前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了離騷賞析范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

離騷賞析范文1

[宋]楊萬里

未與騷人當(dāng)糗糧①，況隨流俗作重陽。

政②緣在野有幽色，肯為無人減妙香?

已晚相逢半山碧，便忙也折一枝黃。

花應(yīng)冷笑東籬族，猶向陶翁覓寵光。

【注】 ①糗糧：干糧。首句典出屈原《離騷》“夕餐秋菊之落英”句。②政：通“正”。

《野菊》閱讀題目

(1)頷聯(lián)描繪了怎樣的野菊形象?(2分)

(2)請自選角度賞析頸聯(lián)。

(3)尾聯(lián)化用了陶淵明哪句詩?表達(dá)了作者怎樣的志趣?(3分)

《野菊》閱讀答案

1.[答案] (1)野菊生長于山野，花色清淡，香氣清馨。不因無人欣賞而自減其香，不為外部環(huán)境而改變內(nèi)心的高潔。

(2)修辭：對偶，借代。煉字：“逢”“忙”等。色彩：“碧”與“黃”映襯。情感：喜愛之情。

(3)采菊東籬下。率性自然、超凡脫俗。

《野菊》閱讀譯文

不給文人騷客做干糧，更不肯隨流俗在重陽節(jié)被俗人賞識。正因?yàn)樵谝巴飧星逵牡Ｄ目弦驗(yàn)闊o人，剪掉自己的幽香。已是傍晚時分，在綠色的半山腰中與野菊相逢。即使匆忙也要折一枝淡黃的野菊。野也許會冷笑那些家養(yǎng)的，因?yàn)榧揖諅兙谷幌蛱諟Y明尋求恩寵。

《野菊》閱讀賞析

野是似菊而小的黃色小花，與相比，它并不太引人注目。但詩人卻給了它詩情畫意，讓它在詩壇上占一席之位。

詩的前半用先抑后揚(yáng)的筆法寫。“未與騷人當(dāng)糗糧，況隨流俗作重陽。”屈原《離騷》有“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”的詩句，所指的秋菊是菊而不是野菊。重陽有賞菊的習(xí)俗，兩句寫野菊在世默默無聞，既未被文人采用以登上文壇，更未受世俗鐘愛。“況”字使次句的語氣緊連首句，有更進(jìn)一層的意思。

“政緣在野有幽色，肯為無人減妙香”兩句，既寫形態(tài)又寫精神，對野菊的姿色、芳香和品性作了生動的描繪。“在野”與“在庭”相對。因不為人賞識，便任其在野自生自滅。不似一般之菊在庭院中有人著意栽培。這也許是野菊的憾事，但詩人卻把這看成是快事，因?yàn)樗梢员苊庠耘嗳说氖`剪裁與觀菊者的諸多采摘，即不受人們的干擾，因而顯得幽閑自若，別有豐彩。以至于詩人面對著它，“任是無情也動心”，情不自禁地要采來觀賞——已晚相逢半山碧，便忙也折一枝黃。

“半山碧”寫出野菊生長、繁衍的旺盛，也表現(xiàn)野菊的生活環(huán)境是在野外山上。“已晚”寫時間，“便忙”寫情狀。詩人旅途之中到了傍晚，本該忙于歸宿，但山中野菊的豐姿與妙香，逗得詩人即使在匆忙之中也要去折取一枝來加以觀賞，詩寫至此，已流露出對野菊的濃厚興趣，而尾聯(lián)更以寫野的自豪感來進(jìn)一步表達(dá)對它的贊美：花應(yīng)冷笑東籬族，猶向陶翁覓寵光。

離騷賞析范文2

一、涵泳吟誦，聆聽音樂美

朱熹認(rèn)為：“詩是須沉潛諷誦，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益”。劉勰說：“吟詠之間，吐納珠玉之聲”。直至今日，涵泳吟誦一直都是語文教學(xué)一種必不可少的重要方法。音樂只有純形式的節(jié)奏，沒有語言的節(jié)奏，詩則兼而有之”，古典詩詞若缺少涵泳吟誦，我們就無法感受詩歌的音樂美，也無法感受蘊(yùn)藏于音樂美中的詩歌豐富的情韻。雖然躍然于紙上的是靜態(tài)的語言文字，但它能直接通過聲音的抑揚(yáng)起伏、輕重緩急、婉轉(zhuǎn)曲折等韻律節(jié)奏傳達(dá)出極為復(fù)雜的情感內(nèi)蘊(yùn)，讓美妙的詩情畫意流淌在我們的心中。

二、以畫入詩，賞析語言美

以畫入詩，將直觀的視覺畫面呈現(xiàn)給學(xué)生，短短的幾句詩詞往往能創(chuàng)造出生動形象的意境氛圍，誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)教學(xué)的直觀性、形象性，有利于學(xué)生真切地感受和體味詩歌的內(nèi)蘊(yùn)。王維《使至塞上》里，“大漠孤煙直，長河落日圓”這十個字非常講究景物的畫面感。首先，構(gòu)圖精巧。畫面上的景物雖不多，但是空間闊大，層次豐富；其次，線條錯落有致。寥寥幾筆，就用簡約的線條勾勒出景物的基本形態(tài)，概括性極強(qiáng)，仿佛抽象派的作品；第三，色彩搭配合理。大漠黃沙，黃昏橘紅色的夕陽，閃著白光的河水，白色的烽煙，雄渾寥廓的邊塞風(fēng)光如在目前。三、理解格律，感悟吟詠美

古典詩詞的押韻給人以音韻上的回環(huán)之美，平仄交替給人以音調(diào)上的抑揚(yáng)頓挫之美，整齊的對偶、對仗又給人以和諧的韻律之美。例如李白的《夢游天姥吟留別》，吟誦時教師要引導(dǎo)學(xué)生把握音調(diào)的時高時低，節(jié)奏的急緩交替，詩中“勢拔五岳掩赤城”，除“城”字外連用六個仄聲，“青冥浩蕩不見底”，除“青”字外連用五個仄聲，這種平仄的交替，自然形成詩人情感的起伏。

四、馳騁想象，品味意境美

詩詞需要“想”和“悟”。在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生在準(zhǔn)確理解詩句的基礎(chǔ)上，去想象和感悟它所表現(xiàn)的形象和情味。古典詩詞的深層意蘊(yùn)需要我們放飛聯(lián)想和想象的翅膀去開拓詩的意境，展現(xiàn)詩的美，深化詩的思想感情。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙•秋思》，全詩共用了“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”等十余個并列意象，疊加在一起構(gòu)成了一幅一個接一個的畫面，那么這些畫面是斷裂開的嗎？“秋思”指的就只是秋思嗎？教師應(yīng)該留給學(xué)生想象的空間和時間，讓學(xué)生馳騁想象，填補(bǔ)詩歌語言表層以外的深層意境畫面。讀杜甫的《登高》，會感慨于詩人壯志難酬的苦痛；讀李白的《將進(jìn)酒》，會嘆惜于詩人仕途失意的苦悶，佩服于他“天生我材必有用”的高昂氣概。

五、比較賞析，體會流派美

離騷賞析范文3

下面我們以表中試題為例，具體談一下如何通過“問”來解答古詩歌鑒賞題。

閱讀下面這首律詩，按要求作答。（2012年高考天津卷）

野 菊

〔宋〕楊萬里

未與騷人當(dāng)糗糧①， 況隨流俗作重陽。

政②緣在野有幽色，肯為無人減妙香？

已晚相逢半山碧， 便忙也折一枝黃。

花應(yīng)冷笑東籬族， 猶向陶翁覓寵光。

【注】①糗糧：干糧。首句典出屈原《離騷》“夕餐秋菊之落英”句。②政：通“正”。

（1） 頷聯(lián)描繪了怎樣的野菊形象？（2分）

（2） 請自選角度賞析頸聯(lián)。（3分）

（3） 尾聯(lián)化用了陶淵明哪句詩？表達(dá)了作者怎樣的志趣？（3分）

一問題材――

1. 這首詩是什么題材？

2. 這種題材一般表達(dá)什么樣的情感？

3. 這種題材常使用哪些手法？

以題材為抓手，先對詩歌的題材進(jìn)行大致的歸類，然后再采用“由類及篇”方法，來推斷這首詩的形象、手法、思想內(nèi)容等方面的特色。通過明確詩歌的類型，從而宏觀把握詩歌思想內(nèi)容。古詩詞可分為：山水田園詩、詠物言志詩、邊塞征戰(zhàn)詩、懷古詠史詩、送別詩等。不同的題材，有不同的主旋律。由題干的表述、標(biāo)題、內(nèi)容、注釋等信息，就可以大致判斷詩歌的題材，進(jìn)而推想詩歌大致的內(nèi)容和感情，甚至可以大致推測本題材常用的表現(xiàn)手法。

根據(jù)以上三小問，從標(biāo)題中的“野菊”二字和由“隨流俗”、“減妙香”、“相逢”、“冷笑”等極富有情味的關(guān)鍵詞，可以判斷出本詩的題材為詠物言志詩。古人很喜歡詠物，大自然的萬物，大至山川河流，小至花鳥蟲魚，都可以成為詩人描摹的對象，都可以寄托詩人的感情。詠物詩的寫作技巧整體上是托物言志，局部修辭可能是擬人、比喻和象征等。至此，題干中的第二、三問，即可迎刃而解。利用此法也能順利解答其他幾首詠物言志詩，如2012年高考四川卷《子規(guī)》、2012年高考全國大綱卷《落葉》等。這種“由類及篇”方法也適用于其他題材。

二問形象――

1. 詩中形象是人、景還是物？

2. 有哪些關(guān)鍵詞句來具體刻畫？

3. 形象有什么特點(diǎn)？

優(yōu)秀的詩篇都是通過形象來傳遞詩人的情思或發(fā)現(xiàn)的。形象是作者的意蘊(yùn)與情感的載體。抓住了“形象”，也就領(lǐng)略了詩歌的精髓。詩歌中的形象可大致分為人、物、景。敘事詩中抓住人物語言、動作、神態(tài)、心理等特點(diǎn)來分析；寫景詩中通過一系列意象營造的意境特點(diǎn)來分析；詠物詩中借助外物表明心志的特點(diǎn)來分析。

如上例第一問：頷聯(lián)描繪了怎樣的野菊形象？細(xì)讀本詩即可發(fā)現(xiàn)：在這首詠物言志的詩中，刻畫了“野菊”這一形象。首聯(lián)中“未當(dāng)糗糧”、“況隨流俗”，反映其不同流俗的志趣”；頷聯(lián)中“有幽色”、54

“肯為無人減妙香”是說不為外部環(huán)境而改變內(nèi)心的高潔品質(zhì)；頸聯(lián)寫詩人與野菊相遇，為之折服；尾聯(lián)通過“冷笑東籬族”的細(xì)節(jié)，表達(dá)了率性自然、超凡脫俗的志趣。概括野菊的形象特點(diǎn)是：①野菊生長于山野，花色清淡，香氣清馨。②不因無人欣賞而自減其香，不為外部環(huán)境而改變內(nèi)心的高潔。

三問技巧――

1. 這首詩采用了什么表現(xiàn)手法？

2. 采用了何種抒情手法？

3. 在每一句（聯(lián)）中采用了什么修辭手法？

詩歌的表達(dá)技巧本來是和詩歌語言密切相關(guān)的問題，比如修辭，它就是美化語言的技巧。《考試說明》把它和語言并列。詩歌的表達(dá)技巧是一個很寬泛的概念，從高考命題情況看，一切用以提高詩歌表達(dá)效果的方法都在考查之列。高考試題的“鑒賞詩歌的表達(dá)技巧”是指準(zhǔn)確判斷詩詞所運(yùn)用的手法技巧，并賞析其表達(dá)效果。古詩中的表達(dá)技巧主要包括修辭手法、抒情方式、表現(xiàn)手法和構(gòu)思立意四大部分的內(nèi)容。一般情況下，對一首詩而言談表現(xiàn)手法；對某一字（句、聯(lián)）而言主要是指修辭。簡言之，整體談手法，局部談修辭，抒情方法單獨(dú)設(shè)題。

上面例題的第二問“請自選角度賞析頸聯(lián)”，就是對表達(dá)技巧進(jìn)行間接考查。本題考查多角度鑒賞文學(xué)作品的能力，可以讓學(xué)生充分展示靈動的思維空間。準(zhǔn)確地解答這類題目，首選作答角度，就是描法、修辭運(yùn)用乃至語言風(fēng)格等。根據(jù)詩歌的題材和形象，我們知道這首詩整體而言是采用了詠物言志的手法，根據(jù)詠物言志詩題材的特點(diǎn)推斷，可能會采用擬人、比喻、象征等修辭。在對頸聯(lián)進(jìn)行“咬文嚼字”后，我們就可從手法、修辭、煉字等角度來賞析。在本題中，手法為色彩的襯托或渲染，修辭為對偶、借代，煉字為“逢”、“忙”兩字。

2012年考題中對技巧考點(diǎn)進(jìn)行考查的還有：浙江卷第22題“簡要分析這兩首詩的表現(xiàn)手法”、廣東卷第10題第一問“詩的頷聯(lián)在寫景上用了多種表現(xiàn)手法，請指出其中一種并結(jié)合詩句簡要分析”、上海卷第16題“從情景關(guān)系的角度，賞析本詩前兩聯(lián)是如何表達(dá)作者情感的”等11處。

四問如何答題――

1. 設(shè)題的考點(diǎn)什么？

2. 本題的分值是多少？

3. 這種題型一般的答題模式是什么？

設(shè)題的考點(diǎn)決定解題的方向。盤點(diǎn)歷年真題，我們就會發(fā)現(xiàn)高頻考點(diǎn)為：思想感情、表現(xiàn)手法、形象、語言。往往會設(shè)置兩個以上的主問題，對以上考點(diǎn)進(jìn)行顯性或隱性的考查。如2012年江蘇卷第9題第三問“請簡要賞析這首詞的結(jié)句”就是典型的隱性設(shè)問，本質(zhì)上是對思想感情和手法兩個考點(diǎn)的綜合考查。如果不能對考點(diǎn)準(zhǔn)確定位，就不可能有完整回答。2012年這樣的隱性問題還有：遼寧卷第9題“‘?dāng)?shù)峰清瘦出云來’一句妙在何處？‘清瘦’有何種精神內(nèi)涵”、福建卷第6題第一問“‘箬笠但聞冰散響，蓑衣時振玉花空’，這兩句的描寫頗為精妙。請簡要賞析”等多處。

分值也會暗示答案的容量。一般情況下，1個詞語對應(yīng)著1分題，一句話對應(yīng)著2～3分題，一段話對應(yīng)著4分及4分以上題。2分以上的題目不僅要回答“是什么”，還要回答“怎么樣”。適當(dāng)拓展答題空間很重要，避免“會做”卻沒有“做”的遺憾。尤其是手法與感情，往往“如影隨形”，缺一不可。

采用答題模式，連綴術(shù)語來答題是取得高分的關(guān)鍵。人物形象類模式為：感情+性格+身份。景物類模式為：通過××景物，營造一幅××畫面，表達(dá)××感情。手法類模式為：采用××手法+具體使用+達(dá)到的效果。

離騷賞析范文4

晏幾道

天邊金掌露成霜，云隨雁字長。綠杯紅袖趁重陽，人情似故鄉(xiāng)。 蘭佩紫，菊簪黃，殷勤理舊狂。欲將沉醉換悲涼，清歌莫斷腸！

【賞析】

此詞寫于汴京，是重陽佳節(jié)宴飲之作。詞中感喟身世，自抒懷抱，雖寫抑郁之情，但并無絕望之意。

全詞寫情波瀾起伏，步步深化，由空靈而入厚重，音節(jié)從和婉到悠揚(yáng)，適應(yīng)感情的變化，整首詞的意境是悲涼凄冷的。

起首兩句以寫秋景起，點(diǎn)出地點(diǎn)是在京城汴梁，時序是深秋，為下文的“趁重陽”作鋪墊。漢武帝在長安建章宮建高二十丈的銅柱，上有銅人，掌托承露盤，以承武帝想飲以求長生的“玉露”。承露金掌是帝王宮中的建筑物，詞以“天邊金掌”指代宋代汴京景物，選材突出，起筆峻峭。但作者詞風(fēng)不求以峻峭勝，故第二句即接以閑淡的筆調(diào)。白露為霜，天上的長條云彩中飛出排成一字的雁隊(duì)，云影似乎也隨之延長了。這兩句意象敏妙，滿懷悲涼，為全詞奠定了秋氣瑟瑟的基調(diào)。三、四兩句將客居心情與思鄉(xiāng)之情交織來寫，用筆細(xì)膩而蘊(yùn)涵深厚，一方面贊美故鄉(xiāng)人情之美，表達(dá)出思鄉(xiāng)心切的情懷，另一方面又贊美了重陽友情之美，表達(dá)了對友情的珍惜。

過片從《離騷》中“紉秋蘭以為佩”和杜牧“塵世難逢開口笑，須插滿頭歸”化出的“蘭佩紫，菊簪黃”兩句，寫出了人物之盛與服飾之美，渲染了宴飲的盛況。接下來一句，寫詞人仕宦連蹇，情緒低落，不得不委屈處世，難得放任心情，今日偶得自在，于是不妨再理舊狂，甚至“殷勤”而“理”，以不負(fù)友人的一片盛情。況周頤《蕙風(fēng)詞話》卷二說：“‘綠杯’二句，意已厚矣。‘殷勤理舊狂’，五字三層意：狂者，所謂一肚皮不合時宜，發(fā)見于外者也。狂已舊矣，而理之，而殷勤理之，其狂若有甚不得已者。”試想，本是清狂耽飲的人，如今要喚起舊情酒興，還得“殷勤”去“理”才行，此中的層層挫折，重重矛盾，必有不堪回首、不易訴說之慨，感情的曲折，自然把意境推向更為深厚的高度。結(jié)尾兩句：“欲將沉醉換悲涼，清歌莫斷腸。”由上面的歸結(jié)，再來一個大的轉(zhuǎn)折，又引出很多層次。詞人想尋求解脫、忘卻，而他自己又明知這并不能換來真正的歡樂，這是真正的悲哀。《蕙風(fēng)詞話》又說：“‘欲將沉醉換悲涼’，是上句注腳;‘清歌莫斷腸’仍含不盡之意。”此乃中肯之語。詞之結(jié)句，飽含著萬般無奈而聊作曠達(dá)的深沉苦楚，極盡回旋曲折、一詠三嘆之妙。“蘭佩紫”二句，承上片“人情”句的含蓄轉(zhuǎn)為寬松;“殷勤”句隨著內(nèi)容的迅速濃縮，音節(jié)也迅速轉(zhuǎn)向悠揚(yáng);“欲將”二句，感情越來越深沉、曲折，音節(jié)也越來越悠揚(yáng)、激蕩。譚獻(xiàn)評周邦彥《蘭陵王》詞的“斜陽冉冉春無極”句，說：“微吟千百遍，當(dāng)入三昧，出三昧。”讀晏幾道這首詞的最后三句，也使人有同樣的感覺，因?yàn)樗囊饩场⒁艄?jié)配合得極有韻味和感染力，妙處須細(xì)細(xì)體會。

離騷賞析范文5

由于高中階段文理分科早，對于理工科的高校學(xué)生，人文素質(zhì)較弱。而高校學(xué)生人文素質(zhì)的提高，已成為我國高等教育近年來教學(xué)改革的重要課題.為了加強(qiáng)大學(xué)生的文化素質(zhì)教育，我國很多理工科院校都開設(shè)了文學(xué)欣賞課.把文學(xué)欣賞納入高校學(xué)生素質(zhì)教育的范疇，培養(yǎng)高校學(xué)生的審美能力、塑造人的靈魂，造就高素質(zhì)人才具有重要意義。

一、文學(xué)欣賞課對提高高校學(xué)生的審美能力具有重要意義

文學(xué)賞析課的開展能使學(xué)生形感悟，并促進(jìn)經(jīng)典的人文魅力。在文學(xué)賞析課教學(xué)過程中，利用典型的文本知識，使學(xué)生從內(nèi)心熱愛自然、掌握對文學(xué)知識的欣賞。如：白居易《錢塘湖春行》亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。”徐元杰“風(fēng)日晴和人意好，夕陽簫鼓幾船歸.”表現(xiàn)人與自然和諧相處。大學(xué)生在通過對不同類型、不同風(fēng)格的文學(xué)作品進(jìn)行閱讀欣賞中，會獲得不同的審美情感體驗(yàn)。在文學(xué)知識學(xué)習(xí)中，學(xué)生不僅能掌握語言知識包含的意境美、思想美，還能不斷積累文化知識、形成較高的情感、智慧。學(xué)生通過對文學(xué)作品的理解，不斷分析文學(xué)作品中的相關(guān)知識，這不僅僅是一種精神教育、思想教育，通過對文學(xué)欣賞課，還能使學(xué)生明確人性美的表現(xiàn)形式，以提升自身的藝術(shù)審美形式。

二、文學(xué)欣賞課對培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德品質(zhì)起著重要作用

文學(xué)欣賞課程中許多優(yōu)秀的作品，對于高校學(xué)生修身養(yǎng)性，自省慎獨(dú)、自尊尊人的人格風(fēng)范的培養(yǎng)，對于至善至美的道德品質(zhì)的形成，具有良好的教化作用。《孟子》中的“富貴不能、貧賤不能移，威武不能屈”的堅(jiān)定品格，從而使學(xué)生從這些名言警句中提升自身的人格品質(zhì)。通過在文學(xué)欣賞課中與古人的交流，學(xué)生不僅得到了心理上的重視，凈化學(xué)生心靈，也促進(jìn)了學(xué)生的健康人格。在思想品質(zhì)和道德情感方面奠定了基礎(chǔ)。

文學(xué)欣賞能使學(xué)生形成積極的人生態(tài)度，該課程的開展為高校學(xué)生的成長提供一定的精神力量，不僅能夠使學(xué)生不斷積累文化知識，還能引導(dǎo)學(xué)生在生活中以及在學(xué)習(xí)中形成良好的閱讀習(xí)慣以及準(zhǔn)確的人生態(tài)度，從而提高學(xué)生的思維能力。《論語》中強(qiáng)調(diào)了“仁愛”思想，“己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；《易經(jīng)》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的積極進(jìn)取精神。然后讓學(xué)生根據(jù)相關(guān)理念，與生活中的實(shí)際現(xiàn)象聯(lián)系起來，以研究現(xiàn)代社會中存在的現(xiàn)實(shí)意義與發(fā)展價值。學(xué)生通過賞析一些名人作品，如：《假如生活欺騙了你》寫于普希金被沙皇流放的日子里。詩人仍沒有喪失希望與斗志，他熱愛生活，執(zhí)著地追求理想，從中可以讓人感受到詩人真誠博大的情懷和堅(jiān)強(qiáng)樂觀的思想情緒。使學(xué)生學(xué)會積極面對困難，培養(yǎng)學(xué)生奮發(fā)向上、百折不撓的執(zhí)著精神和堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。使學(xué)生保持一種樂觀精神、積極的人生態(tài)度。

三、文學(xué)欣賞課有助于陶冶大學(xué)生的精神情操，完善大學(xué)生的人格魅力

當(dāng)代的大學(xué)生生活環(huán)境優(yōu)越， 在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，做事難免會急功近利，文學(xué)欣賞有助于陶冶大學(xué)生的精神情操，逐漸凈化心靈。況且經(jīng)過歲月的洗禮和歷史的沉淀的文學(xué)經(jīng)典都是人類藝術(shù)的精華，通過對優(yōu)秀文學(xué)作品的欣賞，進(jìn)一步完善大學(xué)生的人格魅力。

在許多優(yōu)秀的文學(xué)作品里飽含了對人文精神的宣揚(yáng)。《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”寫杜甫在屋破漏雨的困苦情境中，還能由己及人的博襟和崇高愿望；孔子的《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)以 “修身為本”，就是說沒有修養(yǎng)好自身的人，談不上齊家、 治國、平天下；讀屈原的《離騷》，我們就會被 他執(zhí)著的理想信念所震撼，為了祖國的統(tǒng)一強(qiáng)大，不屈服干險惡勢力的，雖然希望渺茫仍就奔走呼號。21世紀(jì)的人才不僅要有知識，還要有高尚的精神情操，只有知識，沒有情操是對社會潛在的危險。大學(xué)生通過對古典典籍的瀏覽和欣賞，借鑒和吸收其中的思想精華，使大學(xué)生逐步自省自身，完善人格，成長為德才兼?zhèn)涞娜司哂蟹浅Ｈ说囊饬x。

四、文學(xué)欣賞課為增強(qiáng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力提供了廣闊的平臺

離騷賞析范文6

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對古詩教學(xué)提出課程目標(biāo)：“通過閱讀欣賞，陶冶性情，深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精深，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)。”但現(xiàn)在古詩教學(xué)已經(jīng)變味，或忽視古詩教學(xué)，或只重高考功利性，或教學(xué)模式化，為教而教等等。

一、古詩教學(xué)存在的幾個問題和現(xiàn)象

1.字字落實(shí)使古詩教學(xué)味同嚼蠟

把古詩當(dāng)作古文來教，從生字解讀到詞語的釋義再到詩句的翻譯。把疏通句意、弄懂字面意思作為教學(xué)目標(biāo)，加之以強(qiáng)制性的背誦。一節(jié)詩歌鑒賞課，只重在字面上“做文章”，一首詩只在意義上給學(xué)生留下些記憶，學(xué)生讀之無味、棄之不能，扼殺了學(xué)習(xí)古詩的熱情。

2.多媒體泛濫使古詩鑒賞一覽無余

現(xiàn)代信息技術(shù)廣泛應(yīng)用到教學(xué)中，多媒體手段也越來越多地滲入古詩教學(xué)中。殊不知古詩教學(xué)，那是語言和思想的馳騁，其

中的意蘊(yùn)不是靠背景音樂、幾幅圖畫能表現(xiàn)出來的。雖然畫面唯美，音樂動聽，但畫有畫意，樂有樂韻，詩有詩情。畫面無法解讀隱含的詩意，音樂也不能詮釋詩味，反而讓學(xué)生的思維停留在了畫意上，拘束于音樂的意義中，而制約了學(xué)生對詩的想象空間。

3.拘泥呆板使古詩教學(xué)缺少突破創(chuàng)新

在古詩教學(xué)中，被教材單元所局限，按部就班，教學(xué)機(jī)械，教一首算一首，對詩的鑒賞往往不能深入挖掘，也就無法體味其精妙所在。選修課本《中國古代詩歌散文欣賞》在三個單元中分別選取了杜甫的詩作《蜀相》《登岳陽樓》《閣夜》，如果拘泥于教材單元的編排，按教材的順序開展教學(xué)，勢必教師教得繁，學(xué)生學(xué)

得煩。

4.高考的功利性使古詩教學(xué)淪為應(yīng)試工具

高中語文教師更多地把目光投向高考，這本無可厚非。但如果把高考作為教學(xué)的唯一目標(biāo)，只講功利，一切以應(yīng)試為目的，這樣的語文課還有多少趣味。就有教師把古詩教學(xué)當(dāng)作應(yīng)試的“解題”課，把教材當(dāng)作題目，設(shè)置考題進(jìn)行解題指導(dǎo)，由學(xué)生做題，教師講評，古詩教學(xué)淪為應(yīng)試工具和手段。

二、古詩教學(xué)中的幾點(diǎn)做法

我認(rèn)為以上幾種關(guān)于古詩教學(xué)的做法不可取。經(jīng)過多年的教學(xué)實(shí)踐，在古詩教學(xué)上有所感悟。下面就古詩教學(xué)說一說自己的心得體會。

1.重吟誦，提倡不求甚解

教學(xué)古詩詞時，除了必要的生字點(diǎn)撥、特殊字詞的理解、煉字精妙賞析外，切忌字字落實(shí)，句句疏通。詩歌語言跳躍性大，言有盡而意無窮，如果是翻譯性地弄懂句義，會使全詩平白無味。且詩中的意味，有時很難用語言精確表達(dá)，所謂只可意會不可言傳。

賞析詩詞從吟誦開始，朱熹說“須是先將詩來回吟詠四五十遍，方可看注。看了又吟詠三四十遍，使意思自然融洽，方見好處。”李商隱的《錦瑟》以其含意隱晦、意境朦朧著稱。讓學(xué)生解釋字句，很多學(xué)生可能無法解釋清楚，反而會在字面上糾結(jié)不清。教學(xué)時可側(cè)重介紹李商隱的經(jīng)歷、講解清楚詩中的典故，讓學(xué)生反復(fù)吟誦。把后人對這首詩主旨的不同解說介紹給學(xué)生做參考，讓學(xué)生根據(jù)自己的理解誦讀，注意情感的調(diào)適，從而領(lǐng)略詩人的細(xì)膩情感，品味古詩的情韻美。

深情吟誦引領(lǐng)學(xué)生沉浸于詩情中，不求甚解激發(fā)學(xué)生鏡中看花、水中望月的神奇審美體驗(yàn)。“詩言志”，詩歌教學(xué)重在情感把握，不要糾纏字詞的細(xì)枝末節(jié)；注重吟誦，教出詩的意韻，才是最重要的。

2.善想象，置身于詩境

文字是無形的東西，需依據(jù)讀者的想象才能使它鮮活起來。

跳躍的詩歌，更需讀者借助想象捕捉詩中形象把它聯(lián)想成藝術(shù)整體，在心里把藝術(shù)形象進(jìn)行補(bǔ)充豐富，再現(xiàn)其藝術(shù)畫面，獲得新奇的審美情趣。巴爾扎克說：“真正懂得詩的人，會把作者詩句只透露一星半點(diǎn)的東西拿到自己心中去發(fā)展”，而不是用現(xiàn)代技術(shù)

手段限制學(xué)生的思維空間。

李白在《夢游天姥吟留別》中用想象夸張手法，為我們描繪了一個迷離恍惚、氣象萬千的神仙世界，這種境界是讀者從未經(jīng)歷過的。教學(xué)時教師要注重引導(dǎo)，讓學(xué)生展開想象和聯(lián)想的翅膀，在腦子里把文字符號轉(zhuǎn)化為具體可感的形象和畫面，沉浸于詩中超現(xiàn)實(shí)的境界中去，從而獲得一種全新的認(rèn)識，教學(xué)才可能成功。

詩歌的形象是詩人的情感載體，是詩人情思的外化形態(tài)，“萬水千山總是情”，通過想象再現(xiàn)形象，也就是體味詩情的過程，享受詩歌魅力的過程。

3.用比較，體味古詩細(xì)微之美

嚴(yán)格按教材編排，孤立教學(xué)古詩，往往難以達(dá)到良好的教學(xué)效果。而把比較鑒賞引入詩歌教學(xué)，能為古詩教學(xué)注入新鮮活

力。中國古典詩歌異彩紛呈，詩歌與詩歌之間，詩人與詩人之間既有同質(zhì)，又有異質(zhì)。在比較中鑒別，通過鑒別從精細(xì)之處咀嚼

詩味。

古詩的比較鑒賞可以是詩人自身不同時期的作品的比較。許多詩人，由于時代社會、個人經(jīng)歷等原因，他的思想前后有很大變化，反映到創(chuàng)作上，不同時期作品風(fēng)格迥異，如，李清照、李煜等。通過不同階段作品的比較，可以較準(zhǔn)確把握一個詩人的創(chuàng)作。如，教學(xué)李清照的《醉花陰》和《聲聲慢》時，把二者進(jìn)行比照鑒賞，能深入理解前期作品《醉花陰》寫閨中的“閑愁”與其后期作品《聲聲慢》寫國破家亡的“濃愁”的不同內(nèi)涵。古詩的比較鑒賞，也可以是同一時代、不同作家不同風(fēng)格的比較。

比較鑒賞，同中求異，異中求同，能讓學(xué)生體味到更細(xì)微的東西，使學(xué)生對古詩的內(nèi)涵有更深刻的理解。采用比較教學(xué)是激發(fā)學(xué)生探究欲望、提高鑒賞水平的有力手段，也是打破古詩教學(xué)程序化、機(jī)械化、模式化、教條化的很好途徑。

4.讓古詩教學(xué)由知識課堂走向生命課堂

高中古詩教學(xué)要兼顧高考的需求，但全面傾向于應(yīng)試，把古詩賞析課上成應(yīng)試課，那不是真正意義上的古詩教學(xué)。高中教材里選錄的古詩蘊(yùn)含著豐富的情感，是對學(xué)生進(jìn)行德育教育的良好范本。古詩教學(xué)應(yīng)充分利用好教材，挖掘詩歌的人文意義，實(shí)現(xiàn)其教育價值，把古詩教學(xué)從知識課堂引向生命課堂。

《離騷》讓我們看到了屈原憂國憂民的愛國之情和追求理想的執(zhí)著，《登岳陽樓》讓我們明白了杜甫傷時憂世的悲憫情懷，《歸園田居》讓我們讀懂了陶淵明潔身自好的高風(fēng)亮節(jié)，《定風(fēng)波》讓我們理解了蘇軾超乎物外的曠達(dá)人生態(tài)度，《孔雀東南飛》見證了愛情的忠貞……古詩里有人類所有最崇高的情感，讀一首古詩，就是完成了一次跨越千年的靈魂對話，就是一次心靈的震撼，就是一次生命境界的提升。

古詩教學(xué)的本色應(yīng)是生命教學(xué)，在詩歌的教化下，讓學(xué)生得到心靈洗滌和精神陶冶。“感其志向，動其情感，沐其道德，化其行為”，把熔鑄于古詩中的高尚情操、人生態(tài)度內(nèi)化為學(xué)生的人生信念，這才不背離古詩教學(xué)的宗旨。