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對諸葛亮的評價范文1

古人對諸葛亮有：

1、杜甫對諸葛亮的評價：三顧頻繁天下計，兩朝開濟老臣心，伯仲之間見伊侶，指揮若定失蕭曹；

2、辛棄疾對諸葛亮的評價：“淵明重九，晚歲凄其無諸葛，惟有黃花入手；

3、羅貫中對諸葛亮的評價：呼風喚雨，神機妙算，料事如神，草船借箭，三氣周漁，借東風赤壁之戰(zhàn)，六出祁山，七擒孟獲，司馬面前擺空城，威鎮(zhèn)八方，真乃神人也。

（來源：文章屋網 ）

對諸葛亮的評價范文2

人教版高中語文教材選修部分收錄了杜甫的名篇《蜀相》，該詩作于唐肅宗上元元年（760）的春天，759年，杜甫結束了在甘肅天水一帶顛沛流離的生活，暫時落腳在成都的浣花溪畔的茅屋里，生活艱難困苦，"致君堯舜上，再使風俗淳"的理想破滅，杜甫欲報國而無門，于是想到了曾經在三國時期叱咤風云的諸葛亮，未出茅廬，定天下三分，政治軍事均有建樹，其政治上的成就更是令詩人杜甫欽佩不已。

整個三國鼎立的過程，可以說是三方軍事、政治、經歷發(fā)展變化的過程，相對于魏國、吳國兩國的建立、發(fā)展，蜀國的發(fā)展一直相對緩慢，從最初的劉備四處流浪，到智取荊州、占領益州，從最初的兵少糧缺，到后來的兵精糧足，整個過程除了劉備禮賢下士，對待百姓和軍士如親兄弟一般之外，諸葛亮的智慧也是不可或缺的，甚至是至關重要的。未出隆中之時，外界對于諸葛亮評價頗高，最有代表性的是是徐庶，徐庶向劉備舉薦諸葛亮時說"此人有經天緯地之才，蓋天下一人也"。最能反映諸葛亮智慧的是三顧茅廬時，與劉備分析天下形勢的'隆中對'，整個過程中諸葛亮從天下形勢講到內外政策，思路清晰，邏輯嚴密，文采斐然，堪稱策論的經典。

劉備死后，面對內憂外患的局面，諸葛亮依然是高瞻遠矚，展現了超凡的戰(zhàn)略眼光，又維持了蜀國近二十年的盛世；諸葛亮死后，蜀國一落千丈，最終被魏國所滅。諸葛亮的政治生涯可以分為兩個時期，第一個時期是劉備在世時，第二個時期是白帝城托孤后。重要的是第二個時期，這個時期的主要目標是"匡復漢室，還于舊都"，一統(tǒng)天下，但現實卻是極嚴峻的：三國之中，對手魏國勢力最為強大，其土地、人力、財力、物力比吳蜀二國的總和還要多，而蜀國相對最弱。諸葛亮深知這一點，"與其坐而待亡，孰若伐之"，于是毅然挑戰(zhàn)極限，采取一切積極措施，發(fā)憤圖強，以"挾泰山而超北海"的氣概，"驅馳千萬眾，怒目瞰中原"，雖勞而無功，仍不失為英雄壯舉，這種盡力而為的奮斗精神，后人無不感慨系之。成都武侯祠有一聯(lián)云：已知天定三分鼎，猶竭人謀六出師。《蜀相》一詩，更可謂是對諸葛亮的千古絕頌：出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟！可見偉大的現實主義詩人杜甫對于諸葛亮也是心存敬佩。陳壽在《三國志》中評價說："諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道；盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精練，物理其本，循名責實，虛偽不齒；終於邦域之內，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。可謂識治之良才，管、蕭之亞匹矣"。把他與管仲、蕭何相比，足見諸葛亮在政治上的突出成就。

諸葛亮可謂是古典小說中被塑造得最為成功的丞相，也是最為全能的人物，有兼濟天下的大志，決勝于千里之外的謀略，同時精于治國，通曉陰陽之變、六丁六甲之術。歷史上治國有方的賢相無數，名臣眾多，比如霍光、房玄齡、杜如晦等人，但這些人的星光和名氣與諸葛亮相比都顯得黯淡了許多，在杜甫的組詩《詠懷古跡》中，將諸葛亮與伊尹、蕭何等人相提并論，在崇尚正統(tǒng)的思想古代，來自西南小國的諸葛亮能夠與歷代中原王朝的賢臣相比，是對諸葛亮的至高頌揚。諸葛亮受劉備托孤之時，正是內外交困的時期，以丞相和相父的雙重身份開始了治理蜀國和對后主劉禪的輔佐，在歷史上，獲得如此高的地位的臣子，而不專權欺主又能夠禮賢下士的少之又少，諸葛亮就是其中之一。而當時的情況，諸葛亮的壓力實在非常大，但是他還是出色地完成了這一切，將蜀漢由弱慢慢轉強，以成都為中心，大力發(fā)展農桑，一時間成都地區(qū)紡織業(yè)成為成都百姓的主要收入，"與民休息"，大力發(fā)展屯田，將軍士兵與百姓融為一體，解決了最重要的糧食問題與軍士的安置問題，軍隊得到了最好的安置，百姓也得到了很好的保護，發(fā)展了軍民生產，提高了軍隊的戰(zhàn)斗力，同時也使蜀國獲得了百姓最大的支持，為蜀國的發(fā)展奠定了基礎。"西川之民，忻樂太平，夜不閉戶，路不拾遺，又幸連年大熟，老幼鼓腹謳歌，凡遇差役，爭先早辦，因此軍需器械，應用之物，無不完備，米滿倉廒，財盈府庫"。此情形乃太平盛世之象，實為諸葛之功。

對諸葛亮的評價范文3

“出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟。”千載之下，重讀《出師表》，仍不禁為諸葛孔明的忠義所震撼，為他的遭遇而扼腕嘆息。近來易中天講“三國”，把“三國熱”又推向一個新的高點，我也來談談淺見吧。

諸葛孔明的神機妙算在《三國演義》中已經快被描寫得接近“神仙”的水平了，功高蓋主啊，劉備倒是深知諸葛亮沒有什么“打貓心腸”，放心的把江山交在他手中。面對劉禪這個毫無君主資質的主公，諸葛亮的鞠躬盡瘁最終也沒能為蜀地帶來什么長治久安，如果諸葛亮真的篡權奪位，會是什么樣的局面呢？有姜維，有費祎，應該比在劉禪手里好得多吧，雖然為天下文人所不齒，可是象曹操那樣的人不是也有很算多人去投奔、去依附嗎？諸葛亮當蜀郡之主，哈哈，想想也叫人興奮啊！可惜，諸葛亮永遠也不是司馬氏，永遠突不破文人的大防——忠。他的忠也應該有愚忠的成分在里面吧。其實，他應該忠于人民，而不是忠于君主，更可怕的是忠于一個死人。計劃沒有變化快，死守著對一個死人的承諾，對現實的生活來說是一個多么可怕的危險！！！

歷史上，人們對于諸葛亮都有很高的評價。今天，本人斗膽也來談談我對諸葛亮的一些看法。

諸葛亮智。他是一個很有才華的人，他不但上知天文，下曉地理，而且精通戰(zhàn)術兵法，空城計就是一個絕佳的例子。而他當年那篇肝膽照人、令人讀后感覺蕩氣回腸的《出師表》，更成為千古不朽的名篇佳作，流傳至今。實在是智！

諸葛亮神。他雖身在草廬之中，但卻十分注意觀察和分析當時的社會，對外界的形式了如指掌，且在劉備三顧茅廬之時，對當時的時局分析透徹，面面俱到。他甚至還能“呼風喚雨”借東風，仿佛天地萬物都為他所用。他用兵如神，運籌帷幄，能決勝于千里之外。實在是神！

諸葛亮義。他的一片丹心以求報答劉備的知遇之恩。因受到劉備三顧茅廬之恩，白帝城托孤之重任，為了漢室之興竭忠盡智，效死不渝，“鞠躬盡粹、死而后已”這句歷史名言，不知影響了多少代人，成為多少名人志士的座右銘！他為了江山社稷，忠貞不二，嘔心瀝血，直到臨死之前，還念念不忘江山社稷大業(yè)，為的就是報先帝的知遇之恩。實在是義！

對諸葛亮的評價范文4

“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。”它表現了諸葛亮的淡泊名利。在劉備辭世之后，他肩負重托，精心輔佐劉禪，雖然劉禪是扶不起的阿斗，不會治理朝政，親信宦官。但諸葛亮仍然沒廢除劉禪，取而代之。而是更加精心，耐心地教導劉禪。這足表現諸葛亮的品格高遠，淡泊名利。

諸葛亮更是智絕的代表。他未出茅廬，已知三分天下。巧布八陣圖，草船借箭，更顯出他的才華出眾。借東風，可見他上知天文，下曉地理，智慧過人。寫《前出師表》，《后出師表》，更見他文采飛揚。

關羽是義絕的化身，他在曹操手下時，為了報曹操對他的厚恩，斬顏良，誅文丑，以報之。在華容道，他明知自己立下軍令狀。但還是為了義，為了償還曹操昔日的厚待之恩，放了曹操。這些都表現了他的義。當他得知劉備等的下落的消息時，毅然掛印封金，不辭而別，去尋主。這更加體現他的忠義。關羽——他是義絕的化身，忠義之臣的代表！

對諸葛亮的評價范文5

我認為不傻，理由如下：

1、劉禪從公元223年登基，至公元263年下臺，稱帝共41年，是在三國時期所有國君中在位時間最長的一位。若把劉禪安穩(wěn)地做皇帝歸因于諸葛亮的輔佐，亦不合適。諸葛亮死于公元234年，他死后，劉禪還做了29年的皇帝。

2、《三國志》記載：“射君到，說丞相嘆卿智量，甚大增修，過于所望，審能如此，吾復何憂？勉之，勉之。”這段話意思是諸葛亮對射君稱贊劉禪的智慧，射君又將這贊辭告訴了劉備，劉備很高興予以勉勵。諸葛亮不會是阿諛奉承之人，劉備也頗有知人之明，可見劉禪非魯鈍之人。

3、《晉書·李密傳》記載，李密認為劉禪作為國君，可與春秋首霸齊桓公相比，齊桓公得管仲而成霸業(yè)，劉禪得諸葛亮而與強魏抗衡。南朝史學家裴松之評價：后主之賢，于是乎不可及。

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對諸葛亮的評價范文6

慧眼識人的劉備一針見血，既抱經世奇才，豈可空老于林泉之下？因此，劉備成了諸葛亮的千古知己。

諸葛亮走出茅廬之時，還想功成之日即當歸隱，哪知滾滾紅塵中榮華富貴太過迷人，到此也不曾返鄉(xiāng)。

“三個臭皮匠，頂個諸葛亮。”諸葛亮成了智慧的別名，只可惜，諸葛亮所謂的智慧，并非為人造福，而是為了如何置人于死地。

客氣時，面對誠實的魯肅，孔明又哄又嚇:若不準我文書，我翻了面皮，連八十一州都奪了，心煩時，將俘虜衣服脫了，紅墨涂面，步行出陣，以此折辱司馬懿，送女人衣物給司馬懿，以此激怒對方出戰(zhàn)這樣的智慧，滿街的小痞子都能想出來，豪情時，火燒博望坡，火燒新野城，盤蛇谷中燒得孟獲三萬藤甲軍互相擁抱，伸拳舒腿，死于谷中，臭不可聞，最終連他自己都不安起來，“吾雖有功于社稷，必損壽矣！”他所擔心的，并不是多少人亡家破，只是他自身的壽限。

諸葛亮有堪稱古今一絕的辱人本領，輕三寸舌，罵得王朗撞死馬下，一紙書信，氣死病中周瑜，曹真，對老者，對病殘，全無憐惜之心，活脫脫一個索命鬼。

正如周瑜所評價的，諸葛亮是奸猾之徒。

自我標榜“淡泊以明志，寧靜而致遠”的諸葛亮在戰(zhàn)爭流漩渦中，能橫立潮頭不可一世，緣自他心腸之硬，手段之惡。為了他那點可憐的所謂忠心抱負，窮兵黷武，血流成河，一次次將無辜的軍民，拋進戰(zhàn)火的地狼，他狡猾的屠人點子，從純粹的軍事學角度研究，還可理解，可身受其害，被他當作工具草芥的平民百姓，卻自覺自愿地尊他敬他，是何情結？

我們今天所贊美崇敬的英雄，應是民族危亡之際，挺身而出的關天培、吉鴻昌……而不是為了個人或某小集團利益，置人民于戰(zhàn)爭水火的野心家。我們現在所追求的智慧，應是數人如何認識自然，改造自然，幸福生存，愉快發(fā)展，可翻開歷史，連篇累牘所歌頌的，是一場場災難深重的戰(zhàn)爭，一個個毫無人性殺人不眨眼的大屠夫，持久統(tǒng)一，津津有味，這樣的文化，這樣的心態(tài)，緣于什么？

體小膽弱之人，屢遭欺侮，正面的反搞沖突，不但無法取勝，還會加劇不幸，這個時候，便期盼半路殺來個程咬金，除暴安良，救他離險，程咬金盼不來，便把希望寄托在以弱勝強的計謀上，也許，正因為明爭有害無益，才導致黑處的暗算至今未斷，手無縛雞之力，勝敵百萬思，空前絕后，從這個意義上說，尊崇諸葛亮，是不是一種弱者的病態(tài)情結？

唯其缺乏，才崇尚。

山川因諸葛亮的出世，多了一片片冒煙的焦土，人間因諸葛亮的錦囊妙計，多灑下一掬掬悲酸淚水，除了用成堆的血肉給劉備幾人造下安樂窩，對平民對社會，別說用今天的民主思想，就是從當時的人民大眾角度來拷問，諸葛亮又有多大價值，多大意義？

對上司劉備，仁慈若老母，忠誠若獵犬，純真若羔羊，即使對劉備的幾個磕頭兄弟，也是催眉折腰，但對諸如委延之類無靠山的手下，卻是橫挑鼻子豎挑眼，對于他眼里的敵方，手段之陰黑，心腸之冷硬，令人發(fā)指，諸葛亮在是劉備膝下一只既可捕獲獵物看家護院，又會討主子歡心的狗奴才。

人們常常嘲笑歷史上的那些因兒女情長，耽擱了前程事業(yè)的項羽們是婦人之仁，贊美那些鐵手腕的劉邦，諸葛亮們。一個有血有肉，有親有愛健全的人，連一點起碼的婦人之仁都不曾有，按中國傳統(tǒng)的說法，那他還算什么東西？他所謂的前程事業(yè)，不是為弱婦幼子，是為誰？依此理論“泰坦尼克號”臨危乘船脫險的，應該是首長，其次是皇親國戚，再次是骨干……最后的最后，才是弱婦幼子？

這就是我們傳統(tǒng)意義上的兒女情長，英雄氣短？

蛇一樣冷血的英雄，不要也罷。