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柏拉圖理想國范文1
古希臘著名的哲學(xué)家和教育家柏拉圖的代表作之一《理想國》，系統(tǒng)而深刻地論述了人的一生各個階段的教育問題，包括優(yōu)生、胎教、早教、幼兒教育、初等教育、高等教育等。還論述了教育的意義、本質(zhì)、目的、作用、要求、方式、方法等。總的來說，它對我們當(dāng)今乃至將來的教育都是一筆寶貴的財富。
柏拉圖以“正義”和“不正義”為起點(diǎn)來展開論證。他認(rèn)為：“正義”似乎就是“每個人在國家內(nèi)做他自己份內(nèi)的事”，這個品質(zhì)在使國家完善方面與智慧、節(jié)制、勇敢較量能力大小（第155頁）。只有這樣才能使城邦井然有序、保持穩(wěn)定。國家和個人相類似，國家分成三部分：統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者和輔助者，個人也分成三部分：理性、激情和欲望。理性是“人們用以思考推理的”，欲望是“人們用以感覺愛、餓、饑、渴等物欲之騷動的……亦即種種滿足和快樂的伙伴”，而激情則是介于兩部分之間的一種（第165頁）。當(dāng)這三部分能夠保持節(jié)制和協(xié)調(diào)時，個人就會自己主宰自己。這三部分不是天生就具備的。“靠理智和正確信念幫助，由人的思考指導(dǎo)著的簡單而有分寸的欲望，則只能在少數(shù)人中見到，只能在那些天分最好且受過最好教育的人中間見到”（第151頁）。
柏拉圖對天分也進(jìn)行了論述，他認(rèn)為人的天賦是有很大差異的，“雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天在鑄造他們的時候，在有些人身上加了黃金，因此這些人就是統(tǒng)治者。加了白銀的是輔助者（是軍人），在農(nóng)民和其他的技工身上則是加了鐵和銅，但是他們又是同類，所以父子天賦相承，有時不免金父生銀子，銀父生金子，錯綜變化，不一而足。所以上天給統(tǒng)治者的命令最重要就是要他們做后代的好護(hù)衛(wèi)者，要他們極端注意在后代靈魂深處所混合的究竟是哪一種金屬。如果他們的孩子心靈里混入了一些廢銅爛鐵，他們決不稍存姑息，應(yīng)當(dāng)把他們放到恰如其分的位置上去，安置于農(nóng)民之間；如果農(nóng)民工人的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦中有金有銀者，他們就要重視他，把他提升到護(hù)衛(wèi)者和輔助者中間去。”（128—129頁）。
從上面的一段話我們受到很大的啟發(fā)。第一：人的天賦還是有很大的差異的，我們應(yīng)該因材施教。針對不同的天賦進(jìn)行不同的教育，安排不同的職務(wù)，讓他們各盡所能，各行其職。近幾年很多單位和企業(yè)都實(shí)行人員的重新調(diào)整，甚至推出一系列的下崗政策，其實(shí)這也是正義的主題。之所以如此，因?yàn)椤耙粋€社會體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利和義務(wù)，依賴于在社會的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會和社會條件。”第二：我們要善于做伯樂，要善于發(fā)現(xiàn)人才和及時地利用人才，保護(hù)人才，不讓人才流失。比如：去年教育部下令決不讓一個正規(guī)統(tǒng)招的大學(xué)生因交不起學(xué)費(fèi)而失學(xué)。
分析了人的天賦和靈魂以后，柏拉圖又轉(zhuǎn)入了對教育的討論，重點(diǎn)討論了教育的目的和兩性教育的差異。他認(rèn)為教育的目的在于引導(dǎo)人們得到道德，使之實(shí)現(xiàn)善的理念。他認(rèn)為每一個靈魂都追求善，都把它作為自己全部行動的目標(biāo)。但是大多數(shù)是不自覺的，缺乏對于善的信念，只有哲學(xué)家才具備這一點(diǎn)，因此，柏拉圖認(rèn)為教育的最高目的就是培養(yǎng)哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)該成為國王。
柏拉圖在分析階段教育時，對每一個階段都提出了不同的教育任務(wù)和學(xué)習(xí)內(nèi)容。首先應(yīng)該優(yōu)生，“最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起”，“兒女應(yīng)該出生在父母年輕力壯的時候”（第193頁）。其次早期教育也是很重要的，“在幼兒階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式。”對于人生各個階段和各個方面的教育——包括幼兒、青少年、中老年的教育，學(xué)校教育和社會教育，從生到死的教育都進(jìn)行了論述。設(shè)計了一個完整的學(xué)校體系：
1、出生到7歲，進(jìn)國立養(yǎng)育院所。凡合于法律規(guī)定結(jié)婚和生育的男女生下的子女，一律進(jìn)國立養(yǎng)育所由專人負(fù)責(zé)養(yǎng)育。
2、7～12歲進(jìn)國立初等學(xué)校，主要學(xué)習(xí)閱讀、讀書、計算、音樂等等。
3、13～16歲進(jìn)國立體育學(xué)校，受體育鍛煉。
4、17～20歲進(jìn)國立高等學(xué)校，接受軍事教育，并學(xué)習(xí)文化科目。
5、20～29歲，第一次選拔和深造。凡理性平凡，但軍事，操練最為靈敏，并臨危不亂者，都離開學(xué)校，參加衛(wèi)國工作，從此以后在衛(wèi)國工作崗位上繼續(xù)學(xué)習(xí)，保持衛(wèi)國者的本色。只有理性高超者，才能繼續(xù)深造，融會貫通和實(shí)際應(yīng)用過去所學(xué)習(xí)的知識。
6、30～35歲，第二次選拔和深造。理性特別高超者繼續(xù)用5年的時間學(xué)習(xí)哲學(xué)，以哲學(xué)家為榜樣，刻苦鉆研真理。
7、35～50歲，擔(dān)任軍事指揮和其他適合于青年人的工作，以取得豐富治國的經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成真正主持正義、不為利欲所誘惑的精神和行為習(xí)慣。
8、從50歲到終生，凡經(jīng)受考驗(yàn)，理性純正者，充任執(zhí)政候選人。從此以后，除主管政務(wù)工作外。“一部分時間繼續(xù)用于學(xué)問”，直到“教育了下一代像自己一樣去作國家統(tǒng)治者。”從早期教育到最后選拔擔(dān)任執(zhí)政者職務(wù)，形成了一個典型的“金子塔”式或“小寶塔”式的教育制度。他的終身教育論，反映了教育是一個終身的教育過程，教育應(yīng)保持連續(xù)性和一貫性。這些教育思想，對當(dāng)時來說只是一種烏托邦的幻想，然而在今天，卻已成為教育改革的重要指導(dǎo)思想。
柏拉圖在論述兩性教育時，他認(rèn)為男女之間具有平等的天性，享有同等的權(quán)利，但是稟賦還是有所不同的。“我們所說的稟賦的同異，決不是絕對的，無限制的，而只是關(guān)聯(lián)到行業(yè)的異同。”（第185頁）“各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男的女的都可以參加，只是總的說來，女的比男的弱一些罷了。”（第187頁）他認(rèn)為教育的最終目的便是培養(yǎng)能治理國家、守衛(wèi)國家的護(hù)國者。為了國家的利益，要使男女都成為優(yōu)秀的公民，女子必須和男子一樣受同等教育，無論是音樂體育還是軍事訓(xùn)練，并且從事與男子一樣的工作，只不過，在這些工作中她們承擔(dān)比較輕些的。盡管柏拉圖十分重視女子教育，讓女子享受平等的教育機(jī)會。但是，在當(dāng)時的奴隸制城幫社會條件下只是一個理想，不可能付諸實(shí)踐。在當(dāng)今的社會，我們大學(xué)生就業(yè)仍然存在性別的歧視。同男大學(xué)生具有同樣條件的女大學(xué)生，甚至條件優(yōu)于男生，在被用人單位錄用是仍然受到歧視，有些單位還著重強(qiáng)調(diào)只要男生不要女生。這主要是深受根深蒂固的男女不平等的封建傳統(tǒng)觀念的影響。
《理想國》的后半部分，主要是闡述關(guān)于理性教育的思想。“理想教育”，就是指注重訓(xùn)練心靈和啟發(fā)智慧的教育，這是柏拉圖教育思想的核心。他認(rèn)為“公道”和“正義”是人類最高的品德，是智慧、善德和節(jié)制的集中表現(xiàn)，是理性社會的根本要素。他非常重視對人的心靈品質(zhì)和結(jié)構(gòu)的訓(xùn)練，把“理性”當(dāng)作人的心靈最重要、最基本的要素加以訓(xùn)練和培養(yǎng)，把理性教育看作發(fā)展心靈能力的和掌握真正的知識兩者相結(jié)合的過程，把心靈能力的訓(xùn)練看作科學(xué)思維方法的訓(xùn)練。他還強(qiáng)調(diào)人人主持公道正義，社會就會美好幸福。這也是他的理想所在。
總之，柏拉圖《理想國》對后世教育的影響源遠(yuǎn)流長，其中早期教育論，終身教育論，理性教育論更是功不可沒。
參考文獻(xiàn)：
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柏拉圖理想國范文2
關(guān)鍵詞 柏拉圖 和諧教育 理想國
Abstract "Harmony" is repeatedly discussed the important concepts in the republic， the education idea for Plato. Soul and flesh， passion and rational， the harmony of moral and intellectual is the important embodiment of "utopia" education thought.
Key words Plato; Harmony education; utopia
柏拉圖是古希臘偉大的哲學(xué)家和教育家，他的《 理想國》蘊(yùn)涵了豐富的哲學(xué)思想和先進(jìn)的教育理念。在《理想國》中，柏拉圖闡述了青少年和諧發(fā)展的教育思想，目的是培養(yǎng)具有智慧、勇敢、節(jié)制、正義高尚和完美品質(zhì)的城邦護(hù)衛(wèi)者。
1 心靈與肉體的和諧
柏拉圖認(rèn)為人是心靈和肉體的統(tǒng)一體，一個完善的人必定是心靈既美且善，身體強(qiáng)壯無比的。蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識”，認(rèn)為只有人的心靈充滿知識才能使人變得有智慧，才能成為城邦所需要的真正護(hù)衛(wèi)者。柏拉圖眼光深邃，在繼承先師蘇格拉底的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將蘇格拉底的思想發(fā)展，認(rèn)為只有心靈和肉體的和諧教育才能培養(yǎng)城邦的護(hù)衛(wèi)者。而要達(dá)到心靈和肉體的和諧，柏拉圖認(rèn)為最好的教育方法是“用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈。”他認(rèn)為音樂教育可以達(dá)到心靈的至美至善;體育鍛煉的目的在于鍛煉健康的身體和訓(xùn)練勇敢的品質(zhì);通過音樂和體育教育，從而達(dá)到心靈與肉體的和諧狀態(tài)。
柏拉圖認(rèn)為“在教體操之前先教音樂”，因?yàn)橐魳纺?ldquo;照顧人的心靈”，年輕人只有接受了音樂的陶冶后才能培養(yǎng)良好的德性。柏拉圖的音樂教育包括故事、文學(xué)、藝術(shù)等。而音樂教育中，最主要的又是故事教育，在柏拉圖看來“故事是包括在音樂里的”，但并不是所有的故事都可以講給孩子聽的，柏拉圖呼吁“我們不應(yīng)該放任地讓兒童聽不相干的故事”，因?yàn)?ldquo;在幼小的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑造成什么型式，就能塑造成什么型式。”為了培養(yǎng)美德，柏拉圖主張建立故事審查制度，接受好的故事，而拒絕壞的故事。因?yàn)椋@些壞的故事會對孩子的心靈造成恐慌，使他們變成懦夫，造成心靈的軟弱，會引起年輕人犯罪作惡的念頭，這些荒誕的言行，對于聽者是有害無益的。因此，柏拉圖建議要給孩子們講審核過的故事，認(rèn)為這些審核過的故事可以鑄造他們的心靈。同時柏拉圖還呼吁當(dāng)時的統(tǒng)治者應(yīng)該加強(qiáng)對故事編寫者的監(jiān)督，讓故事的寫作者寫出和乎規(guī)范的東西。
除此之外，柏拉圖認(rèn)為還應(yīng)該通過“凈化”護(hù)衛(wèi)者的感官直覺來“純化”人的心靈。柏拉圖認(rèn)為，要阻止藝人在繪畫、雕刻、建筑等藝術(shù)作品中描繪邪惡、齷齪的東西。避免青少年，沾染不良的東西，釀成大錯。柏拉圖認(rèn)為，要想使我們的年輕人心靈美，就必須讓年輕人看到的、聽到的、接觸到的都是好的、美的、善的。這樣才能達(dá)到心靈的真、善、美，做到“心靈美好公正，判斷正確，對于壞人壞事毫不沾邊，毫無往返”。
柏拉圖認(rèn)為健康的身體是人生成就的最大保障，身體如果失去健康，就會使自己變得神智不清，以致會喪失殆盡已獲得的知識，只有身體健康，才能獲得有益的結(jié)果。因此，要用體操來訓(xùn)練身體。柏拉圖說的體育包括騎馬、弓箭、舞蹈、擲彈、軍事訓(xùn)練等。城邦的護(hù)衛(wèi)者必須從童年期就接受嚴(yán)格的訓(xùn)練，只有這樣才能有好的體質(zhì)。在柏拉圖看來，護(hù)衛(wèi)者必須是戒除酗酒的，吃生肉，不吃甜食，視覺聽覺極端敏銳，能克服各種條件下的困難等良好的品質(zhì)。柏拉圖認(rèn)為，護(hù)衛(wèi)者要經(jīng)常參加體育鍛煉，因?yàn)?ldquo;樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體健康”，而且還能訓(xùn)練“勇敢”等心理品質(zhì)。柏拉圖認(rèn)為經(jīng)常參加體育鍛煉的人是不需要醫(yī)生的，在柏拉圖看來每個護(hù)衛(wèi)者“既是好戰(zhàn)士，又是好醫(yī)生”，“受傷以后敷這么一層草藥就夠了”。
在柏拉圖設(shè)想的教育理念中，心靈和肉體是相促進(jìn)相互依存的，心靈需要肉體保障，使心靈免遭外部痛苦的影響;肉體需要心靈來支撐，心靈能醫(yī)治肉體;心靈和肉體的和諧統(tǒng)一，正是柏拉圖所理解的“完美人”。當(dāng)前，在社會主義的中國，我們要培養(yǎng)的是德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，我們培養(yǎng)的青少年不但在身體上要健康，同時還要具備良好的心理素質(zhì)。另外，我們作為教育者，不能只看到學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，而忽略學(xué)生心理方面的發(fā)展和心理素質(zhì)的培養(yǎng)，應(yīng)該關(guān)注學(xué)生心靈和肉體的和諧統(tǒng)一，培養(yǎng)全面發(fā)展的接班人。
2 激情與理性的和諧
柏拉圖認(rèn)為激情（即意氣和欲望）是人天性中存在著的，是人心靈的重要組成部分，但是如果不加控制，這種激情就會變得粗暴和野蠻，因此必須要用理性來對激情進(jìn)行引導(dǎo)，使護(hù)衛(wèi)者不但是身體強(qiáng)壯充滿激情，還是一個具有勇敢、節(jié)制、智慧、正義的理性人。
柏拉圖認(rèn)為，人的心靈可以分為三個方面，其中“一部分是人用來學(xué)習(xí)的。另一部分是人用來發(fā)怒的（即激情）。還有第三個部分……因而稱它為‘愛錢’部分。”在柏拉圖看來激情部分是永遠(yuǎn)完全地為了優(yōu)越、勝利和名譽(yù)的，因而也可以稱之為“愛勝”部分或“愛敬”部分。正因?yàn)榧で槭菫榱藘?yōu)越、勝利和名譽(yù)，所以很多時候公民會為了自身的勝利和名譽(yù)而做出違背理性的事來，正如柏拉圖所說，人天性中的激情部分可能會產(chǎn)生野蠻，但訓(xùn)練適當(dāng)就會成為勇敢，過了頭就會變成粗暴，就會像野獸一樣粗暴蠻干，不和諧不禮貌。“結(jié)果成了一個愛同人吵架，愛發(fā)脾氣的喜怒無常性情乖張的人”。因此必須要對激情用理性加以引導(dǎo)。 如何引導(dǎo)人心靈中的激情部分使之變得有理性？柏拉圖認(rèn)為，首先要處理好音樂和體育的關(guān)系，因?yàn)橐魳泛腕w育是為人的“智”和“激情”服務(wù)的。但柏拉圖反對公民專搞體育或音樂，在他看來專搞體育或音樂的人是不完整的，因?yàn)?ldquo;我注意到那些專搞體育鍛煉的人往往變得過度粗暴，那些專搞音樂文藝的人又不免變得過度軟弱。”在柏拉圖看來如果專注體育而不學(xué)習(xí)音樂就會變得野蠻與粗暴，若專注音樂而忽略體育就會變得柔弱與柔順，而城邦的護(hù)衛(wèi)者所需要的是這兩種品質(zhì)兼有之，只有具備了這兩種品質(zhì)，他才能變得溫文而又勇敢，否則便是既怯懦而又粗野。
其次，柏拉圖認(rèn)為要想把激情引向節(jié)制、勇敢、正義的理性方向，就必須通過學(xué)習(xí)一系列知識來培養(yǎng)，因?yàn)橹R是啟發(fā)智慧和培養(yǎng)理性的基礎(chǔ)。他認(rèn)為數(shù)學(xué)、天文、幾何等學(xué)科教學(xué)不僅能使人具有智慧，變得聰明。柏拉圖尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)辯證法，他認(rèn)為辯證法可以把人的靈魂引向真理。”通過辯證法的學(xué)習(xí)，使人至善至美，洞察理念，掌握真理，富于理性，柏拉圖的理性教育才算結(jié)束。
通過對人的天性中的激情加以理性的控制，使城邦公民不但具有不懼危險犧牲不怕困難的勇敢品質(zhì)，而且在日常生活中又不失“溫文柔雅”的氣質(zhì)，從而達(dá)到激情和理性的統(tǒng)一。其關(guān)于激情和理性的和諧教育思想為洛克、彌爾頓等人繼承和發(fā)展為紳士教育理論，對后世產(chǎn)生巨大的影響。勇敢、節(jié)制、正義、智慧，正是柏拉圖口中完美的人，這些古希臘時代的高尚品德對今天仍具有非常重要的意義。當(dāng)前，我們感嘆社會道德滑坡，社會正義缺失;物質(zhì)上富有，但精神懈怠的現(xiàn)象屢見不鮮。因此，學(xué)習(xí)柏拉圖激情與理性相和諧的思想，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)青少年的價值取向，是我們當(dāng)前緊要的任務(wù)。
3 德與智相和諧
柏拉圖理想的城邦居民不僅是充滿激情，富于理性，還是德性和智慧的統(tǒng)一體。柏拉圖在《理想國》中，將世上的人分為三等：統(tǒng)治者、軍人、平民，上天分別在他們身上加入了黃金、白銀、銅和鐵不同金屬。正是因?yàn)樯咸煸诓煌娜松砩献⑷肓瞬煌|(zhì)的金屬，所以他們所需要的德性和知識也不相同，只有這三個階級的人各司其職，即執(zhí)政者用智慧管理國家，軍人用勇敢精神保衛(wèi)國家，平民用節(jié)制服從統(tǒng)治者的意志，國家和人民就是正義和幸福的。
柏拉圖認(rèn)為，上天在統(tǒng)治者身上注入的是黃金，因而他們需要的品德是智慧，是最有智慧的人，是智慧的化身。要如何變得有智慧呢？在柏拉圖看來統(tǒng)治者除了學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文、音樂外，最重要的就是研習(xí)辯證法。辯證法作為一個哲學(xué)體系，柏拉圖認(rèn)為它是最高深的學(xué)問。在通過了音樂、算術(shù)、幾何、天文學(xué)習(xí)后，人們基本具備了作為城邦公民或護(hù)衛(wèi)者的知識，大多數(shù)人被分配去擔(dān)任政府官吏，其中極少數(shù)出類拔萃、“身上加了黃金”的人（即未來統(tǒng)治者）將繼續(xù)學(xué)習(xí)，精研辯證法。辯證法有何種能力？柏拉圖認(rèn)為“只有辯證法有能力讓人看到實(shí)在”“能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身”，所以在柏拉圖看來只有接受過辯證法教育并通過最后考驗(yàn)的人，才能成為“哲學(xué)王”，即真正的統(tǒng)治者。
在身上注入了白銀的人就是軍人，勇敢是其主要的品德，只有具有勇敢品德的人，才能護(hù)衛(wèi)城邦。如何培養(yǎng)勇敢的美德呢？在柏拉圖看來就必須學(xué)習(xí)相關(guān)的知識，才有信心、勇氣和智慧來對付入侵的敵人。這些知識包括算術(shù)、幾何、天文等。對于算術(shù)，柏拉圖認(rèn)為是城邦的護(hù)衛(wèi)者都應(yīng)該學(xué)習(xí)的，它是技術(shù)、思想和科學(xué)知識都要用到的。為什么要學(xué)習(xí)算數(shù)和算學(xué)呢，柏拉圖認(rèn)為“這個學(xué)科看來能把人的靈魂引向真理”“能迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身。”因此，軍人必須學(xué)會它，才能統(tǒng)帥軍隊(duì);哲學(xué)家也應(yīng)該學(xué)會它，才能把握真理。柏拉圖認(rèn)為，學(xué)習(xí)算術(shù)，不是馬馬虎虎地學(xué)，他要求護(hù)衛(wèi)者必須深入地學(xué)下去，目的是為了戰(zhàn)爭和便于將靈魂從變化的世界轉(zhuǎn)向真理和實(shí)在。對于幾何，柏拉圖認(rèn)為它的用途主要是在軍事上，指揮官精通幾何就能在戰(zhàn)爭中安營扎寨，排兵步列;同時，柏拉圖認(rèn)為幾何可以把人的靈魂引向真理。所以城邦公民要重視幾何學(xué)習(xí)。對于學(xué)習(xí)天文，柏拉圖認(rèn)為：“凡是抬起頭來仰望天花藻井的，都是在用靈魂而費(fèi)用眼睛學(xué)習(xí)。”在這里，柏拉圖認(rèn)為在學(xué)習(xí)天文學(xué)時，可以把世界分為可見世界和可知世界。可見世界由無數(shù)事物構(gòu)成，是現(xiàn)象，雖然可以通過目力感知，但不是真實(shí)的知識，可見的事物都是虛假的;只有無數(shù)理念構(gòu)成的，被理性和思考所把握的可知事物才是真實(shí)的存在，才能領(lǐng)悟真、善、美的本質(zhì)。
對于在身上注入了銅和鐵的人，主要是指下層被統(tǒng)治者，他們靈魂中固有的東西是欲望，他們是被欲望占有的人。因此，他們所要培養(yǎng)的品質(zhì)就是節(jié)制，即服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治，服從奴隸主所制定的社會規(guī)范。如何節(jié)制這些下等人的欲望呢？柏拉圖認(rèn)為只有“讓他們集中精力專搞一門”，即讓這些人專搞一門技藝，以此來消磨下層平民的意志，使得這些人只知道生產(chǎn)財富，而不會威脅奴隸主的統(tǒng)治。因此，柏拉圖認(rèn)為他們要學(xué)的不是算術(shù)、幾何、天文、音樂、辯證法等知識（因?yàn)檫@些人有了知識和智慧會威脅到奴隸主的統(tǒng)治），而是技藝，用這些技藝為城邦創(chuàng)造財富。因而，他們所學(xué)習(xí)的東西是要知道如何生產(chǎn)糧食、怎樣建造房子、如何做衣服、如何經(jīng)商等技藝就可以了。
德與智，是人類教育永恒的話題，柏拉圖對培養(yǎng)美德探求知識的論述，實(shí)際上體現(xiàn)了他關(guān)于德育和智育的思想。后世的教育家們大多繼承了這一思想。但也應(yīng)看到，（下轉(zhuǎn)第38頁）（上接第10頁）柏拉圖教育思想的最終目的是為奴隸貴族統(tǒng)治者服務(wù)的，作為身上加了“廢銅爛鐵”的奴隸是沒有教育權(quán)利的。德與智相和諧，古希臘人主張對人進(jìn)行和諧全面教育的萌芽。當(dāng)前，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的人是我們當(dāng)前的目標(biāo)。因此，我們不能把德與智相割裂開來，德是智的基礎(chǔ)，德決定智，指導(dǎo)智。因此，我們在培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)的同時，還要特別注重培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)。
柏拉圖《理想國》的最高理念是建立一個“正義”的理想國家，他認(rèn)為和諧的教育就是達(dá)到這一理想國家的方式。柏拉圖不僅為建立一個“理想國”設(shè)定了比較完善的教育制度，也為培養(yǎng)什么樣的人設(shè)計了學(xué)習(xí)的課程。通過心靈與肉體、激情與理性、德與智的和諧教育，并最終獲得真、善、美的知識，建立正義國家。當(dāng)然，柏拉圖的教育思想有糟粕的部分，但其中也不乏真知灼見。我們應(yīng)學(xué)習(xí)柏拉圖教育思想中的合理部分，并與我們的實(shí)際相結(jié)合起來，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，德智體美全面發(fā)展的現(xiàn)代社會主義接班人為目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)
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柏拉圖理想國范文3
關(guān)鍵詞：東西方視角；理想國；差異
中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）33-0061-01
柏拉圖是古希臘三大哲人之一，他是蘇格拉底的學(xué)生又是亞里士多德的老師，又是西方客觀唯心主義思想的創(chuàng)始人。《理想國》是西方最早的哲學(xué)和散文體創(chuàng)作之一，是世界哲學(xué)寶庫中的閃耀之作，它涉及到了柏拉圖思想核心的諸多方面，這包括了哲學(xué)、倫理、政治、教育和藝術(shù)等重大問題。《理想國》一書闡述精彩、想象豐富、邏輯縝密、循循善誘、環(huán)環(huán)相扣，給我們后人描繪了一幅優(yōu)越的美好城邦畫面。本文便以中國傳統(tǒng)思想的典范代表來對撞西方哲學(xué)的經(jīng)典之作，借助中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心位置的儒、道和安逸閑適的隱逸詩人陶淵明對于理想世界的探索，從比較視野下來解讀東西方“理想國”之別，思考中西“理想”之異。
一、老子與《理想國》
老子和柏拉圖也都處在社會不安的環(huán)境中，他們都力圖改造自己的社會，從而建立起太平盛世的理想世界，但他們的方法卻相差很大。
“道”是老子哲學(xué)觀中最為核心的內(nèi)容。老子推崇“無為”，也就是無為而治。老子的“無為”思想并不是讓人完全的消極被動，讓人不作為，而是要求我們要在客觀之中顯現(xiàn)人的主體能動作用，在無為中有為。老子認(rèn)為“無為而治”，便可天下大治。
而柏拉圖在《理想國》中的主張正好與之相反。他認(rèn)為通往理想國家必須把人們交給理性，要充分發(fā)揮好人的主觀能動作用，抑制自己，遵從理性法則。柏拉圖認(rèn)為，理想的城邦是一切公有。這里的人們必須遵從理性的安排，不論何時，各種事情男的女的要同樣干，而理想國的君王必須是文武雙全的最為人尊敬崇拜的優(yōu)秀人物來擔(dān)當(dāng)。在柏拉圖《理想國》之中提出了“王者之術(shù)”，也就是讓“哲學(xué)王”來建立管理正義之城邦。哲學(xué)王是整個城邦“正義”的化身，其理性也最高，而哲學(xué)王的根本目的就是通過理性來實(shí)現(xiàn)整個城邦民眾的最大利益。
二、孔子與《理想國》
《論語》和《理想國》兩部著作產(chǎn)生都是在的奴隸制沒落封建制興起的時期，《論語》和《理想國》兩本著作都優(yōu)國優(yōu)民，都試圖在亂世中尋求天下大治的偉大理想，但是由于各自的文化的差異，讓他們在思想道德意識、倫理觀念與政治理想上的主張各不相同。
以孔子為代表的儒家十分注重個人的修養(yǎng)，他重宗族血親，主張先修身齊家而后治國平天下。總體看來，《論語》中最為注重的首先便是個人修養(yǎng)問題。要實(shí)現(xiàn)理想王國必須從我做起，也即先修身齊家而后治國平天下。
柏拉圖的理想王國構(gòu)建以其哲學(xué)基礎(chǔ)為根本，在《理想國》中柏拉圖將整個國家的公民分為三個層次，他指出各個層次的人需要各司其職，這樣國家才可能出現(xiàn)長治久安的良好局面。為此，柏拉圖在《理想國》中提出“正義之國”，他從國家的職能出發(fā)，主張實(shí)行貴族管理的政體，先要實(shí)現(xiàn)整個城邦的正義，進(jìn)而再來實(shí)現(xiàn)個人的正義。他所倡導(dǎo)的正義具有殘酷性，比如柏拉圖為了減少存在的矛盾，甚至還提出了“共產(chǎn)”與“共妻”的想法。
三、陶淵明與《理想國》
《桃花源記》為我們描繪了世外桃源。桃花源的秩序是一種閑適自然的質(zhì)樸秩序，“阡陌交通”“雞犬相聞”“怡然自樂”。在桃花源里，生活的是不是神仙，不是英雄，而一群很普通的人，這里沒有壓制的中心或者統(tǒng)治權(quán)威，每一種事物都不是對象而是存在，而且萬物表現(xiàn)平等、不可或缺。
理想國的世界與桃花源有很大的不同，這與人的意志訴求有很大關(guān)系。在《理想國》中事物的存在不再具有天然質(zhì)樸的本源性，而成了實(shí)現(xiàn)某種意志的工具。理想國也推崇自由，但是這種自由是一種外在的自由。柏拉圖認(rèn)為個人只有作為整體存在時才能顯現(xiàn)價值，個人只有將自身置于他所屬的城邦的利益時，他才是自由的人，有價值的人。事物真實(shí)存在的不是個別個體，而是整個世界，作為理想國來說，那就是整個人類，而為了實(shí)現(xiàn)到人類的整體幸福和最大利益，達(dá)到理想國世界，這就每個人把自己歸屬到城邦之中，把自己和城邦有機(jī)結(jié)合起來。
總體看來，我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管東西方對于理想國的追求不斷，但中國傳統(tǒng)文化更帶有質(zhì)樸的自然氣息和閑適的人文氣息，而理想國則更有理性和法度的約束。在通往理想國的途徑上，中國傳統(tǒng)思想更抽象些理想化些，而理想國在實(shí)現(xiàn)路徑上更為理性具體。《理想國》體現(xiàn)了柏拉圖以智治國、理性之國的傾向，對于法制建設(shè)、制度建設(shè)通往理想國的道路很具有啟發(fā)意義，但是這樣的主張又相對地淡薄了親情倫理。
柏拉圖理想國范文4
關(guān)鍵詞:柏拉圖 《理想國》 教育 靈魂轉(zhuǎn)向
一、教育是鑄造《理想國》的基石
柏拉圖《理想國》的首卷中,玻勒馬霍斯的父親克法洛斯與蘇格拉底的對話直接揭示了《理想國》討論的主題:何為美好生活和什么是正義的問題。[1]柏拉圖認(rèn)為,正義是理想國家的最高原則和價值,只有當(dāng)個人正義和國家正義相契合時,才能最終實(shí)現(xiàn)全民共同幸福的和諧秩序。柏拉圖的教育要塑造一個完全新型的城邦,并且塑造全新的公民。這二者是相互依存的。城邦的性質(zhì)要靠公民來決定,而公民的心靈則又依賴于城邦。理想的城邦與理想的心靈都靠教育來塑造。理想國的建立和保持依賴于教育,一個人得到的教育培養(yǎng)如果不合適,那么最好的天賦所得到的結(jié)果甚至比差的天賦還要壞。[2]
在柏拉圖的理想國中,教育特別是城邦統(tǒng)治人才的培養(yǎng),被放在政治設(shè)計的頭等重要的地位,這在西方古代思想家中也是首屈一指的。18世紀(jì)法國的著名啟蒙思想家盧梭甚至說:“《理想國》不是一部關(guān)于政治學(xué)的著作,而是迄今撰寫的有關(guān)教育的最好論文。”[3]柏拉圖重知識、重人才因而重教育。他從現(xiàn)實(shí)城邦政治生活中看出,生活成員的素質(zhì)特別是“護(hù)衛(wèi)者”的知識涵養(yǎng)、道德品性和駕御政治的治理才能,直接關(guān)系到城邦體制改革的成敗和城邦的命運(yùn),所以他在《理想國》中始終扭住教育問題不放,通篇對話內(nèi)容都與教育問題息息相關(guān),強(qiáng)調(diào)教育是理想城邦的基石,沒有人的教育,就沒有城邦的一切。[4]
二、理想國家中的教育
《理想國》全書共 l0卷,內(nèi)容主要涉及三個方面:關(guān)于正義問題的討論;關(guān)于理想國家的構(gòu)思和設(shè)想;關(guān)于國民及執(zhí)政者的培養(yǎng)教育問題。而本書中柏拉圖論述的教育思想大體可以分為三個部分。第一部分中柏拉圖借用著名的洞穴囚犯的比喻闡述了其對教育的基本認(rèn)識,回答了包括教育是什么,為什么要進(jìn)行教育等基本問題。第二部分則解釋了如何對人進(jìn)行教育,即教育的途徑。比如通過算數(shù)、幾何、天文學(xué)、辯證法這四種純粹理性的、抽象的科學(xué)來對人進(jìn)行教育。第三部分則詳細(xì)說明了教育的對象,具體教育過程的設(shè)置等問題。[5]在《理想國》中,柏拉圖考察了當(dāng)時希臘人所知的各種政體,進(jìn)而提出了關(guān)于理想國家的主張。他認(rèn)為,理想的社會應(yīng)當(dāng)由3個階層構(gòu)成,并且依靠4種美德維系。這 3個階層分別是哲學(xué)家、軍人、農(nóng)民和手工業(yè)者。由于上帝在造這 3種人時添加了金、很和銅鐵不同的材料,因而形成3個階層分別是國家的統(tǒng)治者、輔助者和供養(yǎng)者,各自具有智慧、勇敢和節(jié)制的美德。在柏拉圖看來,理想國社會秩序的穩(wěn)定僅靠智慧、勇敢和節(jié)制 3種美德還難以保證。還應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)一種 3個階層都必須養(yǎng)成的美德,即正義的美德。 正義的美德要求3個階層各守本分、各司其職,才能形成使全體國民都能獲得幸福的“正義”的國家。柏拉圖特別強(qiáng)調(diào),理想國家的最高統(tǒng)治者應(yīng)該是哲學(xué)家,即“哲學(xué)王”。同時,城邦的性質(zhì)要靠公民來決定,而公民的心靈則又依賴于城邦,因此理想國的實(shí)現(xiàn),不僅是通過教育培養(yǎng)哲學(xué)王當(dāng)政,更主要是依賴教育培養(yǎng)完善的靈魂。柏拉圖相信在人的成長過程中,教育起著極為重要的作用:一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),就能決定他后來往那里走。[6]
(一)教育過程和課程設(shè)置
柏拉圖在《理想國》中論述教育的目的是根據(jù)世界的結(jié)構(gòu)與認(rèn)識的進(jìn)程,將靈魂從可見的現(xiàn)象世界往上提升,實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向,直至把握最高的善的理念。他認(rèn)為這是培養(yǎng)、造就“哲學(xué)王”,并最終通過教育實(shí)現(xiàn)理想中正義和美好的國家必由之路。依據(jù)這種教育目的,基于他論述的人的認(rèn)識序列,提出了一套完整理想城邦國家的教育體制與教學(xué)課程。
柏拉圖主張實(shí)施優(yōu)生和早期教育,強(qiáng)調(diào)由國家管理教育事務(wù),對全體公民子弟實(shí)施同一教育。3歲時,兒童應(yīng)當(dāng)進(jìn)入神廟附設(shè)的兒童游戲場,由專職人員進(jìn)行同樣的撫育,以養(yǎng)成同樣的愛好和固定的行為習(xí)慣,為社會秩序的穩(wěn)定打下基礎(chǔ)。6至18歲,男女兒童分別進(jìn)入學(xué)校接受音樂和體育等正規(guī)教育。17、18至20歲,主要是進(jìn)行軍事訓(xùn)練和體育鍛煉,還要學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識,尤其是“四藝”教育任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生勇敢的美德,使之成為堅定的衛(wèi)國者――軍人。這一階段結(jié)束后進(jìn)行再次篩選,絕大多數(shù)人將成為英勇善戰(zhàn)的軍人并以此為終生職業(yè)。其中少數(shù)才智優(yōu)異適合于理智活動的青年繼續(xù)學(xué)習(xí)。2O至3O歲:學(xué)習(xí)內(nèi)容是“四藝”,與前階段不同的是,“他們將被要求把以前小時候分散學(xué)習(xí)的各種課程內(nèi)容加以綜合,研究它們相互間的聯(lián)系以及它們和事物本質(zhì)的聯(lián)系。”而且學(xué)習(xí)目的大不一樣,主要是為促進(jìn)靈魂轉(zhuǎn)向理念世界,同時為學(xué)習(xí)辯證法打好基礎(chǔ)。30至35歲,10年學(xué)習(xí)后,大多數(shù)人完成了他們的教育,便離開學(xué)校去擔(dān)任普通官吏。少數(shù)精英哲學(xué)家則繼續(xù)學(xué)習(xí)到35歲,學(xué)習(xí)最后一門課程,即最重要的學(xué)科――辯證法。辯證法的教育,是最高統(tǒng)治者的必修課,而且只有極少數(shù)、善于抽象思維的人才適合研究辯證法,才能掌握辯證法。35至50歲,再經(jīng)過15年的實(shí)際鍛煉,在獲取實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)受各種考驗(yàn)后才最終完成其教育,擁有善理念的哲學(xué)家成為城邦的統(tǒng)治者,即“哲學(xué)王”,“管理好國家、公民個人和他們自己”。教育和政治達(dá)到了完美的結(jié)合,真理與權(quán)力實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。在這個理想的城邦中,正義才最終得以實(shí)現(xiàn)。[7]
(二)通過教育實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向
柏拉圖認(rèn)為,理念世界中最高的形式是“善”。他用太陽來比喻“善”理念在整個理念
世界中的最高地位。“太陽提供了光,使我們的眼睛能夠很好地看見事物”。在柏拉圖看來,這個善乃是整個可知世界之所以可知、之所以存在的原因和根源。人的靈魂要從可見世界轉(zhuǎn)入可知世界,要想獲得真正的“知識”,就必須學(xué)習(xí)和掌握“善”理念。同樣,執(zhí)政者學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)也是認(rèn)識這個最高的善理念 。
柏拉圖提出了一個很有名、很形象的“洞穴比喻”,來說明他關(guān)于認(rèn)知與教育的學(xué)說。他將洞穴的囚室比喻為可見世界,其中的火光就是現(xiàn)象世界中的太陽的能力;從洞穴上升外出到洞外看到真實(shí)的事物,比作靈魂轉(zhuǎn)向,從可見的現(xiàn)象世界上升到可知的理念世界,而在可知的理念世界中要花很大努力才能最后看到的“太陽”,比喻為最高的“善”的理念。他說教育的目的并不是將靈魂中原來沒有的知識灌輸進(jìn)靈魂,而是促使靈魂的“轉(zhuǎn)向”。[8]
就像那個在洞穴中的囚徒,他若只盯著洞壁上的影象的陰影,信以為真實(shí),就永遠(yuǎn)都不能獲得真正的知識。他必得將頭轉(zhuǎn)過去,看洞外的火光,甚至經(jīng)過各種痛苦錘煉,走出洞外,才有機(jī)會認(rèn)識真實(shí)世界。在認(rèn)識中,人的靈魂若也只盯著可見世界,他也不能獲得知識,必須將靈魂轉(zhuǎn)向可知世界,才能獲得真正的知識。
在柏拉圖看來,教育的使命,就是要迫使最好的靈魂達(dá)到我們前面說的最高知識,看見善本身,并上升到那個高度。當(dāng)他們已達(dá)到這個高度并且看夠了時,就要他們下到囚徒中去,與之同勞苦共榮譽(yù),承擔(dān)繁雜的公務(wù),過較低級的的世俗生活。這種教育是一個漫長而艱苦的過程。
教育就是使靈魂更有效地轉(zhuǎn)向的技巧,使靈魂把握正確的方向。對“哲學(xué)王”或統(tǒng)治者,靈魂轉(zhuǎn)向至關(guān)重要,并有特殊的要求。柏拉圖認(rèn)為,沒有受過教育的人和終身從事知識研究、不愿從事任何實(shí)際事務(wù)的學(xué)問家,都不能勝任治理國家。理想國的建立者的職責(zé)已經(jīng)迫使那些最優(yōu)秀的人的靈魂進(jìn)行“轉(zhuǎn)向”,像“洞穴比喻”中所描述的那樣上升,直到看到善。然后必須讓他們重新下至“洞穴”里與囚徒們同甘共苦,幫助囚徒們也實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向,培養(yǎng)造就好公民,才能治理好城邦。
三、結(jié)語
古今中外,有關(guān)柏拉圖的教育思想對歷史及當(dāng)今教育的作用及意義這一問題,諸多學(xué)者進(jìn)行了深刻的分析研究,本文就不作贅述。我們認(rèn)為,柏拉圖所闡發(fā)的教育思想,有很多值得我們借鑒的地方:以完善城邦為主旨和注重培養(yǎng)城邦治理人才的教育目的;設(shè)想初等教育與高等教育相銜接的寶塔型教育體制;從音樂、體育至數(shù)理科學(xué)最后到達(dá)辯證法步步演化的教學(xué)課程設(shè)計;強(qiáng)調(diào)理論學(xué)習(xí)和政治實(shí)踐結(jié)合的人才培養(yǎng)方法;男女教育平等;注意早期教育等等。柏拉圖的學(xué)園就是實(shí)行他的教育思想的一個園地。當(dāng)然,《理想國》不是專門論述教育學(xué)的專著,它是圍繞建立理想城邦國家的主題而談教育的,由于時代及階級立場的不同,柏拉圖的教育思想還存在著一定的局限性,比如,他的全民教育是排除了奴隸的:教育過于強(qiáng)調(diào)一致性,忽視個性發(fā)展;拒絕變革,“不讓體育和音樂翻新”,柏拉圖認(rèn)為音樂的翻新會給國家?guī)砦：Α9]綜上所述, 在《理想國》中,教育成了構(gòu)造“理想國”的關(guān)鍵因素,也是“理想國”存在的必要條件和內(nèi)在機(jī)制。在他教育的目的、培養(yǎng)目標(biāo)以及教材內(nèi)容上,都貫徹了一條原則:“教育為政治服務(wù)。”[10]總地來說,對于柏拉圖的教育思想,我們應(yīng)立足于自身的實(shí)際,用科學(xué)的方法分析,批判地加以吸收、運(yùn)用,這對于我們今天的學(xué)習(xí)、工作來說是很有必要的。正確對待與發(fā)展教育,用教育來鑄造現(xiàn)實(shí)的“理想國”。
注釋:
[1]潘希武.柏拉圖的音樂教育與體育:一個教育樣板[J].基礎(chǔ)教育.2008.(2).
[2]柏拉圖.《理想國》[M] .郭斌和、張竹明譯,北京:商務(wù)印書館.2002
[3]耶格爾. 潘迪亞:希臘文化的理想(第2卷)[M].牛津大學(xué)出版社.1976
[4]舒易紅.柏拉圖《理想國》的教育思想及啟示[J].重慶郵電學(xué)院學(xué)報,2006(2).
[5]姚介厚. 潘迪亞:《國家篇》導(dǎo)讀[M].成都:四川教育出版社.2002
[6]A.E泰勒. 柏拉圖――生平及其著作[M].山東人民出版社.1991
[7]常紅梅.柏拉圖教育思想述評[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報,2006(8).
[8]吳謹(jǐn)菁、曹騰覺.柏拉圖《理想國》的教育倫理思想[J].江西社會科學(xué),2006(11).
柏拉圖理想國范文5
【關(guān)鍵詞】法治思想 柏拉圖 亞里士多德
法治理論是千百年來西方法律思想對人類的最大貢獻(xiàn)之一，也是經(jīng)久不衰、不斷深化的主題。接下來，筆者將就法治思想的起源談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
談到法治理論，很多人都會不約而同的將首倡者的榮譽(yù)授予亞里士多德，而將他的老師柏拉圖視為人治思想的代表人物。事實(shí)上，柏拉圖和亞里士多德這對師徒在思想上真的沒有一脈相承的聯(lián)系么?我認(rèn)為，兩者思想上的差異實(shí)際上是被后人人為的夸大了，這就是本文所要論述的第一個問題。為此，我們不妨從柏拉圖的《法律篇》談起。
《法律篇》是柏拉圖晚年創(chuàng)作的一部重要作品，從書名便可以看出其思想與《理想國》的顯著不同。在《法律篇》中，柏拉圖主要闡述了以下法律思想：
1.法律制度的目標(biāo)。他認(rèn)為，在社會或個人靈魂的各成份之間的和平而非戰(zhàn)爭，才是最佳狀態(tài)，一個優(yōu)秀的立法者應(yīng)著眼于和平制定法規(guī)。
2.城邦及立法的產(chǎn)生。在談到城邦的產(chǎn)生時，雅典人是這樣敘述的：經(jīng)歷了無數(shù)的災(zāi)難(洪水、瘟疫等)之后，有少數(shù)人幸存下來，幸存者們起先大概在荒僻的地方按隔離的家族群生活，很少甚至沒有互相聯(lián)絡(luò)的手段，幾乎沒有生產(chǎn)工具。當(dāng)他們開始恢復(fù)彼此交往時，他們大體上仿照游牧者的方式靠他們的畜牧產(chǎn)品生活，不積累“可以攜帶的財產(chǎn)”，因此，沒有競爭和貪心。他們的生活由家長管轄，每個家長為自家制定規(guī)章。經(jīng)過一段時間，人類從這種“游牧生活”過渡到農(nóng)業(yè)生活，并且在山頂上新拓居地。為了防御危險，一些家庭會結(jié)合在“大屋子”下。由于每個家庭都有自己特定的習(xí)俗或規(guī)則，“大屋子”會從每個家庭帶進(jìn)拓居地的各種規(guī)則中挑選可以為共同體接受的東西，加以整理，發(fā)展成一種新的生活規(guī)則，這就是原始立法的起源。當(dāng)洪水的記憶完全消失時，人們就會敢于走下高地，進(jìn)入平原，較大規(guī)模地建立像荷馬史詩中描寫的伊利奧斯那樣的城邦。當(dāng)然，“這些發(fā)展不是一蹴而就的，而是在極其漫長的歲月中逐漸演變的”。
3.政體。柏拉圖主張的是民主政體和君主政體相結(jié)合的混合政體。“兩者――專制和自由――限制在一定范圍內(nèi)，事情就變得好多了”。柏拉圖還主張分權(quán)。他認(rèn)為，為了任何國家的永久福利，需要在幾個方面劃分最高權(quán)力，把完全的統(tǒng)治權(quán)集中在同一人手中是毀滅性的。
4.法律權(quán)威。他說，在一個“真正的政體”中，統(tǒng)治者不是階級利益集團(tuán)，而是上帝，而上帝藉以使其命令家喻戶曉的聲音，就是法律。因此，良好政體的根本原則是，統(tǒng)治者不應(yīng)是個人或階級，而是不受個人感情影響的法律。
5.立法、執(zhí)法和守法。柏拉圖在書中構(gòu)建了人們的一切行為都由具體的法律來規(guī)范的新理想國。
由此可見，柏拉圖在他的晚年思想中實(shí)際上已經(jīng)由早期的理想國式的所謂“人治”轉(zhuǎn)向了后人所稱的“法治”，這與亞里士多德后來的法治思想不可謂不一致。眾所周知的亞里士多德法治“公式”：
一、要有制定的良好的法律；二、制定好的法律得到人們的普遍遵守，在《法律篇》中都能找到出處。柏拉圖強(qiáng)調(diào)的法律形式實(shí)際上就是良法的問題，而柏拉圖不僅強(qiáng)調(diào)了守法，也強(qiáng)調(diào)了立法與執(zhí)法，從當(dāng)今的意義上看，柏拉圖似乎比亞里士多德更加進(jìn)步。這一點(diǎn)與我們的傳統(tǒng)認(rèn)識有了巨大的不同，那么怎么解釋這樣的進(jìn)步與退步呢?
我認(rèn)為，所謂的柏拉圖的人治與亞里士多德的法治并沒有實(shí)質(zhì)上的差異，甚至柏拉圖前期的理想國思想和后期的法律篇思想在哲學(xué)基礎(chǔ)上也沒有本質(zhì)上的不同。
在柏拉圖一生最后20年里，曾經(jīng)是希臘精神生活中心的古老城邦的全盛時期已經(jīng)過去：敘拉古遠(yuǎn)征瓦解之后，雅典淪為第二流強(qiáng)國；在澤凱萊戰(zhàn)爭結(jié)束之時，斯巴達(dá)的霸權(quán)地位也一去不復(fù)返。希臘文明的存在，因東面的波斯人和西面的迦太基人的侵犯而遭到威脅。要保住希臘文明，只有依靠新城邦的建立或者老城邦的復(fù)興。而這時要做的第一件事就是為嶄新或復(fù)興社會提供一套完善的政體和基本法律。柏拉圖的《法律篇》便在這樣的情況下應(yīng)運(yùn)而生。不可否認(rèn)，柏拉圖在《理想國》中曾有所謂人治的主張，即由“敏于學(xué)習(xí)，強(qiáng)于記憶，勇敢、大度”的哲學(xué)王來管理國家和治理社會，并嘔心瀝血地為此制定了理論基礎(chǔ)，但當(dāng)別人問他這種理想國在人間能否實(shí)現(xiàn)時，柏拉圖自己也感到惶惑，承認(rèn)這種理想國只存在于天上，他說，“或許天上邊有它的一個原型，讓凡是希望看見它的人能看到自己在那里定居下來。至于它是現(xiàn)在存在還是將來才能存在，都沒關(guān)系”。晚年的柏拉圖根據(jù)自己長期切身的政治實(shí)踐所帶來的慘痛教訓(xùn)，意識到“理想國”是不切實(shí)際的，在人間無法實(shí)現(xiàn)，轉(zhuǎn)而主張法治。基于這種認(rèn)識，柏拉圖在《法律篇》中設(shè)計了新理想國的藍(lán)圖。美國著名法理學(xué)家博登海默也認(rèn)為柏拉圖在其后半生對他的法律思想作了“實(shí)質(zhì)性的修改”。
我認(rèn)為，這樣的看法僅僅看到了表面現(xiàn)象，卻并為發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的同一。柏拉圖在《法律篇》中強(qiáng)調(diào)法治的良好功效以及具體的法律形式(即良法)的重要性和立法的重要性。亞里士多德同樣強(qiáng)調(diào)了制定良好的法律。但是，這樣完美的法律應(yīng)當(dāng)由誰來制定呢?亞里士多德并沒有給出答案。他的老師柏拉圖自己也回答不出來，事實(shí)上，他又一次陷入了如同理想國一樣的惶惑中，于是轉(zhuǎn)而唯心的求助于上帝，認(rèn)為統(tǒng)治者不是階級利益集團(tuán)，而是上帝，而上帝藉以使其命令家喻戶曉的聲音，就是法律。
那么也就是說，《法律篇》中的法律靠人同樣制定不出，還是得依靠天上的上帝，這同《理想國》中虛構(gòu)的哲學(xué)王又有多大的差異呢?可見，柏拉圖的思想根基并沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變。在《法律篇》中，智慧具體化為法律，也許可說凍結(jié)為法律，在社會生活中法律規(guī)范在總體上可能是最為合理的。因而，現(xiàn)實(shí)的國家是法治的國家，是依靠守法的意向，通過培養(yǎng)服從法律的精神試圖達(dá)到和諧。
綜上所述，筆者認(rèn)為法治思想應(yīng)當(dāng)起源自柏拉圖，而非大家普遍公認(rèn)的亞里士多德，并且柏拉圖前期的所謂“人治”思想和后期的思想實(shí)際上也沒有本質(zhì)的不同，不過是具體形式的差異。
參考文獻(xiàn)：
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柏拉圖理想國范文6
【關(guān)鍵詞】理想國;教育理念;批判性思考
一、關(guān)于教育的目的
在《理想國》中，教育的目的是為了培養(yǎng)哲學(xué)王。《理想國》第二卷，當(dāng)蘇格拉底和格勞孔在討論一個城邦所需要的各種職業(yè)時，發(fā)現(xiàn)護(hù)衛(wèi)者的工作是最重大的，不僅需要有比別人更多的空閑時間，還需要有最豐富的知識和最多的訓(xùn)練。(第二卷，59頁)而他們隨后所進(jìn)行的漫長的討論就是圍繞如何2017年第33期教育護(hù)衛(wèi)者而展開。所以，在《理想國》中，教育就是為了培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者，即哲學(xué)王。柏拉圖所要培養(yǎng)的哲學(xué)王具備了其哲學(xué)觀點(diǎn)中人類最優(yōu)秀的品質(zhì)，即，“美和善的城邦護(hù)衛(wèi)者天性里把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來了。”(第二卷，62頁)，不可否認(rèn)，哲學(xué)王所具有的品質(zhì)確實(shí)是教育所要達(dá)到的最終目的。因?yàn)閺陌乩瓐D開始，物質(zhì)世界和理念世界分離的二元論觀點(diǎn)就已經(jīng)形成。就這兩種世界體現(xiàn)在人類身上就是身體和思想相區(qū)別又相互影響。柏拉圖對哲學(xué)王的描述，覆蓋了身體素質(zhì)和思想素質(zhì)兩方面，且哲學(xué)王在這兩方面都幾乎達(dá)到了一種我們能想象到的完美的狀態(tài)。他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類真正的出路便是哲學(xué)家掌握政治大權(quán)，這種信念構(gòu)成了柏拉圖政治哲學(xué)體系的核心。但是只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時城邦所處的危機(jī)，而純粹的哲學(xué)家和純粹的政治家都無法勝任拯救當(dāng)前政治狀況的重任。一個真正的哲學(xué)家應(yīng)該是一個既掌握哲學(xué)學(xué)術(shù)知識的哲學(xué)家還應(yīng)是一個掌握豐富的政治學(xué)知識的政治家。這種理想追求，作為教育的終極目的，理所當(dāng)然。如果每個人都能夠被培養(yǎng)成哲學(xué)王一樣的人物，那這個世界可以稱得上完美。但事實(shí)并非如此。從柏拉圖的目的性來講：柏拉圖將哲學(xué)和王結(jié)合了起來，其目的是使哲學(xué)王作為一個統(tǒng)治者，總的來說，這樣做并不單純。使哲學(xué)王得以可能，需要具備兩個條件。其一是，這個人必須是身體素質(zhì)和理念素質(zhì)上接近完美的哲學(xué)家；其二是，這個哲學(xué)家愿意在找到太陽后重新回到洞穴，作為一個王，啟蒙大眾。由于柏拉圖將啟蒙的職責(zé)和王的職責(zé)并同，這樣就有可能導(dǎo)致啟蒙職責(zé)的不自由，受到王職責(zé)的限制。因?yàn)樽鳛橐粋€城邦的統(tǒng)治者，不僅要考慮如何提升公民的身體和理念素質(zhì)，還要考慮如何維護(hù)城邦穩(wěn)定。在如今社會，作為啟蒙者的學(xué)者或教師和作為國家管理者是分開的。啟蒙者更自由，更單純。但在柏拉圖那里，受王這一職責(zé)的限制，并不能做到完全的啟蒙。而這種受限，具體體現(xiàn)在下文要講的對哲學(xué)王的培養(yǎng)過程之中。
二、關(guān)于教育的過程
這一過程是選拔的過程，也就是競爭的過程。這一選拔、競爭過程從出生到成為哲學(xué)王，一直都在進(jìn)行中。《理想國》中，將教育分三個階段進(jìn)行:第一階段從出生到二十歲，進(jìn)行文藝和體育教學(xué)；第二階段從二十歲到三十歲，進(jìn)行科學(xué)教學(xué)，科目包括數(shù)學(xué)、幾何、天文、音樂;第三階段從三十歲到三十五歲，進(jìn)行辯證法教育。最后，只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學(xué)家才有能力以善理念為原型，塑造人間的理想國并護(hù)衛(wèi)著它。(第七卷)經(jīng)過這樣的層層選拔之后，被選拔出的人用大部分時間來研究哲學(xué)，但在輪到他值班的時候，他們每個人都要不辭辛苦管理繁冗的政治事務(wù)，為了城邦而走上統(tǒng)治者的崗位。同樣，經(jīng)過這樣的選拔，最后可以擔(dān)當(dāng)國家統(tǒng)治者的哲學(xué)王無疑是最優(yōu)秀的。對于王這一責(zé)任而言，這樣的選拔非常合理。同時，在柏拉圖這里，不剝奪女性受教育的權(quán)利，值得贊賞。但對于對民眾的教育或者啟蒙而言，這樣有失公平。1.殘疾者和智力較低或不正常者被排除在外，不符合受培養(yǎng)的資格，很容易被淘汰。2.奴隸的兒女不符合受培養(yǎng)的資格，天生無法入選。3.荷馬、赫西俄德等不利于國家統(tǒng)治的詩人以及音樂家的作品，不能成為教授內(nèi)容。4.學(xué)習(xí)文藝的目的是為了培養(yǎng)節(jié)制的美德，節(jié)制在一定程度是即是順從。5.學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)的目的不是為了實(shí)用，而是為了幫助人較為容易的把握善的理念。而上述問題的出現(xiàn)只有利于思辯性的哲學(xué)發(fā)展，不利于現(xiàn)實(shí)生活水平的提高。而這些問題的根源就在于，柏拉圖對理念世界的重視和對現(xiàn)實(shí)世界的懷疑。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)以及技藝都是不確定的，而只有數(shù)學(xué)知識和理性知識才屬于真正的知識，而真正認(rèn)識的本源就是統(tǒng)攝一切善。柏拉圖對善的追求，體現(xiàn)在理念世界，就是對哲學(xué)思辯的追求；體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界，就是對強(qiáng)健身體的追求。所以，從柏拉圖哲學(xué)二元論的觀點(diǎn)出發(fā)理解哲學(xué)王的這一選拔過程是順理成章的。但是，對處于當(dāng)下社會以現(xiàn)實(shí)為主的我們而言，柏拉圖的觀點(diǎn)無異于只是一種尋求精致的理想。而且，這種精致排除了人性，理性主導(dǎo)一切。單純依靠思辯理性的教育，并不會讓人們得到完全的啟蒙。以現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看，奴隸，身心殘疾者不具備受教育的資格和容易被淘汰有失公平。現(xiàn)在不存在奴隸制，這個問題消失。但貧富差距導(dǎo)致的生活不自由依然需要解決。注重思辯，不注重技術(shù)的實(shí)用性影響人類生活水平的提高。
三、總結(jié)
這一系列問題都是當(dāng)下社會所要面對的，但對于柏拉圖而言，最大的問題還是將啟蒙和權(quán)力的結(jié)合而帶來的雙方的不自由。啟蒙應(yīng)當(dāng)主導(dǎo)權(quán)力，權(quán)力應(yīng)該作為啟蒙的輔助。《理想國》中守護(hù)者的出現(xiàn)是為了在戰(zhàn)爭中保衛(wèi)國家，但突破國家的限制，權(quán)利會在一定程度上被弱化，啟蒙則更自由。因此，柏拉圖的《理想國》，教育只是政治的手段，不是單純的啟蒙。
作者:耿慶娟 單位:浙江大學(xué)
參考文獻(xiàn)：