前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了民族問(wèn)題研究范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

民族問(wèn)題研究范文1

一、中國(guó)民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國(guó)民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國(guó)民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國(guó)以來(lái)，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問(wèn)題》一文中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見(jiàn)熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國(guó)安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過(guò)本民族的語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛(ài)好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國(guó)大百科全書·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見(jiàn)民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開(kāi)始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。（注：參見(jiàn)周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國(guó)民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)理論問(wèn)題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見(jiàn)戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識(shí)。（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見(jiàn)戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛(ài)好、習(xí)俗、成見(jiàn)、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過(guò)程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛(ài)好等等；民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過(guò)自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來(lái)的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問(wèn)題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒(méi)有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問(wèn)卷法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開(kāi)始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來(lái)，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見(jiàn)韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對(duì)民族心理的理解來(lái)看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見(jiàn)。

第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見(jiàn)熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過(guò)程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開(kāi)拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國(guó)——在逆境中求生存等四個(gè)方面來(lái)分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈?guó)民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見(jiàn)榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見(jiàn)蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見(jiàn)伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究，（注：參見(jiàn)那順：《重視對(duì)蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國(guó)論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)閆麗娟、鐘福國(guó)：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的研究概況，（注：參見(jiàn)南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的評(píng)說(shuō)綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國(guó)義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見(jiàn)石國(guó)義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見(jiàn)云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見(jiàn)施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。（注：參見(jiàn)戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來(lái)看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問(wèn)題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見(jiàn)鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響；（注：參見(jiàn)郭建榮、郭廣瑛：《論我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見(jiàn)張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見(jiàn)郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開(kāi)放，必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用，經(jīng)過(guò)民族和階級(jí)交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過(guò)民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中；（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見(jiàn)李景春：《論民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育》，《沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見(jiàn)李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見(jiàn)卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見(jiàn)施國(guó)光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問(wèn)題，其最終目標(biāo)還是希望通過(guò)學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開(kāi)放以來(lái)開(kāi)始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來(lái)看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問(wèn)題

我國(guó)民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說(shuō)我國(guó)在民族心理學(xué)研究方面無(wú)懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒(méi)有解決。多少年來(lái)，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究?jī)?nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來(lái)說(shuō)，心理學(xué)是一門獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究，但它是以民族作為研究對(duì)象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再?gòu)拿褡鍖W(xué)角度來(lái)說(shuō)，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象，但它研究?jī)?nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無(wú)疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來(lái)看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說(shuō)服力，但無(wú)論從外延和內(nèi)涵來(lái)看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過(guò)于膨脹，外延勢(shì)必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過(guò)程和個(gè)性心理特征。其中心理過(guò)程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程，它包括認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程等三種過(guò)程。人們通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程；并在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，會(huì)對(duì)客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛(ài)慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過(guò)程。由于人們?cè)谶M(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過(guò)程。個(gè)性心理特征又稱個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說(shuō)，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過(guò)程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過(guò)程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過(guò)程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來(lái)的共同體，因此民族的心理過(guò)程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過(guò)程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁(yè)。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長(zhǎng)，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺(jué)神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁(yè)。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專管營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)過(guò)程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說(shuō)的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來(lái)說(shuō)，神經(jīng)系統(tǒng)越簡(jiǎn)單，則心理活動(dòng)越簡(jiǎn)單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺(jué)器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺(jué)、靜覺(jué)、觸摸覺(jué)及機(jī)體覺(jué)（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁(yè)。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來(lái)。因此可以說(shuō)，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來(lái)民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開(kāi)始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國(guó)民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問(wèn)題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見(jiàn)，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入?？梢哉f(shuō)，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)民族心理理論的研究，而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國(guó)民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說(shuō)明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究?jī)?nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國(guó)民族學(xué)經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過(guò)直接觀察、具體訪問(wèn)、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過(guò)程。（注：參見(jiàn)林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁(yè)。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問(wèn)、調(diào)查會(huì)、問(wèn)卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見(jiàn)宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁(yè)。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問(wèn)題來(lái)看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬(wàn)別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見(jiàn)熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開(kāi)始，經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對(duì)變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報(bào)告。在具體的研究過(guò)程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過(guò)程中取得了一定的成績(jī)，并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢(shì)在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問(wèn)題無(wú)一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測(cè)，就無(wú)法制定出解決民族關(guān)系問(wèn)題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過(guò)程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問(wèn)題。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁(yè)。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長(zhǎng)期以來(lái)形成的多子多福的心理特征，使他們無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見(jiàn)郭正禮主編：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁(yè)。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長(zhǎng)期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來(lái)說(shuō)，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問(wèn)題勢(shì)在必行。如果合作得當(dāng)，中國(guó)民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個(gè)體民族心理研究在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國(guó)正在實(shí)施的西部大開(kāi)發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開(kāi)發(fā)。隨著西部大開(kāi)發(fā)的深入進(jìn)行，國(guó)家、地方政府、社會(huì)團(tuán)體和開(kāi)發(fā)商希望對(duì)西部各個(gè)民族有個(gè)全面的了解。西部各個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中積淀下來(lái)的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實(shí)施過(guò)程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)各項(xiàng)戰(zhàn)略決策的實(shí)行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；消極影響則會(huì)阻礙西部大開(kāi)發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個(gè)民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個(gè)體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個(gè)民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個(gè)民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開(kāi)發(fā)的進(jìn)一步實(shí)施，個(gè)體民族心理研究會(huì)進(jìn)一步深入發(fā)展。因?yàn)槲鞑看箝_(kāi)發(fā)的各項(xiàng)政策和法規(guī)的實(shí)施需要西部各個(gè)民族的配合，各個(gè)民族要配合國(guó)家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識(shí)和理解西部大開(kāi)發(fā)對(duì)西部各個(gè)民族帶來(lái)的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國(guó)家的決策。

民族問(wèn)題研究范文2

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；資源詛咒；傳導(dǎo)機(jī)制

一、引言

“資源詛咒”這一概念首次出現(xiàn)在正式文獻(xiàn)中是Auty（1993）在對(duì)礦產(chǎn)豐富國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題時(shí)所提出。對(duì)于擁有豐富資源的國(guó)家來(lái)說(shuō)資源對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不見(jiàn)得全是有利的條件，相反可能是一種限制。這種觀點(diǎn)給當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)資源在一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍的看法截然相反。之后的一些學(xué)者對(duì)于“資源詛咒”這一假說(shuō)從各自的角度進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的驗(yàn)證，取得了豐富的實(shí)證結(jié)果同時(shí)總結(jié)了一些理論。

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于“資源詛咒”這一命題的時(shí)間較晚，相關(guān)文獻(xiàn)也只是最近的幾年才開(kāi)始陸續(xù)出現(xiàn)，我們國(guó)家對(duì)于這一命題的研究尚處在初級(jí)階段，尤其對(duì)于民族地區(qū)的研究更少，并且研究的范圍也比較有限。本文對(duì)我國(guó)尤其是對(duì)民族地區(qū)“資源詛咒”問(wèn)題的存在性以及傳導(dǎo)機(jī)制的研究現(xiàn)狀進(jìn)行闡述，并針對(duì)存在的問(wèn)題提出建設(shè)性意見(jiàn)。

二、驗(yàn)證“資源詛咒”

（一）省級(jí)層面的存在性檢驗(yàn)

從已有的文獻(xiàn)來(lái)看，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為在中國(guó)“資源詛咒”問(wèn)題在省級(jí)層面是是客觀存在的。徐康寧，王劍（2006）以中國(guó)的省際面板數(shù)據(jù)為樣本進(jìn)行了實(shí)證分析以后得出了在我國(guó)的省級(jí)層面“資源詛咒”這一假說(shuō)同樣成立，我國(guó)主要的一些自然資源豐富的省份的豐裕的自然資源條件并沒(méi)有成為這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有利條件，反而成為了制約經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)的因素。胡援成，肖德勇（2007）以各省、自治區(qū)以及直轄市的面板數(shù)據(jù)作為研究的樣本，實(shí)證的驗(yàn)證了我國(guó)在省際層面具有“資源詛咒”的事實(shí)。張菲菲等（2007）選取了自然資源中的能源、礦產(chǎn)、水、耕地、森林等五種資源，對(duì)我國(guó)不同種類資源豐裕度與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的相關(guān)關(guān)系進(jìn)行了驗(yàn)證。結(jié)果證實(shí)：“資源詛咒”在中國(guó)內(nèi)部區(qū)域仍然成立。韓亞芬等（2007）將我國(guó)各省區(qū)能源生產(chǎn)與消耗與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系進(jìn)行實(shí)證研究，其結(jié)果顯示：經(jīng)濟(jì)總量大、增長(zhǎng)速度快的省區(qū)，能源的消耗量就較大，相反，如果能源的消耗量低；能源儲(chǔ)量就豐富，生產(chǎn)量大的地區(qū)，往往就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和增長(zhǎng)速度都較低的地區(qū)，出現(xiàn)了“富饒的貧窮”現(xiàn)象。段利民（2009）認(rèn)為“資源詛咒”在我國(guó)省際層面存在，自然資源對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有一定程度的負(fù)面作用，那些具有豐富自然資源的省份其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)往往相對(duì)緩慢，自然資源沒(méi)有起到對(duì)于經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用。

（二）特定地區(qū)存在性的檢驗(yàn)

邵帥，齊中英（2008）選取了西部省際面板數(shù)據(jù)，檢驗(yàn)了我國(guó)的西部地區(qū)是否存在“資源詛咒”效應(yīng)，得出西部地區(qū)的能源開(kāi)發(fā)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間具有顯著的負(fù)相關(guān)性，能源的開(kāi)發(fā)帶來(lái)了“資源詛咒”效應(yīng)。張千友，王興華（2011）分析內(nèi)蒙古、貴州、寧夏、新疆、云南、青海、廣西等七個(gè)民族地區(qū)得出現(xiàn)階段民族地區(qū)“資源詛咒”效應(yīng)依然存在。周亞雄，王必達(dá)（2011）得出甘肅省經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有典型的資源依賴型特征，甘肅省在一定程度上面臨著“荷蘭病”的困境。李昊邈（2008）證明了云南省礦產(chǎn)資源和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間存在一定程度的負(fù)相關(guān)。許彥（2008）認(rèn)為四川省雖然自然資源相對(duì)豐富，由于自然資源的開(kāi)發(fā)和利用不當(dāng)，資源優(yōu)勢(shì)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙，導(dǎo)致“自然資源的詛咒”。

（三）對(duì)“資源詛咒”存在性的質(zhì)疑

不同于大多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)方穎（2011）認(rèn)為已有的文獻(xiàn)中普遍將自然資源豐裕程度的度量指標(biāo)度量為一個(gè)和GDP相關(guān)的經(jīng)濟(jì)變量的相對(duì)值，導(dǎo)致自然資源豐裕程度錯(cuò)置的指標(biāo)傾向于得出“資源詛咒”的結(jié)論。因此他提出人均概念用來(lái)衡量資源豐裕度，進(jìn)而得出的自然資源的豐裕程度與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間沒(méi)有顯著的負(fù)相關(guān)關(guān)系。鄭長(zhǎng)德（2006）認(rèn)為自然資源豐裕度與人均地區(qū)生產(chǎn)總值間呈現(xiàn)出負(fù)相關(guān)關(guān)系，而與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率間的關(guān)系不顯著，甚至可以說(shuō)不具有統(tǒng)計(jì)意義。丁菊紅、鄧可斌（2007）認(rèn)為“資源詛咒”的命題在我國(guó)并不明顯，因此“資源詛咒”這一命題在我國(guó)是否成立仍需進(jìn)一步研究。

三、資源詛咒傳導(dǎo)機(jī)制的研究

（一）“荷蘭病”效應(yīng)

魯金萍等（2009）選取貴州欠發(fā)達(dá)資源富集區(qū)作為實(shí)例，證實(shí)了該類地區(qū)產(chǎn)生了一些不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)象，如工業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日漸單一、采掘業(yè)的迅速發(fā)展削弱了制造業(yè)的發(fā)展、財(cái)政總支出中科學(xué)事業(yè)、科技項(xiàng)以及基本建設(shè)支出占財(cái)政總支出的比重逐年遞減等等“荷蘭病”效應(yīng)的典型體現(xiàn)，最終具有陷入“資源詛咒”困境的可能性。

（二）擠出效應(yīng)

1.擠出教育投資

我國(guó)的民族地區(qū)具有豐富的自然資源，而且自然資源的開(kāi)采需要較低的知識(shí)技能，資源豐裕地區(qū)在資源開(kāi)采方面相比于其他地區(qū)具有比較優(yōu)勢(shì)，而知識(shí)的收益相對(duì)較低，因此導(dǎo)致這些地區(qū)缺少對(duì)于教育投資的激勵(lì)，大量具有較高技能和知識(shí)水平的人才流失，人力資本缺乏成為制約西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。胡援成，肖德勇（2007）認(rèn)為在諸多影響資源詛咒的影響因素中，人力資本的投入的影響相比于制度因素等其他因素對(duì)資源詛咒的影響在我國(guó)的表現(xiàn)最為明顯。李晉枝，趙晶（2013）指出民族地區(qū)對(duì)于教育的投資不足，從而阻礙了人力資本的積累，繼而又影響了整個(gè)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

民族問(wèn)題研究范文3

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)心理

少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)現(xiàn)狀調(diào)查

大部分高校對(duì)少數(shù)民族大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)方向、思路比較明確，較大部分的少數(shù)民族大學(xué)畢業(yè)生實(shí)現(xiàn)了順利就業(yè)，但是必須看到，隨著大學(xué)畢業(yè)生的持續(xù)增加，往年未安置從業(yè)人員、下崗再就業(yè)工作人員的大量增加，給少數(shù)民族高校畢業(yè)生的就業(yè)帶來(lái)了更大的挑戰(zhàn)。經(jīng)調(diào)查：以內(nèi)蒙古科技大學(xué)為例，近三年，少數(shù)民族大學(xué)畢業(yè)生的平均就業(yè)率為65.62%。與普通畢業(yè)生相比處于較低水平。

筆者對(duì)內(nèi)蒙古科技大學(xué)200名少數(shù)民族學(xué)生（以大學(xué)三年級(jí)學(xué)生為主）進(jìn)行了調(diào)查。根據(jù)調(diào)查顯示：86.27%的少數(shù)民族學(xué)生認(rèn)為在臨近畢業(yè)的時(shí)候感覺(jué)到就業(yè)壓力大，就業(yè)目標(biāo)不明確，競(jìng)爭(zhēng)力差，沒(méi)有自信，這主要是由于平時(shí)積累少，專業(yè)技能不過(guò)關(guān)造成的。68.40%認(rèn)為平時(shí)獨(dú)立性較強(qiáng)，小團(tuán)體主義明顯，尤其是與本民族學(xué)生抱團(tuán)，與其他民族學(xué)生交流不多，造成在畢業(yè)時(shí)感覺(jué)表現(xiàn)力不強(qiáng)，不能最大限度發(fā)揮自己的表現(xiàn)力。閑暇大部分時(shí)間以上網(wǎng)游戲，看電影等形式度過(guò)，沒(méi)有很好進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)與研究。89.16%認(rèn)為，學(xué)校的教育資源較少，課程設(shè)置不合理，對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的要求不夠嚴(yán)格，造成了部分學(xué)生過(guò)關(guān)大吉的心理，不愿進(jìn)取，考試應(yīng)付。74.10%擔(dān)心不能適應(yīng)其它地方的工作與生活環(huán)境，堅(jiān)持選擇回生源地進(jìn)行工作，這樣就在一定程度上造成了少數(shù)民族畢業(yè)生擇業(yè)范圍小，無(wú)形中搶奪就業(yè)資源，增大就業(yè)難度。另外，調(diào)查顯示79.26%學(xué)生表示對(duì)自己將來(lái)從事的職業(yè)有要求，64.0%認(rèn)為實(shí)現(xiàn)理想職業(yè)的可能性不大。56%的人認(rèn)為學(xué)校提供的就業(yè)資源有限，認(rèn)為學(xué)校除了在就業(yè)信息欄公布用人單位信息外，應(yīng)該做好多渠道就業(yè)指導(dǎo)，比如考取公務(wù)員、特崗、支援西部等就業(yè)手段，這部分人表示對(duì)國(guó)家的很多相關(guān)政策不是很了解，需要教師的點(diǎn)撥與引導(dǎo)。

以上就是針對(duì)200名大三少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行調(diào)查后得出的主要數(shù)據(jù)報(bào)告，通過(guò)這一報(bào)告，我們不難發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族學(xué)生就業(yè)存在很多的問(wèn)題，需要學(xué)校以及社會(huì)共同關(guān)注，為少數(shù)民族學(xué)生就業(yè)群力群策，既體現(xiàn)教育公平的原則，又體現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的意義，那么造成這些情況的原因有哪些？筆者試著做以分析，力求找到解決途徑。

原因探析

1、社會(huì)歷史原因

由于社會(huì)歷史原因，少數(shù)民族多居住在邊疆地區(qū)，環(huán)境惡劣，與中原地區(qū)，

交通不便，信息傳達(dá)不暢，經(jīng)濟(jì)落后，教育資源相對(duì)短缺，進(jìn)入高校后，與漢族學(xué)生在很多方面存在差距，容易形成不良心理情緒，進(jìn)而不能很好規(guī)劃自己的職業(yè)生涯，畢業(yè)的時(shí)候沒(méi)有足夠的積累。

由于學(xué)生步入大學(xué)年齡大約在十八九歲，正值后青春期階段，自我意識(shí)非常強(qiáng)烈，常常表現(xiàn)出敏感、自尊極強(qiáng)、希望自我強(qiáng)大等等心理特征，少數(shù)民族與漢民族在文化上的差異是生活方式的明顯不同，在這樣的環(huán)境下成長(zhǎng)的孩子性格上更具有獨(dú)立性，不愿意屈從外界的法規(guī)原則，形成不愿意依從外界的觀念，容易形成對(duì)本民族強(qiáng)烈的認(rèn)同感，隨之而來(lái)的是對(duì)其他民族的排斥與敵意。

2、學(xué)校原因

在高等學(xué)校大幅擴(kuò)招的背景下，很多學(xué)校的教學(xué)資源跟不上學(xué)生數(shù)量的增長(zhǎng)速度，少數(shù)民族學(xué)生本身來(lái)自經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，文化基礎(chǔ)薄弱，雖然很多高校看到這一問(wèn)題，設(shè)置了民族預(yù)科班，讓少數(shù)民族學(xué)生在進(jìn)入正式的四年編制大學(xué)生活前，有一年的時(shí)間進(jìn)行專業(yè)預(yù)熱，熟悉環(huán)境，但是由于師資力量有限，很多專業(yè)課流于形式，思想政治教育不能緊跟學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，沒(méi)有給學(xué)生切實(shí)的指導(dǎo)。

3、自身原因

很多少數(shù)民族大學(xué)生沒(méi)有合理規(guī)劃自己的職業(yè)生涯，不能確立明確的職業(yè)錨，職業(yè)錨的形成是日后學(xué)生進(jìn)步的動(dòng)力，明確的職業(yè)錨是擇業(yè)的預(yù)想目標(biāo)，沒(méi)有良好的職業(yè)錨就不能形成健康的就業(yè)觀念，不能樹(shù)立良好的擇業(yè)觀，勢(shì)必影響少數(shù)民族畢業(yè)生的就業(yè)質(zhì)量。

絕大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生就業(yè)觀念淡泊陳舊，對(duì)就業(yè)缺乏應(yīng)有的主動(dòng)性和積極性，絕大多數(shù)少數(shù)民族畢業(yè)生對(duì)以后工作的期望值過(guò)高，要求待遇好，環(huán)境好，很多學(xué)生對(duì)就業(yè)認(rèn)識(shí)不全面，認(rèn)為只有到國(guó)家機(jī)關(guān)、國(guó)有企業(yè)以及事業(yè)單位才算就業(yè)，很多民營(yíng)企業(yè)則被認(rèn)為是不穩(wěn)固不可靠的單位，這也增大了畢業(yè)生的就業(yè)難度。

解決對(duì)策

造成少數(shù)民族大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難的原因是多方面的，通過(guò)以上的原因分析，找到對(duì)策，對(duì)少數(shù)民族畢業(yè)生的就業(yè)以及民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步都具有深遠(yuǎn)意義，針對(duì)以上原因我們找到幾條解決少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)路徑，解決少數(shù)民族學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題。

1、政府部門應(yīng)高度重視少數(shù)民族學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題。在就業(yè)渠道以及就業(yè)方式上向少數(shù)民族大學(xué)畢業(yè)生進(jìn)行傾斜，在少數(shù)民族地區(qū)鼓勵(lì)企事業(yè)單位吸納少數(shù)民族畢業(yè)生，按照一定的比例進(jìn)行名額分配，比如在國(guó)家事業(yè)單位少數(shù)民族要占一定數(shù)量。在非少數(shù)民族地區(qū)，在同等學(xué)力、能力等條件下應(yīng)該給予少數(shù)民族畢業(yè)生一定的優(yōu)惠政策，比如優(yōu)先錄取等等。

2、高校從多角度出發(fā)為少數(shù)民族畢業(yè)生就業(yè)創(chuàng)造條件

（1）、合理專業(yè)設(shè)置，科學(xué)人才培養(yǎng)

學(xué)校應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展以及潛在市場(chǎng)的內(nèi)在需求為依據(jù)，不斷優(yōu)化專業(yè)設(shè)置、結(jié)構(gòu)調(diào)整，拓寬專業(yè)口徑，使學(xué)校的專業(yè)設(shè)置與市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)。根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生的知識(shí)水平、領(lǐng)悟能力進(jìn)行專門的專業(yè)設(shè)置并自主進(jìn)行考核，使他們能夠?qū)﹂_(kāi)設(shè)的課程以及技術(shù)充分理解掌握，嫻熟用于生產(chǎn)，不可求大求全，一方面沒(méi)有實(shí)際的針對(duì)性；另一方面學(xué)生掌握吃力，甚至出現(xiàn)跟不上課程，不能順利畢業(yè)的現(xiàn)象。鼓勵(lì)畢業(yè)生多種渠道就業(yè)，改變就業(yè)傳統(tǒng)觀念。

（2）、建立健全指導(dǎo)體系，實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族學(xué)生全方位關(guān)懷

學(xué)校要成立輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，大學(xué)初期，幫助少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，明確目標(biāo)，分析市場(chǎng)，根據(jù)每個(gè)人的不同特點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性指導(dǎo)。成立心理咨詢室，培訓(xùn)真?zhèn)兊男睦磔o導(dǎo)老師，對(duì)出現(xiàn)心理障礙的學(xué)生及時(shí)關(guān)注，使他們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。

（3）、少數(shù)民族大學(xué)生應(yīng)該不斷提升自己素質(zhì)

首先，少數(shù)民族大學(xué)生應(yīng)該不斷提高自身的綜合素質(zhì)， 使自己成為社會(huì)需要的復(fù)合型人才，增強(qiáng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。要不斷加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)， 注重創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)， 提高分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。使自己強(qiáng)大起來(lái)，能夠適應(yīng)變化市場(chǎng)的需求。其次，進(jìn)行了良好的職業(yè)生涯規(guī)劃，在大學(xué)期間一定要樹(shù)立明確目標(biāo)，知道自己想干什么，能干什么，朝著這個(gè)方向努力，或?yàn)檎夜ぷ髟黾由鐣?huì)實(shí)踐發(fā)麻，或?yàn)槔^續(xù)深造進(jìn)行理論學(xué)習(xí)，不斷武裝自己。

以上我們一調(diào)查報(bào)告為依據(jù)，分析了少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)現(xiàn)狀，原因以及提出相應(yīng)的解決對(duì)策，對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)以及促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定具有一定的理論參考價(jià)值！

參考文獻(xiàn)

[1]哈經(jīng)雄.民族教育學(xué)通論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2010，5.

[2]袁振國(guó).當(dāng)代教育學(xué)[M].北京：教育科學(xué)出版社，1999.

[3]王天玉.少數(shù)民族就業(yè)促進(jìn)問(wèn)題研究——兼議《就業(yè)促進(jìn)法的實(shí)施》[J].社科縱橫，2008，（6）

民族問(wèn)題研究范文4

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；留守兒童；教育問(wèn)題

中圖分類號(hào)：F320 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）21-0039-02

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，城鄉(xiāng)二元格局逐漸被打破和戶籍制度約束力逐漸減弱，中國(guó)大量的農(nóng)民涌進(jìn)城市打工。就目前中國(guó)具體情況而言，進(jìn)城務(wù)工人員達(dá)到2.3億，龐大的進(jìn)城務(wù)工人員造成約2 000萬(wàn)農(nóng)村留守兒童出現(xiàn)。民族地區(qū)外出務(wù)工的農(nóng)民工大量增加，造成的民族農(nóng)村地區(qū)的留守兒童不斷的增加。由于他們短期或長(zhǎng)期失去直接監(jiān)護(hù)人，在缺乏父愛(ài)母愛(ài)的環(huán)境中成長(zhǎng)，“留守兒童”事實(shí)上生活在“單親家庭”或“隔代家庭”中。由于長(zhǎng)期情感缺失和心理失衡，導(dǎo)致許多“留守兒童”心理不能健康發(fā)展，如：厭世自閉、社會(huì)逆反、空虛、自卑、膽怯、沒(méi)有精神寄托等，家庭生活和教育的缺陷使他們輕者經(jīng)常逃學(xué)、打架，重者違紀(jì)犯法，給社會(huì)造成不良影響。

一、民族地區(qū)留守兒童教育問(wèn)題的表現(xiàn)

解放巖鄉(xiāng)位于湘西州東南方，與吉首、鳳凰兩縣交界，系瀘溪縣最為偏遠(yuǎn)、交通閉塞、經(jīng)濟(jì)落后的山區(qū)鄉(xiāng)。全鄉(xiāng)總?cè)丝?5 000人，絕大部分為苗族。受經(jīng)濟(jì)因素的制約，該鄉(xiāng)青、壯年大多長(zhǎng)年在外打工，各村留守兒童的比例非常高。目前解放巖鄉(xiāng)所轄學(xué)校13所，其中九年一貫制中心完小1所，聯(lián)村片小12所。在校學(xué)生1 456人，其中留守兒童828人，所占學(xué)生比重高達(dá)56.9%，留守兒童教育狀況令人擔(dān)憂，其問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.學(xué)習(xí)成績(jī)較差。因?yàn)楦改搁L(zhǎng)年外出打工，留守兒童大多是交給爺爺、奶奶或親戚照顧，由于監(jiān)護(hù)人或者由于年齡大、文化水平低，或者由于要承擔(dān)沉重的家庭內(nèi)外事務(wù)，時(shí)間精力有限，基本上不能對(duì)孩子的學(xué)習(xí)起到任何監(jiān)督、輔導(dǎo)的作用。在調(diào)查176份四年級(jí)留守兒童平時(shí)的數(shù)學(xué)作業(yè)本和測(cè)試試卷時(shí)，發(fā)現(xiàn)近18.5%的留守兒童連最基本的四則運(yùn)算都不會(huì)，近34.3%的留守兒童理解能力達(dá)不到課程標(biāo)準(zhǔn)的總體要求。

2.輟學(xué)率比較高。通過(guò)走訪和調(diào)查，大多數(shù)留守兒童家庭都有兩個(gè)或兩個(gè)以上的孩子。由于家庭貧困，父母往往沒(méi)有能力供他們上學(xué)讀書，或者只能選擇供一名基層較好、肯專心學(xué)習(xí)的孩子上學(xué)，其他的不是在家閑逛就是外出打工，以此來(lái)減輕家庭負(fù)擔(dān)。另外，農(nóng)村地區(qū)還存在相當(dāng)濃厚“重男輕女”的封建思想，貧困家庭甚至只讓男孩子上學(xué)，姐姐打工供弟弟上學(xué)和妹妹打工供哥哥上學(xué)現(xiàn)象比較普遍。此外，“讀書無(wú)用論”也在農(nóng)村很是盛行。

3.心理發(fā)展不健全。留守兒童正處于身心發(fā)育成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，他們需要更多的關(guān)愛(ài)和引導(dǎo)，但由于遠(yuǎn)離父母，缺少起碼的與父母交流的機(jī)會(huì)，再加上監(jiān)護(hù)人對(duì)他們的心理健康問(wèn)題關(guān)注不夠，從而導(dǎo)致不少留守兒童性格內(nèi)向、情感淡漠、情緒低迷、心理承受能力差、不愿意也不善于同他人交往、有較強(qiáng)的孤獨(dú)感。筆者統(tǒng)計(jì)調(diào)查，45.5%的留守兒童心理處于不同程度的亞健康狀態(tài)，這極大響了他們的身心健康發(fā)展。

4.行為習(xí)慣較差。留守兒童多數(shù)是由爺爺、奶奶照顧，在隔代監(jiān)護(hù)下，老人對(duì)孫輩的溺愛(ài)有加，往往重養(yǎng)輕教，忽視了留守兒童的品德和行為習(xí)慣的教育；而父母由于愧疚心理也往往在物質(zhì)上盡量滿足孩子，在孩子教育問(wèn)題上也是重物質(zhì)、輕精神，因而容易使留守兒童造成道德缺失，形成一些不良習(xí)慣。主要表現(xiàn)在: 缺乏自控、不服管教、放任自流、我行我素; 不尊敬長(zhǎng)輩、不誠(chéng)實(shí)守信、狹隘自私；有的孩子迷戀游戲機(jī)，上網(wǎng)成癮; 有些孩子沾染上了賭博、小偷小摸等惡習(xí)，嚴(yán)重者甚至有違法亂紀(jì)行為。

5.安全隱患較多。大多數(shù)留守兒童對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力差，自制能力弱，缺乏一般的自我保護(hù)意識(shí)和防患能力，同時(shí)監(jiān)護(hù)也不到位，留守兒童的人身安全受到嚴(yán)重威脅，溺水、車禍等意外傷亡事故以及拐賣、綁架、等惡性事件時(shí)有發(fā)生。

二、民族地區(qū)留守兒童教育問(wèn)題產(chǎn)生的原因

1.社會(huì)因素。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的需求以及城鄉(xiāng)二元體制的束縛是民族地區(qū)留守兒童產(chǎn)生的根本原因。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)就著力發(fā)展勞動(dòng)密集型企業(yè)，建國(guó)以來(lái)，長(zhǎng)期的城鄉(xiāng)二元體制，造成農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期落后，使得大量的青壯年勞動(dòng)力外流。在現(xiàn)在城市化發(fā)展的潮流中，又有一部分勞動(dòng)者遠(yuǎn)離故土，尋找就業(yè)的機(jī)會(huì)。民族地區(qū)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)本身較其他地區(qū)而言就比較薄弱，教育基礎(chǔ)也較其他地區(qū)而言也相應(yīng)落后。少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村勞動(dòng)力雖然在城市工作，但收入不高，且居無(wú)定所，往往無(wú)力承擔(dān)子女在城市入學(xué)的高額費(fèi)用，只好忍痛將子女留在農(nóng)村老家，成為留守兒童。

民族問(wèn)題研究范文5

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；文化產(chǎn)業(yè)；文化特征；發(fā)展策略

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，東西方文化大融合是大勢(shì)所趨，但也呈現(xiàn)出比較復(fù)雜的形式，即西方發(fā)達(dá)國(guó)家依仗其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)行文化入侵，使發(fā)展中國(guó)家的文化安全受到挑戰(zhàn)。維護(hù)我國(guó)的文化安全，顯得尤為重要。民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分，其在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重越來(lái)越大。本文將對(duì)山東省民族傳統(tǒng)體育文化資源特征、山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀、發(fā)展策略進(jìn)行研究，以期為山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供借鑒。

1、山東省民族傳統(tǒng)體育文化的特征

1.1、地域性

地理環(huán)境歷來(lái)是一個(gè)民族、地區(qū)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，在人類早期，人們的生產(chǎn)方式在很大程度上受到地理環(huán)境的影響，在不同的地理環(huán)境中形成了不同的文化特色。山東水系豐富，東繞渤海、黃海，泰山居魯中，膠東是丘陵地帶，不同的地域特點(diǎn)造就了各具特色膠東半島文化、魯中南文化和魯西北文化，不同的文化有造就了風(fēng)格各異的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。如煙臺(tái)的螳螂拳、查拳、孫臏拳雖然其同為武術(shù)拳種，但其風(fēng)格卻有很大不同，即使同為秧歌，地域不同其特點(diǎn)也不同，如膠州秧歌和魯西北秧歌之不同，就是明顯例證。因此，山東民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和形式，從某個(gè)側(cè)面反映了其地域性特征。

1.2、健身性與娛樂(lè)性

早在原始社會(huì)人們就以認(rèn)識(shí)到了人體運(yùn)動(dòng)對(duì)身體健康的重要作用，從“流水不腐，戶樞不蠹”比喻中可看出古人對(duì)運(yùn)動(dòng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。幾乎每項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都具有明顯的強(qiáng)健身心的功能。娛樂(lè)性是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育最大特點(diǎn)之一。我國(guó)的大多數(shù)體育項(xiàng)目多是載歌載舞，節(jié)奏明快，娛人娛己的體育活動(dòng)，大多與節(jié)日文化密切相關(guān)，這些活動(dòng)要么娛人，要么娛神，要么兼而有之，總之具有很強(qiáng)的娛樂(lè)性。

1.3、傳承性

體育作為一種文化他具有很強(qiáng)的傳承性，他的傳承性指經(jīng)過(guò)不同時(shí)代仍然保留原有某些特質(zhì)的屬性。民族傳統(tǒng)體育具有通過(guò)語(yǔ)言、文字、圖象等媒體在人們的意識(shí)領(lǐng)域和社會(huì)價(jià)值體系中傳承的特性，但他主要是以身體為基本傳承形式。特別是我國(guó)在前，人們生活自給自足，相對(duì)比較封閉，與外聯(lián)系較少，未曾發(fā)生大的變異和更新，因此民族傳統(tǒng)體育都是在各自的區(qū)域內(nèi)一代代傳承，具有明顯的傳承性特征。

2、山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀

2.1、山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機(jī)遇

（1）我國(guó)民族傳統(tǒng)體育在強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性的獨(dú)特功能是其作為產(chǎn)業(yè)商品的最大優(yōu)勢(shì)。西方競(jìng)技體育追求的是“更高、更快、更強(qiáng)”，不斷挑戰(zhàn)人體的潛能，在運(yùn)動(dòng)成績(jī)不斷被刷新的同時(shí),也走入了運(yùn)動(dòng)傷病、運(yùn)動(dòng)猝死種種問(wèn)題的怪圈，在這種情況下，人們開(kāi)始對(duì)競(jìng)技體育進(jìn)行反思，在反思的同時(shí)也開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向東方。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育在民族文化的氛圍中孕育發(fā)展，種類繁多，但多追求生命的延續(xù)與長(zhǎng)壽，中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生體育受儒、道、佛的文化哲學(xué)思想影響，形成了起獨(dú)特的崇尚禮讓、寬厚和平為價(jià)值取向的中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化，注重游戲、娛樂(lè)和技術(shù)，名次在其次。特別是隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，腦力勞動(dòng)逐漸增多，體力勞動(dòng)減少，人們的閑暇時(shí)間增多，人們更多的追求健康長(zhǎng)壽，同時(shí)人們對(duì)體育文化內(nèi)涵的追求也在增多，而民族傳統(tǒng)體育正好滿足了人們的需求，使這正是我們民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢(shì)所在。（2）豐富的文化資源是山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。作為一個(gè)歷史悠久的文化資源大省，山東省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富。到2014年底，全省有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)78項(xiàng)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)309項(xiàng)。山東省的濰坊風(fēng)箏和淄博蹴鞠入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目。在山東省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，有濰坊風(fēng)箏、淄博蹴鞠、查拳冠縣、梁山武術(shù)、萊陽(yáng)螳螂拳被列入其中。在山東省第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，更是有吳式太極拳、梅花拳、青島孫臏拳、菏澤大洪拳、嶗山道教武術(shù)、濟(jì)南形意拳、青州花毽、臨清潭腿等41項(xiàng)被列入其中。豐富的民族傳統(tǒng)體育文化資源是山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。（3）完善的政策保障體系。2014年10月，國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見(jiàn)》，把體育產(chǎn)業(yè)作為綠色產(chǎn)業(yè)、朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行扶持，鼓勵(lì)地方根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀?#8226;人文資源發(fā)展特色體育產(chǎn)業(yè),大力推廣武術(shù)•龍舟•舞龍舞獅等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。全民健身國(guó)家戰(zhàn)略的制定，為民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的政策支持。

2.2、東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問(wèn)題

（1）民族傳統(tǒng)體育生存環(huán)境的缺失。2014年初的《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014-2020年)》中指出：1978-2013年，城市常住人口在激增的同時(shí)，城市數(shù)量也在不斷提升。城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，保護(hù)與傳承我國(guó)以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)孕育出的民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)，是當(dāng)前所需。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的發(fā)展，有很大部分農(nóng)村人口流入城市，使農(nóng)村失去了天然的繼承者，而農(nóng)村樓房的興建改變了傳統(tǒng)的居住方式，人們的交際方式也發(fā)生了改變，原本活躍于鄉(xiāng)村公共文化空間的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的生存環(huán)境急劇惡化。生存環(huán)境的改變對(duì)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展是一大挑戰(zhàn)。（2）產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)人才的缺失。傳承性是民族傳統(tǒng)體育的基本特點(diǎn)。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承主要有兩種途徑，一是家族內(nèi)傳承；二是師徒傳承。傳承人對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)和延續(xù)的重要性，已被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)。由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的變遷，民族傳統(tǒng)體育傳承人或由于民族傳統(tǒng)體育瀕臨消亡而無(wú)法生存，或由于年齡老化無(wú)法繼續(xù)現(xiàn)有技藝的承接。曾有老武術(shù)家感嘆道，以前是徒弟求著師傅學(xué)，現(xiàn)代是師傅求著徒弟學(xué)，這也從側(cè)面說(shuō)明傳統(tǒng)項(xiàng)目繼承人的缺乏。從國(guó)家或省級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來(lái)看他們普遍年齡在五十歲以上，民族傳統(tǒng)體育的鮮活傳承是民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而民族傳統(tǒng)體育傳承人是民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的必要人力條件。對(duì)民族傳統(tǒng)體育傳承人的保護(hù)就有了文化和經(jīng)濟(jì)的雙重價(jià)值意義。民族傳統(tǒng)體育創(chuàng)新和經(jīng)營(yíng)人才應(yīng)該是既具有市場(chǎng)營(yíng)銷的專業(yè)知識(shí)又是各項(xiàng)目的行家能手，他能把技術(shù)和市場(chǎng)結(jié)合起來(lái)，使技術(shù)真正轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。但從當(dāng)前情況來(lái)看，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承人一般年齡較大，文化水平不高，市場(chǎng)意識(shí)較差。雖然我省也設(shè)立了很多的研究課題，但真正應(yīng)用到產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的研究卻較少。

3、山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)性發(fā)展的策略

3.1、山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的互動(dòng)發(fā)展

體育產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是1998年國(guó)家發(fā)展計(jì)劃委員會(huì)提出的我國(guó)第三產(chǎn)業(yè)今后一段時(shí)期發(fā)展的增長(zhǎng)點(diǎn)。由于體育產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、旅游、飲食等行業(yè)有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，于是，體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)等進(jìn)行戰(zhàn)略合作，廣泛拓展體育旅游的經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域就毫無(wú)疑問(wèn)地成為今后體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)重點(diǎn)。民族傳統(tǒng)體育具有獨(dú)異的文化特征和內(nèi)涵，各具特色的民族體育項(xiàng)目成為旅游活動(dòng)的內(nèi)容。游客通過(guò)民族體育活動(dòng)感受濃郁的地域風(fēng)情，體驗(yàn)健身娛樂(lè)。這些活動(dòng)不僅推廣了民族傳統(tǒng)體育的開(kāi)展,實(shí)現(xiàn)不同民族文化的交融，而且促進(jìn)當(dāng)?shù)伢w育旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，增強(qiáng)體育部門的活力，甚至對(duì)于地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市形象的樹(shù)立等都起到重要作用。

3.2、山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的品牌戰(zhàn)略

品牌是一種名稱、術(shù)語(yǔ)、標(biāo)記、符號(hào)或圖案，或是它們的相互結(jié)合，并使之同競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品或服務(wù)相區(qū)別,對(duì)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著舉足輕重的作用。山東省已經(jīng)跨越為體育大省，無(wú)論在競(jìng)技體育還是全民健身方面都走在全國(guó)前列。在體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中提出了“市市有品牌、縣縣有特色”的發(fā)展目標(biāo)。然而從山東省的總體情況看，由于山東民族傳統(tǒng)體育文化資源好多是存在于民間，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件的制約，山東民族傳統(tǒng)體育文化資源并沒(méi)能形成有影響力的品牌，其產(chǎn)業(yè)鏈條也遠(yuǎn)未形成。其實(shí)，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)很廣闊，但是我們企業(yè)卻不能很好的把握市場(chǎng)脈搏，不知道市場(chǎng)需要什么樣的產(chǎn)品，無(wú)法生產(chǎn)滿足市場(chǎng)需求的產(chǎn)品。

3.3、民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)戰(zhàn)略

人是文化產(chǎn)業(yè)的第一資源。對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)而言，所需要的人才，包括兩個(gè)方面，第一是維系民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目自身技術(shù)發(fā)展的技術(shù)人才，它是一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目可持續(xù)發(fā)展的根本，主要包括三方面，一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目法定的傳承人，他們主要起著傳承各種技藝的使命，二是從事民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的專業(yè)運(yùn)動(dòng)員，主要通過(guò)專業(yè)運(yùn)動(dòng)員的參賽，提高項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)水平，吸引更多人的參與熱情。三是參與全民健身的普通群眾，促進(jìn)項(xiàng)目的普及。第二是懂經(jīng)營(yíng)、善管理的創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)人才，他是民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的保證。

3.4、完善山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政府規(guī)制

政府規(guī)制即政府運(yùn)用政策、經(jīng)濟(jì)、法律等手段，對(duì)資源進(jìn)行合理配置，為山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)廓清道路，理順關(guān)系，創(chuàng)造一個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)良好有序的產(chǎn)業(yè)環(huán)境，使山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)化能夠依據(jù)市場(chǎng)規(guī)律健康發(fā)展。政府通過(guò)行政、法律和經(jīng)濟(jì)手段，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)施宏觀調(diào)控，以實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)有序發(fā)展。目前，民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中也出現(xiàn)了的一些盲目開(kāi)發(fā)、不當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)等問(wèn)題，這些問(wèn)題單靠市場(chǎng)調(diào)節(jié)是無(wú)法解決的。這就使的政府規(guī)制更加重要。文化產(chǎn)業(yè)的政府規(guī)制，主要指的是政府為保證文化產(chǎn)業(yè)政策法規(guī)的實(shí)施，運(yùn)用行政手段對(duì)法規(guī)的運(yùn)行過(guò)程施加影響的行為，是政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)。政府對(duì)山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)制主要通過(guò)三個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)，一是制定有利的產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策，如資源保護(hù)政策、產(chǎn)業(yè)發(fā)展支持政策、產(chǎn)業(yè)合理發(fā)展布局等。二是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，主要是通過(guò)制定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、控制價(jià)格、進(jìn)行補(bǔ)貼的渠道實(shí)現(xiàn)。三是完善法律保障體系。但是目前政府規(guī)制也存在一些問(wèn)題如法律法規(guī)體系不健全、制度設(shè)計(jì)有明顯漏洞、社會(huì)信用不健全等問(wèn)題，使得市場(chǎng)秩序更加混亂，阻礙了產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，加強(qiáng)政府規(guī)制、建立健全政府規(guī)章體系是培育社會(huì)注意市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒克揚(yáng).民族傳統(tǒng)體育的十大特征[J].貴州民族研究,2008,28(4).

[2]趙文,胡小明.發(fā)展民族體育的思考[J].體育與科學(xué),2000,21(5).

[3]牛愛(ài)軍,虞定海．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的傳統(tǒng)武術(shù)傳承制度研究[J].體育文化導(dǎo)刊,2007,(4)．

[4]王延用,殷平.旅游規(guī)劃與開(kāi)發(fā)[M].北京大學(xué)出版社,2007.

民族問(wèn)題研究范文6

[關(guān)鍵詞]民族地區(qū)；英語(yǔ)；教學(xué)；問(wèn)題

[作者簡(jiǎn)介]呂瑋，南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士，廣西南寧530003

[中圖分類號(hào)]G719，21

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2728(2009)04-0199-03

一、民族地區(qū)高職學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)特點(diǎn)

(一)閱讀、寫作能力強(qiáng)。聽(tīng)說(shuō)能力弱

在民族地區(qū)高職英語(yǔ)課堂訓(xùn)練、平時(shí)觀察及測(cè)試成績(jī)中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)能力普遍較弱，尤其是英語(yǔ)交際能力，這從畢業(yè)生很少?gòu)氖峦馄笸赓Q(mào)工作情況可以看出。然而，學(xué)生的閱讀與寫作能力相比卻較強(qiáng)，在英語(yǔ)閱讀、寫作訓(xùn)練和考試中，邏輯推理和意義引申類題型正確率高，詞和全文的組織也很少出現(xiàn)問(wèn)題。以上情況概括來(lái)說(shuō)，就是：(1)英語(yǔ)教師在課堂上，較多進(jìn)行學(xué)生詞匯、語(yǔ)法及閱讀訓(xùn)練；(2)大多民族地區(qū)英語(yǔ)普及率不高，而且推廣較晚；(3)大多學(xué)生不太喜歡英語(yǔ)交流，而更多采用方言或者普通話；(4)學(xué)生主要采取看單詞學(xué)英語(yǔ)，而不愿意聽(tīng)英語(yǔ)和講英語(yǔ)學(xué)英語(yǔ)，缺乏語(yǔ)言交流；(5)傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)大綱中，更多地注重“看”和“寫”，而輕視“說(shuō)”和“聽(tīng)”等技能的培育。

(二)抽象思維能力強(qiáng)，實(shí)踐能力弱

在課堂訓(xùn)練中，被調(diào)查學(xué)生都能出色地完成教學(xué)任務(wù)，靈活運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，抽象思維能力強(qiáng)，并受到學(xué)校、教師的好評(píng)。然而在教育實(shí)習(xí)中，卻發(fā)現(xiàn)他們講解環(huán)節(jié)薄弱，實(shí)踐能力差，有待進(jìn)一步開(kāi)發(fā)關(guān)于語(yǔ)言運(yùn)用的能力。筆者的一項(xiàng)調(diào)查顯示，學(xué)生大多不同程度認(rèn)可了語(yǔ)言運(yùn)用在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的重要性，但英語(yǔ)實(shí)踐能力與教學(xué)要求存在很大的差距。實(shí)踐能力包括語(yǔ)言能力與運(yùn)用能力。其中語(yǔ)言能力指語(yǔ)言體系和結(jié)構(gòu)，要求語(yǔ)言必須在一定規(guī)則與形式下進(jìn)行，運(yùn)用能力即社會(huì)交往中語(yǔ)言運(yùn)用的能力。英語(yǔ)實(shí)踐能力是一個(gè)多維度綜合能力，學(xué)生不但要熟練語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等語(yǔ)言規(guī)則，還要能夠根據(jù)不同的場(chǎng)合、不同的環(huán)境與對(duì)象靈活地、有效地運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際。應(yīng)該說(shuō)，實(shí)踐能力的培養(yǎng)具有重要的意義。

(三)文化差異大，對(duì)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)影響較大

從人類文明發(fā)展來(lái)看，歷史上的巴比倫文化、埃及文化、印度文化和中國(guó)文化是人類文明的四大源頭，如今只有中國(guó)文化比較完整，并逐漸形成了東方文化，與后發(fā)展的古希臘文化演進(jìn)而成的西方文化成為當(dāng)今世界兩大文化體系。中英文是建立在不同文化基礎(chǔ)上的語(yǔ)言，差異表現(xiàn)在許多方面，既有審美觀和價(jià)值觀的差異，有文化風(fēng)俗和禮儀方式的差異，也有表達(dá)方式上的差異，還有等方面的差異。這在日常生海中表現(xiàn)很多，在英國(guó)，熟人見(jiàn)面往往是談?wù)撎鞖獾脑掝}，而在我國(guó)，熟人見(jiàn)面主要講些吃飯方面話題，比如“你吃了嗎?”。而且，西方人不樂(lè)意陌生人提出年齡、個(gè)人收入等隱私問(wèn)題，這被認(rèn)為是很忌諱的。作為交際工具之一的語(yǔ)言，它是在一定的文化背景中使用，并且受到文化的制約。民族地區(qū)大學(xué)生長(zhǎng)期生活在一種具有民族特色的文化氛圍中，形成這一民族獨(dú)有的生活方式和生活習(xí)性，如果他被送到另一種文化學(xué)習(xí)中必然會(huì)受到較大的沖擊，產(chǎn)生文化沖突。同時(shí)，民族地區(qū)的學(xué)生發(fā)音也是個(gè)難題。高職學(xué)生要學(xué)好英文，不可忽視其文化的差異性。

二、民族地區(qū)高職英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

(一)英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀

1，教學(xué)內(nèi)容

大多數(shù)教師偏重于學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)的傳授，而忽視社會(huì)文化的導(dǎo)入。這導(dǎo)致學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)只注意英文與漢語(yǔ)的對(duì)應(yīng)含義，語(yǔ)言的理解也受限于英語(yǔ)教學(xué)環(huán)境中的意義。如“blue”為藍(lán)色，但不知此詞在東西方文化內(nèi)涵的不同，以及其表達(dá)意義與社會(huì)文化意義的不同。“Blue”在漢語(yǔ)中表示顏色，而在西方文化中表示個(gè)人情緒“憂郁”?！癲og”在中國(guó)被視為不好的人或不祥之兆，“喪家之犬”、“落水狗”等詞語(yǔ)皆能反映出這個(gè)詞在中國(guó)的社會(huì)文化意義。而在西方文化則代表忠誠(chéng)，把其視之為人類的朋友。

2，教學(xué)條件

(1)高校擴(kuò)招導(dǎo)致高校校舍面積普遍不足，教學(xué)設(shè)施、學(xué)生宿舍緊張。同時(shí)，一些新的建筑雖然體現(xiàn)了現(xiàn)代化的氣派，但缺少原有學(xué)校深厚的文化底蘊(yùn)。

(2)英語(yǔ)教學(xué)設(shè)備陳舊，設(shè)備配置水平落后，難以滿足擴(kuò)招后的英語(yǔ)教學(xué)需要，更無(wú)法適應(yīng)信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代趨向。

(3)師資力量方面明顯不足。首先，在學(xué)生數(shù)量大幅度提升的前提下，專任教師的相對(duì)數(shù)量相當(dāng)滯后。其次，學(xué)科專業(yè)師資力量配置不合理，英語(yǔ)課程、實(shí)踐操作課程師資短缺，而且很多教師不愿意去教學(xué)。教師群體在學(xué)歷、職稱方面所占比例沒(méi)有達(dá)到一定水準(zhǔn)。

3，教學(xué)教材

對(duì)文化教學(xué)的內(nèi)容沒(méi)有作出具體的規(guī)定，外語(yǔ)界關(guān)于文化教學(xué)內(nèi)容的研究也沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。高職院校英語(yǔ)專業(yè)教材雖然經(jīng)過(guò)多次改版，而內(nèi)容上并沒(méi)有太大的差異，有些教材即使更改較大，對(duì)教學(xué)目的與方法等有了更高的要求，但關(guān)于文化背景知識(shí)解析較少，學(xué)生不知所措；即便是教師，在沒(méi)有做充分準(zhǔn)備的條件下，也很難講解清楚課文。對(duì)此，筆者認(rèn)為在教材編著上應(yīng)該做到：給學(xué)生提供更多真實(shí)的關(guān)于西方文化的背景材料，為學(xué)生了解文化的差異奠定一些基礎(chǔ)。

4，教學(xué)管理模式

科層制管理模式以學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)為主體，以行政權(quán)力為特征，以“命令”為方式，從學(xué)校制度的討論與制定到高校教學(xué)事務(wù)的管理，幾乎為領(lǐng)導(dǎo)單方面的行為，未能很好的吸引或征求學(xué)生的意見(jiàn)。比如高?？记?，既不考慮學(xué)生興趣方面的差異，也不考慮教師知識(shí)結(jié)構(gòu)狀況，一律規(guī)定教師都必須給低年級(jí)學(xué)生授課，這種規(guī)定實(shí)際上忽視了教師自身的智力開(kāi)發(fā)和知識(shí)更新，使具有多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師依然停留在原有水平，不利于學(xué)校學(xué)生整體文化素質(zhì)的提高。

(二)問(wèn)題及原因分析

1，強(qiáng)調(diào)教師的地位，忽視學(xué)生的存在

受長(zhǎng)期傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式的影響，使教師只把學(xué)生作為知識(shí)接受或灌輸?shù)膶?duì)象，忽視學(xué)生的興趣和水平差異。學(xué)生習(xí)慣于只聽(tīng)教師講課，依賴意識(shí)強(qiáng)烈，思維受制于教師，很少能去主動(dòng)思考和積極發(fā)言。

2，過(guò)分關(guān)注知識(shí)的傳授，忽視學(xué)生的參與

教師還不能適應(yīng)主體地位的轉(zhuǎn)變，不能采取師生互動(dòng)模式，雖然教學(xué)內(nèi)容和形式比以往更豐富，但學(xué)生始終無(wú)法主動(dòng)參與到課堂中來(lái)。有的知識(shí)可由學(xué)生在課堂情境下主動(dòng)學(xué)習(xí)而獲得，但也不排除專業(yè)教師的傳授。

3，忽視學(xué)生水平、能力的差異，英語(yǔ)整體水平不高

有些高職院校英語(yǔ)教學(xué)雖然采取了互動(dòng)模式，但只有形式而無(wú)實(shí)際內(nèi)容，效果并不理想，主要原因是忽視了學(xué)生差異性，不能因材施教。有些學(xué)生語(yǔ)言基礎(chǔ)不好，掌握詞匯少及發(fā)音不準(zhǔn)；有些學(xué)生缺乏語(yǔ)言交際能力，雖有良好的詞匯語(yǔ)法知識(shí)，但

難于開(kāi)口；有些不知道開(kāi)啟話題。

4，輕松、活潑、愉悅課堂氛圍的缺乏

教師的課堂教學(xué)使學(xué)生對(duì)互動(dòng)產(chǎn)生心理恐懼，學(xué)生不能踴躍發(fā)言，缺乏思想交鋒，沒(méi)有生機(jī)，教師和學(xué)生都無(wú)法充分展開(kāi)交流。同時(shí)，學(xué)生對(duì)課堂用英語(yǔ)進(jìn)行交際產(chǎn)生排斥心理，將自己給封閉起來(lái)，不愿意表達(dá)自己的思想和觀點(diǎn)，或簡(jiǎn)化交流內(nèi)容。

5，知識(shí)交流實(shí)用性不強(qiáng)，社會(huì)化強(qiáng)度不大

高職英語(yǔ)教學(xué)注重人才市場(chǎng)對(duì)學(xué)生英語(yǔ)素質(zhì)、英語(yǔ)人才數(shù)量的要求，課堂教學(xué)內(nèi)容在充分考慮學(xué)生認(rèn)知和情感的基礎(chǔ)上，應(yīng)該緊緊圍繞學(xué)生工作和就業(yè)趨勢(shì)來(lái)構(gòu)建，同時(shí)教材也進(jìn)行了實(shí)用性加工，如加強(qiáng)英語(yǔ)應(yīng)用文的教學(xué)，使學(xué)生具有基本的商務(wù)能力。

6，不能有效地設(shè)置教學(xué)情境

英語(yǔ)學(xué)習(xí)是積極主動(dòng)和情境緊密聯(lián)系的自主活動(dòng)過(guò)程，情境的設(shè)置在英語(yǔ)課堂教學(xué)中異常重要。情境的設(shè)置主要是通過(guò)設(shè)計(jì)出真實(shí)的具體的場(chǎng)合和情形，活化所教學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)，當(dāng)然，情境的設(shè)置必須遵循生動(dòng)化、生活化和形象化等原則。

7，評(píng)價(jià)方式單一，過(guò)分依賴終結(jié)性評(píng)價(jià)

過(guò)分依賴終結(jié)性評(píng)價(jià)，尤其是在現(xiàn)行英語(yǔ)等級(jí)考試背景下，大多數(shù)教師甚至學(xué)校片面追求通過(guò)率，這樣就導(dǎo)致學(xué)校教學(xué)目標(biāo)只注重知識(shí)的傳授而忽視學(xué)生英語(yǔ)交際能力的培育，教學(xué)過(guò)程中學(xué)生處于被動(dòng)地位，從而不利于學(xué)生自主發(fā)展意識(shí)的形成。

8，教育管理模式不利于教師主體意識(shí)的培養(yǎng)

在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，忽視教師個(gè)體差異和發(fā)展需要。學(xué)校管理僅僅把教師當(dāng)作知識(shí)的傳授者，注重現(xiàn)成知識(shí)的傳承、結(jié)論的給予，要求教師一味按照已有的思維模式組織英語(yǔ)教學(xué)，英語(yǔ)教學(xué)方式方法呆板，簡(jiǎn)單劃一，影響了教師英語(yǔ)教學(xué)的積極性和創(chuàng)造性。

三、民族地區(qū)高職英語(yǔ)教學(xué)改革之路

(一)民族特色的高職英語(yǔ)教學(xué)大綱的編制

我國(guó)民族地區(qū)高職院校英語(yǔ)教學(xué)問(wèn)題尚未得到足夠的重視，英語(yǔ)教學(xué)僅僅從初中開(kāi)始，高職學(xué)生突然面對(duì)三種不同語(yǔ)言系統(tǒng)(英語(yǔ)+漢語(yǔ)+土語(yǔ))，無(wú)法再跟上東部地區(qū)本科院校統(tǒng)一的《教學(xué)大綱》和英語(yǔ)教材。民族地區(qū)英語(yǔ)大綱的編制應(yīng)該遵循階段性、基礎(chǔ)性、實(shí)用性、針對(duì)性等原則。在高職閱讀課程中，內(nèi)容多數(shù)結(jié)合商務(wù)和外事工作實(shí)際來(lái)設(shè)計(jì)和編排，交際能力培育內(nèi)容貫串了教材始終。

(二)傳統(tǒng)教學(xué)觀念的更新

我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，提高教學(xué)的生動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)包括外部動(dòng)機(jī)和內(nèi)部動(dòng)機(jī)，內(nèi)部動(dòng)機(jī)指學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)強(qiáng)烈的興趣和求知欲，外部動(dòng)機(jī)指學(xué)習(xí)者受外部環(huán)境和英語(yǔ)氛圍的支配。因此，我們應(yīng)該改變學(xué)生得過(guò)且過(guò)、等級(jí)考試的傳統(tǒng)觀念，把英語(yǔ)的學(xué)習(xí)與提高自身文化素養(yǎng)、增強(qiáng)語(yǔ)言交際及溝通能力與增強(qiáng)參與世界競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力等有效結(jié)合起來(lái)。

(三)適宜教材的選取

在高職閱讀課程中，多數(shù)內(nèi)容應(yīng)該結(jié)合商務(wù)和外事工作實(shí)際來(lái)設(shè)計(jì)和編排，適當(dāng)?shù)奈幕瘍?nèi)容貫串教材始終，英美文化因素滲透在其中各個(gè)環(huán)節(jié)，補(bǔ)充教材中文化注釋的份量。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生大量閱讀英美文學(xué)作品，領(lǐng)會(huì)有代表性的文學(xué)作品里的人物形象、事件和典故的內(nèi)在涵義，因?yàn)楹芏嗟牧?xí)語(yǔ)、典故、神話故事來(lái)源于文學(xué)作品。

(四)形成性與終結(jié)性評(píng)價(jià)方式的有效整合

民族地區(qū)高職英語(yǔ)教學(xué)評(píng)價(jià)中形成性占百分之四十，終結(jié)性占百分之六十比較適宜。原因有：高職以培養(yǎng)社會(huì)崗位、職業(yè)需求為目標(biāo)，英語(yǔ)語(yǔ)言能力只能在實(shí)踐中才能逐步形成并發(fā)展，形成性評(píng)價(jià)正是重視英語(yǔ)實(shí)踐的評(píng)價(jià)體系；高職學(xué)生整體水平不高，高職目前實(shí)際情況不應(yīng)該減少形成性評(píng)價(jià)的比重；高職英語(yǔ)教學(xué)改革起步較晚，而由于社會(huì)對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言能力要求較高的原因，故在相當(dāng)范圍內(nèi)，考試制度不會(huì)在短期內(nèi)有很大的改變，因而終結(jié)性評(píng)價(jià)還占有一定地位。

(五)制度與管理因素

科學(xué)合理的制度和有效的管理可以凝聚人心，提高教師對(duì)學(xué)?；?qū)虒W(xué)的忠誠(chéng)度。因此，要留住人才，就要建立公平、公正、合理的管理制度，促進(jìn)傳統(tǒng)控制觀念向服務(wù)觀念的轉(zhuǎn)變。在管理行為上，要使教師工作導(dǎo)向和生活導(dǎo)向相結(jié)合，關(guān)心教師生活需要，避免命令式管理。同時(shí)，管理要民主化，使教師真正成為學(xué)校的主人，切實(shí)感受到學(xué)校大家庭的溫暖，由此其忠誠(chéng)度就會(huì)得到升華。

(六)文化因素語(yǔ)言教學(xué)中的導(dǎo)入

在語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)適度引入文化教學(xué)，避免單純的語(yǔ)言講解，使兩者融合，實(shí)現(xiàn)學(xué)生英語(yǔ)才能多方面的發(fā)展。在課堂中，文化背景內(nèi)容可充分?jǐn)U展，并利用多形式進(jìn)行比較。尤其是對(duì)于非英語(yǔ)專業(yè)的高年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，隨著詞匯量和學(xué)習(xí)能力的提高，應(yīng)該開(kāi)設(shè)一些西方文化的課程，擴(kuò)展他們的視野，提高文化鑒賞力。同時(shí)，要鼓勵(lì)學(xué)生中西文化的比較學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。