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哲學(xué)與人生的感悟范文1

關(guān)鍵詞：哲學(xué) 生活 人生

高等教育出版社出版發(fā)行，王霽主編的《哲學(xué)與人生》這門教材是國家教育部列為中等職業(yè)學(xué)校德育必修課程。這門課程把哲學(xué)與人生結(jié)合起來，是發(fā)揮哲學(xué)指導(dǎo)和解決人生問題作用的全新德育課程。怎樣才能達(dá)到教學(xué)大綱的要求呢？我在教學(xué)中進(jìn)行嘗試，想與教師們共同探討通過“玩、學(xué)、用”的教學(xué)主線，把哲學(xué)與生活中的“玩”、教材中的“學(xué)”、實習(xí)就業(yè)中的“用”三者結(jié)合起來進(jìn)行教學(xué)，升華學(xué)生的哲理意識，內(nèi)化學(xué)生的哲理品質(zhì)，幫助學(xué)生運用哲學(xué)指導(dǎo)和解決實習(xí)就業(yè)中遇到的問題。

美國教育家杜威說：“我們主張必須有一個實際的經(jīng)驗情景，作為思維階段的開始。”“教學(xué)的藝術(shù)就在于能夠創(chuàng)造恰當(dāng)?shù)那榫啊！彼裕以诮虒W(xué)中，十分重視關(guān)注中職生的興趣愛好，關(guān)注中職生的心理需求，探索生活中蘊(yùn)涵的哲理，挖掘教材中的哲理與生活中哲理的聯(lián)系，選好學(xué)生“玩”的項目，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，為學(xué)生搭建由生活中的“感”到教材中哲理的“悟”的平臺，以這個思路作為出發(fā)點設(shè)計教學(xué)，不僅能廣泛調(diào)動學(xué)生的參與情緒，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能為學(xué)生學(xué)習(xí)教材中的哲理提供探討、體會的平臺。例如：我在教學(xué)“知行統(tǒng)一與體驗成功”這課時，我從學(xué)生玩游戲比賽“三局兩勝”的活動中，挖掘出游戲比賽蘊(yùn)涵著教材中的哲理：（1）成功與失敗的辯證關(guān)系：成功與失敗相互依存、相互對應(yīng)而存在；成功與失敗是相互轉(zhuǎn)化的。（2）正視、承認(rèn)、分析、排除失敗是把失敗變?yōu)槌晒χ傅谋匾^程。為此，我選取：“節(jié)奏1、2拍手節(jié)奏3、4拍膝蓋節(jié)奏3、4拍膝蓋時要求詞語接龍”（如陽光―光輝―輝煌―黃色―色彩―彩帶等）的“詞語接龍”比賽作為學(xué)生“玩”的項目，將司空見慣的“成功與失敗現(xiàn)象”植入課堂，并設(shè)計比賽結(jié)束后，要求學(xué)生依據(jù)教材接受老師的采訪。這樣不僅可以達(dá)成學(xué)生廣泛參與，使教學(xué)極具新鮮感，還可以升華學(xué)生的哲理意識，使后面的教學(xué)可以更加順暢。

哲學(xué)來源于生活，反映生活，指導(dǎo)生活；哲學(xué)智慧印證了人類征服自然和改造自然的全過程。《哲學(xué)與人生》課程的教學(xué)就是要求教師教會學(xué)生：從生活中升華哲理意識，內(nèi)化哲理品質(zhì)。這就意味著教師必須精心設(shè)計生活中“玩”所蘊(yùn)涵的哲理、搭建教材中“學(xué)”的哲理，活化教材內(nèi)容，才能讓學(xué)生把在“玩”中體驗到的哲理感受，上升到對教材哲理的領(lǐng)悟上，實現(xiàn)學(xué)生情感生成和意義建構(gòu)。達(dá)成“領(lǐng)悟”課堂的目標(biāo)。例如，把“詞語接龍”比賽作為學(xué)生“玩”的項目，勢必讓學(xué)生在課堂上直接感受到勝者和敗者的行為過程和情感變化過程，教師就可以利用這種過程精心設(shè)計并讓學(xué)生感悟“玩”中所蘊(yùn)涵的哲理問題。比如：

（1）請問敗者某某同學(xué)：你贏了第一回合的比賽，為什么在第二、三回合的比賽中轉(zhuǎn)敗呢？

（2）請問勝者某某同學(xué)：你在第一回合的比賽中輸了，為什么能在第二、三回合的比賽中取勝呢？你是怎樣取勝的？教師通過學(xué)生對這兩個問題的探究性回答，可以讓學(xué)生的“感悟”上升到對教材哲理的領(lǐng)悟上。即：（1）成功與失敗的辯證關(guān)系，成功與失敗相互依存、相互對應(yīng)而存在；成功與失敗是相互轉(zhuǎn)化的。（2）正視、承認(rèn)、分析、排除失敗是把失敗變?yōu)槌晒χ傅谋匾^程；還可以填充學(xué)生已有知識和未有知識間的空白，即哲學(xué)可以指導(dǎo)游戲比賽，增強(qiáng)比賽斗志，能教會我們把失敗轉(zhuǎn)變?yōu)槌晒Α亩_(dá)成“領(lǐng)悟”課堂的創(chuàng)生，內(nèi)化學(xué)生的哲理品質(zhì)。

王霽主編的《哲學(xué)與人生》是針對中等職業(yè)學(xué)校高二年級學(xué)生開設(shè)的課程，這些中職生按學(xué)制要求都要經(jīng)過面試求職，進(jìn)入企業(yè)頂崗實習(xí)，通過頂崗實習(xí)的考評決定就業(yè)。在這個過程中，他們將會經(jīng)歷不同程度的挫折、不同層面的打擊、不同人物的指責(zé)批評。如：面試求職屢次失敗，頂崗實習(xí)工作任務(wù)重但待遇低等。

哲學(xué)與人生的感悟范文2

【關(guān)鍵詞】中職 德育教學(xué) 契合 現(xiàn)實

針對中職生的特點如何有效開展德育教育，是目前德育教學(xué)領(lǐng)域熱烈討論的話題。與普通教育不同，職業(yè)教育則是面臨著學(xué)生的就業(yè)崗位需求，而圍繞著崗位技能和崗位意識進(jìn)行系統(tǒng)化訓(xùn)練。其中，崗位意識的訓(xùn)練便有賴于德育教育的強(qiáng)大支撐。從德育教育本身的實現(xiàn)途徑來看，包括課程教學(xué)及日常思想政治教育。本文所要討論的德育教育途徑，具體指向課程教學(xué)領(lǐng)域。

筆者長期從事“哲學(xué)與人生”課程的教學(xué)，該課程將歷史唯物主義和辯證唯物主義應(yīng)用于對實際問題的解答；并且，著重關(guān)注了青年人在人生規(guī)劃中感到迷惑的問題。由此可見，該課程就為中職學(xué)生建立正確的人生觀奠定了理論基礎(chǔ)；同時，也為其崗位意識的塑造提供了方法論支撐。然而，在現(xiàn)階段的教學(xué)實踐中卻時常出現(xiàn)課堂與現(xiàn)實脫節(jié)的現(xiàn)象。這就為德育教育工作者提出了優(yōu)化教學(xué)模式的要求。與此同時，這也就構(gòu)成本文選題的初衷。

鑒于以上所述，筆者將就文章主題展開討論。

一、中職德育教育所面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

德育教育所面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，可以從主觀與客觀兩大領(lǐng)域?qū)ふ腋础Ｆ渲校饔^領(lǐng)域又可以細(xì)分為教師和學(xué)生兩個方面；而客觀領(lǐng)域則可以細(xì)分為校園文化和社會環(huán)境兩個方面。具體如下所述。

（一）主觀領(lǐng)域所面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

1．教師方面。作為德育教師承擔(dān)著課程教學(xué)的任務(wù)，也應(yīng)履行對學(xué)生開展思想政治教育的職責(zé)。盡管在教育界對中職德育教育的意識提得很高，但在實際教學(xué)領(lǐng)域仍存在著諸多缺失。首先，部分教師仍將該課程單純理解為一門必修課，從而在應(yīng)試教育形式下解構(gòu)該課程的教學(xué)。其具體表現(xiàn)為，通過一定數(shù)量的案例來支撐課本知識的講授，并拘泥于課本知識點的單向傳遞上。這樣一來，就導(dǎo)致了“哲學(xué)與人生”與學(xué)生“實際人生”脫節(jié)的現(xiàn)狀。

2．學(xué)生方面。不可否認(rèn)，在職業(yè)教育階段中專業(yè)課程學(xué)習(xí)占用了學(xué)生大部分時間；并且，在就業(yè)導(dǎo)向、市場需求導(dǎo)向驅(qū)動下，也強(qiáng)化了學(xué)生對各專業(yè)課程的重視程度。從而，中職德育課程則處于較為尷尬的局面。在這樣的背景下，學(xué)生在學(xué)習(xí)中難免出現(xiàn)消極情緒。而且，正如上文提到了與現(xiàn)實脫節(jié)現(xiàn)狀，這一現(xiàn)狀又加強(qiáng)了學(xué)生消極情緒的產(chǎn)生程度。

（二）客觀領(lǐng)域所面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

1．校園文化方面。校園文化體現(xiàn)為，學(xué)校組織中一種共同的價值取向與精神追求。這就意味著，良性、健康的校園文化將有助于學(xué)生完善人格的塑造。校園文化的構(gòu)建在于由上到下的價值觀傳遞，并伴以諸多儀式性活動的開展。在反觀中職學(xué)校的上述工作時發(fā)現(xiàn)，價值觀存在著較為顯著的功利色彩，而儀式性活動的開展也歸屬于常規(guī)活動之列。從而，難以促使學(xué)生仔細(xì)思考有關(guān)人生發(fā)展的哲學(xué)主題。

2．社會環(huán)境方面。伴隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷深化與延伸，在物質(zhì)決定意識的內(nèi)在驅(qū)使下，無論在教師中間還是在學(xué)生中間，都或多或少的存在著商品拜物教意識。而中職學(xué)生所處的年齡階段決定著，他們極易受到外部環(huán)境的影響；并在價值判斷還未成型的時期，可能將追求物質(zhì)財富作為人生發(fā)展的唯一目標(biāo)。這樣一來，他們所感悟到的人生意義自然就與“哲學(xué)與人生”大相徑庭。

二、針對現(xiàn)實挑戰(zhàn)的反思

作為每一位中職德育教師都應(yīng)針對以上挑戰(zhàn)展開反思。反思的內(nèi)容包括：如何應(yīng)對這一挑戰(zhàn)；這一挑戰(zhàn)為德育教育帶來了怎樣的思考；該如何優(yōu)化今后的課程教學(xué)等。

（一）如何應(yīng)對這一挑戰(zhàn)

不難看出，以上挑戰(zhàn)受到主觀與客觀因素的作用；且主觀與客觀之間又相互影響。因此，應(yīng)對挑戰(zhàn)的合理化步驟便是“先易后難”。在德育課程的教學(xué)中，諸多外部客觀因素已經(jīng)先期形成，這就要求須在教師教學(xué)模式上下工夫。而對于學(xué)生方面，應(yīng)看到他們的可塑性很強(qiáng)，并處于人生觀、價值觀逐漸建立成熟的時期。從而意味著，仍須圍繞著教師教學(xué)環(huán)節(jié)開展模式創(chuàng)新。至于校園文化的構(gòu)建，顯然已經(jīng)超出了本文的研究范疇，同時也屬于難點問題之一，這里就不做考慮了。

（二）該挑戰(zhàn)帶來的思考

筆者深刻體會到，若要改觀德育課程在中職課程體系中的尷尬地位，關(guān)鍵還在于顯示出該課程的實效性。以往在德育課程教學(xué)環(huán)節(jié)，教師習(xí)慣于用空洞的大道理說服學(xué)生建立良好的學(xué)習(xí)態(tài)度。但卻遭到中職學(xué)生逆反心理的抵觸。因此，以學(xué)生人生發(fā)展的實際問題為主線，以學(xué)生身邊的故事為案例，切實做到“哲學(xué)與人生”與他們的人生緊密關(guān)聯(lián)，該教學(xué)方能獲得學(xué)生的信服。這里還應(yīng)強(qiáng)調(diào)，德育教學(xué)還應(yīng)延伸到課堂之外的領(lǐng)域，如還應(yīng)關(guān)注學(xué)生的課外實習(xí)階段的思想變化。

（三）如何優(yōu)化課程教學(xué)

關(guān)于德育課程教學(xué)優(yōu)化屬于教學(xué)手段問題。正如筆者在許多場合所強(qiáng)調(diào)的，在開展教學(xué)手段創(chuàng)新的同時，還應(yīng)注意使其與現(xiàn)有教育環(huán)境相適應(yīng)。現(xiàn)有中職教育的主導(dǎo)思想仍聚焦于崗位技能的培養(yǎng)上。諸如，工學(xué)結(jié)合、基于工作過程等教育理念的提出，實則都在于怎樣提高專業(yè)教學(xué)的崗位適應(yīng)性。由此，德育教學(xué)在手段創(chuàng)新時應(yīng)基于傳統(tǒng)教學(xué)形態(tài)，但又要在局部環(huán)節(jié)上形成創(chuàng)新驅(qū)動。這就是筆者在優(yōu)化課程教學(xué)上的辨證思想。

三、反思基礎(chǔ)上對“哲學(xué)與人生”課程的解讀

這里以“哲學(xué)與人生”課程的第5課為考察對象。第5課的體例為：（1）用發(fā)展的觀點看問題；（2）人生是一個在曲折中發(fā)展的過程；（3）順境和逆境是人生發(fā)展中不可避免的兩種境遇；（4）以積極的心態(tài)對待挫折和逆境。

針對這4小節(jié)的內(nèi)容，在反思基礎(chǔ)上可進(jìn)行如下解讀：

（一）教學(xué)模式方面的解讀

眾所周知，哲學(xué)命題往往遠(yuǎn)高于人們的生活經(jīng)驗，況且對于中職學(xué)生來說難有完整的生活經(jīng)驗內(nèi)容。因此，如何使他們理解“用發(fā)展的觀點看問題”則成為教學(xué)難點。發(fā)展包括兩個維度：時間和空間，即時間上的延續(xù)性和空間上的上升性。教師在解構(gòu)“發(fā)展”的概念之后，便可以聯(lián)系遠(yuǎn)期的就業(yè)問題和近期的專業(yè)知識積累問題展開闡述。在這樣的解讀下，就避免了因問題拔得過高，而超出學(xué)生的理解范圍。

（二）案例支持方面的解讀

案例是中職德育課程教學(xué)的重要支持，而這種支持應(yīng)建立在真實有效的情景結(jié)構(gòu)上的。在網(wǎng)絡(luò)信息化技術(shù)的支撐下，當(dāng)下的學(xué)生很容易獲得外部信息，該信息量有時甚至超出教師的獲取容量。因此，簡單引入虛擬或公眾人物的案例，因缺乏新鮮感和可比性而效果并不顯著。為此，在講述“人生是一個曲折中發(fā)展的過程”時，教師可以有限度地講述自己的成長發(fā)展歷程；并以心得體會的形式，與學(xué)生們分享。這樣一來，不僅拉近了師生間的距離感，也在移情效應(yīng)下加深了學(xué)生對知識點的領(lǐng)會。

（三）教學(xué)手段方面的解讀

反思中提到，應(yīng)將德育課程教育延伸到課堂之外。而在現(xiàn)有的教學(xué)體系下，這種延伸則需要德育教師依靠自己的力量完成。畢竟，課外還存在思想政治教育工作。隨著實習(xí)教學(xué)環(huán)節(jié)的展開，諸多學(xué)生將走向企業(yè)一線崗位。此時，在他們身上所反映出的崗位意識問題、人生職業(yè)規(guī)劃問題將集中爆發(fā)，從而跟蹤他們的思想動態(tài)并給予及時干預(yù)將十分必要。因此，德育教師可以通過QQ與他們保持聯(lián)系。這樣一來，通過他們的信息反饋不僅能充實教師以后的教學(xué)素材，也能切實做到德育教育與現(xiàn)實相契合的態(tài)勢。

以下將具體展開二者契合下的模式構(gòu)建。

四、二者契合下的模式構(gòu)建

具體而言，二者契合下的模式構(gòu)建可以從以下3個方面展開。

（一）課前準(zhǔn)備階段

以“順境和逆境是人生發(fā)展中不可避免的兩種境遇”為例。對于中職學(xué)生而言，“人生”作為大跨度的時間概念是非常空泛的。在他們現(xiàn)有10多年的生活體驗中，難以切實理解順境與逆境的辯證關(guān)系。此時，教師在課前準(zhǔn)備階段就須通過案例導(dǎo)入、事例列舉等形式，在學(xué)生腦海里建立起感性認(rèn)識。這里需要指出，在案例設(shè)計時教師應(yīng)在“移情”的基礎(chǔ)上來進(jìn)行。如，可以將已經(jīng)畢業(yè)學(xué)生的事情作為案例來構(gòu)建，當(dāng)然也可以選取教師本人的一些經(jīng)歷。這樣，就能支撐傳統(tǒng)教學(xué)模式與現(xiàn)實相契合。

（二）課堂教學(xué)階段

哲學(xué)思想在于感悟，而感悟的驅(qū)動力來自于身臨其境。為此，在課堂教學(xué)階段應(yīng)充分應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)在情景營造上的功能。具體而言，可以借助多媒體技術(shù)將課前準(zhǔn)備的案例形象、生動地反映在PPT或視頻中。如，在闡述順境和逆境的辯證關(guān)系時，可以將已畢業(yè)學(xué)生的工作歷程信息反映出來。信息包括：求學(xué)環(huán)節(jié)、求職環(huán)節(jié)、現(xiàn)在的情況。在一個較段的時間跨度下，片段化的指出兩種境遇都是人生需要面對的。由于案例主人公與此時的學(xué)生存在諸多同質(zhì)化要件，就能使得此時的學(xué)生更加關(guān)注他（她）的這段歷程。然后，在移情作用下得到深刻的感性認(rèn)識。

（三）課后反饋階段

課后反饋包括作業(yè)布置和跟蹤干預(yù)等兩個方面。其中，目前許多教師習(xí)慣于采取寫心得體會的形式來布置作業(yè)。根據(jù)筆者的實踐發(fā)現(xiàn)，心得體會往往存在著“八股”氣息；并且，很多地方都有相互抄襲的嫌疑。因此，建立跟蹤干預(yù)手段才是與現(xiàn)實契合的根本。具體的做法可以采取，建立QQ群來組建以教師為主導(dǎo)的學(xué)生交流群。學(xué)生結(jié)構(gòu)跨越各屆，這樣能夠形成相互間的互動。教師則在公開干預(yù)和個體單獨干預(yù)的形式來完成反饋。

綜上所述，以上便構(gòu)成了筆者對文章主題的討論。

五、最后還應(yīng)強(qiáng)調(diào)的問題

在文章行至最后，筆者再強(qiáng)調(diào)一些問題：（1）學(xué)校管理者的關(guān)注問題。無論課程教學(xué)與現(xiàn)實契合的程度如何，都難以保證學(xué)生不被校園文化的影響。在當(dāng)下功利思想普遍存在的現(xiàn)狀下，學(xué)校管理者應(yīng)針對性的推動校園生態(tài)的良性、健康發(fā)展。（2）校本課程建設(shè)問題。根據(jù)學(xué)校的實際情況，來形成具有自身適應(yīng)性的德育教學(xué)模式這才是關(guān)鍵。為此，筆者所談到的諸多觀點也只是植根于所在學(xué)校的實際情況的。從而，同行們還應(yīng)根據(jù)本校實際進(jìn)行改造和完善。最后，文章權(quán)當(dāng)拋磚引玉之用。

六、小結(jié)

從德育教育本身的實現(xiàn)途徑來看，包括課程教學(xué)及日常思想政治教育。而針對模式構(gòu)建討論的德育教育途徑，具體指向課程教學(xué)領(lǐng)域。作為中職德育教師都應(yīng)針對目前挑戰(zhàn)進(jìn)行反思，即如何應(yīng)對這一挑戰(zhàn)；這一挑戰(zhàn)為德育教育帶來了怎樣的思考；該如何優(yōu)化今后的課程教學(xué)等。在反思挑戰(zhàn)的同時應(yīng)注意，挑戰(zhàn)的形成根源于主觀和客觀兩個領(lǐng)域，而客觀領(lǐng)域則是先期存在的事實。從而，在應(yīng)對方法上須關(guān)注對主觀領(lǐng)域的克服。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)在教學(xué)模式、案例支持、教學(xué)手段上進(jìn)行解讀。最后，則須圍繞著課前準(zhǔn)備、課程講授、課后反饋等三個階段下工夫。最后，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)兩個方面的問題：（1）學(xué)校管理者的關(guān)注問題。（2）校本課程建設(shè)問題。

【參考資料】

［1］李秀英.試論新時期中職德育教育的問題與對策[J].科技信息，2012（3）.

［2］曹志勇.論加強(qiáng)情感培養(yǎng)在德育教育教學(xué)中的重要性[J]. 考試周刊，2011（60）.

哲學(xué)與人生的感悟范文3

論文摘 要：中國美學(xué)的實質(zhì)，是為了探尋使人們的生活與生存如何成為藝術(shù)似的審美創(chuàng)造，體現(xiàn)著中國人對于人的生存意義、存在價值與人生境界的思考和追尋。中國傳統(tǒng)美學(xué)的獨特性在于特別關(guān)注人生，重視生命，強(qiáng)調(diào)體驗，從而獨具風(fēng)采，它既是人生美學(xué)，又是生命美學(xué)，又是體驗美學(xué)。中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要意義不僅在于它對于現(xiàn)代美學(xué)的重要理論意義與價值，并且也體現(xiàn)于對于當(dāng)代審美與文化、社會與人生所具有的重要的實踐意義。

每一個民族的審美觀念，都是在一定的民族文化背景、思維模式、生存方式、哲學(xué)觀念以及感知方式等等多方面因子的影響、制約下，產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來的。中國傳統(tǒng)美學(xué)植根于中國古代文化的豐富而獨特的土壤之中，而中國傳統(tǒng)文化，“從其發(fā)展的表現(xiàn)上說，它是一個獨特的文化系統(tǒng)。它有它的獨特性與根源性。”因而，由此而孕育生發(fā)出來的中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，也有著它的獨特品格，體現(xiàn)著中國人對于人生的特有的領(lǐng)悟、體味、理解與展露。

中國傳統(tǒng)美學(xué)是在一種不同于西方文化的背景下孕育生成的一種很不同于西方傳統(tǒng)美學(xué)思想的思想體系。中國美學(xué)的實質(zhì)，是為了探尋使人們的生活與生存如何成為藝術(shù)似的審美創(chuàng)造，它是從一個特殊的層面、特殊的角度來體現(xiàn)中國人對人生的思考和解決人生根本問題的努力，體現(xiàn)著中國人對于人的生存意義、存在價值與人生境界的思考和追尋。這一特質(zhì)是深契于美學(xué)的根本精神的。美學(xué)在其實質(zhì)上只能是存在的詩性之思。

一、人生哲學(xué)：中國傳統(tǒng)美學(xué)的理論基礎(chǔ)

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，總是與人學(xué)思想有著血脈相關(guān)的聯(lián)系，正如許復(fù)觀所指出：中國文化特征是“在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出藝術(shù)的根源，把握到精神自由解放的關(guān)鍵。”中國古代美學(xué)是一種人生美學(xué)，中國古代美學(xué)思想是以人為中心，基于對人的生存意義、人格價值和人生境界，怎樣才能達(dá)到這種精神境界，因此，中國古代美學(xué)具有極為鮮明和突出的重視人生并落實于人生的特點。

人生哲學(xué)是中國古代美學(xué)的理論基礎(chǔ)。中國古代“天人合一”的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了中國人在究天人之際，于天與人之間關(guān)系的思考之中，確立人的地位，思考人與人的關(guān)系、人的理想、人格的確立、人性的美善等一系列問題，而這種哲學(xué)觀念又影響到中國傳統(tǒng)美學(xué)，使其在對于人于天地間的地位、人的道德精神、人的心靈世界、人的情感體驗等方面的問題進(jìn)行深入的思考、探索的基礎(chǔ)之上，形成獨具特色的美學(xué)思想體系。以“仁學(xué)”為核心的原始儒家哲學(xué)，構(gòu)成儒家美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。儒家美學(xué)所體現(xiàn)出的特征乃是以人為本，具有樸素人本主義特征的美學(xué)思想。

基于美根源于人、人心、人的義理、道德，因而，受儒家美學(xué)的影響，中國傳統(tǒng)美學(xué)思想極為重視審美主體心理結(jié)構(gòu)中的人格因素。道家美學(xué)將“道”視為美的最高境界。一方面，在道家看來，“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見。”（《莊子·大宗師》）道是超越時空的、絕對的、無限的；另一方面道又是“無所不在”（《莊子·知北游》），因而中國道家的思想，正如徐復(fù)觀所指出的：“其出發(fā)點及其歸宿點，依然是落實于現(xiàn)實人生之上”，“他們之所謂道，實際是一種最高的藝術(shù)精神。”體道、觀道、游道，以便使人的現(xiàn)實生命獲得安頓，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)化的人生。而道，則不過是人的安身立命的最終依據(jù)的設(shè)定而已。

禪宗美學(xué)也因其具有人生美學(xué)的內(nèi)容而成為中國傳統(tǒng)美學(xué)的一個重要組成部分。而“禪”則體現(xiàn)著禪宗美學(xué)的一種人生境界與審美境界。禪宗美學(xué)是將禪視為人人所具有的本性，是人性的靈光，是生命之美的最集中的體現(xiàn)，是宇宙萬物的法性，是萬物生機(jī)勃勃的根源，是天地萬物之美的最高體現(xiàn)。它既是禪宗所追求的理想的人生境界，又是禪宗所謳歌的最高的審美境界。禪宗美學(xué)使中國傳統(tǒng)美學(xué)加深了對于人生、宇宙的詩性領(lǐng)悟，同時也使中國傳統(tǒng)美學(xué)增添了于現(xiàn)世人生中使人生詩性化的內(nèi)容與理論。

二、中國傳統(tǒng)美學(xué)的獨特性

中國傳統(tǒng)美學(xué)特別關(guān)注人生，重視生命，強(qiáng)調(diào)體驗，從而獨具風(fēng)采，它既是人生美學(xué)，又是生命美學(xué)，體驗美學(xué)。

現(xiàn)實人生包含了生命與生活，人的生命世界與人的存在狀態(tài)這樣兩個方面的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)美學(xué)思想是直接從中國人的現(xiàn)世人生實踐，生命感受，體驗、反思之中孕育出來。無論漢字“美”的最始初的文字，還是許慎“羊大為美”之說，都與中國原始生殖崇拜文化有著內(nèi)在的聯(lián)系，都是在這一文化土壤中孕育出的觀念，都鮮明地體現(xiàn)著中國美學(xué)作為生命美學(xué)的特征。

在中國古代思想家看來，“氣”是生命的本質(zhì)。莊子說：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”在中國傳統(tǒng)美學(xué)看來，只有具有生命的特征，生氣灌注，氣韻流轉(zhuǎn)，才有了文學(xué)藝術(shù)之美，而中國傳統(tǒng)美學(xué)中許多重要的理論、范疇，也都是由生命的生氣之美衍生而來的。

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想是在體驗、關(guān)注和思考人的存在價值與生命意義的過程中生成并建構(gòu)起來的，從而又體現(xiàn)出鮮明的體驗美學(xué)的特征。中國傳統(tǒng)美學(xué)的體驗美學(xué)特征，強(qiáng)調(diào)由審美對象的外部形式的，深入到內(nèi)部實質(zhì)的領(lǐng)悟，并最終沉潛于深層生命意蘊(yùn)的感悟，從而獲得心靈的解放與自由。中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為審美體驗活動是主體對心靈自由的追求，是心與物、情與景、神與形、意與象、生命與活力的融合，是生命意義的瞬間感悟。因而，中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美體驗過程是最為重要的問題。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，把審美體驗概括成“味”，并發(fā)展出諸如“體味”、“玩味”、“尋味”、“品味”、“研味”等一系列豐富的范疇、理論，它們或表明審美體驗的性質(zhì)，或表明審美體驗的深度與廣度，或表明審美體驗的不同方式。在審美體驗活動中，中國傳統(tǒng)美學(xué)又十分強(qiáng)調(diào)主體的積極參與，內(nèi)緣已羽，外參群意，隨大化氤氳流轉(zhuǎn)，與宇宙生命息息相通，最終趨于心源與造化的大融合，即所謂“物色之動，心亦搖焉”。中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美體驗的意義在于通過對有限的現(xiàn)實時空的超越而獲得一種永恒，無限的心靈自由與高蹈。而審美體驗從根本上說是一種生命體驗，是生命體驗的最高存在方式，是生命意義的瞬間感悟。

三、中國傳統(tǒng)美學(xué)的人生美

中國傳統(tǒng)美學(xué)的研究對象應(yīng)該包括人生美與藝術(shù)美。如果說人生論是中國傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，是孕育和形成中國傳統(tǒng)美學(xué)的文化土壤，那么，人生美則是中國傳統(tǒng)美學(xué)（人生美學(xué)）的根與干，藝術(shù)美則是中國傳統(tǒng)美學(xué)（人生美學(xué)）的花與果。對人生美與藝術(shù)美的研究形成中國傳統(tǒng)美學(xué)獨具特色的人生美論與藝術(shù)美論。人生論是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)看來，宇宙之中，人是最為寶貴的，“子曰：天地之性，人為貴”（《孝經(jīng)》）。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，無論是儒家、道家，還是佛教禪宗，都把對人與人生的探索放在首位，其他一切問題都是為了解決人的問題而展開的。所謂“天道遠(yuǎn)，人道邇”（《左傳·昭公十八年》）。

中國傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展出追求人的審美極境的審美境界論。認(rèn)為美實際上是一種人生境界，是一種理想的人生審美境界。人生境界反映著人在尋求自身安身立命之所的過程中所形成的精神狀態(tài)，而審美活動，則通過澄心靜慮，通過直觀感悟，頓悟人生真諦，獲得審美極境。因而中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美境界論與中國傳統(tǒng)人學(xué)的人生境界論趨于合一。最高的人生境界（審美境界）是心靈的超越與升華。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，無論是儒、道美學(xué)，還是佛教禪宗美學(xué)，都把人生的自由境界作為最高的審美理想與最高的審美境界。在道家美學(xué)中，老子把“同于道”作為人生的最高追求與一種極高的人生境界。莊子美學(xué)更有著對“無所待”而“逍遙游”的理想人生境界與審美境界的向往。佛教禪宗美學(xué)追求超越人世的煩惱，擺脫與功名利祿相干的利害計較，使心與真如合一，來達(dá)到絕對自由的人生境界。

由于各自思想的差異性及其宗旨、目標(biāo)的不同，儒、道、釋三家美學(xué)各自在對于人生的審美自由境界的追求中，發(fā)展出了各自不同的審美理想。儒家美學(xué)發(fā)展出了“和”的審美思想。強(qiáng)調(diào)美與善、情感與理智等方面的和諧統(tǒng)一。道家美學(xué)發(fā)展出關(guān)于“妙”的審美理想。強(qiáng)調(diào)審美體驗并不僅僅在于對自然萬物形式美的把握，而且在于體悟其中所蘊(yùn)籍的作為美的生命的本體的“道”與“妙”。體現(xiàn)了禪宗美學(xué)重視對人的內(nèi)在生命意義的體驗，推崇對人生的一種隨緣在運，自然適意，寧靜淡遠(yuǎn)，而又圓滿自足的自由審美境界。

中國傳統(tǒng)美學(xué)對于人生審美境界的追求，也表現(xiàn)為一種人生的審美價值取向。還體現(xiàn)為一種理想人格的追求。這種追求因其超越利害關(guān)系的束縛而使心靈返樸歸真，進(jìn)入生命的澄明之境，而升華為一種審美人格。

四、中國傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)美

如果說人生美構(gòu)成了中國傳統(tǒng)人生美學(xué)的深植于中國傳統(tǒng)文化土壤的根與干，那么，藝術(shù)美則構(gòu)成了中國傳統(tǒng)美學(xué)絢爛的鮮花與豐碩的果實。這種中國傳統(tǒng)美學(xué)中向詩性棲居的生成的關(guān)注與追求，現(xiàn)實地展開為兩個基本向度。一方面，將個人不幸與家國憂思匯融一體，以詩發(fā)憤抒情；或者以詩排解內(nèi)在心靈焦灼，安頓生命。從而詩（藝術(shù)）成為趨向詩性自下而上的重要方式。另一方面，在人性的發(fā)展、人格的養(yǎng)育與建構(gòu)歷程中，藝術(shù)又成為人生現(xiàn)實地超拔為詩性棲居的重要構(gòu)成部分，所謂“興于詩”、“成于樂”（《論語·泰伯》）、“游于藝”（《論語·述而》）。這種詩意棲居的向往與追求，不僅是中國傳統(tǒng)文化中感性個體的審美趣味與審美理想的體現(xiàn)，而且也是文化知識群體共同的心聲，從晉代的蘭亭之會到宋代蘇軾及蘇門四學(xué)士等的西園雅集，都十分集中地體現(xiàn)了這一點。

中國傳統(tǒng)美學(xué)將藝術(shù)也看成同人一樣的有機(jī)生命體，對于藝術(shù)美的看法具有明顯的人化特征。劉勰說：“必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣”（《文心雕龍·附會》）。基于人化的、以人擬藝的美學(xué)觀念，中國傳統(tǒng)美學(xué)形成、發(fā)展出了十分豐富、重要的并且具有獨特特性的美學(xué)范疇、美學(xué)命題、美學(xué)理論。如“形”“神”“氣”“韻”“風(fēng)”“骨”“筋”“血”等等。這些范疇與思想之間相互關(guān)聯(lián)而發(fā)展出了關(guān)于“形神”、“風(fēng)骨”、“氣韻”等等，而這些豐富、繁多的理論范疇，又往往有著錯綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，形成一個十分宏大的美學(xué)理論體系與美學(xué)范疇體系，共同體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)美學(xué)作為生命美學(xué)的一個突出方面。

中國傳統(tǒng)美學(xué)不僅將藝術(shù)看成是一個猶如人一樣的有機(jī)生命整體，從而以人擬藝，而且也將藝術(shù)生命的特征與藝術(shù)創(chuàng)造主體的特征相聯(lián)系，因此，文如其人、詩品出于人品一類的美學(xué)命題與觀念成為中國傳統(tǒng)美學(xué)的一個重要構(gòu)成方面。從而中國傳統(tǒng)美學(xué)深入地探討了藝術(shù)家的氣質(zhì)、才識、志趣、學(xué)養(yǎng)，乃至于情感、心理、生理、藝術(shù)創(chuàng)造力等等諸多因素與藝術(shù)作品之間的復(fù)雜關(guān)系。在中國傳統(tǒng)美學(xué)看來，文學(xué)藝術(shù)從根本上而言，是為解決、思考詩化人生的重要手段與方式。并且，藝術(shù)也成為超越死亡，走向不朽的途徑，如曹丕所言：“年壽有時而盡，榮樂止乎其身，才者必至之常期，未若文章之無窮。……不托良史之辭，不假飛馳之勢，而聲名自傳于后”（《典論·論文》）。通過藝術(shù)，人的生命獲得了永恒。

五、中國傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代價值

中國傳統(tǒng)美學(xué)體現(xiàn)出鮮明的生命美學(xué)與體驗美學(xué)的特征，強(qiáng)調(diào)、肯定美總是肯定人生，肯定生命的。中國傳統(tǒng)美學(xué)是基于對人的自下而上意義、向度、價值、方式以及人生境界等諸多問題的探索、體驗、追求、領(lǐng)悟而建構(gòu)起來的，突出體現(xiàn)為人生的審美化、詩化，同時將藝術(shù)生命化、人化。因而，中國傳統(tǒng)美學(xué)在其理論意義上，不僅展示了中國傳統(tǒng)文化寶藏的一個豐富、珍貴的重要方面，呈現(xiàn)出不同于西方美學(xué)思想發(fā)展的獨特的思想意義與價值。同時，對于當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)趨向一體化，世界政治格局步入后冷戰(zhàn)時代的后現(xiàn)代文化背景下，在西方美學(xué)話語占有主導(dǎo)地位，中國美學(xué)處于邊緣性話語地位，甚至有“失語”之憂的現(xiàn)代語境下，如何重構(gòu)具有民族特色的現(xiàn)代美學(xué)理論體系與現(xiàn)代美學(xué)話語，都具有不容否認(rèn)的重要理論意義。

毋庸諱言，中國當(dāng)代美學(xué)的建構(gòu)，離不開對西方美學(xué)思想成果的吸收、借鑒，離不開西方美學(xué)的參照系。然而，中國現(xiàn)代美學(xué)的建構(gòu)同樣也必須思考這樣的問題：“我們究竟要不要有自己的問題意識，即我們在自己的民族的文化建設(shè)過程中，要不要提出和解決自己的實際問題等一系列的重大理論原則。”如果我們的現(xiàn)代美學(xué)建構(gòu)從自由民族文化的實際出發(fā)，而避免停留于對西方美學(xué)思想的追逐與模仿，一個重要的方面就是必須充分汲取中國傳統(tǒng)美學(xué)思想資源的豐富養(yǎng)料，在對中國傳統(tǒng)美學(xué)資源的深入透徹的研究基礎(chǔ)之上，發(fā)展出自己民族的美學(xué)問題，并建構(gòu)出特有的現(xiàn)代美學(xué)范疇、邏輯結(jié)構(gòu)與思想體系。中國傳統(tǒng)美學(xué)對于美的起源、美的本質(zhì)的認(rèn)識與看法，對于審美主體建構(gòu)的高度重視，對于理想人格建構(gòu)與審美人生境界的追尋，以及中國傳統(tǒng)美學(xué)思維方式、特征，豐富的范疇體系等等，都將具有不可否認(rèn)的理論價值。

中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要意義不僅在于它對于現(xiàn)代美學(xué)的重要理論意義與價值，并且也體現(xiàn)于對于當(dāng)代審美與文化、社會與人生所具有的重要的實踐意義。正如葛兆光所談到的：“人文思想所指向的，常常是人自身的存在問題，人生在世總會遇到焦慮、緊張、恐懼、困惑，始終纏繞著人心。人怎么樣自下而上是自古至今人們思考的老話題，古代人的思考并不一定比現(xiàn)代人的思考淺陋或簡單。”美學(xué)思想同樣如此，人生與審美所面臨的一些根本性問題，并不隨時代、環(huán)境的轉(zhuǎn)移而消逝。中國傳統(tǒng)美學(xué)的許多思想對于今日而言，并未失去有效性，仍有重要的實踐意義。

中國傳統(tǒng)美學(xué)重視和強(qiáng)調(diào)人生理想境界的審美追求，在強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)世生命的同時，強(qiáng)調(diào)人的生命存在的超越性。它在對人的高度重視與肯定上，也決非后現(xiàn)代主義文化所強(qiáng)調(diào)的生物性、本能性的人，而是道德性、文化性的人，強(qiáng)調(diào)理想人格的建構(gòu)，這些傳統(tǒng)美學(xué)資源，在經(jīng)創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化后，當(dāng)對現(xiàn)代中國人的精神文明建設(shè)與精神世界的構(gòu)筑起到誚有的作用。與現(xiàn)代文明相伴而來的是人的內(nèi)在精神危機(jī)、靈魂蒼白與心靈焦灼。而中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)人的審美心胸的建構(gòu)與陶養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)澄心、虛靜、澡雪精神，這對于“溺于物”（莊子語）、物欲無限膨脹的現(xiàn)代人，無疑具有解毒、清熱、醒腦的功效。

總之，中國傳統(tǒng)美學(xué)具有豐富、寶貴而獨特的思想內(nèi)容，從現(xiàn)代解釋學(xué)觀點而言，中國傳統(tǒng)美學(xué)不是已然成為過去的陳物，而是在對其不斷的解釋與理解中生成與常新，在對其不斷的追問與運思之中，呈現(xiàn)出永恒的生命與意義。

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哲學(xué)與人生的感悟范文4

    縱覽中國古代哲學(xué)的發(fā)展歷史,儒、道、佛三家的哲學(xué)思想不斷地斗爭、融合,其他如墨家、法家等的思想也在一定程度上作用于主流的哲學(xué)思想。對于在長期歷史發(fā)展過程中形成的優(yōu)秀價值原則、哲學(xué)思想,我們可以將其轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承;而對于有些內(nèi)容,我們亦可抽取其封建性的思想內(nèi)核,提取其中有用的部分,使之成為對今天有所助益的思想要素。

    一

    縱觀中國古代哲學(xué)的發(fā)展,我們基本可以理清中國古代哲學(xué)具有以下特征。

    (一)注重人生。

    中國古代的哲學(xué)家往往從生活的實踐出發(fā),來研究各種哲學(xué)問題,所以特別注重對人生的研究。儒家哲學(xué)重所講的心、性、情、意、良知等都表示出對人生、人性,以及對人的生命的一種認(rèn)識;道家所關(guān)注的理想的人生境界——逍遙與解脫,向往著飄逸灑脫、高潔絕塵的風(fēng)骨神韻;佛家追求成“佛”,將達(dá)到涅盤境界作為人生的終極目標(biāo)……兩千多年來,對人生的審視,對人的自我追求的關(guān)注,始終是中國古代的哲學(xué)孜孜以求的核心問題。

    (二)注重踐履。

    知與行的關(guān)系向來是中國古代哲學(xué)家特別關(guān)注的一個問題,簡而言之就是理論和實踐的統(tǒng)一。中國古代的哲學(xué)成就不僅僅表現(xiàn)在理論方面,更體現(xiàn)在這些理論的踐行上。誠如孔子所云:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”這里所謂的“樂之”,就是依其所知以實踐,從而獲得一種樂趣。道家的退隱,墨者的身體力行……無不表現(xiàn)出中國古代哲學(xué)家們不僅關(guān)注理論的構(gòu)建,而且能做到言行一致。

    (三)注重道德。

    中國古代哲學(xué)從本質(zhì)上來說也是一種道德哲學(xué),儒家的“五倫”、道家的修身、佛教的向善都是以道德為第一要義的,封建社會的秩序也是通過道德來維系的。道德實踐可以提高人們的修養(yǎng),從而達(dá)到社會整體關(guān)系的良性互動。

    (四)注重和諧。

    中國古代哲學(xué)不僅注重人與自然的和諧統(tǒng)一,而且十分重視人與人之間的和諧。道家創(chuàng)始人老子在追尋萬物產(chǎn)生的本源時,體會到“知和曰常,知常曰明”;儒家的創(chuàng)始人孔子認(rèn)為“君子和而不同,小人同而不和”;孟子認(rèn)為“天時不如地利,地利不如人和”,強(qiáng)調(diào)的就是要以和諧為最高原則來處理各種關(guān)系,以達(dá)到“人和”的境界。中國古代哲學(xué)極力通過各種方式追求一種和合的境界。

    二

    幾千年來,中國古代哲學(xué)始終潛移默化地影響著人們,形成了中華民族深厚的心理積淀。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的許多思想,不僅對中華民族精神的形成產(chǎn)生了重大的影響,而且對促進(jìn)世界的文明與進(jìn)步也起到了推動作用。誠然,中國傳統(tǒng)哲學(xué)作為封建社會經(jīng)濟(jì)、政治的產(chǎn)物,其中自然存在著一些糟粕,至今仍會產(chǎn)生一些消極的作用。因此,有人曾質(zhì)疑:21世紀(jì),我們還需要接受這些傳統(tǒng)哲學(xué)思想并使之作用于我們的行動嗎?這些傳統(tǒng)的哲學(xué)思想是不是已經(jīng)過時,應(yīng)該被扔入故紙堆中了呢?

    對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的很多思想,我們應(yīng)當(dāng)客觀、理性地來看待,其中有很多精華部分與當(dāng)今的時代并不相悖,只要我們能夠賦予它們新的涵義,給予它們新的理解,那么它們?nèi)匀粫o人們以啟迪,對現(xiàn)實仍然具有指導(dǎo)意義。今天,當(dāng)我們重新翻閱中國古代的哲學(xué)典籍,細(xì)細(xì)品味,仍然會獲得很多感悟,而這恰是中國古代哲學(xué)的魅力所在。

    隨著改革開放的推進(jìn),隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展,人們的思想不斷受到外來的沖擊,世界觀、人生觀、價值觀、思維方式都在發(fā)生著巨大的變化,中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念一再地受到?jīng)_擊。這種變化在一定程度上帶來了社會的進(jìn)步,但一些西方消極的、錯誤的思想也隨之而來。

    生活在充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的21世紀(jì),作為國家未來的建設(shè)者和接班人,當(dāng)代大學(xué)生任重而道遠(yuǎn)。國家、社會、學(xué)校、家庭都給予了他們很高的期望,但很多社會現(xiàn)象卻不得不讓人警醒,很多大學(xué)生的現(xiàn)狀不能不讓人擔(dān)憂:人本精神的缺失、精神文明的真空、公民意識的淡薄、生命尊嚴(yán)的淡漠、責(zé)任感的缺乏、社會道德的淪喪……這一切已為高等教育敲響了警鐘。將中國傳統(tǒng)哲學(xué)導(dǎo)入當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育中,并非是一種倒退,而是希望能用傳統(tǒng)哲學(xué)思想中一以貫之的那一部分優(yōu)秀思想和觀念來震懾當(dāng)代大學(xué)生的心靈,引導(dǎo)他們走上正確的人生道路。

    三

    了解中國古代哲學(xué),接受中國古代哲學(xué)思想中精華部分的熏陶,會對當(dāng)代大學(xué)生人格的塑造、道德的養(yǎng)成、為人處世等各方面產(chǎn)生重要的影響和作用。

    (一)中國古代哲學(xué)重視個人的修養(yǎng)和理想人格的培養(yǎng),對當(dāng)代大學(xué)生塑造具有高尚品格的情操,具有重要的意義。

    當(dāng)前,很多大學(xué)生進(jìn)入高校后,便放松了自己,對未來感到很渺茫,于是把精力放在上網(wǎng)、戀愛上,白白地虛度了寶貴的光陰;有些大學(xué)生為了獲得獎學(xué)金,取得榮譽(yù),甚至不擇手段……殊不知,大學(xué)時代正是一個人加強(qiáng)自身修養(yǎng),培養(yǎng)理想人格的時期。未來的路究竟應(yīng)該怎么走,將自己定位于何處,這些都離不開個人修養(yǎng),以及思想認(rèn)識的提高。

    中國古代哲學(xué)的各家各派都非常注重個人自我修養(yǎng)的充實。在儒家看來,人只有具備完整的知識結(jié)構(gòu),才有完善的理想人格,因此就要努力充實個人的學(xué)識和涵養(yǎng)。孔子把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種樂趣:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎!有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎!人不知,而不慍,不亦君子乎!”孟子認(rèn)為,人無論在何時,都要做到“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”,保持自身的操守,不因名利損毀個人的品格。道家哲學(xué)認(rèn)為,虛假的名譽(yù)會給人帶來傷害,莊子認(rèn)為:“名止于實,義設(shè)于適,是之謂條達(dá)而福持。”只要名譽(yù)與實際相符合,善行與能力相適應(yīng),就可以了。墨家也非常重視“修身”,強(qiáng)調(diào)“察色修身”和“以身戴行”。

    總而言之,當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)注意自身修養(yǎng)的提高,健全人格,樹立正確的理想信念,腳踏實地地學(xué)習(xí),老老實實地做人,成為德智體美全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人,這也正是古人所倡導(dǎo)的“修身齊家治國平天下”在今天被時代賦予的深意。

    (二)中國古代哲學(xué)主張正確地對待義利之間的關(guān)系,對當(dāng)代大學(xué)生面臨義、利的矛盾時作出正確的抉擇具有重要的意義。

    義和利的關(guān)系一直以來都是中國古代哲學(xué)爭論的焦點,在義利問題上,各家各派都有各自的觀點。在義利問題上,當(dāng)代大學(xué)生又當(dāng)如何去抉擇呢?當(dāng)前,有的大學(xué)生為了賺錢,誤入傳銷組織,為不法分子所利用,害人害己;有的大學(xué)生為了獲取蠅頭小利,向自己的同學(xué)兜售一些“三無”產(chǎn)品;有的大學(xué)生違反學(xué)校的相關(guān)規(guī)定,為了獲取利益鋌而走險……

    中國古代的哲人們在義利問題上曾做出許多不同的選擇。儒家承認(rèn)謀取物質(zhì)利益和祈求幸福是人們的共同追求。孔子曰:“富與貴,是人之所欲也。”孟子也說:“欲貴者,人之同心也。”但儒家哲人又認(rèn)為:“君子謀道不謀食。”在他們看來,物質(zhì)利益只是人們?yōu)榱松娴囊环N基本的、低層次的需要,還有更高層次的需要,那就是對道義的追求。在道家哲人的面前,名利富貴皆煙云,“圣人去甚,去奢,去泰”,認(rèn)為應(yīng)當(dāng)去掉過分的追求、過分的欲望和過分的企盼。莊子反對爭利,特別反對用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取利益。

    今天,在社會主義社會,每一個人都應(yīng)當(dāng)正確地處理國家利益、集體利益和個人利益三者的關(guān)系。首先要肯定每一個人的正當(dāng)利益,然而在現(xiàn)實生活中,個人利益和集體利益難免會產(chǎn)生矛盾。當(dāng)發(fā)生這樣的矛盾沖突時,應(yīng)當(dāng)堅持集體利益高于個人利益的原則,個人應(yīng)以大局為重,必要時,還應(yīng)為集體利益作出犧牲。當(dāng)代大學(xué)生如通過合法的手段去賺取生活所需,這無可厚非,高校往往也鼓勵學(xué)生勤工儉學(xué),但需要注意的是,不擇手段謀取利益,其結(jié)果只能是“竹籃打水一場空”。

    (三)中國古代哲學(xué)推崇“仁愛”原則,追求人際關(guān)系的和諧,對于當(dāng)代大學(xué)生處理人與人之間的關(guān)系具有重要的意義。

    現(xiàn)在的大學(xué)生往往都是家中的“小皇帝”、“小公主”,是父母長輩關(guān)愛呵護(hù)的對象,這也就造成部分大學(xué)生以自我為中心的心理特點。但是進(jìn)入大學(xué)以后,遠(yuǎn)離父母,大學(xué)生開始了集體生活。如果還繼續(xù)保持“以自我為中心”的心態(tài),凡事只考慮自己,那么,這樣的大學(xué)生將很難適應(yīng)大學(xué)生活。

    中國傳統(tǒng)哲學(xué)崇尚“仁愛”的原則,強(qiáng)調(diào)要“推己及人”,關(guān)心他人,認(rèn)為在人與人的相處中,應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地為對方考慮,“己所不欲,勿施于人”。孟子強(qiáng)調(diào):“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”荀子強(qiáng)調(diào):“仁者自愛。”墨子從人與人之間的相互尊重和功利原則的角度,提出了“兼相愛,交相利”的思想。從仁愛精神出發(fā),我國的古人主張“和為貴”,強(qiáng)調(diào)社會和諧,講求和睦相處,倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助,追求天人和諧、人際和諧、身心和諧,始終堅持與人為善。

    今天的大學(xué)生在集體生活中同樣應(yīng)奉行這樣一種“仁愛”精神,努力搞好與同學(xué)、老師的關(guān)系,凡事多做換位思考,平等待人,建立起良好的人際關(guān)系。

    (四)中國古代哲學(xué)注重道德的實踐,倡導(dǎo)言行一致,對于當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的提高具有不容忽視的意義。

哲學(xué)與人生的感悟范文5

關(guān)鍵詞：人文素養(yǎng)；STS教育；理工科研究生

中圖分類號：G643 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-4107（2017）03-0042-02

高素質(zhì)綜合型的理工科研究生是建設(shè)創(chuàng)新型國家的重要力量與儲備軍，提升理工科研究生的人文素養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實意義。囿于傳統(tǒng)教學(xué)觀，目前理工科研究生的培養(yǎng)還是側(cè)重專業(yè)知識的教育，而沒有很好地關(guān)注其人文素養(yǎng)的提升。STS教育理念克服了傳統(tǒng)教育理念的弊端，提倡在科學(xué)知識教學(xué)中貫穿文學(xué)與藝術(shù)、倫理與道德、哲學(xué)與歷史、政治與社會，以引導(dǎo)學(xué)生對人生價值、人生意義的思索。針對目前我國理工科研究生人文素養(yǎng)教育的現(xiàn)狀，高校教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教育理念，將STS教育與理工科研究生的教育相結(jié)合，完善研究生課程體系；凸顯教學(xué)人文情懷；營造校園人文氛圍；激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，這對拓展理工科研究生的審美視野，提升其審美素養(yǎng)，具有現(xiàn)實價值與意義。

一、理工科研究生人文素養(yǎng)教育現(xiàn)狀

人文素養(yǎng)教育是將人類優(yōu)秀的文化成果，通過知識的傳授、環(huán)境的渲染以及自身的實踐，內(nèi)化為個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)[1]。與自然科學(xué)教育的求真不同，人文素養(yǎng)教育求善；自然科學(xué)教育的目的是解決“是什么”的問題，而人文素養(yǎng)教育是解決“應(yīng)該是什么”的問題。換言之，人文素養(yǎng)教育能夠引導(dǎo)人們形成正確的價值觀，促進(jìn)人們積極完善自我，并移默化地影響人的情感、氣質(zhì)等。遺憾的是，囿于傳統(tǒng)教育觀，目前我國高校理工科研究生的培養(yǎng)并未重視其人文素養(yǎng)的提升，主要有以下表現(xiàn)。

第一，文理分科，重理輕文的教育體制導(dǎo)致理工科研究生人文素養(yǎng)薄弱。我國實施文理分科，致使絕大多數(shù)理工科研究生對人文知識接受較為有限。進(jìn)入研究生階段，專業(yè)化教育愈發(fā)明顯，學(xué)生往往諳熟于自己就讀的專業(yè)，而對其他專業(yè)知之甚少。這就使理工科研究生的人文素養(yǎng)“先天不足，后天畸形”。而具體到課程設(shè)置上，有些學(xué)校缺乏合理安排，為追求短期效應(yīng)，密集開辦人文講座、開展人文活動，并不考慮理工科研究生自身特點，沒有將人文素養(yǎng)培養(yǎng)切實融入到專業(yè)知識教授中。

第二，理工科教師未將人文素養(yǎng)教育融入教學(xué)中。自然科學(xué)教師與人文社科教師處于“隔膜”狀態(tài)。自然科學(xué)教師對人文知識了解不系統(tǒng)，導(dǎo)致在教學(xué)時常忽視學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，只傳授具體的專業(yè)理論和研究方法；同理，人文社科教師對理工科專業(yè)知識了解甚少，導(dǎo)致針對理工科研究生開展的人文素養(yǎng)教育不能巧妙貼近學(xué)生專業(yè)領(lǐng)域而流于膚淺。可見，這樣的教學(xué)模式很難使學(xué)生就同一問題進(jìn)行跨學(xué)科對話交流。

第三，理工科研究生缺乏提升自身人文素養(yǎng)的需求。在當(dāng)今科技競爭日趨激烈，人文與科技對立的驅(qū)動下，部分理工科研究生只注重專業(yè)學(xué)習(xí)，認(rèn)為人文素養(yǎng)的學(xué)習(xí)對將來就業(yè)并沒有實質(zhì)性作用，加之，專業(yè)知識的學(xué)習(xí)需求，大多數(shù)理工科研究生“泡”在實驗室，以至于人文素養(yǎng)教育在課堂教學(xué)之外的社會實踐范圍就無形被縮小了。

針對目前理工科研究生人文素養(yǎng)教育現(xiàn)狀，高校實施STS教育就具有現(xiàn)實迫切性。STS即科學(xué)（Science）、技術(shù)（Technology）、社會（Society）于一體。20世紀(jì)60年代，美國理工大學(xué)的改革者基于大學(xué)課程設(shè)置、社會需求與學(xué)生興趣相悖，提出搭建“科技與人文之間的橋梁”，目的是提升理工科學(xué)生的人文素養(yǎng)。我國于20世紀(jì)80年代引進(jìn)STS教育理念，并嘗試在初中等教育以及高等教育中推行。結(jié)合高校理工科研究生的教育現(xiàn)實，學(xué)者們將中國化的STS教育理念定義為：在科學(xué)教育領(lǐng)域中實施的以提升整個社會的科學(xué)文化素質(zhì)為最終目的的一種文化戰(zhàn)略[2]。可見，與傳統(tǒng)教育理念相比，STS教育理念重視人文素養(yǎng)對學(xué)生自身素質(zhì)的影響，視促進(jìn)人類全面自由發(fā)展為個體進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的教與人文素養(yǎng)的學(xué)相結(jié)合的最終旨?xì)w。

二、理工科研究生人文素養(yǎng)教育的意義

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展迅速提高了人類的生活水平，但人類精神卻陷入了空虛境地。不僅如此，高科技在某些方面抑制了人類社會的可持續(xù)發(fā)展，由此造成的諸多問題逐漸凸顯出來。當(dāng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展到某種程度，人類的人文素養(yǎng)往往決定其是否會穩(wěn)定長久地發(fā)展。因而，作為將來承擔(dān)建設(shè)創(chuàng)新型國家重任的理工科研究生，提升人文素養(yǎng)則具有重要現(xiàn)實意義。

首先，有利于將理工科研究生打造成高素質(zhì)綜合型人才。社會進(jìn)步需要全面發(fā)展的人才，且教育最終目的也是促使人的全面發(fā)展。因而，我們不僅是將理工科研究生培養(yǎng)成促進(jìn)科技進(jìn)步的專業(yè)人才，還應(yīng)將其培養(yǎng)成促進(jìn)社會進(jìn)步的綜合性人才。但是，專業(yè)技術(shù)教育歷來被認(rèn)為是理工科研究生的教育重點，人文素養(yǎng)教育并沒有得到足夠重視。這樣的模式造成了理工科研究生的知識結(jié)構(gòu)不完善，也影響了其正確“三觀”的建立。重視理工科研究生人文素養(yǎng)的培育，使其具備成為建設(shè)創(chuàng)新型國家生力軍的必備素養(yǎng)。

其次，有利于理工科研究生健全人格與健康心理素質(zhì)的培養(yǎng)。健全的人格和健康的心理素養(yǎng)是人文素養(yǎng)教育成果的外在表現(xiàn)。人文素養(yǎng)教育可增強(qiáng)理工科研究生個人心理與外界的適應(yīng)能力；培養(yǎng)其平常心態(tài)，保持個體心理平靜、抵制外界的誘惑；培養(yǎng)其積極生活態(tài)度、堅強(qiáng)毅力，增強(qiáng)其社會責(zé)任意識。而在當(dāng)今社會競爭急劇加強(qiáng)的壓力下，理工科研究生勢必要具備較強(qiáng)的心理承受能力和適應(yīng)能力。此外，理工科研究生作為帶動國家科技進(jìn)步的中堅力量，強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和歷史使命感是其應(yīng)有的素質(zhì)。

最后，有利于理工科研究生提升創(chuàng)新水平。人文素養(yǎng)教育以傳授人文科學(xué)知識為基礎(chǔ)，包含文學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)等。這些人文社會科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，可以豐富學(xué)生的形象思維，其中直覺、感悟的形象思維能力更是創(chuàng)新能力的源泉。對于理工科研究生而言，如想在科技領(lǐng)域中有所突破、有所發(fā)展，創(chuàng)新能力是其必備的能力之一。而人文素養(yǎng)教育是激發(fā)其創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，因而，提升理工科研究生的創(chuàng)新能力，必須重視培養(yǎng)其人文素養(yǎng)。

三、STS教育視野下理工科研究生人文素養(yǎng)提升的策略

STS教育理念的實質(zhì)是在自然科學(xué)知識的教學(xué)中貫穿文學(xué)與藝術(shù)、倫理與道德、哲學(xué)與歷史、政治與社會，探討人生的價值與意義，樹立正確的人生觀、價值觀[3]。STS教育理念旨在培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)意識、技術(shù)意識、社會意識，讓其明確社會問題如何產(chǎn)生以及如何以科學(xué)的態(tài)度看待社會問題。將STS教育理念融入理工科研究生教學(xué)活動中，培養(yǎng)其人文素養(yǎng)，促使其形成健全的人格和良好的心理素質(zhì)，增強(qiáng)其對社會的責(zé)任意識十分可行。

首先，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育理念。STS教育理念倡導(dǎo)科學(xué)、技術(shù)和社會的和諧統(tǒng)一，在這種理念的指導(dǎo)下，“人”的地位凸顯出來。基于當(dāng)前科學(xué)技術(shù)勝于人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀，需要轉(zhuǎn)變“重理輕文”的教育觀念，努力保障人文素養(yǎng)教育的基礎(chǔ)地位，做到教育“以人為本，全面發(fā)展”，融人文素養(yǎng)教育到研究生教育的過程中，使其然為人格精神的提升。

其次，完善人文素養(yǎng)教育課程體系。與傳統(tǒng)教育理論不同，STS主義教學(xué)理論主張“協(xié)作學(xué)習(xí)、學(xué)科交叉”。因而，高校應(yīng)擴(kuò)充人文學(xué)科的選修課程，并且支持理工科研究生跨專業(yè)學(xué)習(xí)；在課程設(shè)置上，應(yīng)根據(jù)自身特點、發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢，建立系統(tǒng)化的人文素養(yǎng)課程體系，如嘗試安排自然學(xué)科與人文學(xué)科交叉的課程，將人文知識融入到專業(yè)知識的學(xué)習(xí)中。

再次，加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)。在教學(xué)方法上，STS教育理念要求教師轉(zhuǎn)換角色。教師應(yīng)打破自然知識與人文知識相對立的傳統(tǒng)理念，找到兩者的契合點，在教學(xué)內(nèi)容上充分體現(xiàn)兩者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，這就要求任課教師充分了解本學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)而了解本學(xué)科的人文大背景并建立起對它的哲學(xué)反思，從而使得學(xué)生寓人文精神于科學(xué)研究。此外，STS教育理念強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，教師應(yīng)將人文精神真正融入到教學(xué)過程中，充分發(fā)揮學(xué)生的能動性。

最后，培養(yǎng)理工科研究生學(xué)習(xí)的主動性。針對傳統(tǒng)教學(xué)中導(dǎo)致科學(xué)知識與社會實踐相脫離的弊端，STS教育理念提出后現(xiàn)代主義教學(xué)理論，即使課堂所學(xué)與社會實踐結(jié)合起來，培育學(xué)生處理社會問題的能力。培養(yǎng)理工科研究生的人文精神是對其人文素養(yǎng)教育的最終目的，而把人文知識內(nèi)化為人文精神需要理工科研究生的自覺體驗。一方面，理工科研究生應(yīng)積極涉獵人文知識，擴(kuò)展審美視野，為人文素養(yǎng)培養(yǎng)打好基礎(chǔ)；另一方面，理工科研究生應(yīng)積極參加社會實踐，參與社會實踐，使其對自身價值的人生感悟內(nèi)化為人文精神并不斷提升自身的人文素養(yǎng)。

總之，在理工科研究生的培養(yǎng)中融入STS教育理念，使得自然學(xué)科與人文學(xué)科并重，有助于理工科研究生正確看待人生的價值和意義，正確處理科學(xué)與社會、個人與社會的關(guān)系，從而促進(jìn)自身成為兼具科學(xué)精神與人文精神的高素質(zhì)綜合型人才，這不僅有利于創(chuàng)新型國家的建設(shè)，也為當(dāng)下的教育改革提供有益啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢源偉.社會素質(zhì)教育概論[M].廣州：廣東教育出版社， 2001：287-289.

哲學(xué)與人生的感悟范文6

關(guān)鍵詞：茶文化 生活藝術(shù) “和”的思想

一、陸羽的《茶經(jīng)》將飲茶提升為一種生活的藝術(shù)

人所共知，中國是茶的故鄉(xiāng)，我國的先民很早便開始飲茶了，但在唐以前，茶往往要和大米、牛奶、桂皮等香料和在起煮，所以說，這是一種很原始、很粗糙的飲茶方式。飲茶作為一種生活的藝術(shù)，是要到八世紀(jì)中葉，時當(dāng)唐朝，中國出了個陸羽，他寫了本《茶經(jīng)》，將文化注入飲茶中，才將飲茶提升為一種生活的藝術(shù)。緣何一般的飲茶到了陸羽手里則成為生活的藝術(shù)，這跟唐朝的時代精神有關(guān)。唐朝尊奉道教為國教，同時唐帝國又是十分開放的帝國，胸襟開闊，具有很強(qiáng)的包容力，對各種文化能做到兼收并蓄，除了道教，也并不排斥儒教和佛教。正是在這種三教合流的大的時代背景下陸羽撰寫了《茶經(jīng)》，終于將飲茶提升到一種生活藝術(shù)的高度。下面我們來看看三教對飲茶是怎樣的態(tài)度。儒家者流以茶性喻人性。儒家孜孜以求的“修身、齊家、治國、平天下”，其基礎(chǔ)或出發(fā)點在于修身，他們認(rèn)為茶性儉，有助于道德君子的修養(yǎng)，是以儒教中的儒家思想，對飲茶是提倡的支持的。佛教是反對飲酒的，認(rèn)為飲酒亂性；同時，佛教也反對食肉，這樣從營養(yǎng)學(xué)的角度看，能提神的茶有助于佛門弟子在古寺青燈里念經(jīng)禮佛。此外，更重要的還在于，先苦后甘的茶與佛教的教義是相契合的。佛教認(rèn)為，我們生活的現(xiàn)實社會本質(zhì)上是空的是苦的，我們只有禮佛做善事，才有可能死后超脫生死輪回的“三界”（欲界、色界、無色界。在欲界里人有食欲和欲；在色界里人已沒有了食欲欲二欲，但還有，即有形的物質(zhì)障礙；到了無色界，也沒有了一切外在的有形的物質(zhì)障礙。），進(jìn)入永恒的佛的境界。基于此，佛教也是提倡和鼓勵飲茶的。再來看看道教。道教講究樂生，講究法自然，講究要順應(yīng)自然地生活，在道教徒們眼里，茶是自然而然的，職此之故，道教對飲茶一事也是提倡和推崇的。這樣說來，中國的茶文化在唐朝有一個大發(fā)展，產(chǎn)生了后來被奉為茶圣的陸羽和他的后來被奉為茶的圣經(jīng)的《茶經(jīng)》，就不是一件純粹偶然的事，而是偶然中蘊(yùn)含著必然，換句話說，正是儒、釋、道三教在唐朝的合流這樣一種時代精神，假陸羽之手，將此前粗糙的原始的飲茶提升為一種生活的藝術(shù)。

二、中國茶文化的核心是“和”的思想

作為一種生活藝術(shù)的中國茶文化的核心是關(guān)于“和”的思想。

中國茶文化是在吸收儒、釋、道三教哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上形成的。雖然三教對“和”的闡釋各不相同，但“和”則是三教共通的哲學(xué)思想理念。儒家推崇的是中庸之道，《中庸》說：“喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也。”指出了“和”與“中”的關(guān)系，“和”包含中，“持中”就能“和”。因而儒家提倡在人與自我的關(guān)系上必須節(jié)制而不放縱；在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)為親和自然，保護(hù)自然；在人與人、人與社會的關(guān)系上倡導(dǎo)“禮之用、和為貴”。佛教中的“和”提倡“父子兄弟夫婦、家室內(nèi)外親屬，當(dāng)相敬愛，無相憎嫉”，并強(qiáng)調(diào)“言色相和”，這是一種舍棄根本的“和”。特別是所謂“茶禪一味”，它強(qiáng)調(diào)人如果要脫離苦海，就須六根清凈，明心見性。禪茶是僧侶們通過品茶品味人生，這是“和”的另一種表現(xiàn)形式。道家追求“天人合一”，“致清導(dǎo)和”“物我兩忘”的境界，這種“和”表達(dá)了人們崇尚自然、熱愛生命、追求真善美的理念。總之，儒、釋、道三家關(guān)于“和”的哲學(xué)思想貫穿于中國茶文化之中，既是自然規(guī)律與人文精神的契合，也是茶的本性的體現(xiàn)，同時也是特定時代的文人雅士人生價值追求的目標(biāo)，如儒家基于治世的機(jī)緣，佛家則是緣于淡泊出世的操節(jié)，道家又賴于尊人貴生的精神等。

“和”又是人們認(rèn)識茶性、了解自然的態(tài)度和方法。茶，得天地之精華，鐘山川之靈秀，具有“清和”的本性，這一點，已被人們在長期的社會生產(chǎn)生活實踐中所認(rèn)識。陸羽在《茶經(jīng)》中關(guān)于煮茶風(fēng)爐的制作所提出的“坎上巽下離于中”與“體均五行去百疾”，是依據(jù)“天人合一”、“陰陽調(diào)和”的哲學(xué)思想提出來的。陸羽把茶性與自然規(guī)律結(jié)合起來，表達(dá)了“和”的思想與方法。煮茶時，風(fēng)爐置在地上，為土；爐內(nèi)燃燒木炭，為木、為火；爐上安鍋，為金；鍋內(nèi)有煮茶之水，為水。煮茶實際上是金、木、水、火、土五行相生相克達(dá)到平衡的過程，煮出的茶湯有利于人的身體健康。另外陸羽還對采茶的時間、煮茶的火候、茶湯的濃淡、水質(zhì)的優(yōu)劣、茶具的精簡以及品茶環(huán)境的自然等論述，無一不體現(xiàn)出“和美”的自然法則。

“和”還是規(guī)范人倫關(guān)系和人際關(guān)系的價值尺度。中國茶文化對于“和”精神，主要表現(xiàn)在客來敬茶，以禮待人，和誠處世，互敬互重，互助互勉等。通過飲茶、敬茶，形成了茶禮、茶藝、茶會、茶宴、茶俗以及茶文學(xué)等多種茶的表現(xiàn)形式，而實質(zhì)內(nèi)容則是以茶示禮、以茶聯(lián)誼、以茶傳情，而達(dá)到的目的則是以茶健身，以茶養(yǎng)性，以茶表德。客來敬茶，以茶示禮，既是一種風(fēng)俗，也是一種禮節(jié)。人們通過敬茶、飲茶、溝通思想，交流感情，創(chuàng)造和諧氣氛，增進(jìn)彼此之間的友情。這種習(xí)俗和禮節(jié)在人們生活中積淀，凝練和闡發(fā)，成為中華民族獨特的處世觀念和行為規(guī)范。體現(xiàn)在人倫關(guān)系與人際行為上，就是以和諧、和睦、和平為基本原則，來達(dá)到社會秩序的穩(wěn)定與平衡。如在人際關(guān)系的處理上，誠信、寬厚、仁愛待人是為了“和”；遇到矛盾時，求大同、存小異，這是一種“和”；在激烈的競爭中，堅持平等、公開、公正的原則，也是一種“和”；對待紛繁、浮躁的世俗生活，要求平心靜氣，則是另一種“和”。

總之，中國茶文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是世界優(yōu)秀文化的重要組成部分，是人類社會共同享有的物質(zhì)和精神財富。她與世界其他國家和民族的文化交流融合在一起，達(dá)成了共識與認(rèn)同。當(dāng)今世界面臨著“和平與發(fā)展”的主題，弘揚中國傳統(tǒng)茶文化的精髓，讓中國茶文化走向世界、走向未來，對于全人類的文明與進(jìn)步，具有十分重要的促進(jìn)作用。特別是中國人在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏大工程中，繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)茶文化，研究和開發(fā)傳統(tǒng)文化的人生價值觀的思想資源，弘揚和重建民族文化精神，對于提高國民的整體素質(zhì)，特別是道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)，更具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實意義。

三、品武夷巖茶，感悟人生

舉凡嗜茶的人對茶都有自己的偏好，坐在一起時對不同的茶的孰優(yōu)孰劣就不免要起爭執(zhí)。其實，這是一個如俗語說的“蘿卜白菜各有所愛”的問題，對自己喜好的茶，誰都可以說出一番理由來。由于長年游食于閩北，這里自古是產(chǎn)茶的地方，我個人最喜喝且喝得最多的是武夷巖茶，理當(dāng)借此紙端對它說幾句好話。

武夷巖茶作為茶中精品，唐代被載入史冊，宋代鼎盛輝煌，元明時期成了貢品，清代遠(yuǎn)銷海外，現(xiàn)代為全國十大名茶之一。我將它比作，她的優(yōu)點是內(nèi)斂的，她的美是有如秋林環(huán)繞著的一口水塘那樣的美，一種沉靜的美。領(lǐng)略這種內(nèi)在的美是急不來的，須得一定的時日慢慢地品嘗。