前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了唐代詩人王維的詩范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

唐代詩人王維的詩范文1

陶淵明的詩作主要以田園生活為主題，代表作有《歸園田居》五首、《飲酒》、《歸去來兮辭》等，其中詩句“采菊東籬下，悠然見南山”是膾炙人口、千古流傳的田園詩佳句。

謝靈運代表作有《石壁精舍還湖中作》、《登池上樓》、《初去郡》等。

2、唐朝時期的山水田園派詩人眾多，有王維、孟浩然、柳宗元、常建等。

王維，唐代詩人，被稱為“詩佛”，宋代蘇軾評價王維的田園詩是“詩中有畫，畫中有詩”。他的詩歌主要描寫田園隱逸生活和自然風光，代表作有《鳥鳴澗》、《積雨輞川莊作》、《山居秋暝》、《鹿柴》等。

孟浩然，是唐代第一個大量寫作山水田園詩的詩人。他的詩歌以山水詩居多，如《宿建德江》、《臨洞庭湖贈張丞相》、《江上思歸》等。他的田園詩主要是寫隱居生活的高雅情懷和閑情逸致。如《過故人莊》、《游精思觀回王白云在后》等。

柳宗元的山水田園詩，善于表現(xiàn)孤峭高潔的境界，寄托精神上深刻的痛苦，在藝術上很有特色，如《溪居》《江雪》。

常建，詩作以田園、山水為主要題材，風格接近王、孟一派，代表作有《題破山寺后禪院》，著名詩句“曲徑通幽處，禪房花木深”。

3、兩宋時期著名的山水田園詩派詩人主要是楊萬里和范成大。

楊萬里對自然景物有著特別的敏感，獨具眼光和心胸，觀察細致，領會深刻，描寫別有生趣，蘊含哲理。代表作有《過松源晨炊漆公店》、《暮行田間》等。

唐代詩人王維的詩范文2

1、獨在異鄉(xiāng)為異客，“異”意思：他，別的。“獨在異鄉(xiāng)為異客”：獨自離家在外地為他鄉(xiāng)客人。異鄉(xiāng)：他鄉(xiāng)、外鄉(xiāng)。 為異客：作他鄉(xiāng)的客人。出自:唐代詩人王維的《九月九日憶山東兄弟》。

2、王維是一位早熟的作家，少年時期就創(chuàng)作了不少優(yōu)秀的詩篇。這首詩就是他十七歲時的作品。和他后來那些富于畫意、構圖設色非常講究的山水詩不同，這首抒情小詩寫得非常樸素。但千百年來，人們在作客他鄉(xiāng)的情況下讀這首詩，卻都強烈地感受到了它的力量。這種力量，首先來自它的樸質、深厚和高度的概括。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

唐代詩人王維的詩范文3

1、楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動遠空。—出自唐代詩人王維的《漢江臨泛/漢江臨眺》

2、昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關何處是？煙波江上使人愁。—出自唐代崔顥《登黃鶴樓》

3、昔登江上黃鶴樓，遙愛江中鸚鵡洲。洲勢逶迤繞碧流，鴛鴦鸂鶒滿灘頭。灘頭日落沙磧長，金沙熠熠動飆光。舟人牽錦纜，浣女結羅裳。—出自唐代孟浩然《鸚鵡洲送王九之江左》

4、東望黃鶴山，雄雄半空出。四面生白云，中峰倚紅日。巖巒行穹跨，峰嶂亦冥密。頗聞列仙人，于此學飛術。—出自唐代李白的《望黃鶴樓》

唐代詩人王維的詩范文4

《鳥鳴澗》以動寫靜的是“月出驚山鳥，時鳴春澗中”，原文：人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。譯文：很少有人活動只有桂花無聲地飄落，夜里一片靜謐春日的山谷寂寂空空。明月升起光輝照耀驚動了山中棲鳥，不時地高飛鳴叫在這春天的溪澗中。

《鳥鳴澗》是唐代詩人王維所作組詩《皇甫岳云溪雜題五首》的第一首，此詩描繪山間春夜中幽靜而美麗的景色，側重于表現(xiàn)夜間春山的寧靜幽美。全詩緊扣一“靜”字著筆，極似一幅風景寫生畫。詩人用花落、月出、鳥鳴等活動著的景物，突出地顯示了月夜春山的幽靜，取得了以動襯靜的藝術效果，生動地勾勒出一幅“鳥鳴山更幽”的詩情畫意圖。全詩旨在寫靜，卻以動景處理，這種反襯的手法極見詩人的禪心與禪趣。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

唐代詩人王維的詩范文5

陽關是漢朝設置的邊關名，故址在今甘肅省敦煌縣西南，古代跟玉門關同是出塞必經(jīng)的關口。

《送元二使安西》是唐代詩人王維送朋友去西北邊疆時作的詩。此詩前兩句寫送別的時間、地點、環(huán)境氣氛。三四句是一個整體，主人的這句似乎脫口而出的勸酒辭就是此刻強烈，深摯的惜別之情的集中表現(xiàn)。這首詩所描寫的是一種最有普遍性的離別。它沒有特殊的背景，而自有深摯的惜別之情，這就使它適合于絕大多數(shù)離筵別席演唱，后來編入樂府，成為最流行，傳唱最久的歌曲。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

唐代詩人王維的詩范文6

關鍵詞：哲學；《秋夜獨坐》；《秋頌》；人生態(tài)度

王維(701－761)，字摩詰，蒲州人，是開元，天寶時代最有名望的詩人，當時李白和杜甫的詩名都不如他。“唐代宗稱王維為‘天下文宗’。唐竇蒙于《述書賦》中也說：‘時議論詩，則日王維，崔顥。’殷瑤于天寶末年編成《河岳英靈集》，其《序》列王維為盛唐詩人之首而不提李白。”(陳鐵民，2005：5)王維也是盛唐時期山水田園詩派的代表人物。他的山水田園詩，多喜歡刻畫一種寧靜幽美的境界，呈現(xiàn)出一派靜美詩風。王維的詩貫通其潑墨山水畫法。并通過多種因素的滲透達到一種靜穆的意境。佛家主張“天識互通”，人的感覺也確實是相互勾通的：“熱”使人覺得“鬧”，“冷”使人覺得“靜”。同樣，幽深、稀疏也會使人覺得靜，牛羊歸村、黃昏薄暮都會使人覺得靜……王維正是綜合了空、遠、閑、凈這些與靜相關的識覺，造成整體上“靜”的效果：

夜靜春山空 (《鳥鳴澗》)

空山不見人 (《鹿朵》)

獨坐幽篁里 (《竹里館》)

落日滿秋山 (《歸高山作》)

在王維的心中，一切都是靜的：月光、夕照、河水、鳥聲、顏色都是靜的，甚至在大自然的運動中。他也能捕捉到恬靜的美。而且，王維在創(chuàng)作中多有變化，給人以細致的感受，如平靜、恬靜、閑靜、靜寂、靜遠等。這些微小的感覺在結果上，產(chǎn)生的效力比我們想象的要大，它們形成一種我們說不出的什么。形成一種趣味，一些感覺性質的形象，在全體上是明晰的。

約翰，濟慈(John Keats，1795－1821)，英國十九世紀杰出的浪漫主義詩人。他是英國浪漫主義五大詩人中出生最晚卻逝世最早的詩人。“中國學者王佐良指出：‘華茲華斯和柯爾律治是浪漫主義的創(chuàng)始者，拜倫使浪漫主義的影響遍及全世界，雪萊透過浪漫主義前瞻大同世界，但他們在吸收前人精華和影響后人詩藝上，作用都不及濟慈。”’(《濟慈詩選》，屠岸譯，1997：1)濟慈在他的詩作中想象非常豐富。他的想象有個特點。即：美。他長于描寫大自然和一般事物的外形美。同時又處處洋溢著歡樂精神，與美的品質相得益彰。他的代表作《夜鶯頌》、《希臘古甕頌》和《秋頌》三詩無論寫自然、藝術和田園，都異常優(yōu)美動人。濟慈短暫的一生潦倒窮困。不幸早天，但是他在自己的詩作中體現(xiàn)出來的悠然自得的人生情懷，令人印象深刻。“人們把悲慘的現(xiàn)實世界稱為‘淚之谷’。但濟慈在‘淚之谷’中始終綻開燦爛的笑顏。不管命運如何虧負自己，濟慈從來沒有失去過對生活的希望。也沒有失去那種獨屬于年輕人的歡樂。”(傅修延，2008：6)

一

秋天風物蕭瑟，天氣清寒，自古中外文人墨客都樂于在作品中用秋的主題來表現(xiàn)自己的清秀精神和浪漫情懷。秋天使人體會到生命的短暫和時間的稍縱即逝。王維與濟慈二人各自生活的時代及環(huán)境有很大差異，在王維的《秋夜獨坐》與濟慈的《秋頌》中，我們也可以看到兩種截然不同的人生哲學。只是這兩種人生哲學卻仿佛是被放錯了位置，也許應該將各自的歸屬作一個完全的調換才更合情理。然而歷史的事實卻不容后來者隨意遐想。

二

王維的《秋夜獨坐》大約作于天寶末年。詩寫詩人秋葉獨坐的感觸。“獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。”四句闡發(fā)出詩人在寂寞清冷然而又雅致可愛的秋天夜晚的人生感悟。山果鳴蟲皆是極平常之物，但于此平常之物中，詩人含蓄地表露了人生易老韶華易逝的悲慨，以及獨坐秋夜的凄涼，由此也體現(xiàn)出詩人對于生命的珍視。末四句“白發(fā)終難變。黃金不可成。欲知除老病，唯有學無生。”則是詩人于歲月流光的無奈挽唱。全詩字字皆能令人體會到詩人的寂寞凄苦，但是正是這份寂寞凄苦，才是詩人藝術純熟，人生閱歷千錘百煉的寫照。“潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》卷三說：‘一唱三嘆，由于千錘百煉。今人都以平澹為易易。知其未吃甘苦來也。右丞‘雨中山果落，燈下草蟲鳴’，其難有十倍于‘草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕’者。到此境界，乃自領之，略早一步，則成口頭語而非詩矣。”’(陳鐵民，2005：137－138)陳先生所引潘論，道出了王維詩作的恰到好處。“詩人是寂寞的，哲人也是寂寞的；詩人情真，哲人理真。二者皆出于寂寞，結果是真。詩人是欣賞寂寞，哲人是處理寂寞；詩人無法，哲人有法；詩人放縱，哲人約束。故在中國，詩人與哲人勢同水火。但大哲人也是大詩人，大詩人也是哲人，此乃指其極致言之，普通是格格不入的。”(顧隨，2006：11)王維是一位大詩人，同時也是一位高明淡泊的哲人。他的詩作之中，情理合一。情意合一；景是意，事也是意。他常常借重自身的感受和印象來刻畫外界的事物，在這個過程中，亦悄無聲息地闡釋了內心的感懷。

但是這種感懷卻是一副冷寂凄清的面孔。王維一生仕途不算得意，開元九年秋(721)進士擢第后不久即謫官濟州：天寶十五年又為安史之亂叛軍俘獲，茍從得命。但是總的來說王維生活在開元盛世，且家道殷富，他所以會有這類寂寥隱逸的心境，大概即是受到了佛教禪宗思想的影響。詩人將相思，別離，盛衰，死亡等等都超脫于禪宗宣揚的寧靜淡泊之中，在生活的表層顯露出一種逍遙不爭的態(tài)度，流連山水，離世絕俗。不過這種放任卻無能改變歲月的慘酷，也無法寄托潛藏在內心深處的政治理想和濟世抱負，又兼《秋夜獨坐》寫于天寶末年，社會動蕩的征兆已然顯現(xiàn)，傳統(tǒng)士人憂國憂民的心態(tài)終究不能逃避。于是在詩作中，多少流露出幾點悲慨與無奈。這是中國古代傳統(tǒng)的知識分子人生的理想狀態(tài)，也是中國古代士人的一大悲劇，大概中國古代士人大多時候所能做的，即是在作品中演繹出內心那種對于自身，對于國家的無限感慨。

三

中國古代士人的哀婉氣息是有佐證的。“戰(zhàn)國以來，唱歌似乎就以悲哀為主，這反映著動亂的時代。《列子·湯問篇》記秦青‘撫節(jié)悲歌，聲振林木。響遏行云’，又引秦青的話，說韓娥在齊國雍門地方‘曼聲哀哭，一里老幼悲愁垂涕相對，三日不食’……”(朱自清。1998：38)可見中國傳統(tǒng)士人的情辭之苦，自然這也是由于中國古代長期的離亂和動蕩。

不過同樣糟糕的環(huán)境之下，甚至更壞一些，濟慈卻在他的《秋頌》中動人心魄地唱出了一個浪漫主義 詩人特有的燦爛和天真。《秋頌》是濟慈的六大頌歌的最后一首。在這首詩中，詩人細致人微的觀察力和獨具一格的想象力得到了完美體現(xiàn)。詩中的意象都是極為平凡的，只是從未被如此描述過，也從沒被這樣完整地組合成為一個整體。詩人開篇就抓住了秋的實質一一成熟：“霧靄的季節(jié)，果實圓熟的時令，”(《濟慈詩選》，屠岸譯，1997：21)，然后從湛藍的晴空轉到掛著葡萄藤蔓的茅檐，從房前的蘋果樹到豐收的田野。詩人著力描寫秋天成熟的果實：葡萄，蘋果，葫蘆，榛子。伴著歡唱的蜜蜂和沉醉的罌粟花香，伴著籬邊的蟋蟀和紅胸的知更鳥……一幅絢麗多姿的初秋美景就展現(xiàn)在眼前。詩人的視角將“秋”從一個抽象的詞變成了一個可以感知的實在的物。詩作所體現(xiàn)的完全不是中國詩歌中易于見到的秋天的蕭瑟和凋零，而是一種欣欣向榮。豐收殷實的美好情狀。而且這種殷實是在極其漫不經(jīng)心的表述中展現(xiàn)的：

誰不曾遇見你經(jīng)常在倉廩的中央?

誰要是出外去尋找就會見到

你漫不經(jīng)心地坐在糧倉的地板上，

讓你的頭發(fā)在揚谷的風中輕飄：

(《濟慈詩選》，屠岸譯，1997：21)

用這樣輕松愉悅的筆調把讀者的身心帶到想象中的情景，讓讀者領略那秋日中的暖陽普照和谷豐倉實，這樣的文字能出現(xiàn)在濟慈所處的那個時代。的確是非常難得的。自然。詩篇中也有一些令人深思的角落。《秋頌》作于一八一九年九月十九日，已經(jīng)臨近詩人生命的終點。很多評論家認為《秋頌》是一首奇怪的詩篇。因為與同年五月所作的抒寫困惑、痛苦、憂傷和恐懼的《憂郁頌》相比，可以說，《秋頌》一改常態(tài)、異常平靜，盡管詩人的弟弟湯姆已成黃泉新鬼，喬治遠在美國肯塔基，濟慈自己債臺高筑，心上人芳妮·布郎離他遠去，而《秋頌》卻是一個歡快的音符。但往深處看，事情又沒有這么簡單。濟慈的內心是脆弱的，因而詩中詩人的影子也照樣是纖細的。在第一節(jié)里，造物主表現(xiàn)出意外的大度和慷慨。在第二節(jié)里，自食其力而又受惠于造物主的俗世之人也是悠閑的。而第三節(jié)里卻有的是哀音和秋之將逝、冬之將來的暗示。春之歌充滿活力、生機與希望，秋之歌則充滿豐盈與成熟。春之歌已逝，秋之歌將逝。分飛的燕子，象征著生命的訣別。但是盡管如此，相對于王維的《秋夜獨坐》，我們仍然可以看到一幅全然不同的半景畫。這幅畫中更多的是感性的對于生命的眷戀和追尋，而不是對于年華易逝的無奈和悲歌。誠然，王維的《秋夜獨坐》是詩人晚年灰色心情的寫意，而濟慈正當少年風流。然而濟慈所承受的身心的壓力和痛楚，其實亦絲毫不亞于王維這樣一位大詩人在漫漫人生中歷練出的悟道。只是濟慈發(fā)自內心的對于美的追求和發(fā)掘，促使他能夠撇開憂郁和傷感，對于坎坷的人生總是抱著一種甘之如飴的態(tài)度。他不是悲觀地看待花開花落，四季輪回：詩人更在意大自然的生生不已，認識到新舊交替不過是舊美的消褪和新美的再生。正如濟慈在《仙子的歌》中的吟唱一般：“不要哭泣呵!不要哭泣!／花兒明年會再放蓓蕾。／別再流淚呵!別再流淚!／花苞正睡在根株的心里。”(《濟慈詩選》，屠岸譯，1997：161)詩人的《秋頌》大約也是為著這一份情思。雖然濟慈本人并未有渴望的要求，但是詩篇中卻著實充滿了希望的身影。