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三生教育范文1

學(xué)校教育長(zhǎng)期缺少讓學(xué)生學(xué)會(huì)生存的教導(dǎo)。羅崇敏強(qiáng)調(diào)指出：“生存教育的最低目標(biāo)是教人珍愛(ài)生命，更高層次則在于最大限度挖掘人的內(nèi)在潛能。”這是生存的辯證法，也是教育的辯證法，是本質(zhì)和潛能的對(duì)立統(tǒng)一。羅崇敏不信奉宗教，但他從宗教哲學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)。他看到近代以來(lái)，西方社會(huì)一直在努力掙脫“上帝”牽絆，渴求恢復(fù)“人”的地位。世俗化的過(guò)程正是“以人為中心的人道主義”成長(zhǎng)的過(guò)程，逐漸將對(duì)上帝的宗教情感轉(zhuǎn)變成對(duì)人的信仰、對(duì)物的崇拜。歷史的流變和殘酷的現(xiàn)實(shí)使這種信仰和崇拜完全異化。西方哲學(xué)的全部困境便在于是回到上帝那里去，還是如尼采所言成為“超人”。羅崇敏看到“意志”的作用，他未必完全贊同尼采的生存哲學(xué)，但通過(guò)“三生教育”改變世界是他執(zhí)著的追求。他認(rèn)為“尼采真正把哲學(xué)家視作教育家”。“《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)教育家應(yīng)該樂(lè)觀、誠(chéng)實(shí)、堅(jiān)韌，最高境界的教師應(yīng)是人生導(dǎo)師或精神導(dǎo)師。”這正是他作為教育家的自我期許，也是實(shí)踐意義上的生存論的自我寫照。羅崇敏不僅從西方哲學(xué)，也從中華傳統(tǒng)文化中尋找“生存主義”的理論支撐。儒道兩家是中華文化的主流。儒家人文的立論由三個(gè)維度展開(kāi)：學(xué)做一個(gè)好人不僅是它的首要關(guān)切，而且是它的終極關(guān)切和全面關(guān)切。其次，儒家的全部事業(yè)是從此時(shí)此地的人的生存為起點(diǎn)的，存在于日常生活中的人是人充分實(shí)現(xiàn)其自身的基礎(chǔ)，再次學(xué)做儒學(xué)意義上的好人，就是“學(xué)做更真實(shí)和更完全的人”，這是一個(gè)永無(wú)止境的內(nèi)在澄明和自我轉(zhuǎn)化的過(guò)程。儒家人文的目標(biāo)是好人，起點(diǎn)是生存，一切都在日常生活中體現(xiàn)。所謂好人，便是“更真實(shí)和更完全”，生命的意義體現(xiàn)在以生存為前提，以生活為內(nèi)容的自我轉(zhuǎn)化中。這是儒家特立獨(dú)行、義無(wú)反顧的入世精神。羅崇敏特別地推崇中國(guó)道家的生存哲學(xué)，贊賞那種自由曠達(dá)的美學(xué)品格、全真保命的精神境界以及柔弱勝剛強(qiáng)的辯證思維。他認(rèn)為，人天生的柔弱蘊(yùn)含著他于萬(wàn)物間至大、至剛、至強(qiáng)的物種生命，人生生存的最高貴命題恰恰是柔弱勝剛強(qiáng)。這是道家隨物賦形、返璞歸真的出世精神。“三生教育”是實(shí)踐論哲學(xué)，“生存論”印有羅崇敏鮮明的個(gè)人印記。由卑微的山村少年、學(xué)校伙夫到大學(xué)校長(zhǎng)、教育廳長(zhǎng)，他的人生之途正是“三生教育”生存論道家思想的現(xiàn)代詮釋，也體現(xiàn)了儒家勇猛精進(jìn)的人格風(fēng)范。儒家認(rèn)為，對(duì)人來(lái)講，活下來(lái)，才能談得上是否認(rèn)同某種道德倫理的原則，因?yàn)樯嬖谑莻惱碜饔玫那疤釛l件。儒家同時(shí)認(rèn)為這問(wèn)題不是割裂取舍，否則，勢(shì)必有兩種危險(xiǎn)：一是為生存需要而放棄倫理原則，二是離開(kāi)生命存在狀況空談倫理，從而將倫理高懸為空洞的教條。

儒家營(yíng)造適宜人生存的社會(huì)氛圍，張揚(yáng)崇高倫理境界的偉大精神，有一種樂(lè)觀精神、堅(jiān)韌態(tài)度與堅(jiān)信不疑的自我確認(rèn)。儒家是個(gè)體認(rèn)同與群體認(rèn)同的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)尊重別人的意愿，所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。群體認(rèn)同是一種深刻的責(zé)任意識(shí)，逐步形成“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的價(jià)值傳統(tǒng)，它拒斥自我中心主義，有天下為公的境界和情懷。與儒家注重德性的完善不同，道家對(duì)個(gè)體生命存在有更多關(guān)切。在他們看來(lái)，個(gè)體之貴并不在完美德性，而在于他是一獨(dú)特的生命主體，對(duì)個(gè)體價(jià)值的尊重，主要是保身全生。除生命存在之外，自我還有獨(dú)特個(gè)性，道家反對(duì)以仁義移其性，反對(duì)以仁義等來(lái)造就無(wú)差別的人格，而以個(gè)性多樣化為特點(diǎn)。現(xiàn)代社會(huì)為所有人提供了通向社會(huì)上層的機(jī)會(huì)，但也大大刺激了人們名利之心的膨脹。多少人爭(zhēng)名奪利，奮不顧身，卻少有人冷靜想想有無(wú)必要，值得不值得。站在老子生存哲學(xué)的立場(chǎng)觀察，人們完全可以換一種輕松的活法。如果不把名利心看得很重，知足知止，知進(jìn)知退，從容豁達(dá)對(duì)待人生，這何嘗不是現(xiàn)代人較為明智的生存選擇呢？現(xiàn)代社會(huì)崇尚剛健進(jìn)取，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，這是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，本無(wú)可厚非，但一味剛強(qiáng)使人生缺乏必要的韌性，單純競(jìng)爭(zhēng)使人際關(guān)系日趨緊張，長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)的壓力使人心力交瘁。道家守柔謙下、處順不爭(zhēng)的生存智慧，在千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋情勢(shì)下，持順其自然的態(tài)度，讓人有如釋重負(fù)，海闊天空的感覺(jué)。儒道生存哲學(xué)如何用于指導(dǎo)人生與教育的自覺(jué)？羅崇張“讓孩子充分接觸自然，在自然環(huán)境下思考、成長(zhǎng)并有所體悟。”“以‘仁’為本提升人生境界。”他強(qiáng)調(diào)如道家那樣關(guān)切“生命的價(jià)值和對(duì)生命的感情”“在與社會(huì)、自然和諧相處之時(shí)，培養(yǎng)尊重和關(guān)懷生命的能力，探詢生命存在的意義和價(jià)值。”儒家為入世、道家為出世，但都是將生存的智慧轉(zhuǎn)化為生存的能力。羅崇敏有古仁人之風(fēng)，儒道兼得，無(wú)論做工人還是當(dāng)廳長(zhǎng)，都盡力而為，又隨遇而安。正所謂“達(dá)者兼濟(jì)天下，窮者獨(dú)善其身”。生存論哲學(xué)肇端者雅斯貝爾斯認(rèn)為“作為一個(gè)人就是去成為一個(gè)人”的過(guò)程，并在可能性中選擇自己的目標(biāo)，這就是我們現(xiàn)在耳熟能詳?shù)?ldquo;讓學(xué)生成為最好的自己”。雅斯貝爾斯認(rèn)為，人的存在非客體，所以不能經(jīng)由科學(xué)的客體化陳述把握。教育同樣不在于對(duì)抽象概念的贊同，對(duì)經(jīng)典論述的重復(fù)，而在于在教育實(shí)踐中認(rèn)真地履行。

“三生教育”理論是實(shí)踐的教育哲學(xué)。教育的理想本身是一種信仰，信仰雖不能用理性和邏輯證明，但信仰需要以理性的思索為前提。人的本質(zhì)是一個(gè)超越過(guò)程，它包含著一種融人的此岸性和彼岸性為一體的生存邏輯，在人的生存超越中，彼岸并非不可達(dá)到的終極目標(biāo)，作為理想引導(dǎo)，彼岸的絕對(duì)性是從此岸中生成的，是在具體目標(biāo)的不斷更迭中顯示出來(lái)的。對(duì)羅崇敏而言，“三生教育”是理性思索的結(jié)果，包含著他對(duì)教育理想的信仰，對(duì)人生美好、世界美好的執(zhí)著。“存在”非既成，而是要在行動(dòng)中一步步地自我實(shí)現(xiàn)，人的生存不是物的存在，也不是動(dòng)物性的生存，他有自我選擇的自由，并在行動(dòng)中成就自己的“生存”。使自然的“存在”成為社會(huì)化的生存，其間是人的自覺(jué)實(shí)踐。康德說(shuō)，人只有通過(guò)教育才能成為人。“三生教育”強(qiáng)調(diào)人的生存與動(dòng)物的區(qū)別，看到教育在人類由“存在”到“生存”過(guò)渡中的作用和價(jià)值。“三生教育”是人的教育，是人性、人文和人本的教育，是人類和宇宙萬(wàn)物共生的教育。“三生教育”理論因?yàn)閾碛姓軐W(xué)的視角，所以，它比泛泛而談的“生命教育”理論顯得更有涵蓋性和體系性。它基于生存需要的現(xiàn)實(shí)，又指向人類生存的特殊性及其意義。“三生教育”生存論拋棄了實(shí)體概念，把自我生存作為邏輯起點(diǎn)，而自我生存又是一種解釋性的體驗(yàn)。羅崇敏的“三生教育”論包含大量的實(shí)例，也包含他自身刻骨銘心的體驗(yàn)，它通過(guò)純粹直覺(jué)揭示生存意義，所以，“三生教育”既有邏輯的自洽性，又有審美的啟迪性，伴隨著一種人格的感召力。“三生教育”揭示了生存的本質(zhì)，一言蔽之，就是指出它的超越性。生存不是固定的，而總是超出它既有水平，它是歷史的、時(shí)間的存在。教育是一種理想指導(dǎo)下的生命成長(zhǎng)，生存固然是第一需要，更重要的是，生存是超越現(xiàn)實(shí)、超越物質(zhì)和超越社會(huì)性的，因而是否定自身的，即不斷使?jié)撛诘目赡艹蔀槔硐氲默F(xiàn)實(shí)。“三生教育”生存論是對(duì)理性的超越。理性是人類特有的文化能力，它是現(xiàn)實(shí)生存、發(fā)展的保障。同時(shí)，理性又束縛人的自由。生存就是突破現(xiàn)實(shí)理性限制，在理性和情感的融洽中，審美地獲得對(duì)世界的終極認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)自身的終極價(jià)值。

“三生教育”生存論也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。現(xiàn)實(shí)是人類生存的基本環(huán)境，但生存又不滿足于現(xiàn)實(shí)，它要推動(dòng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展，并且從根本上超越現(xiàn)實(shí)。因此，“三生教育”的“生存論”并不是犬儒主義的、茍且地存活，它追問(wèn)生存的意義、智慧與價(jià)值，這是人類教育之價(jià)值所在。“三生教育”生存論是對(duì)物質(zhì)生存的超越。這在當(dāng)今這個(gè)科技化、市場(chǎng)化、物質(zhì)化的時(shí)代顯得尤為必要。教育要體現(xiàn)人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一，避免成為哈貝馬斯所言“單向度的人”。“三生教育”生存論具有超社會(huì)性。生存是社會(huì)性的，人離不開(kāi)社會(huì)關(guān)系的制約，但是生存的本質(zhì)又是個(gè)體性的。歷史過(guò)程就是個(gè)人逐漸擺脫群體束縛，獲得個(gè)性獨(dú)立和更全面的發(fā)展的過(guò)程。馬克思所期望的人的充分而全面發(fā)展，正是定位于每個(gè)人的充分而全面發(fā)展，使它作為整個(gè)人類充分而全面發(fā)展的前提和條件。教育所面對(duì)的是一個(gè)個(gè)鮮活的生命，所要成就的也是一個(gè)個(gè)獨(dú)特生命的幸福成長(zhǎng)。“三生教育”論通過(guò)融入生活世界，使神本的、物本的哲學(xué)還原成了人的哲學(xué)，它使各種冠冕堂皇的、似是而非的生存觀念實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的超驗(yàn)實(shí)存觀和自然主義實(shí)存觀，向高揚(yáng)人的存在的超越性與責(zé)任意識(shí)的屬人的生存觀念轉(zhuǎn)變。羅崇敏的生存論哲學(xué)將“存在”詮釋為“生存”，將“存在論”詮釋為“生存論”，揭示和強(qiáng)化生存與存在的人本內(nèi)涵，表達(dá)了在精神信仰上的無(wú)神論立場(chǎng)，也表達(dá)了他通過(guò)教育改造社會(huì)的強(qiáng)烈意愿。“三生教育”的生存論強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐活動(dòng)的主體超越性，強(qiáng)調(diào)人通過(guò)自身的歷史實(shí)踐活動(dòng)生成和創(chuàng)造人與世界的共生性。相對(duì)于生活世界的散漫性與教育學(xué)界生存論研究的片面化和碎片化，“三生教育”的生存論是一種理性的和歷史性的建構(gòu)論。羅崇敏的“三生教育”理論來(lái)自于實(shí)踐中的思考，又用以自覺(jué)指導(dǎo)教育的實(shí)踐，是理論思考和生活經(jīng)歷中切身感受的統(tǒng)一。羅崇敏始終在現(xiàn)實(shí)生存的抗?fàn)幒屯卣怪校谏罾硐牒托叛龅淖穼ぶ小?/p>

“三生教育”首先是對(duì)關(guān)于生存的理解，它看到生存的不易，看到生存中的困惑，也看到生存的現(xiàn)實(shí)性和超越性。羅崇敏以自身實(shí)踐對(duì)此作了歸納分析和回答，他將日常的生存提升為更高層面的理性觀照和理論思維。“三生教育”的生存論特別強(qiáng)調(diào)共生主義，是因?yàn)檫@種理論構(gòu)建恰當(dāng)?shù)胤从沉松嬲摰奈淳剐院蜕鷳B(tài)性。人本身始終處于不斷生成的未完成狀態(tài)，而人的生存必然是歷史性地創(chuàng)造著和生成著。正惟如此，人類需要教育，它使文化得以傳承，使人性趨于完善。西方哲學(xué)僅僅從理論上解釋生存論的未完成性，的生存論則提供了一種克服人類生存困境的信念支撐，蘊(yùn)示著人生存的正當(dāng)性與超越的可能性。現(xiàn)代生態(tài)理論特別關(guān)注生命的共同生存，看到生存始終處于合作與競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)性與統(tǒng)一、互助與糾纏的動(dòng)態(tài)變化之中。“三生教育”思想執(zhí)著于生存論關(guān)懷從而顯示其不斷延伸的教育論意義。從這個(gè)意義上說(shuō)，羅崇敏的“三生教育”所宣傳的“生存論”是現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)思想在中國(guó)教育界的自覺(jué)實(shí)踐。如果說(shuō)“生存”在最一般意義上不過(guò)是指一切生生不息的生命運(yùn)動(dòng)過(guò)程，那么使生命的存在走向社會(huì)，賦予意義，這就是“生存”及其教育。對(duì)生存的需要和意義作出教育論的詮釋，這便是“三生教育”理論的誕生。美國(guó)哲學(xué)家丹尼爾說(shuō)：“生存來(lái)源于內(nèi)部，來(lái)源于個(gè)人的欲望與抉擇，但是，除非這些欲望和抉擇受到反擊和挫折，它們必定以明朗的、公開(kāi)的表現(xiàn)形式并發(fā)出來(lái)。生存就是在人的世界中進(jìn)行奮斗和活動(dòng)，生存并非僅僅是進(jìn)行思維，而且還尋求交往。”他揭示了教育的社會(huì)交往性。生存便是生命的對(duì)話，教育便是成就這種對(duì)話的過(guò)程。

羅崇敏之所以大聲疾呼宣傳他的“三生教育”，不僅基于理論自信，還在于他看到教育的本質(zhì)就在于不斷地昭告和對(duì)話。他在交往中充實(shí)理論，在對(duì)話中幫助生命成長(zhǎng)，也傳遞了人性的溫暖。人類需要教育，教育是最為重要的文化交往。生存意味著對(duì)“實(shí)存”的超越，這一超越當(dāng)然包含了自由的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)人們依然停留在把“讀書(shū)改變命運(yùn)”，“不要輸在起跑線上”作為教育的信條時(shí)，教育仍被看作人在實(shí)存意義上對(duì)社會(huì)和自然的適應(yīng)，它就沒(méi)有達(dá)到生存論的超越，所以不能稱為真正的教育。雅斯貝爾斯有一段名言已為我們所熟記：“教育就是一朵云追逐另一朵云，是一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，是一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。”他所揭示的是交往的本質(zhì)，也是教育的境界。教育的過(guò)程是幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的過(guò)程。但是，人不再是抽象的自我意識(shí)，而是自然性與社會(huì)性兼?zhèn)涞奶幱诰唧w歷史活動(dòng)中的人。教育理論界對(duì)教育的社會(huì)性和人性爭(zhēng)執(zhí)不休時(shí)，常常忽略人的因素具有主動(dòng)性。人之所以具有主動(dòng)性，恰恰是因?yàn)槿说纳鐣?huì)化。正是社會(huì)化，自然才得以人化。“只有在社會(huì)中，人的自然存在才成為屬人的存在，而自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才成為人。”羅崇敏的“三生教育”生存論一定程度是對(duì)社會(huì)性與人性這種非此即彼、二元對(duì)立的教育思想的批判和揚(yáng)棄。羅崇敏清醒地看到人生的局限性和生存的無(wú)奈，他對(duì)教育萬(wàn)能及教師無(wú)往不能的理論有足夠的警惕，他看到了求知取向的理性主義教育哲學(xué)的根本缺陷，有如北師大“三生教育研究中心”光教授的概括：“無(wú)批判地迷戀超驗(yàn)的形而上學(xué)，包括無(wú)限地拔高人自身的能力的主體形而上學(xué)，并以之作為自己安身立命的根基，這反映了人們尚不能自覺(jué)地理解并運(yùn)用自己的心智能力于自己的生活，包括正視自己生存的有限性，不確定性，說(shuō)明了人們心智和能力上的某種不成熟性。因?yàn)樗陲椓巳说恼鎸?shí)存在，遮蔽了人性的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，又通過(guò)許諾給人們一個(gè)無(wú)限光明、盡善盡美的恒在世界和作為這個(gè)世界主人的“大寫的人”，助長(zhǎng)了人的天真的、簡(jiǎn)單的樂(lè)觀，甚至助長(zhǎng)了人的虛矯和妄想，從而使人走向否定自己塵世生活和肉體生命的歧途。”當(dāng)下的學(xué)校教育所告訴孩子的是一個(gè)完美的社會(huì)和完善的世界，是充斥愛(ài)和溫情的世界。而同時(shí)又將理想的實(shí)現(xiàn)說(shuō)得輕而易舉，似乎只要有理想肯奮斗，能堅(jiān)持便一定心想事成。學(xué)生對(duì)生活的艱辛、社會(huì)中的丑陋、人性中的惡劣沒(méi)有充分的準(zhǔn)備。這種教育使學(xué)生失去憂患意識(shí)的同時(shí)失去責(zé)任意識(shí)，助長(zhǎng)了他們虛矯的成功期望，這種教育思想也助長(zhǎng)了教師急功近利的績(jī)效觀。我們的教育過(guò)多地宣揚(yáng)理想與成功，忽視基本生存的正當(dāng)性和優(yōu)在性。這是一種反人文、非人性的傾向。“三生教育”生存論致力于矯正教育理論和行動(dòng)中的偏差，盡可能在生活中統(tǒng)一理想和現(xiàn)實(shí)的沖突。人的生存活動(dòng)是通過(guò)實(shí)踐方式展開(kāi)的，因而也需要由實(shí)踐來(lái)闡釋，而實(shí)踐本身就蘊(yùn)含著人的生存結(jié)構(gòu)論，也只有通過(guò)這一生存論結(jié)構(gòu)的分析，實(shí)踐活動(dòng)所指涉及意義、價(jià)值才能夠揭示出來(lái)。在這個(gè)意義上，如果僅僅在思維方式上去理解“三生教育”，只不過(guò)看到了“三生教育”的外顯形式，而只有深入揭示和闡釋“三生教育”所蘊(yùn)含的生存論結(jié)構(gòu)，才可能真正理解“三生教育”。當(dāng)下頗有市場(chǎng)的后現(xiàn)代主義教育論，僅僅把個(gè)體的生存看成是“真實(shí)的存在”，把人的生存與周圍世界的存在對(duì)立起來(lái)。當(dāng)人們熱衷宣傳“兒童幸福”，“即時(shí)快樂(lè)”，“最好的自己”時(shí)，是否忽略了人是一種社會(huì)化生存。人只能以自己的獨(dú)特于他人，也接受他人的服務(wù)，在合作與共同生活中成就自己的生命價(jià)值。教育的任務(wù)和價(jià)值也在幫助人融入社會(huì)，完成社會(huì)化進(jìn)程，達(dá)成個(gè)性化和社會(huì)化的統(tǒng)一。也只有在“生存論”的角度，你才能理解羅崇敏共生主義理論的價(jià)值。他明確指出“三生教育生存論彰顯共生主義思想，是表達(dá)人和人類共同生存和發(fā)展的價(jià)值、能力、制度和環(huán)境的理論”。

三生教育范文2

一、“三生教育”發(fā)展態(tài)勢(shì)及其活動(dòng)特征

“三生教育”在云南高校開(kāi)展以來(lái)，很多高校在實(shí)施“三生教育”過(guò)程中不斷拓展教育途徑，創(chuàng)新教育方法，改進(jìn)教育手段，進(jìn)行了積極而富有成效的實(shí)踐探索。把“三生教育”理念與課程學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)、公益勞動(dòng)等結(jié)合起來(lái)，“三生教育”呈現(xiàn)這么一種發(fā)展態(tài)勢(shì)，即地方政府和學(xué)校，從歷史、現(xiàn)實(shí)與理論的維度，以多學(xué)科的不同視野和不同研究路徑開(kāi)展“三生教育”理論研究和應(yīng)用研究，把“三生教育”列入各級(jí)各類科研和教研課題，依托有條件的學(xué)校，建立一批不同層次的“三生教育”研究基地，探索“三生教育”的實(shí)施問(wèn)題。紅河民族師范學(xué)校的“三維滲透模式”，即課堂教學(xué)滲透增進(jìn)思想、主題活動(dòng)滲透修煉行為、歌曲解讀滲透提升素質(zhì);思茅師專的“三位一體”模式，即基于專題教學(xué)、基于體驗(yàn)的實(shí)踐教育、基于熏陶的學(xué)校文化建設(shè);臨滄師專的“三在”和諧生態(tài)模式，即在課堂、在宿舍、在社區(qū);云南大學(xué)、昆明理工大學(xué)、云南師范大學(xué)等高校以校園文化和學(xué)生社區(qū)文化為載體，開(kāi)展以“三生教育”為主題的書(shū)畫、手工、辯論、演講、小品相聲、攝影展、海報(bào)設(shè)計(jì)、校園歌曲主持人、校園服裝等比賽，以及以“生存訓(xùn)練”為目的的定向越野比賽;有的還開(kāi)展勵(lì)志電影觀看活動(dòng)，排演以“三生教育”為主題的話劇;組織學(xué)生去戒毒所參觀，到兒童福利院、敬老院、特殊教育學(xué)校等開(kāi)展志愿者活動(dòng)。有的甚至以班會(huì)活動(dòng)、團(tuán)日活動(dòng)等團(tuán)隊(duì)活動(dòng)主體，開(kāi)展“三生教育”主題班會(huì)和“團(tuán)日活動(dòng)”。綜合上述情況，“三生教育”活動(dòng)呈現(xiàn)以下幾個(gè)特征:一是以政府為主導(dǎo)，政策指導(dǎo)，各級(jí)各類學(xué)校為主體，把“三生教育”作為一項(xiàng)素質(zhì)教育創(chuàng)新工程加以實(shí)施開(kāi)展。二是把“三生教育”納入學(xué)校教育教學(xué)，作為一門課程列入教學(xué)計(jì)劃組織實(shí)施;三是作為校園文化的組成部分進(jìn)入校園文化活動(dòng);四是作為一種工作育人管理方式，形成學(xué)生日常行為規(guī)范加以實(shí)施;五是作為一種心智拓展訓(xùn)練項(xiàng)目，以學(xué)生社團(tuán)為載體，形成社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)體系;六是將“三生教育”列為時(shí)間性活動(dòng)項(xiàng)目定期開(kāi)展;六是依托校外活動(dòng)基地等社會(huì)力量，建立實(shí)踐基地開(kāi)展“三生教育”。“三生教育”相對(duì)于高職院校而言，雖然在理論上有了概念性、理論性的認(rèn)識(shí)，但深層次的認(rèn)識(shí)和有效的教育還是比較缺乏的，仍局限于校園文化活動(dòng)。究其原因在于對(duì)“三生教育”的教學(xué)研究開(kāi)展較少，在于實(shí)踐活動(dòng)體驗(yàn)缺乏有效深入的、深層次的教學(xué)研究，大多是以校園文化活動(dòng)為載體貼上“三生教育”的標(biāo)簽，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的更新和進(jìn)展，缺乏以“三生教育”理念為核心的教學(xué)活動(dòng)，缺乏教學(xué)設(shè)計(jì)上的系統(tǒng)性。活動(dòng)的內(nèi)容和形式與本科、專科學(xué)校沒(méi)有什么區(qū)別，沒(méi)有體現(xiàn)高職院校“三生教育”的特色。“三生教育”怎么搞，是作為一項(xiàng)教育活動(dòng)還是作為一項(xiàng)課程教學(xué)活動(dòng)?是以理論教學(xué)為主、還是以校園活動(dòng)為主、抑或以實(shí)踐教學(xué)為主?這是高職院校實(shí)施“三生教育”活動(dòng)要解決好的基本問(wèn)題。探索切合“三生教育”的價(jià)值教育目的，適合高職院校特點(diǎn)的、系統(tǒng)的、成熟的、具有高職特色的“三生教育”模式，對(duì)高職院校實(shí)施好“三生教育”具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、高職院校教育的特點(diǎn)及其規(guī)律

職業(yè)性實(shí)踐教育是高職教育的本質(zhì)特性，它是由高職教育培養(yǎng)目標(biāo)的職業(yè)性所決定的，這是高職教育的宗旨與關(guān)鍵。

(一)培養(yǎng)目標(biāo)的職業(yè)定向性。高職教育是適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)而興起和發(fā)展起來(lái)的，旨在以適應(yīng)社會(huì)需要為目標(biāo)，培養(yǎng)一線的技術(shù)人員、管理人員、技術(shù)工人、新型農(nóng)民以及其他勞動(dòng)者，與一線職業(yè)的對(duì)口性很強(qiáng)，偏重理論的應(yīng)用、實(shí)踐技能和實(shí)際工作能力的培養(yǎng)。

(二)以“應(yīng)用”為主旨構(gòu)建課程和教學(xué)內(nèi)容體系。在教學(xué)要求上不追求理論的系統(tǒng)性和完整性，只掌握本專業(yè)必要的理論基礎(chǔ)知識(shí)即可，強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能的實(shí)用性、針對(duì)性和所學(xué)理論基礎(chǔ)知識(shí)在實(shí)際中的適用性。無(wú)論理論知識(shí)還是實(shí)踐技能都以“必需、夠用”為度，以實(shí)際應(yīng)用為重點(diǎn)。

(三)知識(shí)結(jié)構(gòu)的技能性。高職教育的課程結(jié)構(gòu)是根據(jù)特定職業(yè)的崗位規(guī)范和技能要求，根據(jù)用人單位對(duì)所需人才的能力和知識(shí)結(jié)構(gòu)的要求來(lái)確定，突出實(shí)用性、工藝性、實(shí)踐性，以能力為主，圍繞職業(yè)技術(shù)崗位，培養(yǎng)能解決職業(yè)崗位實(shí)際問(wèn)題的實(shí)際操作能力;同時(shí)注重培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)崗位的職業(yè)道德和職業(yè)精神。

(四)教育強(qiáng)調(diào)實(shí)用性和生產(chǎn)性。一方面，教育強(qiáng)調(diào)實(shí)際訓(xùn)練，突出技能、技術(shù)教育，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)一線應(yīng)用型人才。另一方面，教育強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)與具體生產(chǎn)、生活具有很高程度的職業(yè)道德和職業(yè)精神的擬合度，給學(xué)生以良好的道德訓(xùn)練，更好地為生產(chǎn)勞動(dòng)服務(wù)。

(五)課程建設(shè)以實(shí)踐訓(xùn)練課為主，強(qiáng)調(diào)能力本位。職業(yè)教育適應(yīng)職業(yè)崗位對(duì)應(yīng)用能力的需要組織教學(xué)，要求學(xué)生具有基本實(shí)踐操作技能、專業(yè)技術(shù)與綜合實(shí)踐能力，尤其是職業(yè)信念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)知識(shí)和職業(yè)技能等，要滿足學(xué)生畢業(yè)后可以直接進(jìn)入崗位的需求。

三、定位的哲學(xué)視點(diǎn)

基于上述特點(diǎn)，可以看到，高職院校“三生教育”應(yīng)具有不同于普通院校的自身特點(diǎn)。一是培養(yǎng)目標(biāo)的職業(yè)性，決定“三生教育”應(yīng)著眼于生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線的高素質(zhì)技能型人才的培養(yǎng)。二是教育內(nèi)容的實(shí)踐性，決定“三生教育”應(yīng)著眼于學(xué)生職業(yè)道德和職業(yè)精神的體驗(yàn)。三是活動(dòng)環(huán)境的企業(yè)性，決定“三生教育”應(yīng)著眼于實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)等實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)并以此為切入點(diǎn)，滲入生命生存生活的價(jià)值教育，只有這樣，高職院校“三生教育”的開(kāi)展才更具現(xiàn)實(shí)意義。

(一)“三生教育”作為一項(xiàng)價(jià)值教育活動(dòng)，決定高職院校“三生教育”的著力點(diǎn)是學(xué)生的價(jià)值評(píng)價(jià)問(wèn)題。價(jià)值教育和教育價(jià)值是“三生教育”的核心和靈魂，選擇正確的價(jià)值教育和教育價(jià)值是解決好“三生教育”的首要問(wèn)題。從馬斯洛需要層次論來(lái)看，人的生命生存生活價(jià)值觀的形成始于他人的某種滿足和自己的生理需求，并由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的，這一趨勢(shì)基本上符合人的生命生存生活需要的發(fā)展規(guī)律，而內(nèi)在動(dòng)力就是人的生命生存生活的需要與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)的程度和質(zhì)量決定人的生命生存生活的價(jià)值與質(zhì)量。作為價(jià)值教育的“三生教育”，就是要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知、感悟、體驗(yàn)生命生存生活的價(jià)值與意義。以職業(yè)定向性教育為著力點(diǎn)的高職教育，職業(yè)性、應(yīng)用性和崗位性的價(jià)值教育本質(zhì)特征，決定高職院校的“三生教育”就是要解決好學(xué)生以職業(yè)崗位為基點(diǎn)的技能培養(yǎng)和以敬業(yè)精神為核心的職業(yè)道德教育。正如黃炎培所說(shuō)的，“用教育方法，使人人依其個(gè)性，獲得生活的供給，發(fā)展其能力，同時(shí)盡其對(duì)群之義務(wù)”。職業(yè)教育的功能就其理論價(jià)值而言，在于“謀個(gè)性之發(fā)展”;“為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備”;“為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之準(zhǔn)備”。注重職業(yè)道德教育與企業(yè)道德的接軌，培養(yǎng)學(xué)生與企業(yè)生產(chǎn)所需要的職業(yè)能力和相同的行為規(guī)范，這應(yīng)該是高職院校開(kāi)展“三生教育”的價(jià)值所在。不重視這個(gè)問(wèn)題，不具有企業(yè)所需要的職業(yè)能力和職業(yè)道德的學(xué)生跨入社會(huì)后，生命、生存和生活的質(zhì)量就會(huì)受到影響，甚至得不到有效保障。學(xué)生作為勞動(dòng)產(chǎn)品的直接生產(chǎn)者和操作者，其職業(yè)道德素質(zhì)如何，決定著產(chǎn)品質(zhì)量和企業(yè)效益，沒(méi)有職業(yè)精神武裝的高職學(xué)生對(duì)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和生命生存生活的價(jià)值是比較模糊的，構(gòu)建以學(xué)生職業(yè)技能和職業(yè)道德為目標(biāo)的“三生教育”實(shí)踐模式，其著力點(diǎn)應(yīng)重在以敬業(yè)精神為核心的職業(yè)道德的培養(yǎng)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

(二)“三生教育”是一項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)。根據(jù)的認(rèn)識(shí)論，教學(xué)的本質(zhì)是學(xué)生的認(rèn)識(shí)過(guò)程，是學(xué)生認(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程。在這一過(guò)程中形成的生命生存生活的知識(shí)能力與精神意識(shí)是學(xué)生個(gè)體與外部環(huán)境交互作用的結(jié)果，是學(xué)生在與情景的交互作用過(guò)程中由學(xué)生自己建構(gòu)的。學(xué)生與所學(xué)生命生存生活知識(shí)、發(fā)展能力之間的矛盾構(gòu)成了“三生教育”的基本矛盾，解決這一基本矛盾的立足點(diǎn)就是道德和行為方式的正確引導(dǎo)，只這樣，生命、生存和生活的理想信念才會(huì)轉(zhuǎn)化為學(xué)生成才的精神動(dòng)力，轉(zhuǎn)化為學(xué)生立身做人的行為準(zhǔn)則。下圖表明:學(xué)生認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)生命生存生活的價(jià)值與意義，將“三生”的基本認(rèn)識(shí)、能力轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣是通過(guò)三個(gè)階段、二個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，即理論認(rèn)知－感悟－評(píng)價(jià)三個(gè)階段和實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)－實(shí)踐體驗(yàn)二個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)。認(rèn)知解決的是學(xué)生生命生存生活觀的構(gòu)建問(wèn)題;實(shí)踐體驗(yàn)解決的是知識(shí)向能力轉(zhuǎn)化的感悟外化問(wèn)題;評(píng)價(jià)解決的是學(xué)生生命觀、生存觀與生活觀的價(jià)值判斷問(wèn)題。這三個(gè)階段的“三生教育”是通過(guò)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)等實(shí)踐體驗(yàn)環(huán)節(jié)的教學(xué)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)實(shí)踐體驗(yàn)教學(xué)過(guò)程的循環(huán)，真正實(shí)現(xiàn)師生之間、學(xué)生之間思想與思想的交流，心靈與心靈的溝通，生命與生命的對(duì)話。其中生命教育是基礎(chǔ)，生存教育是根本，生活教育是目標(biāo)。通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生對(duì)生命教育、生存教育和生活教育的內(nèi)容作出肯定性反應(yīng)，體現(xiàn)在態(tài)度上和行為中逐步養(yǎng)成正確的生命觀、生存觀和生活觀，使學(xué)生由參與學(xué)校的德育體驗(yàn)擴(kuò)大到參與社會(huì)的職業(yè)道德生活，使學(xué)生積極地、主動(dòng)地走入社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)，成長(zhǎng)為成熟的職業(yè)人、道德人、社會(huì)人，更好地勝任崗位的需要。

(三)實(shí)踐體驗(yàn)性是“三生教育”的內(nèi)在要求。教育作為培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是一種特殊的生產(chǎn)力，其特殊性表現(xiàn)在它是改造人的思想的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)，也表現(xiàn)為它是以人為本的教真育愛(ài)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程。以人為主體的、真理性的、富有大愛(ài)之心的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)———“三生教育”，作為一種德育實(shí)踐活動(dòng)，其本質(zhì)應(yīng)是實(shí)踐的，缺少實(shí)踐環(huán)節(jié)的“三生教育”不是完整的“三生教育”。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知、感悟和體驗(yàn)“三生教育”的循環(huán)往復(fù)，逐漸、逐層體驗(yàn)生命生存生活的建構(gòu)性、生產(chǎn)性和創(chuàng)造性，“三生教育”的教育效果才能得到真實(shí)體現(xiàn)。在教學(xué)過(guò)程中建構(gòu)以具有教育性、創(chuàng)造性、實(shí)踐性的學(xué)生主體活動(dòng)為主要形式，以激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)實(shí)踐、主動(dòng)思考、主動(dòng)探索和主動(dòng)創(chuàng)造為基本特征，以促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)全面發(fā)展為目的的教學(xué)觀和教學(xué)形式———實(shí)踐教學(xué)，將“三生教育”與生產(chǎn)實(shí)踐、與實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)融合，給學(xué)生創(chuàng)造條件接觸直接獲取實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為主的企業(yè)生產(chǎn)環(huán)境，通過(guò)校內(nèi)模擬訓(xùn)練和校外社會(huì)實(shí)踐等一系列實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，使學(xué)生體驗(yàn)生命、生存和生活的意義，認(rèn)知、感悟、體驗(yàn)生命價(jià)值、生存價(jià)值和生活價(jià)值，樹(shù)立正確的生命觀、生存觀和生活觀。理念、行為、效果的統(tǒng)一的“三生教育”，就是要著力把理念轉(zhuǎn)變成行為，使行為轉(zhuǎn)化為效果，使學(xué)生具有與求生的專業(yè)技能來(lái)提高生命生存生活質(zhì)量相適應(yīng)的職業(yè)道德和職業(yè)精神，這是“三生教育”要解決好的關(guān)鍵。

三生教育范文3

關(guān)鍵詞：生命教育；生活教育；生存教育

一般認(rèn)為，全面發(fā)展教育是促使人全面發(fā)展或培養(yǎng)人全面素質(zhì)的教育，在我國(guó)主要指德、智、體、美的全面發(fā)展。這也就引申出了當(dāng)今的熱點(diǎn)話題――“三生教育”。即所謂的“生命教育”“生活教育”“生存教育”。我想，對(duì)于生理和心理都相對(duì)不正常的聾啞學(xué)生來(lái)說(shuō)：這幾方面尤為重要。作為聾校的教育工作者，我們不僅要讓聾生認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、珍愛(ài)生命，關(guān)心自己和家人，更要提倡他們珍視生活，了解生活常識(shí)，掌握生活技能，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，關(guān)心他人和集體，樹(shù)立正確的生活目標(biāo)；這樣他們才能學(xué)會(huì)生存，強(qiáng)化生存意志，提高生存的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力。

一、生命教育――生命文化與生命智慧之教育

聾啞學(xué)生覺(jué)得自己不是正常人，常常會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑和多疑心理。他們敏感、孤僻、封閉，對(duì)人缺乏基本的信任，不太愿意跟健康的人交往，卻無(wú)時(shí)不在疑心人們的議論，無(wú)時(shí)不在擔(dān)心來(lái)自周圍的嘲笑與歧視。所以他們對(duì)待生命往往是很消極的。那么在聾校怎樣對(duì)聾生進(jìn)行生命教育呢？本人認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來(lái)加強(qiáng)：

1.教育者須樹(shù)立正確的生命意識(shí)

聾校開(kāi)展生命教育，教師自身須首先對(duì)生命有個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，并在教育過(guò)程中身體力行，以身作則，尊重聾生，尊重聾生的生命。其次，教師要細(xì)致了解聾生，了解聾生個(gè)體成長(zhǎng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這就需要老師心系學(xué)生，不僅與學(xué)生個(gè)體深入溝通，還要密切聯(lián)系聾生家長(zhǎng)。最后，教師還應(yīng)善于利用一切教育條件和資源，讓聾生體會(huì)到生命的力量與美。

2.培養(yǎng)聾生積極的生命情感

生命教育應(yīng)以認(rèn)知新生命為起點(diǎn)。可以通過(guò)科教片引導(dǎo)聾生了解母體懷胎十月的歷程，感受一朝分娩的艱辛；教師可結(jié)合學(xué)科教學(xué)，通過(guò)引導(dǎo)聾生觀察大自然，欣賞動(dòng)植物標(biāo)本，讓聾生學(xué)會(huì)與大自然和諧相處。還可以通過(guò)聾生從影視傳媒中了解到的時(shí)事新聞來(lái)感受生命的可貴，如“汶川地震”“玉樹(shù)地震”等自然災(zāi)害中人們對(duì)生命的不拋棄、不放棄的精神，進(jìn)而引導(dǎo)聾生欣賞生命、尊重生命。

3.加強(qiáng)聾生的法制觀念

聾啞孩子的性格普遍比較任性、暴戾。當(dāng)他們的要求或意愿不能得到滿足，又無(wú)法有效溝通時(shí)，往往會(huì)感到非常委屈和無(wú)助。于是，劃破手指、割腕、跳樓等自殘行為時(shí)有發(fā)生。另外，聾生的法制觀念非常淡薄，要加強(qiáng)聾生的法制觀念可以從媒體報(bào)道中感知，用感性的材料、形象化的方式把學(xué)生潛在的法律意識(shí)挖掘出來(lái)并加以激活是學(xué)校的首要任務(wù)。

二、生活教育――生活目標(biāo)與生活體驗(yàn)之教育

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。要想使聾生也成為一個(gè)懂得休閑、懂得工作、懂得生活的生命豐滿的人，我們不能不關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和可能生活。在聾校對(duì)學(xué)生進(jìn)行生活教育，除了在教學(xué)過(guò)程中，教師要關(guān)照學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，把教學(xué)內(nèi)容與具體經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，使課堂內(nèi)容生活化，變有限的課堂為無(wú)限的生活，引導(dǎo)學(xué)生從書(shū)本中走向生活世界，促使兩個(gè)世界的交匯。另外，在聾校生活中老師也起到不可或缺的作用。在聾校生活中老師要與聾生建立起相互信任、平等相處的關(guān)系，要努力建立良好的師生關(guān)系，改變那種“管人”的形象。了解學(xué)生的生活實(shí)際困難和心理需求。能與學(xué)生進(jìn)行思想溝通和情感交流，消除隔閡。讓學(xué)生能真正熱愛(ài)生活。

三、生存教育――人與自然和諧相處之教育

聯(lián)合國(guó)教科文組織為21世紀(jì)提出的教育口號(hào)是“Learning to be”――學(xué)會(huì)生存！生存教育是從培養(yǎng)人的各種生存生活能力的角度去強(qiáng)調(diào)教育，以發(fā)掘人的各種潛能，增強(qiáng)人的生存生活意識(shí)和能力，使之適應(yīng)世界和時(shí)代的發(fā)展變化。聾啞孩子因從小喪聽(tīng)失語(yǔ)，接受外來(lái)信息的渠道受限，生活能力也相對(duì)落后于正常的孩子，在困難和挫折面前往往表現(xiàn)出惶惶不安或知難而退。因此，著力加強(qiáng)聾生的生存教育是目前聾校的重要課題。

1.培養(yǎng)學(xué)生的生存意識(shí)

當(dāng)今社會(huì)無(wú)處不存在競(jìng)爭(zhēng)，自強(qiáng)不息的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)是現(xiàn)代人成功的基本條件。實(shí)際上，在學(xué)生日常的學(xué)習(xí)生活中，就處處充滿著競(jìng)爭(zhēng)。考試成績(jī)的比較、三好學(xué)生的評(píng)選、運(yùn)動(dòng)會(huì)上的拼搏等等。要想讓聾生適應(yīng)社會(huì)，其自身就要有強(qiáng)烈的生存意識(shí)。在教學(xué)中，可以多處通過(guò)一些具有較強(qiáng)生存能力的人物事跡來(lái)激勵(lì)學(xué)生，使學(xué)生明白具有較強(qiáng)的生存能力，無(wú)論是對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)、成才，對(duì)家庭的安康、幸福，還是對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定、發(fā)展，都具有重要意義。還要讓他們明白，雖然身體上有殘缺，但是內(nèi)心要強(qiáng)大，同樣要做到自尊、自強(qiáng)、自愛(ài)。

2.在日常生活中培養(yǎng)聾生的生存能力

聾校的課程改革中提出“符合當(dāng)前聾校教育實(shí)際需要的一是適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展；二是適應(yīng)聾童的發(fā)展。在聾校中的生存教育就是要讓聾生與自然和社會(huì)有機(jī)結(jié)合。在日常生活中處處體現(xiàn)著生存價(jià)值。特校老師不僅承擔(dān)著傳道、解惑的責(zé)任，更要擔(dān)當(dāng)一個(gè)生活的引領(lǐng)者和心理的疏導(dǎo)著的角色。我們不僅要指導(dǎo)學(xué)生如何保持健康心理和樂(lè)觀豁達(dá)的胸襟；更要處處教給他們?nèi)粘Ｉ钪械纳婺芰ΑＨ纾褐笇?dǎo)學(xué)生如何強(qiáng)身健體、預(yù)防疾病；指導(dǎo)學(xué)生在日常生活中如何有效地保護(hù)自己以及財(cái)物的安全，發(fā)生火災(zāi)怎么辦，受人欺負(fù)怎么辦，面對(duì)壞人怎么辦等；指導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立進(jìn)入社會(huì)和別人相處的方法。如上街購(gòu)物、參加活動(dòng)等等。在指導(dǎo)的同時(shí)教師要以身作則，做出榜樣給學(xué)生做出如何生存的榜樣，以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，還要及時(shí)幫助學(xué)生解決一些生活中遇到的問(wèn)題。

“三生教育”作為一種系統(tǒng)的、全程的教育或教育理念，自始至終都蘊(yùn)含著全面發(fā)展教育的思想及其基本精神，豐富和發(fā)展著全面發(fā)展教育的基本內(nèi)核，為德育、智育、體育、美育等教育活動(dòng)的開(kāi)展提供具有時(shí)代特征的精神理念和人文氣息。

三生教育范文4

從呱呱墜地的生命來(lái)到世界的那一刻起，無(wú)論是七彩童年，還是陽(yáng)光少年，生命將伴隨著每個(gè)人生存，生活將每時(shí)每刻和我們的生命在一起，然而，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，生命只有一次，因此，對(duì)待生命的首要原則就是珍愛(ài)生命。

曾經(jīng)看過(guò)這樣一個(gè)故事：一位伐木工人去森林里伐木，他用電鋸將一棵粗大的松樹(shù)鋸倒時(shí)，樹(shù)干反彈重重地壓在他的右腿上。他試圖把腿抽出來(lái)，可辦不到，于是，他拿起手邊的斧子，狠命地朝樹(shù)干砍去，砍了三四下后，斧柄斷了，他又拿起電鋸開(kāi)始鋸樹(shù)，但是，他很快發(fā)現(xiàn)，倒下的松樹(shù)呈45度角，巨大的壓力隨時(shí)都有可能將電鋸卡住。如果電鋸出了故障，這里又人跡罕至，別無(wú)他路。他狠了狠心，拿起電鋸對(duì)準(zhǔn)自己的右腿，自行截肢······伐木工人把腿簡(jiǎn)單的包扎了一下，決定爬回去，他忍著劇痛，一寸一寸的往回爬，心里只有一個(gè)念頭，一定要活著回去。

看完這個(gè)故事，我明白了，即使面臨極大的艱難困苦和挫折，都不要輕易放棄自己的生命，因?yàn)橹挥猩艜?huì)有希望和奇跡。

擁有了生命，也就選擇了生存，因?yàn)橹挥猩婵梢詫⑸鼜囊粋€(gè)點(diǎn)延長(zhǎng)成一條線，然而在這條線上不可能沒(méi)有失敗。

海倫凱勒，大家都并不陌生，他在一歲半的時(shí)候，因病失明、失聰又失聲，然而，她憑借著堅(jiān)強(qiáng)的意志考入哈佛大學(xué)，成為世界上第一個(gè)完成大學(xué)教育的聾盲人。

海倫凱勒的生命經(jīng)歷告訴我們：要正確地看待挫折、勇敢地接受現(xiàn)實(shí)。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，不少的大學(xué)生生活在父母提供的優(yōu)越環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)上的寬裕、生活上的無(wú)憂，使他們成為溫室里的花朵，一旦遇到困難和挫折，便無(wú)法理智的應(yīng)對(duì)。所以我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該創(chuàng)造一定的逆境、磨練堅(jiān)強(qiáng)的意志、體會(huì)生命的坎坷，從而提高自身的挫折承受能力和心理調(diào)控能力。

選擇了生存，也就離不開(kāi)生活。

我們要生活的充實(shí)、快樂(lè)、有價(jià)值，首先要學(xué)會(huì)感恩。

“我的手還能活動(dòng)，我的大腦還能思考，我有終生追求的理想，我有愛(ài)我和我愛(ài)的親人與朋友，對(duì)了，我還有一顆感恩的心”，這段豁達(dá)而美妙的文字出自一位在輪椅上生活了30余年的高位癱瘓的殘疾人——世界科學(xué)巨匠霍金。他口不能說(shuō)、腿不能站、身不能動(dòng)，然而他仍然感到自己很富有。一根能夠活動(dòng)的手指、一個(gè)能夠思考的大腦，這些都讓他感到滿足，并且對(duì)生活充滿了感恩。

一位殘疾人尚能如此，我們正常人為什么不能擁有一顆感恩的心呢?在生活中，我們每一個(gè)人，尤其是我們肢體健全的人，都要學(xué)會(huì)感恩生命、感恩父母、感恩老師、感恩朋友，甚至還要感恩對(duì)手。

其次，生活中要學(xué)會(huì)寬容。

寬容就是忘卻：忘記同學(xué)的誤解、同事的批評(píng)，忘記昨天的矛盾、昔日的糾紛，學(xué)會(huì)忘卻，生活才會(huì)有陽(yáng)光。寬容就是諒解，可能有人傷害過(guò)你，但“記仇”是心靈的腫瘤，多一份寬容就多一份理解，彼此間的隔閡就會(huì)化解。寬容就是健康，一位心理學(xué)家說(shuō)：“人類要想開(kāi)拓健康的坦途，首先要學(xué)會(huì)寬容。”

如果我們每一個(gè)人都能擁有一顆寬容的心，時(shí)時(shí)化解心中的愁緒，我們的心里就會(huì)少一份陰霾、多一縷陽(yáng)光，我們就會(huì)生活得更充實(shí)、更快樂(lè)、更美好!

第三，生活中要學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)。

人生的價(jià)值不能僅僅看為個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，更重要的是看生命能否為其所在的社會(huì)做出貢獻(xiàn)。售票員李素麗說(shuō)過(guò)：公共汽車的路線有終點(diǎn)站，但為人民服務(wù)沒(méi)有終點(diǎn)站。李素麗的這句話讓我感悟到：即使工作崗位有高低，但創(chuàng)造的價(jià)值卻沒(méi)有大小。只要我們每一個(gè)人都能認(rèn)真地投入到自己的工作崗位及學(xué)習(xí)中，我們就會(huì)領(lǐng)悟到人生中的許多美好!

三生教育范文5

一、教師面、線、點(diǎn)結(jié)合教學(xué)法

所謂“面”的教學(xué)法，亦稱宏觀知識(shí)傳授法，就是從總體上把“三生教育”的知識(shí)體系進(jìn)行概述。所謂“線”的教學(xué)方法，就是讓學(xué)生清楚的知道，教材是緊緊圍繞“生命，生存，生活”這條主線展開(kāi)的，并且“三位一體”，一脈相承，總之，“面”和“線”的教學(xué)，是讓學(xué)生有個(gè)感性層面上的認(rèn)知。同時(shí)，在教學(xué)方法上要注意的是:滿足學(xué)生心理需要和誘發(fā)學(xué)生的興趣是最好的老師，是教學(xué)成功的關(guān)鍵和法寶。第一節(jié)課千萬(wàn)不能平鋪直敘，不能沒(méi)有吸引力或強(qiáng)大的磁場(chǎng)，教師必須通過(guò)精心的課前教學(xué)設(shè)計(jì)，讓學(xué)生對(duì)“三生教育”產(chǎn)生濃厚的興趣，起到勾心效應(yīng)。筆者在“面”和“線”的教學(xué)中，對(duì)學(xué)生說(shuō):我們?nèi)握n教師對(duì)“三生教育”課程是什么樣的態(tài)度和感覺(jué)呢?請(qǐng)聽(tīng)我們借鑒名人或自創(chuàng)的《“三生教育”宣言》:鄧?yán)蠋煹男穆暿?“吾生也有涯，而學(xué)也無(wú)涯。”史老師的感觸是:“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。”羅老師的表白是:“春風(fēng)化細(xì)雨，‘三生’入我心。”蔣老師的壯語(yǔ)是:“笑談人生三百年，春夏秋冬話人間。”閔老師的歌聲是:“長(zhǎng)江后浪推前浪，后代應(yīng)比前代強(qiáng)。”郭老師的情懷是:“生命誠(chéng)可貴，生存傲風(fēng)霜，生活有希望!”說(shuō)到底，就是要在教師對(duì)課程有“一見(jiàn)鐘情”的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課程有“相見(jiàn)恨晚”的情懷。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)，認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于透過(guò)事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，了解其本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)雖然是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，但要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，必須超越于感性認(rèn)識(shí)，上升到理性認(rèn)識(shí)，才能真正把握事物的本質(zhì)及其內(nèi)在的規(guī)律性，才能更加深刻的感覺(jué)它。而“點(diǎn)”的教學(xué)，就是要讓學(xué)生對(duì)“三生教育”有理性認(rèn)識(shí)，即對(duì)“三生”的內(nèi)涵和邏輯結(jié)構(gòu)有深刻的理解。要給學(xué)生講清楚，“生命教育是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、珍愛(ài)生命，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)、積極、健康地發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命意義和價(jià)值的教育……生存教育是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)生存知識(shí)，掌握生存技能，保護(hù)生存環(huán)境，強(qiáng)化生存意志，把握生存規(guī)律，提高生存的適應(yīng)能力、發(fā)展能力和創(chuàng)造能力，樹(shù)立正確生存觀念的教育……生活教育是幫助學(xué)生了解生活常識(shí)，實(shí)踐生活過(guò)程，獲得生活體驗(yàn)，樹(shù)立正確的生活觀念，追求個(gè)人、家庭、團(tuán)體、民族、國(guó)家和人類幸福生活的教育。”［2］

二、主動(dòng)征求意見(jiàn)或建議教學(xué)法

從教師主講的角度看，教師是教學(xué)主體，學(xué)生是教學(xué)客體，若要獲得教學(xué)效果的最優(yōu)或最大化，必須把主體和客體的最大效能發(fā)揮出來(lái)并實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。這其中有效的教學(xué)方法之一就是教師要克服過(guò)分以自我為中心的教學(xué)思想和行為，主動(dòng)征求學(xué)生對(duì)教學(xué)的意見(jiàn)或建議。筆者在“三生教育”教學(xué)中，通過(guò)課堂上實(shí)名或匿名(個(gè)人主動(dòng)發(fā)言)征求教學(xué)意見(jiàn)和課堂下書(shū)面實(shí)名或匿名征求教學(xué)意見(jiàn)，學(xué)生踴躍參與，心聲較多，如“請(qǐng)老師在‘三生教育’教學(xué)中要重點(diǎn)講解大學(xué)生的生命責(zé)任、經(jīng)濟(jì)貧困生如何克服自卑和如何與經(jīng)濟(jì)富裕生相處、如何學(xué)會(huì)理財(cái)、如何與自己不喜歡的人相處、如何戰(zhàn)勝挫折、如何創(chuàng)業(yè)、如何談戀愛(ài)和如何對(duì)待失戀、如何增強(qiáng)生活能力等;老師在課堂中要多點(diǎn)微笑;老師不要總是自己講，讓我們也上講臺(tái)說(shuō)說(shuō)心理的郁悶，暢談心中的快樂(lè);父母離婚，我該怎么辦;適當(dāng)安排點(diǎn)討論和實(shí)踐活動(dòng)好不好;放點(diǎn)影片看看行不行等等。”筆者本著“從學(xué)生中來(lái)，到學(xué)生中去”的學(xué)生路線，采用了“按需”教學(xué)方法，充分滿足學(xué)生最需要的心理需求，取得較好的教學(xué)效果。

三、學(xué)生講授及實(shí)踐體驗(yàn)教學(xué)法

(一)學(xué)生講授教學(xué)法

在“三生教育”教學(xué)中，要堅(jiān)持教學(xué)方法的改革，有針對(duì)性的體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，適當(dāng)弱化老師的主體地位，即有時(shí)要轉(zhuǎn)變師生角色，讓學(xué)生成為教學(xué)的主體，老師成為教學(xué)的客體。課堂中讓學(xué)生上講臺(tái)去講、去說(shuō)，老師和臺(tái)下的學(xué)生去聽(tīng)，就是主客體角色轉(zhuǎn)換的具體表現(xiàn)，這種“學(xué)生本位課堂教學(xué)理念主張學(xué)生主體的積極參與，極力張揚(yáng)學(xué)生主體。學(xué)生主體地位和作用在學(xué)生本位課堂教學(xué)中獲得了充分的尊重。”［3］課堂上學(xué)生講授教學(xué)法有利于學(xué)生交流思想和情感;有利于老師洞察學(xué)生通過(guò)外在的表露，凸現(xiàn)其內(nèi)在的心理和行為;有利于增強(qiáng)學(xué)生的表達(dá)能力;有利于提高教學(xué)實(shí)效。其主要方法有三種，其一是老師結(jié)合學(xué)校實(shí)際，指定講課內(nèi)容，走“校本化”教學(xué)之路，如筆者根據(jù)學(xué)校實(shí)際，安排了“大學(xué)生如何珍愛(ài)生命，遠(yuǎn)離，預(yù)防艾滋病”、“大學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)應(yīng)該注意的安全和法律問(wèn)題”、“大學(xué)生如何防控甲型H1N1”等講授內(nèi)容。其二是結(jié)合大學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生自選感興趣、有見(jiàn)解的講課內(nèi)容，走“生本化”教學(xué)之路。為了保證方向性和效果，這兩種方法應(yīng)該在老師的精心指導(dǎo)下，學(xué)生認(rèn)真?zhèn)湔n，最后師生商定教案，屆時(shí)講課。學(xué)生講課結(jié)束后，讓學(xué)生本人自評(píng)和其他學(xué)生登臺(tái)評(píng)價(jià)，客觀的肯定優(yōu)點(diǎn)，指出不足。其三是舉辦主題演講比賽。

(二)學(xué)生實(shí)踐體驗(yàn)教學(xué)法

在“三生教育”中，我們利用學(xué)院內(nèi)部的實(shí)踐環(huán)境和學(xué)院外部的教學(xué)實(shí)踐基地，拓展實(shí)踐體驗(yàn)教學(xué)空間。利用“五月校園文化月”活動(dòng)陣地，滲透“三生教育”理念，如主持人大賽、卡拉OK大賽、技能比賽等，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)人生的理解。組織學(xué)生到監(jiān)獄、看守所、女子監(jiān)獄、戒毒所參觀，增強(qiáng)大學(xué)生遵紀(jì)守法的自覺(jué)性，明白自由的寶貴和深遠(yuǎn)意義。四、師生面對(duì)面對(duì)話交流教學(xué)法師生交流的內(nèi)容通常是一些不涉及學(xué)生個(gè)人隱私的共性問(wèn)題，若組織和回答的好，可以使課堂生龍活虎，妙趣橫生，效果優(yōu)良。師生交流的內(nèi)容通常是一些涉及到不能在公眾場(chǎng)合言談的學(xué)生個(gè)性問(wèn)題(包括隱私)。例如，有一名男生系多次違紀(jì)的“問(wèn)題生”，因影響班級(jí)榮譽(yù)，經(jīng)常受到老師的批評(píng)和同學(xué)的斥責(zé)，但屢教不改。在剛性管理(制度管理)幾乎失去效用的背景下，筆者沒(méi)有絕望，在寬容也是愛(ài)的思想支配下，捕捉情感管理的時(shí)機(jī)。有一次，該生患重感冒沒(méi)錢看病且一天水米未進(jìn)找到我家里，我立即掏出50元錢給該生(后該生還給了我)，用紅糖加生姜煮雞蛋讓該生吃下，并告訴他一些預(yù)防感冒的基本知識(shí)。隨后抓住良機(jī)，心平氣和、語(yǔ)重心長(zhǎng)的教育他，并鼓勵(lì)他努力改正錯(cuò)誤。在“深情潛入心，潤(rùn)心細(xì)無(wú)聲”的情感教育下，該生動(dòng)情的流下了眼淚，隨后以實(shí)際行動(dòng)改正了錯(cuò)誤，成了一名好學(xué)生。這里需要注意的是，實(shí)施課堂下師生面對(duì)面對(duì)話交流教學(xué)法，由于是個(gè)性問(wèn)題，老師一定要遵守法律和道德，尤其涉及到學(xué)生的隱私問(wèn)題，如“性”問(wèn)題，內(nèi)在的生理缺陷問(wèn)題等，必須保守秘密，甚至是絕秘。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

五、師生背靠背交流教學(xué)法

(一)師生書(shū)信往來(lái)交流教學(xué)法

筆者以為，此教學(xué)法屬傳統(tǒng)教育技術(shù)的范疇，是重要的教學(xué)方法之一。在現(xiàn)代教育技術(shù)日益發(fā)達(dá)的背景下，它因有些“麻煩”而往往被教師忽視。此法雖然不是萬(wàn)能的，也不能適用于所有課程教學(xué)，但適用于“三生教育”這樣的思想教育課程教學(xué)。它能培養(yǎng)師生之間的親情感，解決一些學(xué)生難于啟齒的思想問(wèn)題。例如，我院有一名來(lái)自云南省文山州偏僻山村的男生李某，在作業(yè)本上給我寫了這么一段話:“郭老師，我家庭經(jīng)濟(jì)十分困難，爹媽在無(wú)奈之下，決定不讓我繼續(xù)上學(xué)，我熱愛(ài)學(xué)校，熱愛(ài)學(xué)習(xí)，我這幾天很苦惱，情緒很低沉，我該怎么辦?”面對(duì)這棘手的問(wèn)題，筆者在自己力所能及的條件下，給予一定的物質(zhì)幫助和巨大的精神鼓勵(lì)，同時(shí)優(yōu)先考慮分割學(xué)院給予的特困生補(bǔ)助金800元人民幣。另一方面，筆者親自寫信給他的父母親，告訴他們，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)一貫重視貧困生問(wèn)題，絕不會(huì)讓一個(gè)確實(shí)經(jīng)濟(jì)貧困的學(xué)生因貧困上不起學(xué)，告訴他們的子女在校的優(yōu)秀表現(xiàn)，闡明了學(xué)習(xí)知識(shí)，掌握技能對(duì)子女今后的生存和發(fā)展以及對(duì)家庭的重要性。在誠(chéng)心的感召下，該生父母終于改變了決定，回信告訴我讓孩子繼續(xù)上學(xué)。考慮到教育效果的長(zhǎng)效性，也為了讓學(xué)生從內(nèi)心深處真正體會(huì)到老師對(duì)他的重視和關(guān)愛(ài)，筆者給學(xué)生書(shū)信一封，把善待人生的最真實(shí)心境用書(shū)信的形式傳遞給學(xué)生，對(duì)他產(chǎn)生了積極的影響，堅(jiān)定了他克服困難的決心和勇氣［4］。他在回信中寫道:“老師克服艱難困苦的決心和勇氣，像春雨，撒在我疲憊的心坎上，摧我?jiàn)^發(fā)向上。”

(二)師生網(wǎng)絡(luò)及手機(jī)短信交流教學(xué)法

三生教育范文6

【關(guān)鍵詞】三生教育 意義 途徑

近年來(lái)，關(guān)于中職學(xué)生漠視生命以及校園暴力的報(bào)道屢見(jiàn)不鮮，面對(duì)嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)和生活環(huán)境，他們不能適應(yīng)，對(duì)未來(lái)充滿了迷茫，完全不懂得珍惜生命的可貴，在逆境中自暴自棄，沒(méi)有生存能力，游戲生活。那么，如何以“三貼近”（即貼近實(shí)際、生活、學(xué)生）進(jìn)行以人為本的德育教育，如何更有效地推進(jìn)素質(zhì)教育，構(gòu)建和諧校園，筆者認(rèn)為那就是扎實(shí)地在校園開(kāi)展關(guān)于“生命、生存、生活”的“三生教育”，正確引導(dǎo)廣大學(xué)生珍愛(ài)生命、學(xué)會(huì)生存、并能快樂(lè)生活，不斷樹(shù)立“為國(guó)貢獻(xiàn)”而努力學(xué)習(xí)的人生觀。

一、實(shí)施“三生教育”的意義

“三生教育”屬于德育教育的范疇，它包括“生命教育”、“生存教育”和“生活教育”。“生命教育”讓學(xué)生了解生命，珍愛(ài)生命；“生存教育”讓學(xué)生理解生存，學(xué)會(huì)生存；“生活教育”讓學(xué)生認(rèn)識(shí)生活，熱愛(ài)生活。三者之間互為條件、密不可分、相輔相成，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。生命教育是前提、是根本，生存教育是基礎(chǔ)、是關(guān)鍵，生活教育是方向、是目標(biāo)。“三生教育”就是要通過(guò)教育的手段，使受教育者逐步樹(shù)立正確的生命觀、生存觀、生活觀的主體認(rèn)知和行為過(guò)程。

1、實(shí)施“三生教育”是深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)

實(shí)施“三生教育”是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要體現(xiàn)，是“以人為本”思想的重要體現(xiàn)，是解放思想求發(fā)展的重要體現(xiàn)。科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本。“三生教育”，從根本上講就是要使個(gè)體人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人，使人真正成其為人的教育，是提高人的適應(yīng)能力、生存能力、創(chuàng)造能力、發(fā)展能力的教育；是培養(yǎng)“四個(gè)新一代”（即理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定；品德高尚、意志頑強(qiáng)；視野開(kāi)闊、知識(shí)豐富；開(kāi)拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)）的教育。

2、實(shí)施“三生教育”是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的基本要求

一直以來(lái)，我們的教育者都以培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展，進(jìn)行素質(zhì)教育為己任。教育的舊模式也不能適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求，那么如何把素質(zhì)教育落實(shí)到每個(gè)學(xué)生身上呢？筆者認(rèn)為應(yīng)將“三生教育”納入到素質(zhì)教育之中。“三生教育”關(guān)注學(xué)生的健康成長(zhǎng)、成人、成才，它著力于開(kāi)啟學(xué)生的心智，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)心、感恩之心、社會(huì)責(zé)任感和正義感，培養(yǎng)學(xué)生的意志力、抗挫折能力，這些正是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的基本要求所在。可以說(shuō)，“三生教育”從人文關(guān)懷的角度出發(fā)，關(guān)注人類面臨的普遍問(wèn)題，關(guān)注個(gè)體的生命、生存、生活，對(duì)促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展具有重要意義。

3、實(shí)施“三生教育”是現(xiàn)代教育的基本任務(wù)

21世紀(jì)教育的四大支柱是學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)共處，學(xué)會(huì)做人。“學(xué)會(huì)做人”“學(xué)會(huì)共處”實(shí)際上就是“生活知識(shí)”、“生活觀”和“生活能力”的培養(yǎng)；“學(xué)會(huì)求知”、“學(xué)會(huì)做事”就是“生存知識(shí)”、“生存觀”和“生存技能”的培養(yǎng)。在實(shí)施“三生教育”的過(guò)程中緊緊圍繞現(xiàn)代教育的基本任務(wù)來(lái)實(shí)施，有力促進(jìn)培養(yǎng)目標(biāo)更好、更快地全面實(shí)現(xiàn)。

4、實(shí)施“三生教育”是實(shí)現(xiàn)家庭幸福，促進(jìn)社會(huì)和諧的必然要求

“5?12”汶川大地震、 “11?15” 上海特大火災(zāi)事故，給我們的生存教育敲響了警鐘。我們也希望突如其來(lái)的災(zāi)難，留下的不只是心靈的創(chuàng)傷，還要有一種意識(shí)和行動(dòng)，那就是每個(gè)人擁有愛(ài)自己的防護(hù)技能和自救意識(shí)。它不光是關(guān)系青少年的健康成長(zhǎng)，也關(guān)系到整個(gè)成人社會(huì)的方方面面與和諧社會(huì)的未來(lái)，跟我們每一個(gè)人相關(guān)。因此，實(shí)施“三生教育”是實(shí)現(xiàn)家庭幸福，促進(jìn)社會(huì)和諧的必然要求。

二、實(shí)施“三生教育”的幾點(diǎn)途徑

1、教材聯(lián)系實(shí)際，教學(xué)適時(shí)滲透

生命、生存和生活的教育在中職的基礎(chǔ)課甚至專業(yè)課中我們都可以充分挖掘，教學(xué)時(shí)給學(xué)生潛移默化的影響。如在《語(yǔ)文》課中可以通過(guò)文學(xué)作品培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知分辨能力、批判能力、領(lǐng)悟鑒賞能力，教育個(gè)人去探求人生的意義、目的和價(jià)值，從而加深學(xué)生個(gè)人對(duì)生命價(jià)值和意義的理解；在《職業(yè)生涯規(guī)劃》課中使學(xué)生掌握職業(yè)生涯規(guī)劃的基礎(chǔ)知識(shí)和常用方法，樹(shù)立正確的職業(yè)理想和職業(yè)觀、擇業(yè)觀、創(chuàng)業(yè)觀以及成才觀，形成職業(yè)生涯規(guī)劃的能力，增強(qiáng)提高職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)能力的自覺(jué)性，做好適應(yīng)社會(huì)、融入社會(huì)和就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的準(zhǔn)備；在《法律基礎(chǔ)》課中培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用法律武器維護(hù)國(guó)家、社會(huì)利益和公民合法權(quán)益，依法同違法犯罪作斗爭(zhēng)的能力；幫助學(xué)生初步形成適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活所必需的法律意識(shí)，自覺(jué)遵守法律，依法規(guī)范自己的行為，從法制的角度來(lái)讓學(xué)生尊重和珍惜自己及他人的生命；在《心理健康教育》課中教給學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己，評(píng)價(jià)自己，尊重他人，及時(shí)調(diào)節(jié)情緒，克服困難，增強(qiáng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的能力，培養(yǎng)良好的個(gè)性心理品質(zhì)，提高個(gè)人心理健康水平，減少危機(jī)事件的發(fā)生，健康全面地發(fā)展；在專業(yè)課中通過(guò)專業(yè)知識(shí)的講解和實(shí)際操作，讓學(xué)生懂得人與自然，人與社會(huì)的關(guān)系，利用知識(shí)改變命運(yùn)，學(xué)會(huì)在社會(huì)中生存和生活等。

2、抓日常規(guī)管理，結(jié)合實(shí)際教育

在日常管理過(guò)程中，緊緊圍繞“行為養(yǎng)成”即養(yǎng)成教育，認(rèn)真抓好“一日常規(guī)”、“一周常規(guī)”管理。把日常規(guī)教育管理與“三生教育”相結(jié)合，從起床到晚休的各個(gè)環(huán)節(jié)，包括整理內(nèi)務(wù)、衛(wèi)生、兩操、升旗、就餐、上課、自習(xí)、課外活動(dòng)等都要形成比較科學(xué)、規(guī)范的“行為流水線”。使學(xué)生逐步形成各方面的良好正規(guī)的學(xué)生時(shí)代的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這些良好習(xí)慣的養(yǎng)成將使學(xué)生受益終身。

3、豐富多彩活動(dòng)，讓學(xué)生細(xì)體悟

豐富的活動(dòng)是“三生教育”最好的載體，圍繞“生命教育”，可以采取“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式，開(kāi)展法制講座、服刑人員現(xiàn)身說(shuō)法、到監(jiān)獄及戒毒所參觀的警示教育，逃生演習(xí)訓(xùn)練等活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，感悟生命的價(jià)值；圍繞“生存教育”，開(kāi)展豐富的社團(tuán)活動(dòng)和學(xué)生技能大賽，實(shí)現(xiàn)“技能人才”的培養(yǎng)目標(biāo)；圍繞“生活教育”，開(kāi)展校園文化建設(shè)、專題講座、主題朗誦會(huì)等活動(dòng)，促進(jìn)每一個(gè)同學(xué)的全面發(fā)展。

還可以邀請(qǐng)社會(huì)成功人士進(jìn)行專題講座，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的生命觀、生存觀和生活觀。邀請(qǐng)專業(yè)人士對(duì)學(xué)生進(jìn)行青春期保健知識(shí)講座，讓同學(xué)們對(duì)男性、女性青春期的生理心理特征、常見(jiàn)問(wèn)題及處理方法有了深刻認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)了保護(hù)自己的一些實(shí)用小竅門。

4、發(fā)揮學(xué)校家庭社會(huì)，三結(jié)合起作用

在實(shí)施“三生教育”的過(guò)程中，學(xué)校的教育必不可少，但也要充分發(fā)揮家庭、社會(huì)教育在其中的重要及不可替代的作用。通過(guò)成立家長(zhǎng)委員會(huì)，舉辦家長(zhǎng)學(xué)校，邀請(qǐng)家庭教育專家給家長(zhǎng)上課，幫助家長(zhǎng)轉(zhuǎn)變觀念，指導(dǎo)家長(zhǎng)正確掌握科學(xué)教子的方法。并且通過(guò)家長(zhǎng)會(huì)向家長(zhǎng)宣講“三生教育”的重要意義和具體內(nèi)容。讓生命教育、生存教育、生活教育從學(xué)校走進(jìn)家庭，走向社會(huì)。

作為父母，應(yīng)該幫助子女學(xué)習(xí)生存知識(shí)，掌握基本的生存技能，強(qiáng)化生存意志，提高生存的適應(yīng)能力、發(fā)展能力和創(chuàng)造能力，樹(shù)立正確的生存觀念。要盡可能地多學(xué)習(xí)相關(guān)的生存知識(shí)，平時(shí)多向子女講解生存教育的重要性，尊重生命，進(jìn)行自我保護(hù)。家長(zhǎng)還應(yīng)學(xué)習(xí)一些心理學(xué)知識(shí),以便更好地把握孩子的心理,不斷提高自己,充實(shí)自己,豐富自己,給子女以無(wú)聲的教育和無(wú)形的感染力。這樣不僅可使學(xué)生學(xué)會(huì)正確的生活比較和生活選擇，理解生活的真諦，也能夠處理好學(xué)習(xí)與生活的關(guān)系。