產(chǎn)品時(shí)，可以增加溫泉旅游項(xiàng)目，其旅游內(nèi)容可根據(jù)溫泉地相關(guān)旅游資源的不同而各具特色。咸寧旅游資源豐富，應(yīng)該整合其地方文化特色，讓每一位游客感受山水咸寧的特色，讓他們充分感受到咸寧是一個(gè)有特色民俗文化、有悠久歷史文化的人文旅游勝地。依托本地旅游資源，以文化為線索，成寧溫泉旅游可以開發(fā)溫泉+農(nóng)家樂項(xiàng)目、溫泉+觀光項(xiàng)目、溫泉+民俗體驗(yàn)項(xiàng)目、溫泉+冬季滑雪項(xiàng)目、溫泉+養(yǎng)生項(xiàng)目以及溫泉+運(yùn)動(dòng)休閑項(xiàng)目等等，以此加大旅游產(chǎn)品廣度，告別旅游產(chǎn)品的單一化，開發(fā)優(yōu)化旅游產(chǎn)品組合。形成復(fù)合型旅游項(xiàng)目：如溫泉+農(nóng)家樂項(xiàng)目，在泡湯養(yǎng)生的基礎(chǔ)上，讓游客沉浸于美麗的田園風(fēng)光，品味可口的成寧的獨(dú)有的農(nóng)家菜肴，感受鮮明的鄉(xiāng)土氣息；同時(shí)，還可融入成寧采茶戲、提琴戲、花鼓戲、巴陵戲、高腔戲等地方戲種的介紹和表演；溫泉+觀光項(xiàng)目，在泡湯養(yǎng)生的基礎(chǔ)上，可利用九宮山、赤壁古戰(zhàn)場等景區(qū)景點(diǎn)，領(lǐng)略佛道教文化、三國文化等。另外，九宮山還可深度挖掘闖王文化，結(jié)合大楚文化來進(jìn)行宣傳包裝，讓旅游者在泡溫泉的同時(shí)感受成寧獨(dú)有的宗教文化。

3.以文化為內(nèi)涵，加強(qiáng)溫泉旅游深度。在具體項(xiàng)目設(shè)計(jì)中，提倡形式多樣化和產(chǎn)品專門化，加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)。例如，溫泉+休閑項(xiàng)目，大多包括水療、按摩、草藥蒸汽、腳部護(hù)理、美容美體等步驟，旅游者可以在較短的時(shí)間內(nèi)放松身心且強(qiáng)身美體。但是，這些步驟僅僅是對旅游項(xiàng)目的簡單疊加，形式的改變并不意味著內(nèi)涵深度的提高。要將文化與溫泉結(jié)合，就必須在開發(fā)的過程中充分挖掘當(dāng)?shù)氐牡胤教厣臀幕e淀，將特色文化融入溫泉旅游產(chǎn)品中。咸寧是著名的桂花之鄉(xiāng)、楠竹之鄉(xiāng)和茶葉之鄉(xiāng)。應(yīng)當(dāng)讓游客在溫泉養(yǎng)生的過程中，對此有強(qiáng)烈的認(rèn)知和感受。首先，可以在景觀設(shè)計(jì)中加入桂花、楠竹等植物，形成視覺和嗅覺上沖擊；同時(shí)，利用假山石體等刻制有關(guān)特色植物的介紹，讓旅游在泡溫泉的過程中了解咸寧的特產(chǎn)、了解咸寧。其次，溫泉+養(yǎng)生項(xiàng)目中，可以將“品茗咸寧茶”融入其中，游客在休閑放松的氛圍中領(lǐng)略咸寧的茶文化。茶文化的核心是茶道，品茶有一套程序，它通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶，增進(jìn)友誼，美心修德，學(xué)習(xí)禮法，是很有益的一種和美儀式。游客在品茗的過程中靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念，這與提倡“清靜、恬澹”的東方哲學(xué)思想具有異曲同工之妙，也符合佛道儒的“內(nèi)省修行”思想。