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非物質文化遺產申報材料范文1

第二條“非物質文化遺產”是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間。

非物質文化遺產分為兩類：

（一）傳統的文化表現形式，如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能以及與之相關的器具、實物、手工制品等。

（二）文化空間，即定期舉行傳統文化活動或集中展現傳統文化表現形式的場所，兼具空間性和時間性。

非物質文化遺產的范圍包括：

（一）口頭傳統，包括作為文化載體的語言，如神話、傳說、故事、歌謠等民間文學（口頭文學）；

（二）傳統表演藝術，包括傳統音樂、舞蹈、美術、戲曲、曲藝、雜技等；

（三）傳統民俗活動、禮儀、節慶；

（四）有關自然界、宇宙和社會的民間傳說知識和實踐，包括天文、地理、歷法、氣象、農業、生態環境、養生醫療等；

（五）傳統手工藝術和技能，包括制造、建筑、織染、印刷等；

（六）與上述表現形式相關的文化空間。

第三條建立**市級非物質文化遺產代表作名錄的目的是：

（一）推動各民族非物質文化遺產的搶救、保護與傳承、利用；

（二）加強各族人民對中華文化整體性和歷史延續性的認同，提高對優秀民族傳統文化的保護意識；

（三）尊重和彰顯各民族、群體或個體對中華文化的歷史貢獻，展示中國人文傳統的豐富、多樣性；

（四）鼓勵各族群眾、企事業單位、文化教育、科研機構和其他社會組織，積極參與**市非物質文化遺產保護工作；

（五）增進國內外對非物質文化遺產寶貴價值的認識，促進民族民間傳統文化在國內外的交流與合作。

第四條**市級非物質文化遺產代表作的申報評定工作由**市非物質文化遺產保護工程領導小組(以下簡稱保護工程領導小組)辦公室具體實施。領導小組辦公室應當與各有關部門、單位和社會組織相互配合、協調工作。

第五條**市級非物質文化遺產代表作的申報項目，應是具有突出價值的民間傳統文化表現形式或文化空間；或在非物質文化遺產中具有典型意義；或在歷史、藝術、民族學、民俗學、社會學、人類學、語言學及文學等方面具有重要價值。具體評審標準如下：

（一）具有展現中華民族傳統文化和民族民間文化創造力、文化傳承性的突出價值；

（二）扎根于相關社區的文化傳統，世代相傳，具有鮮明的地方特色；

（三）具有促進中華民族文化認同、增強社會凝聚力、增進民族團結和社會穩定的作用，是文化交流的重要紐帶；

（四）出色運用傳統民間工藝技能和經驗，體現高超的技藝水平；

（五）具有見證中華民族活的文化傳統的獨特價值；

（六）對維系優秀民族文化傳承具有重要意義，同時因社會變革或缺乏保護措施而面臨消失的危險。

第六條申報項目單位須提出切實可行的5-10年保護計劃，并承諾采取相應的具體措施，切實加以保護。

（一）建檔：通過搜集、記錄、分類、編目等方式，為申報項目建立完整檔案；

（二）保存：用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等手段，對保護對象進行真實、全面、系統記錄，并積極搜集有關實物資料，選定有關機構妥善保存并合理利用；

（三）傳承：通過社會教育和學校教育等途徑，使該項非物質文化遺產的傳承后繼有人，能夠繼續作為活的文化傳統在有關鄉村、社區尤其是青少年當中得到繼承和發揚；

（四）傳播：利用節日活動、展覽、觀摩、培訓、專業性研討等形式，通過大眾傳媒和互聯網宣傳，加深公眾對該項遺產的了解和認識，促進社會共享；

（五）保護：采取切實可行的具體措施，以保證該項非物質文化遺產及其智力成果得到保存、傳承和發展，保護該項遺產的傳承人(團體)對其世代相傳的文化表現形式和文化空間所享有的權益，要防止對非物質文化遺產的誤解、歪曲或濫用。

第七條各區（縣）文化行政部門負責對本行政區申報市級非物質文化遺產代表作項目進行匯總、篩選，經同級人民政府核定后，向**市保護工程領導小組辦公室申報。市屬單位可直接向**市保護工程領導小組辦公室申報。

第八條公民、企事業單位、社會組織等，可向所在區（縣）文化管理部門提出非物質文化遺產代表作項目申請，并由受理的區（縣）文化管理部門逐級上報。申報主體為非申報項目傳承人(團體)的，申報主體應獲得申報項目傳承人(團體)授權。

第九條申報市級非物質文化代表作需提交以下資料：

（一）申請報告：對申報項目名稱、申報者、申報目的和意義進行說明；

（二）項目申報書：對申報項目的歷史、現狀、價值和瀕危狀況等進行說明；

（三）保護計劃：對未來十年的保護目標、措施、步驟和管理機制等進行說明；

（四）其他有助于說明申報項目的必要材料。

第十條傳承于不同地區并為不同社區、群體所共享的同類項目，可聯合申報；聯合申報須提交相關各方同意聯合申報的協議書。

第十一條**市非物質文化遺產保護研究中心對申報材料進行審核，并將合格的申報材料提交**市非物質文化遺產代表作專家評審委員會(以下簡稱專家委員會)。專家委員會根據本辦法規定進行評審，并向**市保護工程領導小組辦公室提出**市級非物質文化遺產代表作名錄的推薦名單。

第十二條評審工作應堅持科學、民主、公正的原則。

第十三條**市保護工程領導小組辦公室，通過媒體對**市非物質文化遺產代表作推薦項目進行社會公示，公示期為15天。

第十四條**市保護工程領導小組辦公室根據評審意見和公示結果，研究確定入選《**市級非物質文化遺產代表作名錄》名單，報市人民政府批準、公布。

第十五條對列入**市級非物質文化遺產代表作名錄的項目，申報主體必須履行其保護計劃中的各項承諾，按年度向**市保護工程領導小組辦公室提交實施情況報告。

非物質文化遺產申報材料范文2

論文關鍵詞：非物質文化遺產；田野調查；圖書館；采訪

“用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等手段，對保護對象進行真實、全面、系統的記錄，并積極搜集有關實物資料，選定有關機構妥善保存并合理利用”，這是國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見中明確提出的保存辦法。地方高校圖書館作為收集、傳遞文獻信息的專門機構，有義務、有責任參加地方非物質文化遺產的傳承與保護工作，利用在文獻收集工作中的各種優勢，制定合理的采訪原則，采取科學的方法，收集、整理非物質文化遺產資源，形成科學完整的體系，為非物質文化遺產的挖掘、傳承、保護作出應有的貢獻。

一、非物質文化遺產資源采訪的原則

（一）全面性

非物質文化遺產的采訪在秉承圖書館采訪模式的基礎上，更注重田野調查，深入非遺現場的采訪。但是非物質文化遺產種類繁多，而且大多散落民間，由于人力、財力的限制，做到每一件非物質文化遺產都采購完備，顯然是不符合實際的，但在“訪求”方面一定要做到全面，細致的做好訪求筆記，務求每一項非物質文化遺產都有訪求記錄，為進一步采購做好目錄體系。

（二）層次性

2005年6月，中國文化部公布了第一批國家級非物質文化遺產保護名錄，共有10大類518項，此后各省、市都相繼按批次公布本地區的非物質文化遺產保護名錄。非物質文化遺產是活態的文化，在不斷發展和延續。非遺資源的采訪，要明確采訪的重點和范圍，采訪要有層次性，秉承級別采訪原則，即級別越高的項目優先采集，完備收藏，先把要重點采訪對象的申報材料、非遺實物、口述歷史、物理環境等完備收藏，然后再梳理其他的非遺作品，形成重點項目完備收藏，一般項目零散收藏、完備記錄的體系。

（三）整體性

非物質文化遺產存在于特定的民族、文化氛圍和地理環境中，離開特定的環境、孤立的采訪傳承人或是保存非遺的實物，都失去其表現的內涵。所以非物質文化遺產的采訪，既要以物質的形態收集非遺的實物，還要通過音頻、視頻等表現非物質文化遺產的制作技藝、非遺傳承人對其作品的描述、產生的歷史背景、特定的文化氛圍等，保證非物質文化遺產的完整性。

（四）活態性

一切現存的非物質文化事項，都需要在與自然、現實、歷史的互動中，不斷生發、變異、創新，這也注定它處于永不停息的運變之中。非物質文化遺產的采訪也要依據采訪對象、環境、民族特性的不同保持活態性，體現非物質文化遺產是特定時空下立體復合的能動活動。比如徐州剪紙的傳承人王桂英的剪紙技藝，心里想什么就剪什么，整個構圖在剪紙過程中快速形成，每一幅作品就是一副動態的農村生活長卷。其作品在幾十年的時代演變中，風格上保持原真，但作品的類型上體現活態原則，層出不窮。我們在采訪的時候采取田野調查跟蹤采訪，不定期深入其家中，融入其生活，利用多種采訪技能，體驗農村生活場景，領略其剪紙技藝的演化變革。

（五）原真性

采訪的原真性體現在兩個方面，第一，采訪的非遺項目是原真性的，真正的非遺應該是原生態的，人和當地生活環境形成一種相互依存的關系，通過文化表達的是一種生活的理念和價值觀。由于利益的驅使，現在一些非遺項目脫離了原真性本色，烙上現在機器的痕跡，這樣的作品我們在采訪的時候一定規避。第二，非遺的采訪要保持原真性，非物質文化遺產隱藏在鄉村田野，街道小巷，采訪的時候不能因為地處偏遠而走馬觀花，或者根據地方文化部門提供的非遺目錄采訪，而是要設身處地，深入田間地頭，拉近和非遺傳承人的關系，跟蹤非物質文化遺產的制作過程，做深度采訪、原真采訪。

二、非物質文化遺產資源采訪的方法

（一）政府主導

非物質文化遺產的采訪和圖書館正常采訪的最大不同點就在于，無論是哪一級別的非物質文化遺產采訪，都不可能避開政府部門的參與。《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》第十一條明確規定，縣級以上人民政府根據非物質文化遺產保護、保存工作需要，組織非物質文化遺產調查。非物質文化遺產調查由文化主管部門負責進行。地方文化主管部門在非物質文化遺產普查

申報、認定的過程中不但形成了大量文獻資料，而且與非物質文化遺產的傳承人之間形成密切的關系，這都為非物質文化遺產數字資源庫的建設提供文獻和人力資源，脫離地方文化主管部門單獨搞非物質文化遺產數據庫建設是行不通的。為此，徐州工程學院與徐州市文化局簽訂關于“非物質文化遺產”工作合作協議，利用文化部門非遺文獻和人脈上的優勢和學校在人才、文獻信息保護技術方面的優勢，共同建設徐州市非物質文化遺產數字資源庫，資源共享，共同推進徐州非物質文化遺產的傳承、保護、研究工作。在協議的基礎上，我們從徐州市文化館采訪到項目書200多種，非遺圖片3000多幅，音頻1000多分鐘，還有大量的視頻材料，更難能可貴的是在文化部門的協調幫助并征的傳承人同意的情況下采購非遺實物200余件。

（二）田野調查

非物質文化遺產采訪必須以實地調查為主，到現場深入了解非物質文化遺產的形式和內涵，真正做到“不漏線索、不漏村鎮（街道、鄉）、不漏種類”。2009年我們以舉辦“中國·徐州非物質文化遺產高層論壇”為契機，數次跟隨地方文化主管部門深入田間地頭、街道鄉鎮，有選擇對徐州市級以上非物質文化遺產項目進行摸底采訪，細致了解非物質文化遺產的產生背景、風土人情、傳承沿襲、保護情況等，積累了大量的文獻資料。并悉心拜民間傳承人為師，完整采錄講述者、傳承者或表演者的技藝技能和相關歷史情況、人文背景、相關數據，做到資料來源清楚，內容真實，數據可靠。比如我們對國家級非物質文化遺產項目傳承人王桂英老人及其技藝的采訪就有五六次之多，徐州香包的傳承人王振霞老師的采訪更是不下十次，這些前期的親歷親為采訪調查，為后期的數字資源庫建設積累了大量的資源。

（三）學生收集

作為一所地方性本科院校，我們充分利用生源大都來自本市周邊的優勢，彌補采訪人員的不足，招募對非物質文化遺產感興趣的學生充當采訪人員，并對其進行采訪基礎知識的培訓，使其掌握基本的非物質文化遺產采訪技能。由于當地的學生對本地的非物質文化遺產的表現形式、民族特性、文化氛圍的耳濡目染，再加上培訓所掌握的采訪技能，對于他們來說，采訪就變的得心應手，并能按照事先擬定好的采訪項目、內容、形式、方法，做好采訪筆記。學生收集對于非物質文化遺產這種地方性特色明顯，地方高校又缺乏采訪人員的圖書館來說，是一個非常有益的補充。實踐證明充分利用學生來收集非物質文化遺產，對我們構建非遺采訪體系，充實非物質文化遺產數字資源，起非常重要的作用。

（四）捐贈

徐州目前已經發掘的非物質文化遺產項目有2800多項，每一個項目在傳承、演化過程中形成的實物和技藝類目繁多、琳瑯滿目，靠圖書館有限的經費，在保證正常采購的基礎上，采購非物質文化遺產，是不現實的，況且非物質文化遺產是一種活態的、無形的遺產，凝聚了民族情結和文化認同，從另一個角度說，他是無價的。所以在非物質文化遺產的采訪上，我們在采取正常的采購外，鼓勵傳承人捐贈這種方式，我們為其頒發榮譽證書和紀念品，展示的時候特別標明捐贈者的姓名。

三、非物質文化遺產資源采訪的內容

（一）文字材料

非物質文化遺產數字資源庫的文字材料包括下面幾個部分：

1、項目申報書、田野調查筆記等，這方面的文獻主要通過地方文化部門獲取。

2、非物質文化遺產論文2009年中國·徐州非物質文化遺產高層論壇共收到來自全國非遺研究論文100多篇，我們把它完整的收錄到非遺資料庫；會議期間產生的大量會議文獻；另外特別關注徐州地區地方文化研究中關于非物質文化遺產方面的研究論文；

3、圖書通過各種采訪途徑，盡量全面收集各個層面非物質文化遺產研究專著、圖書，尤其是地方文化研究方面的書籍，采訪層面沒有收全的圖書，我們和數據庫商合作，在合理使用原則框架下，按需訂制非物質文化遺產研究圖書，保證國內研究著作的收全率，保證一本圖書既有紙本，也有對應的電子文獻。

（二）非物質文化遺產實物

非物質文化遺產實物是傳統文化、制作技藝的集中體現，非物質文化遺產實物征集是一項全新的、緊迫的、艱難的非物質文化遺產保護工作，隨著城鄉一體化建設步伐的加快，市場經濟的沖擊，大量非物質文化遺產實物資料加速消失。因此，我們多次深入傳承人家中，通過捐贈、采購的方式收集非遺代表性作品，目前共收集徐州剪紙、徐州香包、邳州紙塑獅子頭等代表性作品200余件。

（三）照片、音頻、視頻

為了更加細膩的展現徐州非物質文化遺產的藝術價值，我們專門購置高性能照相、攝像設備、非線編設備。對每一次采訪調查的場景、實物、人物跟蹤拍攝；采用音頻設備采錄傳承人口述資料。對一些傳統戲曲、文藝表演、手工工藝、節慶活動、祭祀活動等，更加注重影像保存。在一些民俗活動如云龍山廟會、泰山廟會的影像采集的過程中，不刻意回避一些封建的、原始的場景，在后期制作中，除采用技術手段修飾相關環節外，對拍攝的內容不加任何粉飾，保持其原真性。

（四）多媒體資源

為了把“非遺”研究與學科建設結合起來，推進學校人文學科錯位發展，創建“非遺”保護與傳承的課程體系，提升工科院校學生的文化素養，繁榮校園文化，我校采取一加一模式，即一位傳承人幫帶一位專業教師，集合傳承人技藝和專業教師教學的優勢，邀請傳承人進入課堂，開展非物質文化遺產教學。在教學過程中產生的備課筆記、教學課件、教學大綱、教案、課堂錄音、錄像、實習環節的設計等，我們都細致整理，錄入非物質文化遺產數字資源系統。

非物質文化遺產申報材料范文3

2013年12月4日，通過聯合國教科文組織的審議，珠算正式被列入人類非物質文化遺產名錄。這是我國第30項被列為非遺的項目。而中國目前是世界上擁有世界非物質文化遺產數量最多的國家。

此前聯合國教科文組織曾介紹說，珠算是中國古代的重大發明，伴隨中國人走過了1800多年的漫長歲月。它以簡便的計算工具和獨特的數理內涵，被譽為“世界上最古老的計算機”。

2009年1月，中國珠算申報聯合國“人類非物質文化遺產代表作名錄”。但是當時申遺并未成功，中國珠算協會曾數次修改申報材料，直至昨晚傳來捷報。

珠算是以算盤為工具進行數字計算的一種方法，被譽為中國第五大發明。早在2008年，經國務院審核批準，珠算被列入第二批中國國家級非物質文化遺產名錄。

各方觀點

申遺成功只是起點

當務之急是要將珠算請回小學教材。雖然珠算的計算功能比不上計算機，但是有研究表明珠算在開發智力、增強兒童記憶力和注意力方面有獨特優勢，珠算完全可以揚長避短，成為智力開發工具，開發兒童的潛在智能。如果能將珠算入選非遺的利好轉化為全社會學珠算、用珠算的氛圍，那么珠算的保護才算走上了正途。

上海市珠算心算協會會長張德和等學者認為，珠算是國寶，不能丟。電子計算機不可能完全代替算盤，使用算盤和使用電子計算工具并不矛盾。專家學者們給出以下理由：加減法和一位數乘法，珠算比計算機快，珠算可以對電腦計算起到輔助作用。人們日常用得最多的計算仍然是加、減、乘、除，在這些運算中，算盤尤其顯出其輕巧便捷的優點。對日常財務、統計工作中的零星計算，用算盤比計算機更方便。

豐富的實踐證明，珠算除具有教育啟智功能外，在培養訓練財會人員優秀素質方面具有重要意義。優秀的財會人員需要具有認真仔細、快速準確的素質，而珠算的學習過程就是非常有效的訓練形式。

此外，盡管電子計算機得到了廣泛應用，但由于算盤不使用電池，沒有輻射，因此這種古老的計算器很“環保”。

只剩下文化遺產的空殼

中國珠算當然是一種文化遺產，然而其在今天的命運卻有些悲摧。作為計算工具，珠算曾經在歷史上發揮了重要的作用，而且隨之產生了珠算文化。但隨著計算器、計算機的出現，珠算的地位和作用逐漸被取代。使用算盤的人越來越少，會珠算的人越來越少。過去，珠算是小學的基礎課程，可現在，不少高校會計專業已經不再教授珠算的內容了。如果說過去算盤打得好，還算是一種能力的話；現在你用算盤算賬，人家可能笑話你老古董。現在的珠算，除了某些培訓機構借珠心算之名開發智力，還有我們的珠心算選手在國際大賽上表演一下，實在沒有太多的用武之地。

沒人用，沒人會用，這是中國珠算面臨的尷尬境地。中國珠算入選世界“非遺”，當然是一種榮譽，但更重要的是如何保護中國珠算不被社會淘汰，如何將這種文化傳承下去。如果我們只是沉浸于中國珠算是“世界上最古老的計算機”的榮耀中，那除了自我欣賞之外，中國珠算離消亡的命運也就不遠了。

感 悟>>

珠算申遺成功后，的確傳遞出了一個積極信號，可以幫助珠算重新回到課堂，重新回到人們的生活中，但當前珠算面臨的“沒人用，沒人會用的”尷尬境地確實堪憂，需要我們認真思考，尋求出路。面對流傳了幾千年的文化形式，當它的繼續傳播遇到障礙的時候，應該在新形勢下尋找出路。

理性思考

珠算申遺成功了，保護與傳承還須跟上

這項被稱為我國第五大發明的古老算具，不僅是我國的傳統文化的瑰寶，更是我國民族燦爛文化的見證和象征；不僅為我國經濟建設和社會發展做出了重要貢獻，對國際社會的發展和進步也產生了重大影響；不僅傾注著中國人無限的智慧和情感，“噼啪”聲里更是流淌著中華血、民族魂。珠算雖不如物質文化遺產那樣能帶來立竿見影的GDP的增長，但其在精神文化領域創造的無形GDP則難以估量。

珠算申遺終獲成功，自是可喜可賀，但申遺絕不只是認祖歸宗，為爭一個名分。成功了卻任其躺在博物館或生存于記憶深處，就失去了意義。所以，如何保護和傳承才是關鍵。要讓更多人知曉并認可這一國粹，讓更多人參與進來，首先需要做好宣傳。同時，還要做好普及推廣工作。比如，將珠算重新納入小學課程標準體系，在試點的基礎上逐步推開。另外，算盤最大缺陷在于功能單一，款式陳舊，使用單調，這就需要創新，賦予其更多時尚元素，緊跟時展步伐，讓學習、應用、娛樂多位一體。一旦不愿學、不想學、學了無用的現狀得到改變，珠算就會一步一步走入人們的生活中、工作中、學習中。

對于算盤，曾經告誡：不要把算盤丟掉，猴子吃桃子最危險。在對待歷史文化遺產方面，我們所缺的，正是這種強烈的歷史責任感和憂患意識。我們當然無需像昔日那樣背著算盤上路，但用心守護老祖宗的這筆精神財富，傳承中華民族精魂，則是義不容辭的義務和責任。這是對歷史負責，對未來負責。

感 悟>>

聯合國教科文組織指出：“評選世界遺產的根本目的就是為了說明我們是誰，我們從哪里來，到哪里去。”我認為對待珠算等非物質文化遺產的正確態度是：首先要發自內心地尊重，同時竭力保護，讓它們再度回到現實生活中，讓它們最大限度地發揮作用，這樣才能挽救這些瀕臨消亡的文化形式，使其得以傳承。

異域透視

珠算的申遺與韓國泡菜的申遺

繼中國珠算申遺成功后，5日，聯合國教科文組織在阿塞拜疆巴庫通過決議，正式將韓國的腌制越冬泡菜文化列入人類非物質文化遺產名錄。

韓國泡菜是一種以蔬菜為主要原料，以各種水果、海鮮及肉料、添加魚露為配料的發酵食品。就是這款不起眼、據說是源自中國且與國人制作的泡菜大同小異的“一碟小菜”，在韓國人的生活中有著重要地位，是韓國的一張文化名片，成為創匯增收的重要經貿商品。這么一款傳統佐餐食品，早已被韓國人做成一個大產業，其不可阻擋的色香味從韓國無數個家庭的廚房溢出，幾乎攪動全球數十億人的味蕾。據稱其不但出口到美國、日本、德國等發達國家，而且也向非洲國家出口，每年出口創匯在7000萬美元以上。

韓國泡菜與中國珠算之類的文化遺產差別到底有多大，用敝鄉俗話說，還真是“用算盤也算不清楚”了。

至于申遺成功之后，如果說韓國泡菜正野心勃勃地準備在國際市場上攻城掠地，在飲食文化、旅游文化、脫胎于大中華文化的“大韓文化”方面大顯身手的話，那么毫不客氣地說，中國珠算則仍然徘徊在迷茫的十字路口，正所謂：足將進而趑趄，口將言而囁嚅。除了一些人在申遺等有關方面還十分熱心之外，大多數人恐怕漠不關心。這不，甚至于一有人提出進課堂，就招致群起而攻之的尷尬局面；當下孩子學業這么忙，需要學習的科目那么多，誰愿意孩子再花精力去學珠算。文化遺產不受現代人待見，實在是人們始料不及的。

稍微關注一下韓國泡菜，不難發現，其長盛不衰的秘訣正在于其對于傳統文化基因的守護上。韓國人喜歡自豪地宣稱自己是在“泡菜壇子里長大的”，在國際交流的場合，許多名人明星都喜歡大談特談泡菜文化，把它提到了頑強的韓國精神之高度。而且韓國尤其巧妙地利用益生菌、氨基酸、減肥等健康元素吸引了現代人的目光。這一切都使傳統文化在現代化的轉型中得到銘記、融合、發揚光大，閃現出了燦爛光芒。

反觀珠算，雖然說比泡菜更有文化上的來頭，卻早已退出了我們的文化陣地，離人們的生活越來越遠。說實話，即便列入人類非物質文化遺產名錄，恐怕很難不重蹈“申過即遺”漸行漸遠的老路。

非物質文化遺產申報材料范文4

“在江蘇能保存60多處明清建筑的古村落鳳毛麟角。”南京工業大學建筑與城市規劃學院教授汪永平說，如果拆了就永遠沒了。10月24日，他帶著160個學生到葛村，為這些古建筑作測繪，他甚至比村民們還著急。

葛村的價值

75歲的解建中老人對記者說：“村里人八成以上都姓解，解家祖上原住在山東袞州的葛村，北宋滅亡隨康王趙構南渡時落戶鎮江，為紀念故土將落腳地也取名葛村。”

解氏宗祠是葛村的標志性建筑，宗祠始建于明代景泰年間，占地面積2350平方米，建筑面積1580平方米，距今已有550多年，堪稱鎮江地區最古老的祠堂，也是鎮江市級文保單位，宗祠中精美的木雕、彩畫、石雕隨處可見，一面斜靠在墻上的“植本堂”匾額，落款是“清光緒十九年”。汪永平介紹說，在江南再也找不出保存這么完好、體量這么龐大的宗祠。

1949年后，解氏宗祠曾被用作公立小學，宗祠當過村委會辦公室，部分還被租用過做鞋廠。直到2007年解氏后代開始修復宗祠，村委會、鞋廠搬出。當年8月26日，修復后的解氏祠堂正廳被列為鎮江市文物保護單位。為修復解氏宗祠，鎮江新區政府先后投入了35萬元，并在拆遷其他古村落時，將舊瓦舊料送給葛村。經過幾年修復，基本上恢復了宗祠的原有風貌。汪永平還曾被鎮江新區政府大力支持修復解氏宗祠的舉動感動。

除了宗祠，村里60多處保存完好的老宅子也是一大寶貝，清水磚、空斗墻、黑色小瓦的屋面和精致的瓦當尤其醒目。葛村38號是一處晚清老宅，大門上銹跡斑斑的鐵釘拼出“尚父在此”（注：尚父即姜太公），還有蝙蝠和壽字，寓意避邪趨吉，福壽雙全； 宅子里，麒麟送子、歲寒三友之類的磚雕更是隨處可見。

更難得的是，這些老宅子里大多數都還住著人。142號的女主人殷冬華家是個四合院，她說：“老宅子冬暖夏涼，夏天不用空調，我們家，用一個搖頭電扇就夠了。”

“沒有了人的生活，那些老宅不過是文化的遺跡，是死去的歷史，因此保護古村落，現在的主流觀點是既保住老房子，也留下原住民，這樣才是整體的、活態的保護。”汪永平說。

村頭那口古井從宋代一直用到今天，井邊的石人是井神，至今栩栩如生，護衛著鄉里和一方水土，類似的古井還有明代的一口，清代的兩口。

去年7月，鎮江新區社會發展局出具的一份登記表上，列出的葛村傳統建筑共有勤怡堂、走馬樓、武秀才門堂、樂分支祠和古樹名木等共62處。社發局潘大富科長向記者介紹說，那是他們為葛村申報省級歷史文化名村而進行的調查，東南大學規劃院也曾為葛村作過一份規劃，列出的歷史建筑數量超過40處。關于申報的結果，潘科長表示，他們得到的答復是，葛村“體量較小，不具備名村條件”。

江蘇省名鎮名村的評審由江蘇省住建廳牽頭進行，然而汪永平教授向江蘇省住建廳城鄉規劃處了解情況時，得到的答復是他們從來沒有收到過葛村的申報材料。換言之，是鎮江市自己沒有向江蘇省申報歷史文化名村，想申報又不申報，如此前后不一的想法耐人尋味。到底是什么原因擋住了鎮江市的申報之路呢？

汪永平曾幫江蘇全省各地30多個名鎮名村做過申報材料，其中約有一半申報成功。他對葛村并不陌生：“葛村古建筑較多、街巷格局未受大破壞，居民基本是原住民，評上省級歷史文化名村應沒有問題。”

愛村護村的村民

對于政府的拆遷計劃，村民們是反對的。5組組長解建華告訴記者，鎮領導到村委會召集會議，村委會成員、所有村民小組組長和黨員都參加了，絕大多數意見是反對拆遷，會議不歡而散。但村里的反對意見阻擋不了上面的行動，鎮里已經派人來對葛村的房屋做面積丈量，做好拆遷準備工作。

鎮江新區城鄉建設局網站10月8日了《丁崗鎮葛村提前拆遷項目房屋拆除工程》的招標公告，在公告中，葛村的拆遷工作共被分為6個標段，工程總規模達11.97萬平方米，將于今年11月啟動，到2012年2月完成，拆遷規模是548戶，而葛村總共有近580戶人家，也就是說，千年歷史的葛村基本要被拆空。

古村被拆后建什么？作為直接利益相關人，葛村的村民們卻一無所知。村民們對此提出強烈質疑：按正常程序，建設項目的規劃，尤其是涉及文物保護單位的項目，除了要通過網站、媒體和展覽館向全社會進行公示，還要在地塊現場公示，時間不少于30日，以征求公眾意見。然而拆遷在即，規劃卻沒有與村民見面，拆遷公告也沒有張貼，在程序上明顯違規。村里不少人曾去鎮江新區社會發展局打聽，也沒有得到任何答復。

記者來到丁崗鎮政府，宣傳委員朱翠霞明確表示，葛村的確要拆遷，但到底什么時候拆、怎么拆、拆了之后做什么，她也不知道。 記者請她幫忙聯系采訪鎮委書記，她亦推辭。直到本刊截稿時為止，村里仍然沒有張貼拆遷公告，村民們也沒有被告知補償標準。

而關于葛村古民居是否文物，是否值得保護，朱翠霞倒是明確地表達了自己的看法：“沒有上級文物部門的認定，怎么能說明它們是文物呢？”

“不是文保單位就可以拆除的觀點是錯誤的。”汪永平說，江蘇目前共有不可移動文物2萬余處，但是被列為文物保護單位的不到4000處。汪永平是江蘇省文物保護專家組成員，多年來一直都在從事歷史文化遺產保護。

葛村人對古村更有感情，村民們成立了文物保護委員會，在老宅上、古天竺和古臘梅旁都標注了名稱和說明，走在葛村里到處能看到這些歷史的“說明書”。他們還整理古村的歷史，集資修繕宗祠，對故鄉的熱愛溢于言表。謝韻壽家花了五六萬元，采用古建筑傳統工藝，用木料、青磚修繕三開間的祖居，因為這是他家十九世祖解為干的“袖山樓”原址。

10月24日測繪結束后，汪永平告訴記者，當天測繪的古建筑有50多處，從平面圖上看，古村核心區的結構布局和街巷肌理基本保存完好。汪永平說，一個古村落所保留下來的，不僅是老房子、老街巷、古井、古樹等物質文化遺產，還有人們世代生活形成的生活方式、民風民俗、方言和手工藝等非物質文化遺產，它們共同構成了鄉土中國存活至今的社會生態。

但這些道理，都阻擋不了政府拆遷的決心。

能否幸免于難？

葛村拆遷后干什么？

記者在鎮江新區網站“投資指南”欄目的中小企業園的介紹里有了收獲。比對園區設計圖和鎮江新區地圖后，記者發現在園區設計圖上，葛村被劃成一個個規整的條塊，西部用于工業和孵化中心，中部和東部將建設標準廠房、居住區、公園等，幾十處古建筑在設計圖上根本杳無蹤跡。

這份2010年1月29日的網頁上寫道，園區一期“規劃用地面積約2.97平方公里……2010年將完成一期安置房建設和10萬平方米以上的標準廠房及配套商務中心”……

而大港股份 （002077）今年 3月2日公告稱，公司與鎮江新區經濟開發總公司簽訂了中小企業園《標準廠房項目委建協議》，協議金額暫定3億元；在此之前，鎮江新區于去年11月公告，對中小企業園一期廠房太陽能電站、室內外裝修、場內附屬道路工程進行招標，招標金額2000萬元……產業化步伐正在逼近，各路資本呼嘯而來，古村落似乎已在劫難逃。

事實上，村民解懷相告訴記者，早在去年5月，園區覆蓋的羅家、孔家和葛村西片區就已經啟動了拆遷。

葛村也只不過是鎮江新區大開發棋盤上的一顆小棋子。鎮江新區正在推進一個“兩城五區十園”的宏大開發計劃，葛村所在的大港片區則要打造成濱江產業新城。一份《大港片區概念規劃》顯示，該片區建設用地規模達80平方公里，要建設光伏產業園、靜脈產業園、工程技術創新園、風電園等10多個產業園。

今年1月4日， 鎮江新區管委會主任羅洪明在2011年工作部署會上講話時說：“全年新增創新載體面積突破50萬平方米，力爭總量超越常州高新區。”根據“兩城五區十園”計劃，鎮江新區到2013年末地區生產總值將達到500億元，主城區面積擴大到近50平方公里，人口增加到30余萬，這里正在進行一場狂飆突進式的大開發。

問題是，城市化、現代化一定要以犧牲歷史文化遺產為代價嗎？葛村等古村落非拆不可嗎？

鎮江新區政府也曾資助葛村修復解氏宗祠，并做了古民居等歷史文化遺產調查，準備申報江蘇省歷史文化名村，從這些舉措和當初領導的表態來看，當地政府確實想過“在保護中發展”的思路，為什么后來又變了呢？

對于這個問題，潘大富支支吾吾，但他向記者保證，作為文物保護工作者，他是希望保護住葛村歷史文化遺產的。他甚至打開電腦，向記者展示了一個PPT文件，顯示東南大學規劃設計學院為葛村做的新社區發展規劃，其中對活用歷史文化遺產和古民居保護都提出了對策，正如潘大富所言“要保護也要發展”。

但現在一切都變了，在鎮江新區，當城市化浪潮以摧枯拉朽之勢掃蕩鄉村，動輒上百億、幾十平方公里的大開發中，很多古村落已經蕩然無存，現在又輪到葛村了，它能幸免于難嗎？

為了避免悲劇發生，汪永平已經緊急向江蘇省文物局報告。事實上，江蘇省委剛剛召開的十一屆十二次全會也將保護文化遺產、守護精神家園寫進了《文化建設工程意見》。

最近，著名作家、中國文聯副主席馮驥才也向總理提議保護古村落。他對記者說，據中國民間文藝家協會進行的普查顯示，中國保存狀況較好的古村落，已經由2005年間的5000個左右，銳減至現在的2000~3000個。

非物質文化遺產申報材料范文5

6月底的一個早晨,在春緣堂茶莊,就著一壺醇香的普洱茶,眼前杯中的茶湯色透黃亦或些許的綠色。我們和阿本枝聊起了南澗跳菜,聊起人生。阿本枝一對隨和的瞇眼輕松愉悅地望著我們,友善,親切。喜歡他的處世姿態,本色待人,是幾斤幾兩就出示幾斤幾兩,不吹大泡泡也不自我萎縮。一時,我們覺得和他距離為零,仿佛早就很熟稔了似的,所以也很放松地跟他交談。他的話,將我們的思緒帶到40多年前。

1962年7月,在譽滿哀牢山上段彝族民間藝人“歌郎頭”(即彝族娛樂性舞蹈打歌的領舞者)阿玉幫家里,一個小男孩呱呱墜地,身上流淌著民間藝人血液的他――從小就被當“歌郎頭”的父親背在背上去打歌,襁褓中就在父親身上自然而然地接受著打歌舞蹈韻律的熏陶,“蒼蠅搓腳”、“喜鵲蹲窩”、“公羊打架”、“正喜歌”、“老鴰歌”等等一些復雜技巧性的動作、組合套路的要領早就被幼小的阿本枝默記在心中。

1969年至1978年他完成了與同齡人一樣的學業。在校期間,酷愛文藝,無論到哪級學校都是文藝骨干。高中畢業回鄉后,故鄉濃濃的鄉音,悠悠流淌的把邊江,叢林中飄揚的牧童無曲無譜的山歌,給這位酷愛民族民間文化藝術的彝家后生以許許多多的靈感和遐想。他如一塊海綿在盡力地吸取民族文化的豐富營養。

1979年,中華大地到處都沐浴在改革開放的春風里。在滇西無量山中,人們還沉浸在春節的喜悅中,血氣方剛的阿本枝腰間別著蘆笙,手中捏著笛子,悄悄地背著家人溜出了家門,直奔村邊的一塊空地,原來這里是村民們正在用傳統的打歌來歡慶改革開放。他以“初生牛犢不怕虎”之勢,擠進了里三圈外三圈的打歌隊伍。看著打歌人的腳步,隨著抑揚頓挫的音樂節奏,很快融入到打歌隊伍中。不知不覺中,太陽偏西,夜幕慢慢降臨。一堆篝火燃燒起來,“打歌要打三跺腳,跺起黃灰做得藥”的調子在夜幕下顯得更加嘹亮,火焰閃閃,笑聲不斷,對空當歌,他很快就和這片土地與這里的人們達到了水融的境界。夜很深了,但他覺得全身有使不完的勁,仍在圍著篝火與村里人舞動著腳步。有人跳累了離開舞場,但很快又有人補充上,空地上的人們沒有減少。東方露出魚肚白時,阿本枝才發覺自己已與村民們共同度過了一天一夜。阿本枝在這里圍著篝火歌唱,聽著旋律跳舞,這是他第一次融入打歌。理解了彝族是火、虎的崇拜者,大地的敬仰者,歌舞的伴隨者的含意。

從此,懷著對父親的敬意,對民間舞蹈的狂熱的喜愛和好奇,年輕的阿本枝開始頻頻出沒于無量山中大大小小的打歌場,在與無數民間“歌郎頭”對弈切磋中,他的打歌技巧快速提高,小小年紀的他早早就學會縱歌如狂,他不僅能單手持笙邊吹、邊跳,邊用另一只手指揮全場打歌,而且也能將笙管對地,反吹蘆笙,同樣指揮打歌。在他的家鄉方圓數十里,逢遇喜事、喪事人們都喜歡請他當“歌郎頭”,組織打歌,由他當“歌郎頭”的打歌場,夜夜皆是通宵達旦,眾舞者望日思歸。他的打歌風格情緒飽滿,動作略帶夸張,富有表演性,常以“狂猴追風”等這些帶有技巧性的“阿式”動作和多變的舞姿眾舞者的情緒,使打歌的場面更加熱烈壯觀,因而深受主客雙方的喜愛。

我們問他怎樣由一個歌舞愛好者成為一個民族民間藝人,一個國內外觀眾喜愛的藝人?他溫和地一笑:“我比較幸運,遇到了兩位好的老師,還遇到幾位一直關心支持我的領導,以及許多真誠的朋友。”

興趣是最好的老師。1980年,阿本枝走上了講臺,成為一名教育工作者。在校園,在教書育人之余,阿本枝醉心于民族民間歌舞藝術,在簡易操場上,不時可以看到吹蘆笙或笛子的他,一個人如醉如癡地跳起“三翻三轉”、“半翻半轉”;在老百姓家的婚宴上,他身穿羊披,手托“托盤”,邁著輕盈的步伐,穿梭于餐桌與餐桌之間,時而“公羊打架”,時而“蒼蠅搓腳”,時而“狂猴追風”,引得客人一陣陣喝彩聲。在村與村的熱鬧婚宴上,阿本枝極具藝術感染力的打歌和幽默的跳菜絕技越來越被鄉親們喜愛。只要有他參加的婚禮,新郎和新娘被認為是最體面最幸福的新人。這樣一傳十,十傳百,很快就傳到無量衛國的下朵扎,那是一個民間跳菜高手云集的小山村,這個村里的跳菜藝人認為,阿本枝的跳菜技術并沒有民間傳說那么出色,總想找個機會讓他出出洋相。早也盼,晚也盼,這樣的機會終于被他們盼來了。這年的冬天,下朵扎的一戶人家辦喜事,請了阿本枝跳菜,大師傅在阿本枝裝菜的托盤中放了16碗菜,分別是最重的豆腐和豆芽,一般情況跳菜時托盤里就放8碗菜,在阿本枝上場跳菜的時候,在場的藝人誰都不去幫他下菜。好個阿本枝,只見他從容自如,在下朵扎跳菜藝人談笑之間,屈膝、抬腿、擰腰,每個動作流暢連貫,讓人目不暇接;有時腳踏方陣,腳下功夫讓人想到這是不是過去李文學的彝族義戰至此;有時如喜鵲蹲窩,不停地跳躍,一踢腿一轉身,每個動作如行云流水一樣連在一起。整整一個鐘頭,阿本枝都是在不停的舞蹈中,輪番表演的絕技讓在場的客人如醉如癡,拍手叫絕。本來是一場想要阿本枝出丑的跳菜,反而成了阿本枝展示跳菜技藝的“舞臺”,下朵扎的跳菜藝人從此心服口服地對阿本枝“俯首稱臣”。

1984年,阿本枝作為臨時工進入縣文工隊。在縣城里的舞臺上,他如魚得水,與馬如華老師一同跑鄉村,訪藝人,潛心記錄彝族歌舞。半年后,由于各種原因,他不得不依依不舍地離開縣城,返回到鄉村老家。文工隊領導當然舍不得他的離開,于是專程到他家中找他,做思想工作,告訴他可以讓他轉正,成為縣里的一位專業文藝工作者。為了不讓家中三代人的生活重擔讓妻子一人承擔,他痛苦地放棄了進城工作的機會。再次開始了家門口的代課、打歌、放電影、林管員等一些工作。

1986年,在南澗第一代鄉土藝術家馬如華的精心培養下,年輕的阿本枝開始在民族民間歌舞藝術舞臺上嶄露頭角。這年阿本枝隨南澗農民打歌隊兩次進京參加了“全國民族民間音樂舞蹈大賽”,演出了具有濃郁民族特色的集體舞蹈節目《彝族打歌》、三人舞《山雞情》,這兩個節目是云南省七個送京參加“全國民間音樂舞蹈錄像比賽”的舞蹈節目之一、之二,阿本枝和同伴們隨云南民族民俗舞蹈赴京演出團一道,在北京進行了歷時45天,多達65場的展覽演出,深受北京各界人士的好評,尤其受到北京舞蹈界各專家名流的高度評價。特別是為在北京中央少數民族委員、各國駐華使節和文化參贊,以及外國來華從事舞蹈研究的學生、專家們分別進行的專場演出,更是引起了強烈反響。美國加州大學教授、著名舞蹈家王仁璐女士給予高度評價,也受到世界民間舞蹈研究家們的關注和重視,在國際民間舞蹈討論會上,它被提為世界重點保護節目之一。兩個節目分別榮獲中華人民共和國文化部頒發的編導一等獎、表演二等獎和豐收獎。

從北京載譽歸來后,他對傳承民族民間藝術熱情更高了,以更加飽滿的熱情活躍在農村業余文藝舞臺上,1990年被共青團大理州委員會授予“活躍農村文藝的帶頭人”光榮稱號。1998年獲“大理州十大杰出青年”提名獎。

1991年,縣文化館的馬如華――將阿本枝帶上藝術之路的恩師又來到他家,在將彝族打歌成功搬上舞臺,并取得巨大成功后,馬老師選擇了激流勇退,就要到玉溪群眾藝術館任職了。這一次馬老師是來告別的。在阿本枝家里,兩人談家庭、談民間藝術、談人生、談愛情,直到天亮。馬老師啟程了,告別語是“南澗的文化需要你,你記住了!”

就在馬如華準備啟程前往玉溪時,阿本枝終于出現在他的面前,兩人相擁在一起,那是文化人的文脈相傳,那是惺惺相惜的情感,個中滋味只有他倆才能體會得到。馬老師向縣里領導和親人說:“南澗文化會發揚光大的,因為有阿本枝,希望阿本枝早日和文工隊的編導一起把我記載在南澗民間舞蹈集成里的跳菜搬上舞臺。”

1991年,經過長時間的構思創作,南澗縣文工隊的編導楊一忠,在阿本枝配合下,運用彝族打歌的動作和步伐,精心設計以60名戴著大耳環,光頭頂著裝有紅燒肉托盤的彝家漢子表演的跳菜,在三月街民族節上閃亮登場。跳菜一經面世,立即以非凡的藝術感染力吸引觀眾眼球,成為專家與觀眾一直看好的美味“佳肴”,連著名舞蹈家楊麗萍也為之折服。演出結束后,楊麗萍親自到跳菜表演隊下榻的蒼山飯店向楊一忠和阿本枝表示祝賀。因為彼此鐘情的跳菜藝術,阿本枝與楊一忠這對有著不同文化背景,不同家庭出身的文化人,成為了比親兄弟還要親的不同民族朋友。在阿本枝心中,在他30年藝術人生道路上,馬如華和楊一忠是兩位永遠值得他尊敬的老師和朋友。

1991年“三月街”開始,這對兄弟搭檔先后合作編創了“跳菜”、“跳新”、“跳酒”、“哀牢梟雄”等一批優秀節目,在歷屆三月街大型文藝表演中連奪桂冠。跳菜還在第三屆中國藝術節上獲得舞臺節目一等獎殊榮。在1998年底楊一忠調走之前,像這樣經典的合作很多。1994年,楊一忠和阿本枝率跳菜表演隊參加“中國舞三峽之夏”,為三峽工程吶喊助威,楊一忠、阿本枝等18條彝家漢子幽默和風趣的表演,征服了中國舞蹈界戴愛蓮、張苛等泰斗,將南澗彝家人的風采永遠鐫刻在支援三峽工程建設的豐碑上。1995年,這對兄弟搭檔再次攜手帶隊上北京、下廣州、闖深圳、上海,進行了為期5個月的巡回演出,創造了南澗跳菜的一個又一個輝煌,讓南澗跳菜蜚聲海內外。

1995年,在國稅局成立一周年之際,楊一忠與阿本枝攜手合作,憑借《生命之歌》精彩表演,為南澗國稅局拿回了大理州國稅系統調演一等獎。看好阿本枝的藝術才能,南澗國稅局向阿本枝伸出橄欖枝,國稅領導邀請他加盟國稅隊伍,對于這被許多人看作從糠籮跳到米籮里的機會,阿本枝婉言謝絕了,皆因心中的跳菜藝術。他說:“古人云,滴水之恩,當涌泉相報。由于文化部門不拘一格用人才,讓我有機會在年近而立之際,能夠由一名文藝愛好者成為一名專業文藝工作者,我不能撒手離開。”1996年,省政府下派到云南民族村任村長的花澤芬派人到南澗,請阿本枝到昆明民族村工作,他謝絕了。1998年底,在與他合作多年的楊一忠老師調離南澗,與他多年一起跳菜的何昌元、普李兵、段愛東等跳菜隊員紛紛另謀出路尋求新的發展之際,阿本枝的選擇還是堅持。2003年,花澤芬調入昆明世博園工作后,再次派人到南澗,誠懇邀請阿本枝加盟昆明世博園,月工資高達3000元,他還是選擇了謝絕。

自1991年在“三月街”演出認識后,阿本枝給楊麗萍留下了深刻印象。1994年她特邀楊一忠、阿本枝及南澗農民演員參加楊麗萍主演的《蘭陵王》拍攝;2001年邀請他到昆明加盟楊麗萍舞蹈學校,2003年楊麗萍再次邀請他加入“云南印象”劇組,并對他說,“你不來會后悔的”,阿本枝一次又一次被楊麗萍的真情感動,答應受聘為特邀民族民間舞蹈教師;2002年,機遇再一次垂青于他,大理旅游集團發函調他去州府工作。但是為了心中的跳菜藝術,阿本枝再一次選擇堅持留在南澗。

1980年開始在村里跳菜,轉眼三十年。阿本枝歌唱遍了南澗的山山水水,他的舞從山間田野跳向繁華都市,跳進藝術殿堂。近年來阿本枝和他的同伴們參加中央電視臺《同一首歌》、《天天飲食》、《茶馬古道》演出好評如潮,2000年在全國第十屆“群星獎”舞蹈比賽中,他編導的“南澗跳菜”在全國民族民間大型廣場舞蹈比賽中榮獲銅獎。“跳菜王子”、“大胡子”的美名也隨著舞蹈傳遍四方。從1992年2月參加第三屆中國藝術節“跳云南”晚會獲表演一等獎開始,各種榮譽像滾雪球似的授予了“跳菜”。2005年8月由楊一忠編導的跳菜又榮獲了中國民間文藝最高獎――“山花獎”一等獎。2008年6月,由縣人民政府組織,阿本枝和云南農業大學副教授秦瑩、南澗文化館陳登翔撰寫的申報材料順利通過國家文化部的審核,“南澗跳菜”進入第二批國家級非物質文化遺產名錄。2009年5月,阿本枝任編導兼藝術顧問及嘉賓主持的“南澗跳菜無量情”演出團,赴央視完成了《民歌?中國》節目的錄制,將古樸的南澗跳菜文化藝術完美地展現在央視熒屏上;6月1日至2日,阿本枝編導的“南澗跳菜”作為云南省國家級非物質文化遺產代表作品參加了成都國際非物質文化遺產節的4場演出活動。30名彝家漢子,奇特的造型,剛勁、粗獷的舞步,熱情奔放、個性張揚的表演,不僅征服了現場觀眾和中外嘉賓,也得到專家學者的公認,受到大會組委會的好評,被第二屆中國成都國際非物質文化遺產節組委會授予“太陽神鳥表演銀獎”。南澗跳菜在成都再次引發新一輪云南民間舞蹈沖擊波。贊譽聲中的“跳菜”不僅讓外界認識了一種反映彝族精神的舞蹈,更讓南澗出了名,政府借此推出一系列舉措打造南澗“跳菜”名片,讓南澗的形象更加突出,聲音更加洪亮。目前,只要提到“跳菜”人們就會想到南澗,就會想到阿本枝,正是阿本枝30年癡心不改的堅持,讓“跳菜”藝術不斷得到創新發展,“跳菜”讓南澗走上了一條為世人所矚目的全新之路。

作為一名民族民間藝術家,阿本枝的目光總是敏銳的,豐富燦爛的民族民間藝術也滋養著他的創作靈感,他用自己的智慧將跳菜藝術傳承與保護、發展與創新相結合,將南澗經典民族民間舞蹈打歌和跳菜藝術完美地融合在一起,豐富了跳菜文化藝術的內涵,將南澗跳菜風格和流派由最早的“宴席跳菜”發展為“鄉村跳菜”和“賓館跳菜”兩種表現方式。將“舞臺跳菜”發展為“舞臺跳菜”和“廣場跳菜”。2001年8月,南澗縣舉辦了被外地觀眾公認為“云南水平、大理氣派、南澗特色”的首屆“南澗跳菜藝術節”,32支代表隊2243名演員表演的大型文藝匯演由他擔任總編導,這是南澗跳菜藝術的一次完美呈現,金孔雀楊麗萍親臨南澗傾情演出《雀之靈》。她深情地說:“我就沖你們首屆南澗跳菜藝術節這幅杰作而來。”南澗縣像這樣的大型活動、文藝演出活動的總編導總是離不開阿本枝。他創作了《命肝心》、《斛度格》等一些深受廣大觀眾喜愛的藝術作品。2006年《斛度格》還獲得云南省首屆酒歌大賽金獎。他還將多年來的跳菜藝術創作、表演感悟進行理論升華總結,形成理論文章刊發在《民族藝術研究》、《大理學院院報》等期刊上。發現和培養跳菜演員,他樂此不疲,他通過參加三月街民族節、舉辦南澗首屆跳菜藝術節等大型演出活動,發現和培養、培訓南澗跳菜藝人10000多人,讓“南澗跳菜”后繼有人。經他培養和推介的跳菜藝人現在深圳、昆明等省內外就業,特別是在“云南印象”和“云南人家”工作的人員,受到社會各界的好評。

他很忙,在兩個多小時的時間里,采訪多次被電話打斷。“非遺節”組委會也來電與他聯系“南澗跳菜”演出獲獎頒獎事宜,火把節活動還等他組織策劃,青歌賽南澗參賽選手還等他輔導,南澗跳菜參加第八屆中國攝影藝術節節目還等他去編排,南澗跳菜外出演出市場還等待他去開拓。培養人才、開拓市場、策劃演出,在弘揚和傳承南澗跳菜藝術道路上,阿本枝有永遠做不完的事。30年來跳菜藝術已經深深融入了阿本枝的生命。阿本枝對筆者說,是跳菜藝術點亮了他的生命,讓他的人生如此精彩,是兩位老師真誠的情感溫暖了他的人生。