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教師的價(jià)值和意義范文1
關(guān)鍵詞 教育價(jià)值 價(jià)值主義教育 理論旨趣
教育的主要對(duì)象就是人，將人生歸納起來(lái)主要就是兩件事：一件是活著，另一件就是活得有價(jià)值。就古代而言，孔孟教育思想對(duì)我國(guó)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響;到了近代，在我國(guó)最受歡迎的思想教育人物主要有威廉?詹姆斯、杜威以及凱洛夫等。他們的教育思想都積極有力地推動(dòng)了我國(guó)教育事業(yè)前進(jìn)與發(fā)展。然而，當(dāng)下隨著全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及思想教育轉(zhuǎn)型，價(jià)值主義教育思想是教育工作者的最優(yōu)抉擇嗎？
一、價(jià)值主義教育的理論旨趣
1.人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)
在將個(gè)人的人生價(jià)值觀局限于一個(gè)狹隘的層面，不能比較好地處理個(gè)體與社會(huì)群體的利害關(guān)系時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生拜金、貪圖安樂(lè)以及個(gè)人自我膨脹等極端的人生價(jià)值觀。在人生的價(jià)值取向觀念的建立過(guò)程中，必須有一個(gè)明確的態(tài)度，在面對(duì)人生中可能出現(xiàn)的各種各樣情況時(shí)，應(yīng)當(dāng)以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度去解決相應(yīng)的問(wèn)題，努力使個(gè)人的人生之路朝著積極向上的方向去發(fā)展，盡力發(fā)展為有理想、有抱負(fù)，能夠迅速融入社會(huì)群體的自然狀態(tài)下的人。而價(jià)值主義教育的目的就是將人朝著這樣的方向去改造。
在社會(huì)的發(fā)展規(guī)律以及要求的束縛下，往往要將個(gè)人的價(jià)值融入到社會(huì)、集體以及國(guó)家利益中來(lái)體現(xiàn)出來(lái)，這是一種犧牲小我成就大我的無(wú)私主義精神。而對(duì)人進(jìn)行價(jià)值思想教育的目的就是讓人盡可能地向著積極向上的方面來(lái)進(jìn)行，讓人以一種合理且聰明的方式生存于社會(huì)中，該思想下，人會(huì)對(duì)生命更加地珍惜，生活得更加幸福美滿。但這些的實(shí)現(xiàn)是建立在評(píng)價(jià)體系比較完善的基礎(chǔ)之上的，因此必須努力提高該體制下人員的個(gè)人素質(zhì)，參考?xì)v史且推進(jìn)社會(huì)群體的實(shí)踐工作的同時(shí)，對(duì)人生價(jià)值取向做出較為正確的評(píng)價(jià)。
2.價(jià)值發(fā)展活動(dòng)
價(jià)值思想教育的根本出發(fā)點(diǎn)是人對(duì)于價(jià)值的主觀認(rèn)識(shí)。社會(huì)群體的所有事物的發(fā)生都是價(jià)值活動(dòng)的體現(xiàn)，在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生了價(jià)值的創(chuàng)造和消費(fèi)的過(guò)程，這也是人類最重要的社會(huì)行為。人對(duì)于知識(shí)，自我能力的認(rèn)知以及自身品質(zhì)的認(rèn)可，在物質(zhì)層面和精神層面的價(jià)值實(shí)現(xiàn)都是建立在教育的基礎(chǔ)上的。人們?cè)谌粘Ｉ钪校谏盍?xí)性、生產(chǎn)方式以及社交活動(dòng)方式與思維活動(dòng)的方式發(fā)展與跨越過(guò)程中，都會(huì)不同程度地受到教育的影響，使得教育更加有價(jià)值。因?yàn)榻逃坏軌蜃屓藗兲幚砗脗€(gè)人問(wèn)題，同時(shí)，由于良好的教育，人們還能夠輕而易舉地將家庭事務(wù)以及工作問(wèn)題等處理得更加完美，還能夠睿智地處理好國(guó)家大事。
3.建設(shè)教育價(jià)值的必要
教育價(jià)值本身具有其弊端，所以出現(xiàn)了一系列的問(wèn)題，比如：公私不分，教育腐敗，教育價(jià)值意識(shí)比較模糊等等，對(duì)于教育價(jià)值的重建，就會(huì)對(duì)教育教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的、徇私枉法等一系列問(wèn)題進(jìn)行逐漸改正以及消除，經(jīng)過(guò)循序漸進(jìn)的過(guò)程，我們會(huì)對(duì)教育的尊嚴(yán)予以本質(zhì)上的尊重。在我國(guó)的教育領(lǐng)域中，各個(gè)教育機(jī)構(gòu)在教育腐敗方面很有可能會(huì)出現(xiàn)不同程度的問(wèn)題，比如說(shuō)權(quán)利、學(xué)術(shù)以及經(jīng)濟(jì)方面的問(wèn)題。與其他腐敗現(xiàn)象相比較，教育領(lǐng)域出現(xiàn)腐敗現(xiàn)象具有持久性，同時(shí)，一旦出現(xiàn)腐敗問(wèn)題，就會(huì)涉及到很多部門，所以對(duì)于教育腐敗問(wèn)題一定要進(jìn)行徹底的治理，否則，將會(huì)嚴(yán)重曲解教育價(jià)值的本質(zhì)觀念。這里人們就會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)：我國(guó)社會(huì)中，人們?yōu)槭裁磿?huì)一而再、再而三地懷疑學(xué)校的以及教育的公平公正性？以上的疑問(wèn)很大程度上涉及到學(xué)術(shù)的金錢化、學(xué)校的行政化以及學(xué)習(xí)的情緒化。在建設(shè)教育價(jià)值過(guò)程中，如果學(xué)校管理中出現(xiàn)問(wèn)題以及教育價(jià)值出現(xiàn)些許的漏洞，在教育過(guò)程中就會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的教育腐敗問(wèn)題，而且，這種腐敗會(huì)逐漸蔓延，不斷地波及教育領(lǐng)域的其他部門，這樣就需要努力地對(duì)教育價(jià)值進(jìn)行全面的重建與完善，主要目的就是從根本上對(duì)教育價(jià)值進(jìn)行重改與組建，防止再次出現(xiàn)教育漏洞。在對(duì)教育價(jià)值進(jìn)行有效的重建之后，就會(huì)對(duì)教育過(guò)程中出現(xiàn)的教育腐敗問(wèn)題予以徹底的根治，教育的本質(zhì)價(jià)值就會(huì)得到有效的體現(xiàn)，同時(shí)教育尊嚴(yán)也會(huì)得到有效的提升。
二、價(jià)值主義教育的本質(zhì)
1.價(jià)值主義教育的引領(lǐng)與創(chuàng)新
就價(jià)值主義教育思想看來(lái)，教育應(yīng)該是來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活并高于現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)活動(dòng)，而不僅僅是折射現(xiàn)實(shí)生活、追求短期效果的工具。價(jià)值主義教育思想觀認(rèn)為，教育的最終目的及價(jià)值功能在于為人類社會(huì)服務(wù)，并且能夠引導(dǎo)人類社會(huì)文明進(jìn)步。
教育事業(yè)的革新工作以及標(biāo)榜價(jià)值從以下幾點(diǎn)表達(dá)出來(lái)。第一，帶動(dòng)人們?cè)谏鐣?huì)環(huán)境下生活方式的改觀。教育可以使人們的生活活動(dòng)更加地理性健康，并且用道德的標(biāo)準(zhǔn)去約束自己。教育還能夠培訓(xùn)出人性優(yōu)秀的一面，例如樂(lè)于助人、尊老愛(ài)幼、愛(ài)護(hù)環(huán)境、勤儉節(jié)約、注重自我素質(zhì)的提升以及在生活中讓自己更健康快樂(lè)，而這種健康不僅僅局限于物理意義上，更重要的是心理健康，維護(hù)自己的尊嚴(yán)不受傷害，在自我內(nèi)心產(chǎn)生幸福感。第二，帶動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)方式方法的改觀。是人創(chuàng)造并制定出一系列的生產(chǎn)方式和規(guī)則，這也是文明進(jìn)步和生產(chǎn)者素質(zhì)提升的一個(gè)過(guò)程，將生產(chǎn)從低級(jí)、無(wú)目的性到高級(jí)以及具有自我意識(shí)生產(chǎn)能力的轉(zhuǎn)變過(guò)程，而將以前的依賴于消耗資源來(lái)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的歷史逐漸改變，慢慢地?cái)[脫以前的生產(chǎn)模式，讓科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，并努力提高生產(chǎn)者的自身素質(zhì)，使生產(chǎn)到達(dá)一個(gè)全新的階段。第三，帶動(dòng)管理者對(duì)社會(huì)生活管理方式的改觀。人永遠(yuǎn)都是管理的核心，這一地位永遠(yuǎn)不可動(dòng)搖。而教育是推動(dòng)社會(huì)體系公平公正的源動(dòng)力。人們通過(guò)教育加強(qiáng)了社會(huì)體系的管理意識(shí)以及提升了自我能力，在就業(yè)、醫(yī)療、社保等方面享有平等的權(quán)利。教育還會(huì)促進(jìn)管理體系的完整化以及合理化，讓社會(huì)更加公平。
2.價(jià)值主義教育的發(fā)展
價(jià)值主義教育思想是一個(gè)整體化的、全方位的理論。首先，價(jià)值主義教育關(guān)注于教育規(guī)模、教育質(zhì)量、教育結(jié)構(gòu)和教育速度的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，根據(jù)實(shí)際狀況，適當(dāng)?shù)卣{(diào)整教育的結(jié)構(gòu)，如區(qū)域、所有制、類別及專業(yè)的結(jié)構(gòu)組成，通過(guò)合理的競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)教育質(zhì)量的廣泛提升，通過(guò)普及教育促進(jìn)教育公平的實(shí)現(xiàn)。其次，價(jià)值主義教育關(guān)注于構(gòu)建現(xiàn)代教育體系，包括幼兒教育、基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)教育和終生教育，致力于促進(jìn)各種教育的均衡構(gòu)成與發(fā)展。再次，價(jià)值主義教育思想還關(guān)注于課程體系的價(jià)值建設(shè)，例如，課程類別的構(gòu)成要合理，課程與教學(xué)要具有銜接性，課程的教學(xué)方法要具有個(gè)性、開(kāi)放性及探索性，課堂教育模式要盡量高效，以及課程價(jià)值取向要使個(gè)人與社會(huì)價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一，探索提高課程體系的整體價(jià)值。最后，價(jià)值主義教育要求教育要建立統(tǒng)一、協(xié)調(diào)一致的價(jià)值觀念及教育效益，防止不同類型的教育所包含的教育價(jià)值及效益之間互相矛盾、互相排斥，要建立各類教育的有機(jī)統(tǒng)一的價(jià)值鏈，使接受教育的人不論處于何種教育階段，其所受到的價(jià)值教育都是積極、正向的。
3.價(jià)值主義教育注重提高教育制度價(jià)值
我國(guó)每年都培養(yǎng)著大量的人才，卻很少能培養(yǎng)出創(chuàng)造型人才，究其根本原因在于現(xiàn)行的教育體制下，不能激發(fā)教育的活力。所以激發(fā)教育的活力，提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量，提高教育價(jià)值，就要改變當(dāng)前我國(guó)大一統(tǒng)的辦學(xué)體制，要鼓勵(lì)公辦、私辦及公私合辦等辦學(xué)體制，只有建成多元化的教育體制，才能不斷增強(qiáng)教育的活力，實(shí)現(xiàn)教育質(zhì)量的不斷提升。與此同時(shí)，還要注重教育管理體制的配套建設(shè)，要改革現(xiàn)有的教育管理體制，學(xué)校的主管部門應(yīng)當(dāng)主要抓“學(xué)校主要領(lǐng)導(dǎo)什么”和“教育評(píng)價(jià)問(wèn)題”等，將教育宏觀管理與中觀管理、微觀管理手段有效整合，提高教育管理的實(shí)效，從而實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值的最大化。還有一個(gè)非常艱辛的任務(wù)就是教育評(píng)價(jià)的改革。按照價(jià)值主義教育思想來(lái)講，我們對(duì)教育評(píng)價(jià)制度的改革就是對(duì)考試制度的改革。現(xiàn)在的高考有它存在的合理性，但依照發(fā)展的事態(tài)來(lái)看，我認(rèn)為是一定要改革的。不能把高考作為各省學(xué)校錄取學(xué)生的辦法，而是作為一種評(píng)價(jià)參考。變一次考試為過(guò)程考試，將學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)和整體素質(zhì)結(jié)合起來(lái)考察。
三、價(jià)值主義教育的時(shí)代意義
1.價(jià)值主義教育對(duì)人類的三觀建立有著深刻的影響
人類的物境、人境和意境的形成是由人的自然、社會(huì)、精神這三種屬性決定。教育的根本意義在于能夠提高人生的各種境界，實(shí)現(xiàn)和發(fā)展人的價(jià)值。教育將人的生命、生存和生活的價(jià)值貫穿于全過(guò)程，目的在于使受教育者樹(shù)立正確的生命價(jià)值意識(shí)，提高生存的技能及生存的智慧，增長(zhǎng)幸福生活的信念，即通過(guò)生命教育，使受教育者感知生命的寶貴，而學(xué)會(huì)熱愛(ài)自己及他人的生命，學(xué)會(huì)敬畏生命;通過(guò)生存教育，使受教育者能夠感知生存的意義，學(xué)習(xí)生存的各項(xiàng)知識(shí)，并且能夠提高生存的能力;通過(guò)生活教育，使受教育者能夠感知生活的價(jià)值，從而學(xué)會(huì)熱愛(ài)生活，學(xué)習(xí)奮斗，樹(shù)立起幸福生活的信念。通過(guò)對(duì)受教育者開(kāi)展生命、生存、生活教育，使受教育者能夠通曉生理，具有調(diào)節(jié)心理的能力;使受教育者能夠明白事理，守倫理、通曉哲理。通過(guò)生命、生存和生活教育要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是提高受教育者的智力價(jià)值、情商價(jià)值和能力價(jià)值，促使受教育者樹(shù)立起正確的生命觀、生存觀和生活觀。
2.價(jià)值主義教育密切聯(lián)系社會(huì)
在對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值主義教育的過(guò)程中，應(yīng)該有耐心，且將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值體系相聯(lián)系。只有讓這些價(jià)值在每一個(gè)人身上都能夠完整地體現(xiàn)出來(lái)，加上循序漸進(jìn)地培養(yǎng)，日積月累，我們的教育價(jià)值才會(huì)呈現(xiàn)完全映射狀態(tài)。
3.價(jià)值主義教育仍需進(jìn)一步完善
在目前我國(guó)的教育領(lǐng)域中，實(shí)用主義思想肆意擴(kuò)張，教育成為一種工具，教育的傳承和創(chuàng)新的價(jià)值不斷流失，教育的創(chuàng)新創(chuàng)造力不斷弱化，教育失去了方向，中國(guó)出現(xiàn)了教育危機(jī)。價(jià)值主義教育思想是以價(jià)值原則為指向的一種新的教育思想，是超越了許多著名教育思想，特別是超越了實(shí)用主義教育思想的一種創(chuàng)新的教育思想成果。價(jià)值主義教育是對(duì)人的社會(huì)價(jià)值與教育價(jià)值進(jìn)行分析的重要思想理論，所以價(jià)值主義教育思想成為反省和化解我國(guó)教育危機(jī)的新釋解和新路徑。但價(jià)值主義教育作為一種新的教育思想，教育思想的理論體系的建設(shè)還處于初級(jí)的摸索階段，一些基本理論還不夠完善。所以價(jià)值主義教育思想還需要不斷地探索完善，比如，價(jià)值主義教育中對(duì)于師生的關(guān)系論述中，雖然提及了學(xué)生和教師在教育中都處于主體的地位，要尊重和實(shí)現(xiàn)師生的主體價(jià)值和地位，但對(duì)如何更好地完成角色扮演及二者的關(guān)系價(jià)值等未進(jìn)行詳細(xì)的論述。除此之外，價(jià)值教育還有待于探索出形式多樣的教育形式，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值的最大化。
四、總結(jié)
在適合人類發(fā)展和生活、不違背萬(wàn)事萬(wàn)物的基本規(guī)律、與當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下的價(jià)值觀不沖突的前提下，價(jià)值教育是值得推廣的。以環(huán)境自然和人為自然、社會(huì)群體自我意志為基本屬性作為基本理念，把道德教育作為基礎(chǔ)，創(chuàng)建出適合的價(jià)值觀取向知識(shí)理論庫(kù)，與社會(huì)生活加以結(jié)合。從事物最基本的方面去考慮，價(jià)值觀的取向問(wèn)題還有很大的提升空間，更適合的思想體系還有待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和思考，路還很遠(yuǎn)，前途茫茫未知，我們能做的就是努力提升自我修養(yǎng)，提升自我素質(zhì)，以歷史背景為依靠，探索出一條全新的科學(xué)的價(jià)值理論體系，將社會(huì)生活建造得更加美好，讓人類的生活更加舒適幸福。
參考文獻(xiàn)
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教師的價(jià)值和意義范文2
關(guān)鍵詞： 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 職業(yè)價(jià)值觀 大學(xué)生就業(yè)
指出：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”職業(yè)價(jià)值觀指人生目標(biāo)和人生態(tài)度在職業(yè)選擇方面的具體表現(xiàn)，也就是一個(gè)人對(duì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度及他對(duì)職業(yè)目標(biāo)的追求和向往。它是一種具有明確的目的性、自覺(jué)性和堅(jiān)定性的職業(yè)選擇的態(tài)度和行為，對(duì)一個(gè)人職業(yè)目標(biāo)和擇業(yè)動(dòng)機(jī)起著決定性的作用。當(dāng)前，我國(guó)大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)工作逐漸形成成熟的教育教學(xué)體系，然而其關(guān)注點(diǎn)重在生涯規(guī)劃、技能提升和職業(yè)發(fā)展路徑等，忽視將價(jià)值觀教育特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育滲透其中；而社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革的進(jìn)一步深化和多元化價(jià)值觀的沖擊對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀造成極大的影響。調(diào)查顯示，大學(xué)生在就業(yè)擇業(yè)和職業(yè)發(fā)展過(guò)程中心理困惑、就業(yè)難題和不同程度的職業(yè)發(fā)展問(wèn)題大多由錯(cuò)誤的價(jià)值觀引發(fā)。研究如何在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)下進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育，對(duì)引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的擇業(yè)觀和職業(yè)發(fā)展目標(biāo)，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和職業(yè)道德具有重要的意義。
1.當(dāng)前大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的偏差
目前，我國(guó)大學(xué)生擇業(yè)就業(yè)過(guò)程和職業(yè)發(fā)展中存在就業(yè)主動(dòng)性差、畢業(yè)生離職率高、對(duì)用人單位忠誠(chéng)度、責(zé)任心不夠、崗位適應(yīng)能力不佳等問(wèn)題。《人力資源藍(lán)皮書》指出，當(dāng)前我國(guó)高校畢業(yè)生就業(yè)的一個(gè)突出問(wèn)題是“就業(yè)穩(wěn)定性偏低”，“中國(guó)員工平均流動(dòng)率為15.9%，在全球處于高位”。麥可思的數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，大學(xué)生連續(xù)三年的毀約率和半年的離職率都在25%左右[1]。這說(shuō)明一些大學(xué)生愛(ài)崗敬業(yè)意識(shí)不足，社會(huì)責(zé)任感缺失。思索這一現(xiàn)象背后的原因，主要在于我國(guó)高校畢業(yè)生職業(yè)價(jià)值觀存在偏差，導(dǎo)致他們?cè)谶M(jìn)行職業(yè)選擇時(shí)存在盲目行為。主要有以下幾方面表現(xiàn)：
1.1個(gè)人本位傾向明顯。
調(diào)查表明，當(dāng)前不少大學(xué)生的就業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)是在工作單位有好的待遇、符合個(gè)人需求的工作內(nèi)容和良好的發(fā)展平臺(tái)。因此在求職過(guò)程中，一些大學(xué)生只關(guān)注個(gè)人發(fā)展、強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在就業(yè)價(jià)值取向上表現(xiàn)為理想信念缺失、集體意識(shí)淡漠，只關(guān)注工作是否有好的地域、待遇、發(fā)展前景，而非國(guó)家、社會(huì)、行業(yè)對(duì)大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要，甚至出現(xiàn)緩就業(yè)、不就業(yè)的“啃老”一族，體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生個(gè)人本位的傾向。同時(shí)，這種有偏差的職業(yè)價(jià)值觀使得大學(xué)生在初入職場(chǎng)時(shí)，難以融入工作環(huán)境，缺乏團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和吃苦精神，對(duì)工作缺乏責(zé)任心，跳槽現(xiàn)象頻發(fā)。
1.2職業(yè)價(jià)值評(píng)價(jià)趨于功利化。
當(dāng)前部分大學(xué)生奉行“實(shí)用主義”價(jià)值觀。一方面這樣的價(jià)值觀的確激發(fā)了某些大學(xué)生的行動(dòng)力和務(wù)實(shí)精神，另一方面當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)形式由以往的包分配轉(zhuǎn)變?yōu)槟壳暗碾p向選擇，給了大學(xué)生更多的自主空間，面臨急速增加的就業(yè)壓力和物質(zhì)壓力，使得一些大學(xué)生易受利益的驅(qū)使，在擇業(yè)就業(yè)和職業(yè)發(fā)展中將物質(zhì)利益放在第一位，職業(yè)價(jià)值評(píng)價(jià)功利化明顯，主要表現(xiàn)為：一是將收入作為擇業(yè)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不考慮工作內(nèi)容、特點(diǎn)與個(gè)人興趣特長(zhǎng)或?qū)I(yè)的匹配，如大量藥學(xué)類畢業(yè)生因?yàn)閭髡f(shuō)中的高薪紛紛選擇從事醫(yī)藥代表崗位，不考慮自身能力、性格特質(zhì)是否適合崗位需要，導(dǎo)致工作后發(fā)現(xiàn)不適合而重新轉(zhuǎn)崗；二是急功近利，希望一步到位，擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)不斷提高，既要環(huán)境好離家近，又要工資高福利好，還要提供良好的發(fā)展前景，缺乏應(yīng)屆畢業(yè)生從基層做起的積極心態(tài)，導(dǎo)致不就業(yè)或緩就業(yè)；三是放棄誠(chéng)信獲取錄用機(jī)會(huì)，在就業(yè)過(guò)程中出現(xiàn)諸多不誠(chéng)信行為，如求職材料弄虛作假、自我介紹過(guò)于夸張，有的則在找到更好的工作后不與用人單位溝通擅自違約。這種功利至上的職業(yè)價(jià)值觀嚴(yán)重影響了這些大學(xué)生就業(yè)工作和個(gè)人的職業(yè)發(fā)展。
1.3職業(yè)價(jià)值取向復(fù)雜多元。
大學(xué)生身處社會(huì)急速變革的時(shí)代，對(duì)如何處理好職業(yè)價(jià)值觀與國(guó)家、社會(huì)、金錢、個(gè)人興趣特長(zhǎng)的關(guān)系都尚不成熟，往往在貢獻(xiàn)與索取、自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上充滿矛盾。在職業(yè)選擇中，一方面他們注重自我的主體地位和物質(zhì)利益，一方面他們有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和愛(ài)國(guó)情懷。如對(duì)到西部和到基層就業(yè)，許多學(xué)生表示認(rèn)同，但在實(shí)際擇業(yè)中往往表現(xiàn)出思想觀念和實(shí)際行為的矛盾。在職業(yè)評(píng)價(jià)中，一些人有時(shí)很看重個(gè)人利益，主張個(gè)人利益高于集體利益，由追求社會(huì)地位和社會(huì)貢獻(xiàn)更多地向追求物質(zhì)利益和發(fā)揮個(gè)人興趣特長(zhǎng)轉(zhuǎn)變；在職業(yè)發(fā)展中，既有自我?jiàn)^斗、自我發(fā)展的特點(diǎn)，又有“等、靠、要”的傾向[2]。
1.4職業(yè)法治觀念淡薄。
由于傳統(tǒng)法律文化“無(wú)訟即德”、“德主刑輔”、“重義輕利”等法治觀念的影響，加之某些高校法治教育的不足和社會(huì)法治環(huán)境問(wèn)題，導(dǎo)致部分大W生職業(yè)價(jià)值觀中法治觀念淡薄現(xiàn)象突出。如果大學(xué)生主體的法治觀點(diǎn)、意識(shí)、信仰及價(jià)值行為追求均不足，那么必然會(huì)體現(xiàn)在情感上對(duì)法律認(rèn)同不足、在理性上對(duì)法律尊重不足、在信念上對(duì)法律信仰不足、在行為上對(duì)法律踐行不足[3]。以言代法、以權(quán)壓法，違反法律原則現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，部分大學(xué)生在校園活動(dòng)中將“拉關(guān)系”、“講背景”的不良社會(huì)習(xí)慣帶入職業(yè)發(fā)展過(guò)程中；在就業(yè)過(guò)程和職業(yè)發(fā)展中缺乏以法律武器保護(hù)自己的意識(shí)，與用人單位產(chǎn)生勞動(dòng)糾紛等狀況時(shí)有發(fā)生；在工作中甚至出現(xiàn)為了謀取利益違反法律法規(guī)的現(xiàn)象。
2.當(dāng)前大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育的不足和存在的問(wèn)題
2.1對(duì)價(jià)值觀教育的認(rèn)識(shí)和重視程度不夠。
當(dāng)前我國(guó)高校在大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育缺乏全員育人的理念，認(rèn)為就業(yè)工作和職業(yè)指導(dǎo)是輔導(dǎo)員、就業(yè)工作相關(guān)部門的事，僅通過(guò)職業(yè)指導(dǎo)和生涯規(guī)劃相關(guān)課程對(duì)大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)，即便是開(kāi)設(shè)的生涯規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)課程，也更偏重對(duì)學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃方案設(shè)計(jì)、就業(yè)形勢(shì)分析、求職技能指導(dǎo)等。思政課程、專業(yè)課教學(xué)和校園文化建設(shè)中鮮少設(shè)計(jì)職業(yè)價(jià)值觀教育，比較缺乏社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的正確引領(lǐng)。對(duì)職業(yè)價(jià)值觀和人生價(jià)值觀的混淆、目標(biāo)定位的理想化、模糊化和空泛化都直接導(dǎo)致價(jià)值觀教育和就業(yè)指導(dǎo)工作的“高投入、低產(chǎn)出”[4]。
2.2職業(yè)價(jià)值觀教育內(nèi)容缺乏針對(duì)性。
現(xiàn)有的職業(yè)價(jià)值觀教育內(nèi)容對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)研究不足，對(duì)于職業(yè)價(jià)值評(píng)價(jià)、職業(yè)價(jià)值目標(biāo)都缺乏符合當(dāng)前我國(guó)國(guó)情和社會(huì)實(shí)際的內(nèi)容。在大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)中，職業(yè)價(jià)值觀教育方面的內(nèi)容缺乏明確的目標(biāo)和定位，同時(shí)由于我國(guó)職業(yè)生涯和職業(yè)指導(dǎo)的方法理念來(lái)自西方國(guó)家，其中主要貫穿西方國(guó)家的文化背景和價(jià)值觀念，由于職業(yè)價(jià)值觀教育國(guó)內(nèi)研究相對(duì)薄弱，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能有效地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想政治教育內(nèi)容有效融入職業(yè)價(jià)值觀教育教學(xué)中。
2.3職業(yè)價(jià)值觀教育形式單一。
當(dāng)前職業(yè)價(jià)值觀教育的實(shí)施方式仍以課堂教學(xué)和輔導(dǎo)員談心指導(dǎo)為主，且?guī)熧Y普遍缺乏職業(yè)價(jià)值觀教育知識(shí)的理論研究和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對(duì)受眾（學(xué)生）的需求了解不足；同時(shí)由于缺乏全員育人的理念，普遍認(rèn)為學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育與專業(yè)課任課教師、用人單位、家庭關(guān)系不大，未能充分利用資源開(kāi)展職業(yè)價(jià)值觀教育，導(dǎo)致教育效果不佳或不能滿足學(xué)生的需求。
3.加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育的對(duì)策
3.1追本溯源，充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在職業(yè)價(jià)值觀教育中的方向性作用。
理想、信念、世界觀對(duì)于職業(yè)的影響集中體現(xiàn)在職業(yè)價(jià)值觀上。高校應(yīng)當(dāng)追本溯源，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)過(guò)程和職業(yè)發(fā)展過(guò)程中暴露出的不足，其根本在于個(gè)人價(jià)值觀出現(xiàn)了問(wèn)題，職業(yè)價(jià)值觀出現(xiàn)了偏差，進(jìn)一步體現(xiàn)為自身的職業(yè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和職業(yè)價(jià)值取向與國(guó)家、社會(huì)、行業(yè)需求的不適應(yīng)、不協(xié)調(diào)。
當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)是價(jià)值觀體系的核心，以“指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀”為主要內(nèi)容的中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，不僅指明了大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育的方向，而且明確了大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育的具體內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們應(yīng)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下，圍繞核心價(jià)值觀體系中國(guó)家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面的目標(biāo)要求，認(rèn)真思考和設(shè)計(jì)大學(xué)生價(jià)值觀教育的內(nèi)容和形式，引導(dǎo)大學(xué)生在學(xué)習(xí)實(shí)踐和職業(yè)發(fā)展中樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值取向，把自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家的建設(shè)發(fā)展、社會(huì)和行業(yè)的需求結(jié)合起來(lái)，充分運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)和技能在社會(huì)服務(wù)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一[5]。
3.2全員育人，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到職業(yè)價(jià)值觀教育全過(guò)程。
指出：“要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。”高校應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全員育人的理念，在思想政治教育、教育教學(xué)、日常工作中積極滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育應(yīng)當(dāng)涵蓋學(xué)校教育的方方面面，在思政課程的職業(yè)發(fā)展和價(jià)值觀教育中、學(xué)校開(kāi)展的職業(yè)發(fā)展和就業(yè)指導(dǎo)課程中、教師專業(yè)課程教學(xué)過(guò)程中和第二課堂活動(dòng)的設(shè)計(jì)組織均應(yīng)主動(dòng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透其中；同時(shí)，家庭和社會(huì)對(duì)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀產(chǎn)生深刻的影響，高校應(yīng)當(dāng)積極與家長(zhǎng)溝通，強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)以身作則，通過(guò)潛移默化的影響積極培養(yǎng)孩子正確的價(jià)值觀、擇業(yè)觀，包括人際交往、團(tuán)隊(duì)協(xié)作的觀念，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。
在大學(xué)生擇業(yè)就業(yè)和職業(yè)發(fā)展過(guò)程中，用人單位具有不可或缺的重要影響，因此高校應(yīng)積極加強(qiáng)校企合作，主動(dòng)聯(lián)系用人單位來(lái)校開(kāi)展職業(yè)價(jià)值觀教育，實(shí)現(xiàn)大學(xué)和職場(chǎng)的無(wú)縫對(duì)接，通過(guò)開(kāi)展形式多樣的職業(yè)指導(dǎo)講座、模擬面試等活動(dòng)，幫助大學(xué)生更好地了解行業(yè)、社會(huì)、用人單位對(duì)人才的需求和價(jià)值觀的要求，及時(shí)糾正大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀偏差；多開(kāi)展一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和科技志愿服務(wù)活動(dòng)等，鼓勵(lì)大學(xué)生積極參與，使得學(xué)生通過(guò)參與社會(huì)活動(dòng)了解社會(huì)，理解人生的意義，逐漸樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀，以更好地滿足社會(huì)需求。
3.3自我教育，促進(jìn)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀全面提升。
內(nèi)化于心方能外化于行，大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的確立，職業(yè)價(jià)值觀的形成，不僅是外在環(huán)境共同教育和價(jià)值導(dǎo)向的結(jié)果，更需要通過(guò)自我思考、自我教育和自我實(shí)踐。傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治教育工作戎賾誚淌或思想政治輔導(dǎo)員的主動(dòng)灌輸，忽視大學(xué)生主體在價(jià)值觀念形成過(guò)程中的重要作用，雖然逐漸開(kāi)始開(kāi)展自主學(xué)習(xí)，但學(xué)生普遍反映自主學(xué)習(xí)形式單一、學(xué)習(xí)被動(dòng)。同時(shí)由于對(duì)教育效果缺乏評(píng)價(jià)體系，難以及時(shí)把握學(xué)生的接受狀況和存在的問(wèn)題，有針對(duì)性地改進(jìn)。
因此，在將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入職業(yè)價(jià)值觀教育的過(guò)程中，要充分發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，鼓勵(lì)大學(xué)生自行組織、設(shè)計(jì)和開(kāi)展健康有益、符合大學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在自己組織和親身參與的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，通過(guò)深入思考、相互交流和親身實(shí)踐，提高對(duì)社會(huì)道德和職業(yè)價(jià)值的認(rèn)知能力，從而將社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論內(nèi)化于心，成為社會(huì)主義核心價(jià)值的踐行者，真正成為自身的職業(yè)價(jià)值觀念，更好地為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家?jiàn)^斗。
總之，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的教育引導(dǎo)是高校必須重視的一項(xiàng)重要工作，也是一項(xiàng)需要各方共同努力探索的艱巨任務(wù)。根據(jù)我國(guó)當(dāng)前國(guó)情、社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀及思想政治教育的客觀規(guī)律，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的新形勢(shì)，不斷探索和豐富教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育方式，幫助大學(xué)生把對(duì)職業(yè)發(fā)展和事業(yè)的追求轉(zhuǎn)化為自覺(jué)履行職業(yè)道德和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的行為，努力培養(yǎng)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬拧?/p>
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教師的價(jià)值和意義范文3
關(guān)鍵詞：人本主義德育 高校 核心價(jià)值觀 啟示
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.17.025
人本主義道德教育理論是當(dāng)代西方國(guó)家具有代表性的一種德育學(xué)說(shuō)。它脫胎于人本主義心理學(xué)，是人本主義心理學(xué)家在其心理學(xué)的研究中結(jié)合道德教育實(shí)踐闡發(fā)的一系列教育見(jiàn)解。人本主義心理學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)中葉，是重視人的本性、動(dòng)機(jī)、潛能、經(jīng)驗(yàn)以及價(jià)值的心理學(xué)研究，代表人物有卡爾?羅杰斯，戈登?奧爾波特，亞伯拉罕?馬斯洛等。人本主義德育模式對(duì)我國(guó)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的創(chuàng)新和發(fā)展很有啟迪意義。
1 重視人的自我發(fā)展與健康人格的價(jià)值追求
人本主義德育理論注重人的內(nèi)在價(jià)值，主張人性向善，尊重人的生命價(jià)值，注重人性潛能的發(fā)掘。“自我實(shí)現(xiàn)”是人本主義心理學(xué)理論最核心概念。自我實(shí)現(xiàn)（self-actualization）原為哲學(xué)和倫理學(xué)中的概念。在哲學(xué)上主要指實(shí)現(xiàn)人自己的本質(zhì);在倫理學(xué)上則主要指人的德行在個(gè)人行為中的實(shí)現(xiàn)，以達(dá)到“內(nèi)在的我”與外在事物的完美統(tǒng)一。最早自我實(shí)現(xiàn)概念是由德國(guó)醫(yī)生哥爾德斯坦在他的《機(jī)體論》中提出的。在此基礎(chǔ)上，人本主義心理學(xué)家馬斯洛和羅杰斯各自都提出了自我實(shí)現(xiàn)理論。馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)是由人性觀（性善論）、價(jià)值觀（潛能論）和動(dòng)力觀（動(dòng)機(jī)論）三大理論支柱。性善論說(shuō)明人性是積極的、有建設(shè)性的、樂(lè)觀的;潛能論說(shuō)明人的價(jià)值是內(nèi)在的、固有的、有傾向的;動(dòng)機(jī)論則說(shuō)明人的活動(dòng)是有追求的、有動(dòng)因的并有內(nèi)驅(qū)力的。三者是相互依存和相互作用的。馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論的直接基礎(chǔ)是他的動(dòng)機(jī)理論。他把人類需要分為兩大類：一類是基本需要，指?jìng)€(gè)體不可缺少的普遍的生理和社會(huì)需要;一類是成長(zhǎng)需要，指由個(gè)體自身的健康成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)趨向所激勵(lì)的需要。他認(rèn)為如果人的生理需要基本滿足之后，更高一級(jí)需要將會(huì)起主導(dǎo)作用，作為主要?jiǎng)訖C(jī)支配人的行為。馬斯洛為了揭示這種自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)制，把人的需要自下而上分為五種：生理需要、安全需要、愛(ài)和歸屬的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。后來(lái)他又增加了認(rèn)知和審美兩種需要，將這兩種需要安插在尊重需要之后，自我實(shí)現(xiàn)需要之前。馬斯洛的需求層次并不是固定不變的，在許多情況下不僅某些需要的先后順序會(huì)出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，幾種需要會(huì)同時(shí)起作用。自我實(shí)現(xiàn)在馬斯洛看來(lái)就是完滿人性的充分實(shí)現(xiàn)。羅杰斯提出了人類有機(jī)體最基本的動(dòng)機(jī)就是自我實(shí)現(xiàn)的需要的觀點(diǎn)。他認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)傾向不僅是人類所具有的本性，在更具普遍性的意義上，是一切生物都具備的基本傾向，是最能體現(xiàn)生命本質(zhì)的生物特性，人的各種不同需要的滿足也是自我實(shí)現(xiàn)需要的部分滿足。每個(gè)人都以獨(dú)特的方式知覺(jué)世界，自我概念的形成一方面取決于個(gè)體直接的機(jī)體經(jīng)驗(yàn)，另一方面取決于別人的評(píng)價(jià)，所以說(shuō)一個(gè)人的思想價(jià)值觀念、直覺(jué)、態(tài)度等實(shí)際上是一個(gè)人自己的集體經(jīng)驗(yàn)和別人對(duì)他的行為評(píng)價(jià)相結(jié)合的產(chǎn)物。自我概念直接影響個(gè)人對(duì)世界和自己行為的認(rèn)知。一個(gè)人現(xiàn)實(shí)自我與理想自我越接近，他就越感到幸福與滿足，這是人格健康發(fā)展的標(biāo)志之一。羅杰斯認(rèn)為教育就是培養(yǎng)“完整的人”，即軀體、心智、情感、精神、心靈力量融會(huì)一體的人，也就是知情合一的人。這種“完整的人”就是“自我實(shí)現(xiàn)的人”。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是立足于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)。從哲學(xué)的角度審視“價(jià)值”，它是存在于主客體之間的一種關(guān)系范疇，是主體在實(shí)踐過(guò)程中，客體的存在、屬性、作用及其變化與主體需要相一致、相適應(yīng)的性質(zhì)和程度。不同的主體具有不同的需要，同一主體在不同的階段和狀態(tài)下也會(huì)產(chǎn)生不同的需要，因此價(jià)值是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，在客體固有的屬性對(duì)價(jià)值起著客觀的決定作用之外，主體的需要往往影響其對(duì)客體價(jià)值的判斷。大學(xué)生的價(jià)值觀是大學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中不斷形成的對(duì)客體價(jià)值的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和觀點(diǎn)，它支配和影響著大學(xué)生在實(shí)踐中的決策過(guò)程和行為選擇。在高校進(jìn)行社會(huì)主義價(jià)值觀教育的過(guò)程中，不管社會(huì)主義核心價(jià)值體系有多完善，如果把教育過(guò)程僅僅看作是對(duì)學(xué)生施加外部?jī)r(jià)值影響的過(guò)程，所灌輸?shù)膬r(jià)值內(nèi)容和方法缺失人性的本質(zhì)內(nèi)涵，把價(jià)值觀教育的“理解”過(guò)程等同于智育的“認(rèn)識(shí)”過(guò)程，忽視了德育“它還要經(jīng)由人的自我意識(shí)建構(gòu)才得以凝聚形成個(gè)體的德性”，那么核心價(jià)值觀教育也就流于形式。我們進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過(guò)程中既不能把它單純地看做外在的施加影響的過(guò)程，也不能單純地理解為僅僅是內(nèi)在的需求而引發(fā)的動(dòng)機(jī)而致，應(yīng)該把它放在人性的維度或者說(shuō)人的發(fā)展角度去理解。人本主義自我實(shí)現(xiàn)理論啟示我們，重視個(gè)人的需求、滿足合理的需求、引導(dǎo)高級(jí)的需求是價(jià)值觀教育的不容忽視的重要方法。“高層次需要是教育對(duì)象在社會(huì)實(shí)踐、環(huán)境影響和教育培養(yǎng)中形成的以集體主義為價(jià)值取向的需要系統(tǒng)，它具有相對(duì)穩(wěn)定性、持久性、不變性，不斷地向上向前發(fā)展。”隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系也在不斷地豐富和完善，我們?cè)诜謱哟闻嘤鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，既有國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面的縱向有機(jī)整體，也需要從橫向?qū)€(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，引發(fā)學(xué)生的高級(jí)需要，正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人需要與社會(huì)要求、個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系，把個(gè)人需要與社會(huì)要求、個(gè)人利益與社會(huì)利益統(tǒng)一起來(lái)，要把個(gè)人的需要和利益融入到社會(huì)要求和利益中，在滿足社會(huì)要求的過(guò)程中滿足個(gè)人需要，體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。
2 主張理性教育與情感教育結(jié)合的有效途徑
社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的過(guò)程就是把外在的價(jià)值觀要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的價(jià)值觀認(rèn)識(shí)，再由個(gè)體內(nèi)在的價(jià)值觀認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)體外在的行為，然后再作用于社會(huì)的循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在價(jià)值觀的內(nèi)化形成過(guò)程中，取決于兩個(gè)因素：一是主體的認(rèn)知因素，二是主體的情緒因素。認(rèn)知因素強(qiáng)調(diào)主體對(duì)價(jià)值觀內(nèi)容的接受能力，而情緒因素則是主體對(duì)價(jià)值觀內(nèi)容的情緒體驗(yàn)以及由此產(chǎn)生的需要。這種需要直接關(guān)系到主體對(duì)價(jià)值觀接受的意愿程度及行為取向，因此是核心價(jià)值觀教育能否有效的關(guān)鍵和難點(diǎn)。價(jià)值觀教育要促使個(gè)體形成一種穩(wěn)定的價(jià)值觀，不僅要重視其理性層面的提高，更應(yīng)加強(qiáng)其情感層面的認(rèn)同，喚起其情感的需要。也就是說(shuō)，一個(gè)人只有首先從感情上關(guān)心或者關(guān)注某一事物，才有可能運(yùn)用自己的價(jià)值觀去進(jìn)行衡量和判斷，進(jìn)而才能把價(jià)值判斷變?yōu)樽约旱男袆?dòng)。因此，核心價(jià)值觀教育要增強(qiáng)實(shí)效性，就必須與情感教育相結(jié)合。
人本主義德育理論倡導(dǎo)的正是理性教育與情感教育的結(jié)合，發(fā)展出人本主義的課程，主張開(kāi)設(shè)“并行課程”，包括：一是學(xué)術(shù)性課程，是指理解和掌握自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的學(xué)術(shù)知識(shí)的課程。二是情感課程，是指健康、倫理及游戲這一類旨在發(fā)展人的非認(rèn)知能力的課程。三是體驗(yàn)課程，是指通過(guò)人事與情感的統(tǒng)一旨在喚起學(xué)生對(duì)人生意義的探求以實(shí)現(xiàn)整體人格發(fā)展的課程。主張認(rèn)知學(xué)習(xí)必須與情意、情感相結(jié)合，心智發(fā)展必須同情緒發(fā)展相結(jié)合，以培養(yǎng)學(xué)生的態(tài)度、品德、價(jià)值觀念等。同時(shí)在教育中建立一種接受氣氛，讓受教育者在情感體驗(yàn)中表達(dá)自我情感，教育者接受并理解各種情感。然后，組織受教育者鑒別和追求自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)情感參與和滲透。最后，受教育者主動(dòng)探索自己所愛(ài)的事物，并做出選擇。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育也要把握理性教育和情感教育的辯證關(guān)系，對(duì)于割裂或忽視某一方面的做法都是不可取的。一方面，要注重加強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值理論學(xué)習(xí)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀等，理解和掌握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì);另一方面，要把握大學(xué)生的情感的特點(diǎn)與表現(xiàn)，要充分調(diào)動(dòng)和激發(fā)大學(xué)生愉快、信任、感激、熱情等積極的情感體驗(yàn)，將這些積極的情感體驗(yàn)融入大學(xué)生自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)中，意識(shí)到樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀并按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求行事，能為自己成長(zhǎng)成才起到指引和推動(dòng)作用時(shí)，大學(xué)生才會(huì)在情感上認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，喚起大學(xué)生自我教育的主動(dòng)性，并將正確的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行為。因此，我們要遵循大學(xué)生情感心理過(guò)程的規(guī)律和以學(xué)生為本的教育理念，滿足學(xué)生的情感需求，才能深入地了解他們的情感、情緒傾向和狀態(tài)，才可能啟動(dòng)其情感，才可能強(qiáng)化其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同，使自身政治認(rèn)知和道德認(rèn)知符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，并升華為相應(yīng)的政治信念和道德信念，同時(shí)外化為政治行動(dòng)和道德行為，避免出現(xiàn)因情感需求無(wú)法得到滿足而導(dǎo)致出現(xiàn)認(rèn)知接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀而情緒抵制的現(xiàn)象。
3 發(fā)揮學(xué)生的自主性和教師的促進(jìn)作用
人本主義德育充分尊重受教育者的主體性和教育者的促進(jìn)作用。羅杰斯認(rèn)為學(xué)生都具有內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力，教育應(yīng)該是鼓勵(lì)而不是壓抑，就好比給予求知的種子以自由舒展的土壤、陽(yáng)光和空氣，一旦條件具備，就會(huì)自主地發(fā)芽生長(zhǎng)，而教師的主要作用就是營(yíng)造這種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛。教師不是專家，不是知識(shí)的傳授者，而是“學(xué)習(xí)的促進(jìn)者”。羅杰斯認(rèn)為成功的教學(xué)不取決于教師“教”的水平，也不取決于教學(xué)的客觀條件，而取決于教師與學(xué)生互動(dòng)的態(tài)度特征，其中最核心的幾條態(tài)度就是真誠(chéng)、關(guān)注和同理心。真誠(chéng)意味著教師與學(xué)生之間的關(guān)系是相互間的以誠(chéng)相待，對(duì)方都應(yīng)將其真實(shí)的思想、情感坦率地顯露出來(lái)，促使學(xué)生獲得真正的自我意識(shí)和他人意識(shí)（即對(duì)他人的理解）。關(guān)注意味著教師必須對(duì)學(xué)生有根本的信任和認(rèn)可，教師對(duì)“作為具有他自身價(jià)值的一個(gè)獨(dú)立個(gè)體”的學(xué)生的完整性應(yīng)給予充分的尊重。同理心意味著教師不對(duì)學(xué)生的思想情感和道德品性作判斷，不對(duì)學(xué)生作定性評(píng)價(jià)，而只表示同情、理解和尊重。在創(chuàng)造這種新型的氣氛和人際關(guān)系中，還要有一套具體的措施和方法，主要是：第一，主動(dòng)傾聽(tīng)。對(duì)學(xué)生表達(dá)思想或情感作出積極的反饋，使學(xué)生覺(jué)得教師正在傾聽(tīng)、關(guān)心、理解著他的感受。第二，理解和把握教育過(guò)程。教師必須設(shè)法保持教育過(guò)程的自然性，從而使對(duì)學(xué)生的教育和學(xué)習(xí)成為仿佛是碰巧發(fā)生的事，教育過(guò)程中要注意避免作出過(guò)分的指導(dǎo)和過(guò)分地作出概括、總結(jié)和結(jié)論。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)有著豐富內(nèi)容的價(jià)值體系，如果直接照搬這種“非指導(dǎo)性”的教育主張，缺失了價(jià)值內(nèi)容，必將會(huì)陷入道德相對(duì)主義。那么這種模式對(duì)我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育意義何在？人本主義教育思想更重要的影響體現(xiàn)在關(guān)于人的行為、教育目的、學(xué)習(xí)過(guò)程、師生作用、師生關(guān)系等一系列新觀念中。羅杰斯曾指出，“非指導(dǎo)性”教育“不是一種方法或教學(xué)技巧”，它代表的是一些普遍原則，是“一些并不那么容易獲得的價(jià)值觀念。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人尊嚴(yán)、個(gè)人選擇以及責(zé)任的意義和創(chuàng)造的樂(lè)趣。它是建立在民主和個(gè)人權(quán)力基礎(chǔ)上的哲學(xué)”。因此，人本主義德育對(duì)于我們的啟示在于要積極建設(shè)和諧的師生關(guān)系來(lái)促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、知識(shí)信息爆炸、價(jià)值多元化的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，學(xué)生越來(lái)越多地通過(guò)各種渠道獲得知識(shí)，主體性在日益增強(qiáng)，教育者的權(quán)威感正在日益受到挑戰(zhàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育也應(yīng)該與這種民主平等的時(shí)代特征要求相呼應(yīng)，在教育過(guò)程中重視學(xué)生的主體性發(fā)揮，需要教育者成為“促進(jìn)者”而不是“道德執(zhí)法官”，建立一種真誠(chéng)、關(guān)注、理解的人際關(guān)系。羅杰斯認(rèn)為，在教育中堅(jiān)持這樣的關(guān)系是十分困難的，但教師如果堅(jiān)持真誠(chéng)的態(tài)度，與學(xué)生襟懷坦白，真誠(chéng)相待，教師與學(xué)生之間就會(huì)出現(xiàn)珍貴難忘的心靈交融。教師借情感的基礎(chǔ)，以完整的人格、整體的精神，參與到學(xué)生精神世界的構(gòu)建之中。這樣，教育的力量才能真正地作用到學(xué)生精神的整體發(fā)展上，學(xué)生的主體性才能真正得到發(fā)揮，有助于完整的人的培養(yǎng)。
4 結(jié)束語(yǔ)
當(dāng)然，對(duì)于人本主義德育理論的探討和研究并不是主張對(duì)其理論的回歸和追隨，而是在可操作的范圍內(nèi)，汲取營(yíng)養(yǎng)以發(fā)展當(dāng)下的教育。因此我們?cè)趯?duì)人本主義德育的借鑒中也要認(rèn)清它理論流派的不足之處，如它以存在主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)作為理論依據(jù)，具有明顯的主觀唯心主義色彩;過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體，難免具有明顯的個(gè)人主義傾向;自由化的教育，忽視計(jì)劃性和領(lǐng)導(dǎo)性，容易走向另一個(gè)極端等。因此，我們?cè)趦r(jià)值觀教育中借鑒西方教育模式應(yīng)該要有選擇性。
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教師的價(jià)值和意義范文4
對(duì)于高校教師而言，正確培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)高校教師自身提高的必然要求。在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，培養(yǎng)人全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的需要。在我國(guó)培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，高校教職人員要嚴(yán)格遵守職業(yè)準(zhǔn)則，要做到恪守本分、修身立德、言傳身教。在高校教學(xué)中，培育和踐行是一套系統(tǒng)，需要任職教師將社會(huì)主義核心價(jià)值觀、校內(nèi)文化建設(shè)、實(shí)踐教學(xué)融合成一個(gè)體系進(jìn)行教學(xué)。
黨的十指出，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義文化的必然要求，而高校作為人才培養(yǎng)的搖籃、知識(shí)的創(chuàng)造區(qū)、思想觀念形成區(qū)，在社會(huì)培育和踐行方面具有標(biāo)桿作用。在高校建設(shè)中，教職員工是高校的主要力量，所以在高校進(jìn)行培育和踐行時(shí)既可以讓教師言傳身教，同時(shí)還可以提升教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)。讓學(xué)生身體力行，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，最終培養(yǎng)成全面發(fā)展的全方位復(fù)合型人才。
一、在高校教師中培育和踐行的時(shí)代意義
高校教師的培育和踐行是國(guó)家在黨的十提到教育是社會(huì)和民族進(jìn)步的基礎(chǔ)，而這些不但體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，同時(shí)還應(yīng)體現(xiàn)在精神文明建設(shè)中。從宏觀角度可以分析基本理論，不能將教師培育和踐行視為一種要求。對(duì)教師日常修養(yǎng)的要求，應(yīng)將其提升層面視作一項(xiàng)思想工作，可以進(jìn)行思考和探究。
1、高校教師的培育和踐行是國(guó)家富強(qiáng)的前提
在當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展中，綜合國(guó)力已被納入新時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)中，精神文化依然是影響著國(guó)家興衰的主導(dǎo)因素。如果一個(gè)國(guó)家沒(méi)有強(qiáng)大的精神文化作為支撐，就不能形成一種正確且科學(xué)的自我認(rèn)知和價(jià)值評(píng)判以及文化底蘊(yùn)，如此一來(lái)就不能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中占有一席之地。因?yàn)樵谡麄€(gè)精神文化中，核心價(jià)值體系是基礎(chǔ)也是前提，需要進(jìn)行科學(xué)的普及才能讓人們獲得正確的觀念，可見(jiàn)高校教師的作用何其重要。
2、高校教師的培育和踐行是國(guó)家和諧的需求
社會(huì)的發(fā)展和知識(shí)的需要都是社會(huì)和諧進(jìn)步的基礎(chǔ)，在高校教學(xué)中，培養(yǎng)人才、服務(wù)社會(huì)、科學(xué)探究、文化傳承，這些都是高校教職人員的職業(yè)目標(biāo)，也是道德責(zé)任，教師是集傳道、授業(yè)、解惑為一身的一體化工作者，它促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和道德延續(xù)，也將推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展進(jìn)程和文明進(jìn)步的腳步。為此，高校教師不是單獨(dú)的個(gè)體工作，而是整個(gè)社會(huì)、公共發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)職業(yè)，因此能夠促進(jìn)社會(huì)的精神文明得到深遠(yuǎn)影響。
3、高校教師的培育和踐行是國(guó)家人民發(fā)展的需求
價(jià)值觀是非理論性的，它存在于人們的日常生活和行為中，是需要人們通過(guò)日常行為得到體現(xiàn)的。在高校進(jìn)行教學(xué)，教師不單需要通過(guò)書本教授學(xué)生，使其增加自身的知識(shí)儲(chǔ)備和修身養(yǎng)性，還需要強(qiáng)化自身的行為修養(yǎng)，將此變成自身的具體行為，讓學(xué)生在平時(shí)養(yǎng)成習(xí)慣，在進(jìn)入社會(huì)后，帶動(dòng)更多的人進(jìn)行培育和踐行活動(dòng)，
二、高校教師在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的角色定位
1、研究者的定位
高校是育人的搖籃，從教育的角度來(lái)說(shuō)，教師只有自身?yè)碛胸S富的理論知識(shí)才能正確引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)。教師作為科學(xué)傳授的群體，應(yīng)當(dāng)將理論研究變成一種學(xué)術(shù)追求，不可以將自己定位在一個(gè)被動(dòng)的接受理論實(shí)踐者的位置，應(yīng)當(dāng)將自己定位在研究者的角色，主動(dòng)思考個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家，牢牢掌握社會(huì)主義的時(shí)代性和創(chuàng)新性。同時(shí)教師還需要重視理論的實(shí)踐和思考，明確自身的職業(yè)責(zé)任，提升教師的職業(yè)責(zé)任感和使命感。
2、實(shí)踐者的定位
教師在進(jìn)行培育和踐行中，不僅需要積極開(kāi)展一些學(xué)術(shù)上的研究，增加理論自信和自覺(jué)，同時(shí)還需要教師能夠身體力行，將理論和實(shí)踐相結(jié)合，營(yíng)造一個(gè)文化發(fā)展持續(xù)的新生力量。教師在日常活動(dòng)中，切記不能忽視對(duì)于細(xì)節(jié)的掌控，做到將培育和踐行變成自己的習(xí)慣，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高道德品質(zhì)，在日常點(diǎn)滴中發(fā)散自身魅力。積極增強(qiáng)教師的使命感和責(zé)任感，這符合時(shí)代需求，可更好地推進(jìn)社會(huì)發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)
教師的價(jià)值和意義范文5
【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值體系；師德建設(shè)；青年教師
【中圖分類號(hào)】C9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】1007-4309（2013）07-0037-2
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，它包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容：指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀。
高校教師職業(yè)道德是高校教師在從事教育勞動(dòng)時(shí)所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和必備的品德總和，它是調(diào)節(jié)教師與學(xué)生、教師與學(xué)校、教師與國(guó)家、教師與社會(huì)相互關(guān)系的基本行為準(zhǔn)則。
一、目前高校青年教師師德方面存在的主要問(wèn)題
（一）理想目標(biāo)弱化。高校青年教師思想活躍，富有激情，善于接受新事物，敢于創(chuàng)新，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下，理想信念較模糊，對(duì)教師崗位的價(jià)值沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)，抗干擾能力和辨別是非能力較弱，容易受反政治思潮的影響，存在非政治化、非意識(shí)形態(tài)化的傾向。
（二）育人意識(shí)淡化。高校青年教師與學(xué)生年齡接近，容易得到學(xué)生的喜歡。但在教學(xué)過(guò)程中，有的青年教師對(duì)學(xué)生的思想教育不聞不問(wèn)，有的青年教師對(duì)學(xué)生缺乏愛(ài)心和耐心，往往忽視角色定位，育人意識(shí)淡化，教師表率作用欠缺，給學(xué)生造成了不好的影響。
（三）敬業(yè)精神欠缺。高校青年教師知識(shí)面廣、理論知識(shí)扎實(shí)、教育理念和教育手段先進(jìn)，但是愛(ài)崗敬業(yè)意識(shí)淡薄，治學(xué)態(tài)度不夠嚴(yán)謹(jǐn)和刻苦鉆研精神缺乏，團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)較弱，職業(yè)認(rèn)同感低。
（四）學(xué)術(shù)浮躁功利。高校青年教師求知欲望強(qiáng)烈，注重提高自身業(yè)務(wù)素質(zhì)，但是輕視理論學(xué)習(xí)，存在急功近利、好高騖遠(yuǎn)的功利心態(tài)，甚至存在輕視職業(yè)道德的問(wèn)題。
（五）考核評(píng)價(jià)機(jī)制不健全。高校師德建設(shè)忽視職業(yè)道德的層次性，用同一標(biāo)準(zhǔn)要求所有教師，不符合道德自身規(guī)律和道德的層次性特點(diǎn)，此外，目前不少高校師德考核評(píng)價(jià)制度過(guò)于看重教師的教學(xué)、科研成果，但很少涉及師德師風(fēng)方面問(wèn)題。
二、高校青年教師師德問(wèn)題出現(xiàn)的原因分析
（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。改革開(kāi)放以來(lái)，許多傳統(tǒng)的道德觀念受到?jīng)_擊，個(gè)人主義觀念、拜金主義思想有所抬頭，使得一部分教師的奉獻(xiàn)和敬業(yè)精神大打折扣。
（二）師德建設(shè)重視不夠。師德修養(yǎng)如何卻還沒(méi)有引起高校教師的足夠重視。在師德教育的方法上，大多數(shù)也是以開(kāi)會(huì)和學(xué)習(xí)有關(guān)文件的形式來(lái)代替師德教育，從而形成了事實(shí)上的形式主義，這就使很多教師對(duì)師德教育難以產(chǎn)生好感，也不可能重視。從新教師的培養(yǎng)機(jī)制來(lái)看，高校思想政治工作特別是對(duì)青年教師的思想教育有所削弱，存在重學(xué)生、輕教師的傾向。在教師的培訓(xùn)中，重業(yè)務(wù)素質(zhì)和學(xué)歷層次的提高，而忽視思想素質(zhì)和職業(yè)道德的培訓(xùn)，缺乏長(zhǎng)效的新教師師德培養(yǎng)機(jī)制。
（三）教育評(píng)價(jià)制度不健全。由于沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一、全面的衡量教育教學(xué)效果的標(biāo)準(zhǔn)，在評(píng)價(jià)一個(gè)教師教育教學(xué)水平的具體操作中常常出現(xiàn)不規(guī)范、不科學(xué)、不公平的現(xiàn)象，甚至教學(xué)努力的人得不到獎(jiǎng)勵(lì)，投機(jī)取巧的人反而得到肯定。從高校教師的考核機(jī)制來(lái)看，當(dāng)前的教師師德評(píng)估考核制度并不完善。許多高校科研的重視程度和對(duì)教學(xué)和師德的重視程度無(wú)法同日而語(yǔ)。許多高校對(duì)教師職業(yè)道德的考核，大多停留在書面和形式上，未真正落到實(shí)處。
三、高校師德設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系
社會(huì)主義核心價(jià)值體系和高校教師職業(yè)道德規(guī)范具有統(tǒng)一性。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)教師職業(yè)道德建設(shè)；另一方面，教師職業(yè)道德的建設(shè)是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要途徑。
（一）社會(huì)主義核心價(jià)值體系為高校師德建設(shè)提供價(jià)值指導(dǎo)。精英和棟梁的培養(yǎng)需要優(yōu)秀的教師，優(yōu)秀的教師必須具有良好的職業(yè)道德和高度的職業(yè)責(zé)任感，良好的職業(yè)道德和責(zé)任感來(lái)源于自身修養(yǎng)，自身修養(yǎng)需要以職業(yè)道德規(guī)范為依據(jù)，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為主流價(jià)值觀和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，以為指導(dǎo)思想，承認(rèn)差異，包容多樣，擴(kuò)大價(jià)值認(rèn)同，從而保證了職業(yè)道德建設(shè)的正確價(jià)值取向，為高校教師在教書育人、科學(xué)研究、傳播文化的職業(yè)過(guò)程中應(yīng)具有什么樣的政治信念、理想追求、精神動(dòng)力和道德情操規(guī)定了明確的方向，提出了明確的要求，保證教育活動(dòng)不偏離正確的航向，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“四有”新人的目標(biāo)。
（二）高校師德建設(shè)是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要途徑。理論的魅力在于其真理性，真理的生命力在于實(shí)踐性。宣傳、教育、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的途徑和方式應(yīng)是多種多樣的，學(xué)校教育作為思想文化建設(shè)的重要場(chǎng)所，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中具有特殊的地位和作用。教師是高校教育的主體，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系中具有特殊性，其效果可以通過(guò)教師教育職業(yè)活動(dòng)的效果來(lái)評(píng)價(jià)。為此，高校教師必須要加強(qiáng)自身建設(shè)，要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，樹(shù)立社會(huì)主義價(jià)值理念和現(xiàn)代大學(xué)精神融為一體的新時(shí)代的師德觀。高校的每一位教師，都應(yīng)該強(qiáng)化師德建設(shè)價(jià)值意識(shí)，要把師德建設(shè)看成“學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀”的重要組成部分，培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成與發(fā)展。
四、用社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)高校青年教師師德建設(shè)
（一）把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為師德建設(shè)的思想指南
1.把作為師德建設(shè)的指導(dǎo)思想。指導(dǎo)思想是師德建設(shè)的指導(dǎo)理論和靈魂。在師德建設(shè)中，要把組織廣大教師學(xué)好基本理論放在首位，要使教師全面掌握的世界觀和方法論，用中國(guó)化的最新理論成果武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，引導(dǎo)廣大教師樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
2.把中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想作為師德建設(shè)的基本內(nèi)容。同志指出：“理想信念，是一個(gè)政黨治國(guó)理政的旗幟，是一個(gè)民族奮力前進(jìn)的向?qū)А薄Ｒ虼耍阎袊?guó)特色社會(huì)主義共同理想教育作為師德建設(shè)的基本內(nèi)容，要通過(guò)大力加強(qiáng)教師的共同理想教育，使廣大教師自覺(jué)地把個(gè)人追求與全體人民的共同追求統(tǒng)一起來(lái)，把個(gè)人的奮斗與實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)統(tǒng)一起來(lái)，真正成為青少年學(xué)生共同理想的啟發(fā)者與引導(dǎo)者，通過(guò)教師隊(duì)伍政治理論素養(yǎng)的提高來(lái)推動(dòng)師德師風(fēng)建設(shè)。
3.把弘揚(yáng)和培育民族精神、時(shí)代精神作為師德建設(shè)的主旋律。弘揚(yáng)和培育民族精神和時(shí)代精神理應(yīng)是師德建設(shè)的主旋律，而教師是先進(jìn)文化的傳播者，是培育偉大民族精神、時(shí)代精神的先行者，是師德教育的主體。在師德建設(shè)中，要加強(qiáng)教師的愛(ài)國(guó)主義精神教育，倡導(dǎo)和培養(yǎng)創(chuàng)新精神，樹(shù)立嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的科學(xué)精神。對(duì)于教師，要重點(diǎn)加強(qiáng)熱愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)教愛(ài)生，以身作則，教書育人的教育；教師只有以自身創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力引導(dǎo)、示范、感染和帶動(dòng)學(xué)生，才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的學(xué)生；要引導(dǎo)和教育教師模范遵守學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)道德和知識(shí)產(chǎn)權(quán)，營(yíng)造良好學(xué)術(shù)風(fēng)氣。
4.把社會(huì)主義榮辱觀作為師德建設(shè)的道德標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義榮辱觀，為師德建設(shè)賦予了新的內(nèi)容，對(duì)教師的職業(yè)道德提出了新的要求。在師德建設(shè)中，要大力加強(qiáng)以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育，引導(dǎo)教師正確把握社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，牢固樹(shù)立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義新師德觀，以“八榮八恥”作為職業(yè)道德的新規(guī)范，率先踐行社會(huì)主義榮辱觀，成為熱愛(ài)祖國(guó)、辛勤勞動(dòng)的典范；實(shí)施科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的模范；誠(chéng)實(shí)守信、依法執(zhí)教的榜樣；與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新的楷模。
（二）把社會(huì)主義核心價(jià)值體系運(yùn)用在師德建設(shè)中的具體方法
1.制定規(guī)范，明確師德內(nèi)容。要提高高校教師職業(yè)道德水平，必須制定既具引導(dǎo)作用又有較強(qiáng)約束力的教師職業(yè)道德規(guī)范，要依據(jù)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，結(jié)合高校實(shí)際，研究制定貫徹落實(shí)的具體措施。
2.注重師德教育和師德培訓(xùn)。結(jié)合青年教師特點(diǎn)，對(duì)青年教師要開(kāi)展多種形式的職業(yè)道德教育，在教育過(guò)程中創(chuàng)新教育觀念、教育內(nèi)容、教育方法，增強(qiáng)教育內(nèi)容的時(shí)代感和實(shí)效性。加強(qiáng)青年教師崗前培訓(xùn)，提高其對(duì)教師職業(yè)的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定職業(yè)理想，陶冶教師道德情操，確立教師道德信念，為今后自覺(jué)履行教師道德行為打下基礎(chǔ)。
3.教書育人是師德建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和切入點(diǎn)。要熱愛(ài)教育事業(yè)，潛心鉆研學(xué)問(wèn)，嚴(yán)格執(zhí)行教學(xué)規(guī)章制度，更新教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，使學(xué)生通過(guò)教學(xué)活動(dòng)獲得真知，成為符合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求的合格專業(yè)人才。在教學(xué)內(nèi)容中要滲透思想品德教育，要嚴(yán)于律己，為人師表。
4.完善機(jī)制，加強(qiáng)保障監(jiān)督。要建立和完善激勵(lì)機(jī)制、考核機(jī)制、宣傳機(jī)制。激勵(lì)機(jī)制是加強(qiáng)師德建設(shè)的重要手段，要把師德建設(shè)作為教育教學(xué)工作考核的重要內(nèi)容，在考核的過(guò)程中應(yīng)將考核指標(biāo)量化；要大力弘揚(yáng)師德先進(jìn)典型，特別要注意挖掘帶有普遍意義的好思想、好作風(fēng)、好經(jīng)驗(yàn)、好做法，并運(yùn)用多種形式加以宣傳推廣。
5.加強(qiáng)宣傳，樹(shù)立典型。榜樣的力量是無(wú)窮的。在師德宣傳中，大力表彰在師德建設(shè)中涌現(xiàn)的優(yōu)秀青年教師。定期舉行高校師德評(píng)選表彰活動(dòng)，對(duì)師德表現(xiàn)優(yōu)秀者給予物質(zhì)和精神上的獎(jiǎng)勵(lì)，真正成為青年教師學(xué)習(xí)的典型和榜樣，營(yíng)造積極向上、爭(zhēng)創(chuàng)先進(jìn)的校園文化，激勵(lì)更多的青年老師自覺(jué)加強(qiáng)師德修養(yǎng)，提高師德素質(zhì)。
師德師風(fēng)建設(shè)是實(shí)踐和構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它既要通過(guò)全體教師的共同努力，又要從法律上、制度上保證教師職業(yè)道德的真正實(shí)施。只有將自律與他律有機(jī)結(jié)合起來(lái)，師德建設(shè)才能落到實(shí)處，才能為社會(huì)培養(yǎng)出“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的全面發(fā)展的合格人才。
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教師的價(jià)值和意義范文6
大家都知道陶行知是杜威的學(xué)生，受杜威影響很大。杜威到中國(guó)講學(xué)，在南京、上海期間都是陶行知擔(dān)任翻譯的。美國(guó)教育學(xué)者布朗指出：“當(dāng)杜威訪問(wèn)南京時(shí)，陶行知作為主人和翻譯。這或許是陶行知同杜威理論最持久的一次正式接觸……”陶行知在批判中國(guó)傳統(tǒng)教育弊端的過(guò)程中受杜威的影響很大，他吸取了杜威實(shí)用主義的教育思想，并在長(zhǎng)期的平民教育、農(nóng)村教育行動(dòng)中加以改造，創(chuàng)造性地形成了自己“生活教育”理論。
陶行知何以要改造老師的思想理論呢？這不能不說(shuō)到陶行知的另一個(gè)導(dǎo)師王陽(yáng)明。如果說(shuō)杜威是陶行知的理論導(dǎo)師，那么王陽(yáng)明則是陶行知的精神導(dǎo)師。陶行知是在金陵大學(xué)就讀時(shí)服膺王陽(yáng)明心學(xué)思想的。1912年，21歲的陶行知研究王陽(yáng)明“知行合一”思想，在學(xué)報(bào)上用英文發(fā)表作品，即以“知行”為筆名。1934年，43歲的陶行知在《生活教育》發(fā)表《行知行》一文，正式改名為“陶行知”。從他的兩次改名中，可以看出他對(duì)王陽(yáng)明思想從信仰走向超越，如同他對(duì)杜威思想一樣。
王陽(yáng)明提出“知行合一”的思想，具有一定的時(shí)代進(jìn)步意義。他認(rèn)為：“真知即所以為行，不行不足以為知。”陶行知提出“教學(xué)做合一”，1927年他在《教學(xué)做合一》一文中正式系統(tǒng)闡述了這一理論。他認(rèn)為“教”與“學(xué)”都必須以“做”為中心，實(shí)行“教學(xué)做合一”。
以陶行知的思想來(lái)衡量當(dāng)前德育，就能看出問(wèn)題所在。當(dāng)前的德育出現(xiàn)了一種“教學(xué)做”三者割裂的傾向，教是教，學(xué)是學(xué)，做是做。“教”就是道德知識(shí)的灌輸；“學(xué)”就是道德知識(shí)的學(xué)習(xí)，以應(yīng)對(duì)學(xué)科（政治課或公民課）考試之需；“做”則是另外一回事，并不是按照道德規(guī)范來(lái)進(jìn)行，而是按照功利的思想來(lái)進(jìn)行，即如何有利于自己的規(guī)則來(lái)進(jìn)行。如此一來(lái)，教成了偽教，學(xué)成了偽學(xué)，做則成了反做。從表面上看，這雖然也是以“做”為中心，但它與“教”和“學(xué)”完全脫節(jié)。究其原因，我們可以看出學(xué)校教育的問(wèn)題，那就是將德育學(xué)科化，將德育孤立起來(lái)進(jìn)行，這就勢(shì)必把德育變成一種與行為無(wú)關(guān)的知識(shí)教學(xué)。當(dāng)然這不僅是學(xué)校教育出了問(wèn)題，而是整個(gè)社會(huì)的文化氛圍出了問(wèn)題。當(dāng)前極端實(shí)用主義盛行，其演化成極端功利主義，人們?nèi)狈Φ赖滦叛觯狈膬?nèi)心深處樹(shù)立的堅(jiān)定不移的道德守則，一切唯利是求，一切唯利是圖，只要是有利于自己的，就不顧任何道德規(guī)范、法律規(guī)范，踐踏道德，踐踏法律，于是 “毒牛奶” “毒豆芽”之類的事件一再發(fā)生，導(dǎo)致社會(huì)無(wú)公信可言。
