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非遺文化論文范文1

將非物質文化遺產中有文化價值以及藝術價值的資源轉化成為經濟價值，轉化成為可生產的文化價值，那樣所帶來的經濟價值才會為非物質文化遺產帶來持久的、有深厚基礎的傳承。對于非物質文化遺產的文化價值，首先它必須具有能與當代社會想融合的契合點，不管是通過創意人還是非遺傳承人，只要找到這個契合點，那么這項非遺便具有了可開發的價值，在這其中契合點就是其文化價值，而最后的可開發價值就是最終的經濟價值。因此，一整個重要的前提就是存活下來，而后才能使經濟價值成為可能，比如直接可見的經濟收入：如門票、紀念品、手工藝品、音像制品等等，還包括由此所帶來的旅游業、餐飲業、服務業等一系列經濟收入。所以說在這兩者的關系上，能存活下來的價值越大，也就是找到與當代社會的契合點越多，那么潛在的經濟價值就越大。因為非物質文化遺產的核心就是它所具有的文化價值的含量，非物質文化遺產所強調的是人所擁有的相關手工技藝、精神技藝，最重要的特點是活態。所以在追求非物質文化遺產的經濟價值時，一定要要使它先活下來，其次才能傳承、發展。另一方面，我們可以讓創意產業為非遺保護創造更好的條件，使兩者形成一個良性循環。經濟開發可以促進擁有非物質文化遺產的地方的經濟發展，財政收入有所增加后，這些地區就有條件加大對非物質文化遺產保護的資金投入，擴大宣傳力度，給非物質文化遺產傳承人提供更好的傳承、保護創造條件，使其更加安心的從事非遺的保護與傳承工作。這樣一來，非遺得以傳承，經濟效益也有所提高，文化保護和經濟開發形成了良性互動。例如韓國，積極發展本土的文化資源與民族特色，無論在電影、電視劇還是綜藝節目中，都可以看出他們對傳統文化（包括習俗、禮儀、服飾、飲食等）的重視以及傳承，以此，韓國也吸引了大批外國游客，創造了大量的經濟價值。

二、非物質文化遺產的社會功能價值

非物質文化遺產具有多種多樣的社會功能和價值，其中也包括市場開發價值。因此，合理的開發經濟價值后發揮它的先施工用，豐富民族文化遺產、傳統文化資源，使非物質文化遺產成為中國文化創意產業的優勢。例如近年來被大家熟知的一些電視節目：《漢字聽寫大會》、《舌尖上的中國》、《探索發現》、《鄉土》、《風華國樂》等等，這些節目既介紹、宣傳、弘揚了中國傳統文化，尤其是民間文化，使大家對中國豐富的非物質文化遺產以及傳統文化資源有所認識。這種做法既利用傳統文化資源取得了經濟收入，更重要的是推動了傳統文化的傳承與發揚，促進了非物質遺產保護的傳承和發展，不用專門去教育、學習，人們就會在耳濡目染中收到教育，在無意識中就進行了傳承。

三、非物質文化遺產保護的方法與誤區

在如何對待非物質文化遺產的問題上，目前國內主要表現為以下兩方面:一是保護，以博物館、民俗館(村)為其歸宿；二是活態化保護；三是傳承人保護；四是生產性保護、開發性保護、以旅游開發為多，不過生產性保護也許會加快非物質文化遺產內在特質的變異，因為真正意義上的非物質文化遺產保護不是樣式本身，而是這一樣式下的內質，也就是說并不是最后見到的形成的產品本身，而是其中的過程（如演唱過程、制作過程、書寫過程、表演過程等），脫離了非物質文化遺產最重要的本體的開發，就脫離了原有的意義與本質。很多地方所存在的誤區，就是在一片空地上從零開始建設一個所謂的文化創意產業區，沒有任何文化的聚集與歷史的積淀，是如今最常見的文化創意產業與非物質文化遺產偽融合的現象，許多人無中生有出來一個民俗村、文化館、文化園，巧借非遺名目，實際只為博人眼球，而其真正目的只為盈利。這樣一來不但不利于非物質文化遺產的保護，反而會導致一些不了解其中淵源的部分人對我國的非物質文化遺產嗤之以鼻。當然，這里并不是說只要是傳統的就一定是優秀的，經典的，因為真正可以稱得上傳統文化是需要有靈魂的、有精神的，經過時展的大浪仍然可以留下并被代代相傳、讓人覺得津津有味的。任何一種藝術如果不能與其他藝術元素融合，終將走向消亡；任何一種藝術如果不能與科學技術融合，終將走向消亡。在所有的文化藝術種類中，哪一種文化藝術種類可以融入當代的科學技術元素，哪一種文化藝術種類就將占據當今文化產業市場中強有力的地位，科學技術的深入，對一門藝術的發展有著深遠的影響。在新的時尚背景下，人們對藝術的欣賞是多元的。而科技與文化藝術結合的一個非常成功的案例就是印象劉三姐它集漓江山水、廣西少數民族文化及中國精英藝術家創作之大成，是全國第一部全新概念的“山水實景演出”。演出集唯一性、藝術性、民族性、視覺性于一身，構建了一個空前壯觀的燈光藝術圣殿，從一個新的角度升華了桂林山水。當然，有些非物質文化遺產確實無法融入現代生活，因為它賴以生長的土壤以及環境已經不復存在，將其整理入檔入館，也算對其尊重并盡了一份文化義務。

四、文化創意產業與非物質文化遺產相互協調、共同發展

非遺文化論文范文2

關鍵詞：海洋非物質文化遺產 文化空間 虛擬現實

聯合國教科文組織在《保護非物質文化遺產公約》中對非物質文化遺產作如下定義：“指被各社區、群體，有時是個人，視為其文化遺產的各種社會實踐、觀念表述、表演表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。”而海洋非物質文化遺產是一種具有地域文化特征的非物質文化遺產，它是沿海居民在長期的涉海行為過程中積淀形成的具有海洋特征的非物質文化遺產，具體包括文學藝術作品、民間習俗、海洋節慶活動、民間傳統技藝、海洋信仰等。

海洋非物質文化遺產既植根于遼闊的海域疆土，又受制于海島的封閉性與獨立性，相對來說，它具有較為穩定的海洋地域特征。于是，海洋文化空間對于海洋非物質文化遺產的生存與延續起到了重要作用。盡管文化空間是聯合國教科文組織對于非物質文化遺產類型的一種描述，但是，特定的文化空間的形成是因為有特定的文化活動的存在，而文化空間又成為文化活動不可脫離的空間環境。

1.文化空間的概念

長久以來，“空間”一直被視為是一個純粹的幾何、地理概念，是指由點、線、面構成的方向或者形狀空間。到二十世紀八十年代，法國哲學家亨利?列斐伏爾對“空間”做出了新的哲學詮釋。他在《空間的生產》里建立了空間社會學的理論框架和概念體系，由原先的“空間中的生產”轉向“空間的生產”的分析研究。他認為“空間是一種（社會）產品”，每一個社會或每一種生產模式都會“生產”出相應的空間。進而，他在列舉空間類型的時候，也提到了“文化空間”一詞。他認為“空間的概念與精神的、文化的、社會的、歷史的空間聯在一起”。這樣的描述，很明顯是從社會學的角度來考慮的。

但一個專門術語，文化空間第一次出現在聯合國教科文組織頒布的《人類口頭及非物質文化遺產代表作宣言》中。宣言指出，文化空間是“具有特殊價值的非物質文化遺產的集中表現，它是一個集中舉行流行和傳統文化活動的場所，也可定義為一段通常定期舉行特定活動的時間。這一時間和自然空間是因空間中傳統文化表現形式的存在而存在”。

值得強調的是，人類學的文化空間是物質與非物質的結合，它既有物化的形式，也有人的行為，甚至有精神的展現。從這個角度來說，人類學的“文化空間”，首先是一個文化的物理空間或自然空間，是有一個文化場所、文化所在、文化物態的物理“場”；其次在這個“場”里有人類的文化建造或文化的認定，是一個文化場；再者，在這個自然場、文化場中，有人類的行為、時間觀念、歲時傳統或者人類本身的“在場”。

隨著非物質文化遺產研究的不斷深入，從文化空間的形成和作用來看，它不僅是非物質文化遺產的一個類型，也是非物質文化遺產生存的空間。在此，筆者把文化空間分為兩類，一類文化空間是單一、純粹或動態的文化空間，在這個空間里，不產生、包含其他具體的非物質文化遺產。另一類文化空間既可以是一個獨立的非物質文化遺產類型，其中又包含了其他具體的非物質文化遺產。

2.海洋非物質文化遺產的文化空間資源狀況

海洋非物質文化遺產由于其獨特的海洋地域特征和海洋文化特征，使得其對文化空間的依賴性更加地突出。截止目前，雖然聯合國教科文組織公布的中國非物質文化遺產中沒有文化空間的形式，但中國并不缺乏文化空間。而且，從文化空間的第二種類型來看，每一個非物質文化遺產都有一個相對應的文化空間。

海洋非物質文化遺產的文化空間，是指定期舉行海洋傳統文化活動或集中展現傳統文化形式的場所，或是某項海洋非物質文化遺產生存與發展的空間。

根據文化空間的性質、內涵、特征與形式，海洋非物質文化遺產的文化空間大致有以下幾種類型。

第一，涉海生活生產行為。沿海居民的涉海生活生產行為明顯區別與大陸居民，漫長歲月的涉海生活生產行為形成了沿海居民的海洋生活習慣、海洋生活習俗、海洋人格精神、海洋信仰，也促進了諸如漁業、鹽業、造船業、航海業、海洋科技等海洋產業的形成，還造就了極富海洋特色的人文歷史景觀建筑等。涉海生活生產行為是一個活態的空間，樣式多樣且極富有變化，流動性較強。

第二，海島村落。海島村落尤其是傳統海島古村落濃縮了海洋文化、海洋經濟發展的歷史，蘊含著海島文化的精髓。它不僅是物質空間，更是海洋文化的精神空間。舟山市農林與漁農村委員會在2014年3月的《海島型歷史文化村落保護利用價值與路徑淺析》的調查報告中，將舟山群島海島村落分為三種主要類型，一是古建筑村落，如岱山縣的倭井潭村，嵊泗縣的峙岙村等。二是民俗風情村落，例如定海區的紫薇村，普陀區的蓮興村。三是自然生態村落，例如普陀區的西岙村。海島村落在文化具有很大的天然包容性，存在文化的多樣性。

第三，海洋自然地域景觀。海洋自然地域景觀是一種自然景觀，但是由于其能被人直接或間接利用，因此，也逐漸融入到人文歷史景觀當中。比如，海島村落從海島地理地貌視角來看，它是屬于自然地域景觀。但從村落文化視角來看，它是屬于人文歷史景觀。不同的地理決定了海洋自然地域景觀的結構、樣式、文化特色和素質等。例如，舟山群島的普陀山就是一個典型代表。

第四，海洋方言俚語。語言是文化的重要載體和媒介，海洋方言俚語海洋非物質文化遺產尤其是口頭遺產的首要條件，使其具有獨特的地域色彩。舟山話被當地人叫做“舟山咸話”，這“咸話”兩字并不是“閑話”的錯別字或諧音。因為“閑話”的意思是“閑暇無事，隨便聊聊”。而“咸話”的“咸”是甜、酸、苦、辣、咸五味中的一種，“淡”就是淡而無味，那么“咸”就是有滋有味了。“咸話”，就是指舟山的海島居民講的有滋味、有風趣的一種語言了。

第五，海洋信仰。海洋信仰是沿海居民由對海洋崇拜、禁忌的心理活動和精神感受所創造出來的神、靈形象，以及對這些神、靈形象的崇拜和禁忌儀式及其傳承活動。海洋信仰從嚴格意義上來說，它不是一種文化空間。但從相對的角度來看，它也一種文化空間。例如舟山群島普陀山的觀音信仰，觀音信仰是一個文化空間，在這個文化空間里，誕生了普陀山的佛教文化、寺廟文化，誕生了觀音文化節、觀音祭祀朝拜禮儀，也誕生了觀音餅工藝、觀音傳說的口頭文學等。

第六，海洋節氣。海洋節氣是中國傳統節氣與沿海和海島地區的特殊地域節氣相結合的用來指導涉海生活生產的一些特殊性時刻或時段。在這一時間階段，為了輔助涉海生活生產，沿海居民往往會舉行相應的習俗、禮儀、節慶等方式，進行表達和紀念。中國傳統的節氣因為沿海或海島特殊的地理，會披上海洋的特色，而這些每到節氣，也會有自己獨特的紀念和慶祝方式。

3.文化空間之于海洋非物質文化遺產的意義

傳統的觀點認為，文化空間是聯合國教科文組織在保護非物質文化遺產時使用的一個專有名詞，主要用來指人類口頭和非物質遺產代表作的形態和樣式。聯合國教科文組織是在1998年提出文化空間的概念的，當時聯合國教科文組織在第155次大會上成立了一個專項獎金，用來激活人類口頭和非物質文化遺產的“文化空間或文化表達形式”。后來，聯合國教科文組織的文化官員埃德蒙?木卡拉對此解釋說：“文化空間指的是某個民間傳統文化活動集中的地區，或某種特定的文化事件所選擇的時間。”從這個解釋來看。文化空間似乎又不僅僅是非物質文化遺產的一種類型，也可能是非物質文化遺產的生存環境。而正如上文所述，文化空間一詞，亨利?列斐伏爾早就20世紀70年代就已經在其著作《空間的產生》中提到了。如果從這個角度去分析文化空間，去研究文化空間與非物質文化遺產的關系，那么，文化空間的內涵與外延會豐富得多。

文化空間和非物質文化遺產之間究竟是什么關系？

文化空間是海洋非物質文化遺產的起源空間。任何非物質文化遺產的產生都有其特殊的地理空間和文化空間，海洋非物質文化遺產就是“面朝大海，春暖花開”的產物，它有別于“面朝黃土背朝天”的農耕文化。中國的觀音信仰大致起源于兩晉時期，但把觀音奉為海神，作為海洋信仰的對象，則是唐代開始的。舟山的觀音傳說具有濃郁的海洋氣息，這和普陀山稱謂南海觀音的道場是有關系。例如不肯去觀音、慧鍔請觀音等觀音傳說故事，都是依托海洋這個地理空間和文化空間而逐漸形成的。

文化空間是海洋非物質文化遺產的生存空間。海洋非物質文化遺產因文化空間的土壤而生，如果離開了這個文化空間，它就可能變異，甚至消亡。以舟山的漁歌或漁歌號子為例，它們是漁民在漁業勞作時為了休閑放松、或調節、統一行動和工序的一種口頭語言藝術。然而，隨著漁業科技的發展，隨著漁民生活水平尤其是休閑方式的轉變，我們現在已經很難在現實的漁業生產現場聽到自然的漁歌或漁歌號子了。

文化空間是海洋非物質文化遺產的傳播空間。海洋非物質文化遺產需要傳承，那就必須得到橫向和縱向的轉播。還是以漁歌或漁歌號子為例。盡管人們也在想方設法地搶救、保護和傳承。但傳統的漁業生產的環境發生了改變，傳統的漁業生產技術得到了革新，甚至連方言俚語也逐漸被淡化，這讓漁歌或漁歌號子失去了文化空間。藝術是需要靈感和情感的，這樣脫離實際氛圍的傳習，即便是繪聲繪色的舞臺表演，都很難讓演唱者和聽眾產生身臨其境的感受。

文化空間之于海洋非物質文化遺產的意義或作用，除了物質上的支撐之外，更是精神上的養成和寄托。一個具有旺盛生命力的文化空問，可以“生產”出源源不斷的海洋非物質文化遺產。

4.基于文化空間的海洋非物質文化遺產保護與傳承

基于文化空間視角，對于海洋非物質文化遺產的保護和傳承，筆者認為可以從以下幾方面著手。

第一，原著空間保護。海洋非物質文化遺產的原著空間是指現實的海洋生產生活環境空間，原著空間保護是基于現實的地理或者文化空間的基礎而采取的一種措施。自從舟山群島進入大橋時代，原本的離島變成了半島，經濟發展對傳統文化尤其是海洋非物質文化遺產是一個巨大沖擊。不過，舟山群島有1300多個大大小小的島，那些遠離本島的海島便成為原著空間保護的典型樣本。例如，舟山市的嵊泗列島便是典型的離島群落。在嵊泗離島當中，像黃龍島、花鳥島、枸杞島等海島村落，都是遠離舟山本島甚至遠離嵊泗縣主島的小島，相對來說，原生態的海洋資源保護得比較好，體現了濃郁典型的海島特色。

第二，裝飾空間保護。所謂裝飾空間保護就是利用博物館、展覽館、文化商業街、廣場等文化經濟場所，以實體的形式再現某個海洋文化空間，利用真實的實物模擬，再現具有海洋、海島特征的生產生活場景與氛圍。這樣的文化空間一方面能夠作為海洋非物質文化遺產傳承基地，也能夠作為參觀的對象。很多海洋的節慶禮儀活動都是可以通過裝飾空間來得到展現和傳播。另外，建立海洋非物質文化遺產體驗基地，也是一種良好的途徑。

第三，藝術空間保護。藝術空間保護是指通過藝術表演舞臺、氛圍的營造，來展示、傳播海洋非物質文化遺產，或者把海洋非物質文化遺產改編、演繹成文藝表演的形式來進行傳承、展示和傳播。例如，將觀音傳說改編成舞臺劇、戲曲的形式，通過舞臺背景的布置，舞蹈音樂的渲染，人物造型和語言的表達，將觀音傳說由平面的語言轉化成立體、流動的空間表演藝術，更加有利于表達和接受。

第四，虛擬空間保護。所謂虛擬空間保護是指利用能夠再現海洋現實文化空間的虛擬現實技術，對海洋非物質文化遺產進行展示和傳承。我國著名的計算機科學家汪成為在其著作《人類認識世界的幫手：虛擬現實》一書中是如此來定義虛擬現實技術的：“是指在計算機軟硬件及各種傳感器（如高性能計算機、圖形圖像生成系統，以及特制服裝、特制手套、特別眼鏡等）的支持下生成一個逼真的、三維的，具有一定的視、聽、觸、嗅等感知能力的環境，使用戶在這些軟硬件設備的支持下，能以簡捷、自然的方法與這一由計算機所生成的“虛擬”的世界中對象進行交互作用。”海洋非物質文化遺產的虛擬現實空間就是利用虛擬現實技術，將海洋原著空間以立體三維空間的形式再現，利用光、影、聲的反射，作用于人的視覺、聽覺、嗅覺、嗅覺等，使其身臨其境地感受一種現實動態的海洋場景。形象逼真的虛擬現實空間，能把你帶回到真實的海洋生產生活場景、海洋自然場景當中。它可以成為一個接近于現實的平臺，去體驗文化，接受文化。

非遺文化論文范文3

在文化創意產業發展中，掘取非物質文化②素材而進行創意的成功案例不勝枚舉。如《哈利•波特》、《怪物史萊克》、《達芬奇密碼》等，其創意路數皆為發掘、解構和重構傳統非物質文化因子，以現代傳媒形式這個“新瓶子”來裝“舊酒”。這種嘗試不僅聯系了歷史文脈，也將非物質文化中具有生命力的東西展示出來，對當今文化創意產業的發展具有積極意義。前文中動畫片《花木蘭》也是這樣。此外，臺灣大宇公司電腦游戲《軒轅劍》，也是按照這種路子對非物質文化遺產進行現代轉化，化腐朽為神奇。

中國地處歐亞大陸板塊的東端，高原、沙漠、丘陵、平原等地質環境豐富，境內氣候跨寒、溫、熱帶，豐富的地貌、生物資源和多樣的民族文化，造就了五彩斑斕的非物質文化遺產。從縱向發展上來看，中國文明是世界上唯一沒有中斷并發展至今的古文明形態。由漁獵采集而入農耕社會，由近代工業化而交疊進入信息化社會，中華文化一脈相承，使得非物質文化遺產源遠流長。這份富足而厚重的非物質文化遺產，為我們的文化創意產業提供了取之不盡、用之不竭的創意素材。以文化創意產業中的設計為例，中國的非物質文化遺產主要在兩個方面進入設計體系并發揮創意素材的作用。

在非物質文化遺產中，有相當一部分是與當地居民的日常生活形態及生產、生活密切相關的，并飽含造物智慧和情感因子，特別是形態豐富的民族民間工藝。以編扎工藝為例，四川的棕編、山東的草編、浙江的竹編以及廣東的葵編等精彩紛呈;又如織染，苗族的蠟染、壯族的壯錦、土家織錦以及江蘇南通漢族的藍印花布等爭奇斗艷。此外，各地還有民間燒造、服飾、木藝、漆藝、金屬工藝等。我們可在產品設計方面發揮創意智慧，將其用于現代的手工藝品、紡織品、電器產品、交通工具、家居與建筑等領域中去，開發出具有地域性和民族性的產品服務體系，以滿足當地居民的生活和生產需要。這就要求我們的設計師要把目光轉向地域性非物質文化遺產資源的利用上，在充分與當地居民交流的基礎上，共同開發適宜于該地域生活的必需品、流通商品，甚至實施走出去的文化戰略，開發具有高附加值的國際化設計產品。在運作模式上，20世紀70年代日本的民間工藝“造鄉運動”，［3］對于當前中國“非遺”中的民族民間工藝品的創意開發，依然具有借鑒意義。這種基于實體的產品設計不僅可以延續非物質文化遺產的生命，也在無形中將非物質文化遺產引向一種新的轉化。除了產品設計之外，非物質文化遺產也可在其他具有傳媒性質的設計領域(非物質設計領域)中大展身手。我們可以將非物質文化遺產運用于平面設計、展示設計、電影及視頻短片、動畫設計、多媒體設計等領域，通過創意加工，為非物質文化素材插上現代技術的載體翅膀，使其獲得更有力更全面的傳播優勢。這必將是非物質文化遺產在數字化保護與傳承之外的又一條大道。

21世紀，全球必須面臨這樣一個新局面:除了使自己的國民經濟加入到全球一體化的經濟進程中來外，更重要的是，也必須使自己的非物質文化適應新世紀世界性文化的發展。這就涉及物質文化與非物質文化協調發展的問題。現實情形是，西方國家面對自己創造出來的新物質文明引發的問題措手不及時，更需要面臨與發展中國家相互協調、避免沖突對立，以使各國家和平共處的問題;一些落后的非西方國家則面臨著如何使自己的非物質文化(傳統文化)適應現代社會發展以及保存自身非物質文化獨特性的問題。因此，中華民族須面臨“文化自覺”問題，即如何認識民族自身文化。［4］值得慶幸的是，聯合國已將人類文化多樣性保護提高到與生物多樣性保護的同等重要地位上。但現實的情形仍然相當嚴峻，雖然已有學者專家敏銳地注意到:人類現代的物質文明是以生物的多樣性減少為代價的，而人類現代的精神文明則是以文化的多樣性遞減為代價的。但認識民族文化，特別是非物質文化，既要站在全球化與人類文化的角度，又需要有宏觀的文化視野與強烈的歷史責任感，還需要大批的人力物力投入。因此，中華民族文化的價值體系的重建，是一個宏大的文化課題，發展文化創意產業只是其中一部分，這是我們思考和探尋非物質文化遺產梳理與研究、保護和開發、繼承與創新的大背景。

另外，中國的現代化進程已使得農業文化在工業文明面前節節敗退(即使在偏遠的疆域村寨，現代商品文化也已深入到閉塞的角落)，生長于斯的非物質文化面臨前所未有的危機，很有可能在現代化的進程中悄無聲息地自滅而去。非物質文化遺產成長的生態環境遭到了破壞，從根本上導致了其不斷走向萎縮和消亡。如果不采取及時有效的保護措施進行轉化，必然還留下巨大的遺憾，造成一種文化遺產的缺失。歐美發達國家已為此付出了慘痛的代價。在如何對待非物質文化遺產的問題上，國內的努力主要表現在以下兩方面:一是保護，以博物館、民俗館(村)為其歸宿;二是開發，以旅游開發為多。當然，有些非物質文化遺產確實無法融入現代生活，因其賴以生長的土壤環境已不復存在，將之整理入檔入館，也算盡了一份文化義務;有的開發旅游，也算盤活非物質文化遺產的不錯選擇。但是人為的過度開發，帶來了“失真”的弊端和商業味壓倒文化味的無奈。那么，面臨來自全球化和工業化的嚴峻挑戰，非物質文化遺產如何走出文獻式記錄、封存式“民俗村”保護、過度商業旅游開發的模式呢?如何讓非物質文化遺產走出展覽館融入當下的生活是我們的當務之急。

非遺文化論文范文4

關鍵詞：文化整體論；體育非物質文化遺產；保護

當前，韓國積極向聯合國教科文組織申報各類非物質文化遺產，而中國的非物質文化遺產保護工作仍困難重重，體育非物質文化遺產作為非物質文化遺產的重要組成部分，保護近況堪憂。回顧相關研究，體育非物質文化遺產的保護以個案研究為主，尚未挖掘相關的理論來支撐和指導體育非物質文化遺產的保護。本文創新性地嘗試運用人類文化學中的文化整體論理論，從“整體性保護”的角度出發，將相關理論和體育非物質文化遺產保護相結合，旨在提出體育非物質文化遺產有效保護的相關意見和建議。

1研究背景與目的

2005年11月25日，聯合國教科文組織正式將韓國申報的“江陵端午祭”確定為“人類傳說及無形遺產著作”，中國和韓國的端午節“申遺”之爭最終以韓國的勝利而宣告結束。與此同時，這一事件在中國國內引起了人們的熱議和思考，甚至要求國家文化部門上書聯合國，正本清源。2013年12月，韓國的“泡菜文化”被收錄到《人類非物質文化遺產代表作名錄》之中。翌年，韓國擬將“暖炕技術”申請世界非物質文化遺產代表作。在韓國的申遺之路上，中國總是面對著諸多尷尬和無奈，讓許多中國人倍感遺憾和惋惜，認為“泡菜”、“暖炕”等技藝和文化應該屬于中國，卻屢屢被韓國“捷足先登”。由于中國文化與韓國文化相似度較高，韓國的“申遺”項目往往與中國非物質文化遺產有千絲萬縷的聯系。從中韓申遺之爭，一方面可以看到韓國對于非物質文化遺產保護的重視，而另一方面，中國對于非物質文化遺產的保護工作仍然滯后，和許多“申遺”機會失之交臂。但是，從積極的角度來看，無論是國家部門還是普通民眾，對于非物質文化遺產的保護意識逐漸提高，并試圖探尋各種方法來保護我國珍貴的非物質文化遺產。中國歷史悠久，文化豐厚，即便在現代社會中，中國人民對于古老的文化仍然有著特殊的情結。同時，文化多樣性是文化交流和創新的重要源泉，其重要性是不言而喻，許多歐美的文化作品都證明了這一點。而作為非物質文化遺產的有機部分，體育非物質文化遺產也是文化多樣性的重要體現。根據現有的研究來看，目前，學術界對于體育非物質文化遺產的概念和定義眾說紛紜，不盡相同，尚未達成共識。根據學者的研究，本文認為體育非物質文化遺產是非物質文化遺產的重要組成部分，并且有別于傳統體育，將體育非物質文化遺產的概念界定為：“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關，并且具有保護意義的各種體育傳統文化表現形式及其表現空間。”體育非物質文化遺產具有體育和文化的雙重屬性，既體現出體育對于育人育德的重要作用，同時也蘊含著豐富的文化價值。由于其自身的“非物質性”、“地域性”和“歷史性”，體育非物質文化遺產的保護難度頗大，社會環境的改變、表現形式的流失、傳承人員的匱乏，使得不少人類寶貴的體育非物質文化遺產逐漸消亡，瀕臨滅絕。雖然政府和學術界積極開展非物質文化遺產的保護，但從目前我國體育非物質文化遺產保護現狀來看，保護過程問題較多，效果差強人意，急需探尋合適的方式來保護人類這一珍貴的文化遺產資源。

2研究方法

2．1文獻資料分析法

查閱我國非物質文化遺產保護的相關政策文件，并且選取數據庫中國知網，以“文化整體論”、“非物質文化遺產”和“體育非物質文化遺產”為關鍵詞搜索相關學術期刊和學位論文，亦從中國非物質文化遺產網（http：／／www．zgfy．org／）搜集相關資料，這些文獻為本研究提供了理論基礎，對目前體育非物質文化遺產保護研究進程的梳理和本研究思路的形成具有重要意義。

2．2邏輯分析法

在閱讀相關政策和文獻的基礎上，運用歸納、演繹的方法對所搜集的資料進行歸納和總結，認清體育非物質文化遺產現有保護過程中出現的問題，厘清體育非物質文化遺產現有的保護方式，探尋文化人類學學科的相關理論，并且嘗試從文化整體論視角下探討體育非物質文化遺產的保護。

3研究結果

3．1文化整體論

3．1．1文化整體論的核心觀點。文化整體論是文化人類學學科領域中的重要理論，強調在研究人類行為時，不能只針對行為本身進行研究，而應研究與該行為有關的其他方面，多角度、全方位地研究人類文化的整體特質，注重將文化現象作為一個有內部聯系的整體加以探討。3．1．2文化整體論的歷史沿革。1895年，涂爾干在《社會學方法的準則》（SociologicalMethodsCri－teria）—書中首先提出“整體”（Holism）這一概念，他認為個人意識和社會意識都不是實體化了的東西，而只是一種特殊現象的系統化的總體。以此為基礎，文化整體論始終貫穿于文化學、文化人類學研究的始終。1871年，英國的人類學家泰勒在其出版的著作《原始文化》中認為文化或者說文明是一個宏觀的大概念，是一個紛繁復雜的整體，它包括知識、藝術、風俗，甚至包括法律、信仰、道德等，并且人作為一定的社會成員是可以獲得這些內容的［1］。對于文化人類學家來說，“文化”是長期以來人類生活方式的載體，是不斷傳承下來的觀念、行為模式、器物和藝術，并且認為每個民族的社會文化會各自形成一個相對完整的整體。根據美國文化歷史學派的代表學者博厄斯的相關觀點，其認為文化的發展是具有內在邏輯的，因此，應該從整體的高度和角度去分析和看待人類文化的動態發展和演進過程。文化現象是極為復雜的，是人與人、人與社會相互作用的產物，無論是地理環境，還是經濟政治都會影響到文化的發展。博厄斯強調實地調查的科學性和必要性，重視從特定文化的整體脈絡出發，體現了在人類文化學中“整體論”的重要性。在繼承博厄斯相關觀點的基礎上，克魯伯的文化觀認為文化的發展并不是雜亂無章，而是存在著可循的規律，并且具有一定的模式和體系，只是在這一過程中受到社會環境、心理環境、自然環境等影響和制約。“結構功能主義”代表學者馬林諾夫斯基和布朗在發展社會功能主義學說的同時，也開創了別具一格的英國式社會人類學研究范式。馬林諾夫斯基認為文化的功能在于維持人類每項行為的習慣模式，并且每種文化都能滿足社會人的訴求。而功能本身就是指整體內各部分之間的關系和相互依賴，要想把握某一文化的特征，應把它放在整個文化脈絡來分析。1930年，文化形貌學說逐漸興起，本尼迪克特作為代表學者在著作《文化模式》中提出首先提出了“文化模式”理論。本尼迪克特認為“模式”是一個將各項行動賦予意義的概念，而且可以把各項行動融合在文化整體之中。換句話說，一個民族的文化包含多種“模式”，并且構成了文化的綜合體。斯德華的文化生態學思想將文化放在特定的社會環境中，認為對于文化的分析首先要分析生產技術與環境之間的相關關系。其次，需要認清行為的本質和特質，并且輔以特殊的方式或路徑去開發在特定區域中存在的行為，以此形成一種相對有效而固定的模式，在這一過程中，還需注重研究該行為模式對地區和文化產生的積極和消極影響。綜上所述，作為人類文化學的重要理論之一，文化整體論強調對于文化這個宏觀概念的研究不能只著眼于文化行為的本身，將文化看作一個整體，組成文化的各個部分對于文化的形成和演變都具有重要的影響。體育非物質文化遺產本身的屬性就是一種文化，而隨著社會的不斷進步，其表現形式也發生了變化，因此，體育非物質文化遺產的保護應該將其置于當前社會整體之中，無論其保護主體、保護形式和保護內涵，都要適應社會發展的客觀規律和現實要求。

3．2文化整體論視角下的體育非物質文化遺產保護

3．2．1文化整體論突出體育非物質文化遺產的“協同性”保護。文化整體論突出文化的“協同性”保護。整體是由部分組成的，各個部分有機整合并且協同發展可以促使整體的發展和穩定。在探討社會現象和文化現象時，應將其置于整體框架中，認清文化與文化，文化與社會，文化與人類之間的相互聯系，探尋文化的共性和個性，建立一種全面而深刻的認識。對于體育非物質文化遺產的保護，各個遺產項目的保護要遵循整體性保護的原則，不能是割裂性保護，只著眼于項目本身。體育非物質文化遺產的保護需要政府、社會、項目本身這三方面協調努力，合力保護。從政府層面，完善體育非物質文化遺產保護機制顯得尤為重要。同時，各體育非物質文化遺產從自身特點出發，在整合現有的社會資源的基礎上，已經探索出不少的保護方式，使得該文化遺產得以繼續體現價值。整合體育非物質文化遺產的保護路徑和模式，對于其他體育非物質文化遺產具有重要的借鑒作用。3．2．2文化整體論強調體育非物質文化遺產的“本真性”保護。文化整體論強調文化的“本真性”保護。文化的傳承要求在保護和發展文化的過程中，要注重文化的歷史性，從時間、空間整體性加以保護，不能因經濟利益而犧牲文化的本真性，并且充分挖掘文化的價值，以便能夠在傳承過程中被人和社會所接受。從這方面考慮，體育非物質文化遺產在保護和傳承過程中，既要與時代相適應，又要尊重非物質文化的歷史背景和文化內涵，即注重其保護過程中的“本真性”。對于體育非物質文化遺產的保護，首先應該了解該體育非物質文化遺產發展的歷史背景，充分認識其文化價值，在此基礎上認清發展現狀，尋找有效的保護方式，在保護過程中不失其內涵而又與現代文化相適應。3．2．3文化整體論注重體育非物質文化遺產的“活態性”保護。文化人類學整體論強調作為文化主體的人和文化客體之間的存在著密切的關系。文化整體論把人類和人類所創造的文化看成是一個由許多相互聯系的要素所組成的整體，重點關注人和文化之間的關系和互動，更好地揭示文化系統整體特性和功能［2］。文化整體論強調了人與文化的內在聯系，體現了體育非物質文化遺產保護過程中的活態性保護。孟林盛、李建英等學者對于體育非物質文化遺產的保護，根據保護形態的不同，將其分為靜態保護和動態保護［3］。根據現有的文獻來看，博物館的固化和數字化保護都屬于靜態保護的范疇，而動態保護的形式相對多樣，包括傳承人繼承，以文化節慶、傳統節日、體育旅游為依托進行弘揚，依靠學校為平臺、教育為手段促進體育非物質文化的傳承和發展等多種形式。同時，在體育非物質文化遺產保護過程中，新式的保護形式也在不斷的涌現，禮堂的設立和文化生態圈的打造也為體育非物質文化遺產的保護提供新的思路。原有的靜態保護強調以固化的形式將體育非物質文化遺產保存下來，注重項目本身的保護，而割裂了遺產本身與現在的社會、人之間的關系，不符合社會發展和遺產自身保護的要求。動態保護亦不能為了保護而保護，在保護過程中，要順應社會發展的需求，充分發揮項目自身的能動性，推動體育非物質文化遺產項目的自我造血。

4研究結論

4．1體育非物質文化遺產的保護要秉持整體性保護的原則，不能是割裂性、斷裂式的保護，充分調動政府、社會、項目本身的保護熱情和保護資源，協調三方合力保護是體育非物質文化遺產保護的必然趨勢。4．2體育非物質文化遺產的保護，首先應該正確把握該體育非物質文化遺產發展的歷史背景，充分認識其文化價值，在此基礎上認清發展現狀，尋找有效的保護方式，在保護過程中不失其內涵而又與現代文化相適應。4．3原有的靜態保護過于注重項目本身的保護，而割裂了遺產本身與現在的社會、人之間的關系，不符合社會發展和遺產自身保護的要求。從長遠發展來看，體育非物質文化遺產實物保護方式應以動態保護為主，輔以靜態保護，將兩者有機地結合起來，并且探尋新型而有效的動態保護模式進行推廣，推動體育非物質文化遺產的保護適應社會發展的需要。

作者:郭怡 董夢佳 單位:浙江大學

參考文獻

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非遺文化論文范文5

（一）網店本身的優勢

8848的老總王俊濤曾經說過：“如果錯過了互聯網，與你擦肩而過的不僅僅是一個機會，而是整整一個時代”。這充分說明了電子商務發展的緊迫性。網店正是適應這一發展的產物。根據中國電子商務研究中心的《2011年上中國電子商務市場數據監測報告》中的數據顯示，截止2011年6月，中國電子商務市場交易額已達2.95萬億，同比增長31%，中國網購的用戶規模達1.73億，同比增長33.1%。2013年1月中國電子商務研究中心《2012年度中國網絡零售市場數據監測報告》顯示，截2012年12月，實際運營的個人網店數量達1365萬家。以上數據表明電子商務其本身具有極大的優勢，網店已經成為消費者日常購物的一種重要組成渠道。

1、開店成本低

建立一個具有一定規模的實體店是比較困難的，資金、人工、裝潢、營銷、管理等基本條件缺一不可，對于客戶、環境乃至時機的要求也不小，面臨著競爭壓力，經營風險較高。網店可以大大降低開店門檻的限制，使銷售和管理工作相對簡單。網上開店綜合成本較低，許多電商平臺提供租金極低的網店，有的甚至免費提供。店家可以根據顧客的訂單進貨，減少庫存。網店的宣傳可以直接在網絡上進行，資金雄厚的店主可以選擇付費的網絡宣傳，而資金薄弱的店主將網店裝飾好，就是產品最好的宣傳了。網店對于門面的要求也很低，不用當街的商鋪，有一些安全、方便的貨物存放空間即可。許多網店甚至是在店主家中開設的，基本不需要另外付店面租金、水、電、管理費等。網店經營不需要專人時時看守，節省了人力方面的投資。這些優勢和實體店相比都大大降低了開店的成本。

2、經營方式靈活

網上開店不需要實體開店那樣必須要經過嚴格的注冊登記手續，省去不少精力。網店對于經營者的要求也比較低，既可以全職經營，也可以兼職經營。開店者只要會打字，會簡單的電腦操作，即使不善言辭，也不會受到過多的影響。同時，網店營業時間也比較靈活，既可以在白天上班時間，也可以在晚上和周末休息時間做生意，一天24小時、一年365天都可以不停地運作。即使店主有事離開，消費者可以直接登陸網站進行購物，只要店主可以及時對瀏覽者的咨詢給予回復一般不會不影響經營。網店經營也基本不受空間限制，只要經營者愿意，可以在網店中擺上成千上萬種商品。

3、影響范圍廣泛

網店開在互聯網上，只要是能上網的人群都有可能成為商品的瀏覽者與購買者，這個范圍可以是全國的網民，甚至全球的網民。只要網店的商品有特色，宣傳得當、價格合理，經營得法，網店每天將會有不錯的訪問流量，大大增加銷售機會，取得良好的銷售收入。而普通的線下商店經常要考慮到地段、人流量，考慮到如何才能最大限度的擴大宣傳的范圍，并投入大量的資金和精力提高自己店鋪和產品的影響力。

（二）非遺類網店的優勢

1、是非遺最直接的宣傳方式

非遺類網店的建立其實也就是非遺最直接的宣傳方式。消費者購買的決策過程包含大量信息收集獲取過程，是一種高度卷入的消費行為。網店對非遺產品的介紹被消費者主動獲取、比較、購買和使用的過程是對非遺最好的宣傳和介紹，相比和消費者沒有直接關系的非遺新聞報道和展覽宣傳更能達到深入人心的目的，可以說非遺類網店是營銷方式，更是宣傳手段。2013年5月，有126年技藝的非遺項目“吳裕泰茉莉花茶窨制技”在天貓商城上的官方旗艦店正式開業。在短短6個月，其在天貓、京東、1號店、亞馬遜、當當等電商平臺線上擁有近10萬人的網絡顧客，銷售額近400萬元，產品已遍及全國所有省份。在吳裕泰網店，傳統窨制工藝制作出的茉莉花茶銷售占比超過40%，顧客的年齡更是以25歲至35歲的年輕人為主。利用網店，吳裕泰將古老的非物質文化遺產傳播給了更多的人，并使這項非遺的傳承有了更多的保障。玉屏簫笛通過網店傳播的案例也較為成功。玉屏簫笛是我國著名的傳統竹管樂器，以音色清越優美、雕刻精致而著稱。但是，隨著西洋樂器在我國的盛行，玉屏簫笛的雕刻工藝似乎已經不再讓人熟知。作為簫笛傳承人劉澤松老人在女兒的幫助經下開始在網絡上做生意。通過網店圖文結合的介紹、相關鏈接的推薦和購買者熱情洋溢的評價等，更多的人了解了這個產品。目前其淘寶店鋪級別已經升到四鉆，好評率百分之九十九點六，客戶范圍不但在國內各地都有，甚至還有不少海外的客人。

2、幫助傳承人解決生活和生產經營問題

由于手工藝的獨特個性，很多非遺的傳承人依靠家庭作坊生產經營，同時也要兼顧銷售，往往勢單力薄、顧此失彼，生活也較困難，更加不利于非遺技藝的傳承。網店是傳承人解決生活和生產經營問題的好幫手。它是一個隨時開放的平臺也簡化了銷售環節。傳承人可以專心生產，將展示銷售交給網店，省去了開店的資金、看店的精力和來回奔波的勞苦。借助網上銷售，玉屏簫笛傳承人劉澤松老人從銷售困難到年收入達10多萬元。2013年，有著長達160歲的技藝年齡的非遺技藝--內聯升千層底布鞋制作技藝通過尚履商城（由內聯升開辦的獨立域名網站）、淘寶、京東、1號店、天貓、亞馬遜、QQ網購、當當、蘇寧易購等平臺，線上銷售額超千萬元。上海非遺江灣面花淘寶店中，一個面人藝術品的價格可以高達千元，并成為買家們認為值得收藏的藝術品，使傳承人完全可以依靠非遺技藝生存，并專心從事非遺生產。

3、提升網店的品牌和文化魅力

雖然不少非遺被現代社會所遺忘，但是其人類文化瑰寶的屬性不能改變其文化的價值。非遺類的產品是歷史的產物，其質量、功能都經過了多年的考驗，產品本身具有較高的價值，和市場一些偷工減料的假冒偽劣產品區別很大。“一雙內聯升布鞋的棉花可以做棉被，制鞋的線是用麻繩蘸著水搓的，就連粘鞋底用的材料都是高筋粉調制的糨糊，可食用”，“一雙‘一’字底布鞋每平方寸不多不少正好81針，整雙鞋至少2100針，納成后還要放到沸水中浸泡再以棉被包嚴熱悶，而后捶平、整電子商務形、曬干”。這樣的品質使內聯升在清朝是官員的必備，在近代是名人的摯愛，在當代也是名流的選擇。一個具有龍泉寶劍非遺傳承人稱號的網店和眾多寶劍網店在崇尚品質和文化的消費者眼中是不一樣的。這樣的歷史和品質為網店的品牌和文化內涵打下了基礎。非遺的金字招牌是網店提升的知名度和美譽度的武器。

二、非遺網店存在的問題分析

（一）專業銷售商少，商品種類不齊我國是非遺大國，非遺的種類眾多。但是在通過對淘寶網、京東、一號店等為代表的電商店鋪進行搜索時，我們能夠找到有非遺店鋪標志的相關店鋪并不多，產品數量也非常有限。在可以找到的非遺類網店中，它們一般建立時間短，銷售量較低，店鋪的級別不高，市場消費氣候尚未充分形成。位于淘寶網中搜索結果榜首的一家“中國國家非物質文化遺產館”的店鋪做得算是較為專業與文化氣息的，但是這樣的非物質文化遺產類的專業店鋪在電商平臺上非常稀少，相比較于我國數量眾多的非物質文化遺產絲毫不能匹配。同時，還有大量的非遺產品由于傳承人的意識問題、精力問題、電商操作能力問題等而難以尋覓到相關網店，非常可惜。

（二）商品分類無針對性、檢索困難

搜索引擎是網站建設中針對“用戶使用網站的便利性”所提供的必要功能，同時也是“研究網站用戶行為的一個有效工具”。高效的站內檢索可以讓用戶快速準確地找到目標信息，從而更有效地促進產品/服務的銷售。通過考察，我們發現在淘寶網等一系列電商平臺上，大多非遺商品不但不具有自己的專門網店，連特有的搜索分類都不規范。除了少數在專門的非遺類店鋪或標有非物質文化遺產標簽外，大部分分布在各種類型的店鋪里，與普通工藝品、家居飾品以及書刊/雜志/報紙等混合銷售。這種缺乏針對性的分類不但使消費者很難準確搜索到想要購買的非遺商品，甚至不能識別哪些是非遺商品。從網絡營銷的環境看，搜索引擎營銷的環境發展為網絡營銷的推動起到舉足輕重的作用，是向終端客戶傳遞信息的重要環節，而硬件設備、檢索工具的不夠完善與缺失，阻礙了非遺商品的展示和銷售。

（三）缺少品牌、難辨真偽

從各大電商平臺網店看，非遺商品的來源與出處并不詳細，有的還與之不符。這對于非遺來說，既不能保證商品的真偽，同時也將不利于其宣傳。網店不光是銷售的工具，更是宣傳的平臺。品牌是人們對一個企業及其產品、售后服務、文化價值的一種評價和認知，是一種信任。消費者或用戶通過品牌，通過對品牌產品的使用，形成滿意，就會圍繞品牌形成消費經驗，存貯在記憶中，為將來的消費決策形成依據。被國家和各地認可的非遺本身就是品牌及精品。很多網店雖然是項目本身的機構或傳承人建立，但是卻忽視了非遺這個“品牌”，將手工精品當普通產品賣，和那些依靠機器生產的現代產品一起競爭，不但沒有宣傳非遺的精髓，還可能因為價格和精細程度等問題在競爭中處于不利的地位。一些非遺類的網店，由于地域原因，不被廣大顧客了解，但是店主也缺乏品牌傳播意識，使產品的銷售范圍只能局限于附近較小的范圍，不利于非遺產品的品牌化發展。而一些網店中原本不是真正非遺產品，卻看到了非遺的巨大價值，打著非遺的招牌，讓消費者分不出什么是真正的產品，什么是類似產品，上過一次兩次當后，對網店就不再信任了。這種情況也使非遺的宣傳遭到破壞。缺少品牌導致了非遺網店難以突出，真假難辨。

（四）商品介紹簡單粗糙、缺乏文化底蘊

從搜索到的非遺類網店中可以發現不少非遺商品信息的編寫簡單，沒有深入說明非遺的歷史、特色，缺乏文化內涵，和普通產品無法區別，不能夠有效宣傳非遺。非物質文化遺產的文化屬性是非遺類網店的核心內容，如果不能突出其特點，不能充分體現其巨大的魅力，不但不能為非遺的宣傳和發展出力，還難以為提升產品銷售。

三、非遺網店的建設建議

（一）完善介紹，提升產品內涵

通常消費者在意識到自身需要某種商品時，也是消費者購買行為的開始，這種需求可能是由于外界某種刺激而導致的結果，也可能是由于自身生理活動而引發的結果，還可能是內外兩種條件共同作用引起的結果，隨著我國社會經濟的發展，人們不再滿足于基本生活產品的需要，更將目光投向精神文化的需求。而承載著人類歷史、智慧的非遺類產品不但質量上乘，外形獨特，而且承載著中國傳統文化的精神。網店具有較好的空間優勢和多媒體傳播手段，可以利用圖片展示非遺精美的作品、復雜的工藝，利用文字介紹傳承人高超的技藝，利用非遺項目產生和發展中發生的動人故事打動消費者。同時網店的風格和整體氛圍也要符合不同的非遺產品特點。網店的介紹也要設法找到歷史和現代的結合點，貼近現代生活，引導消費者了解非遺、熱愛非遺，進而購買產品，使用產品，最后達到對非物質文化遺產的宣傳。

（二）強化分類，優化升級檢索

開展電子商務需要按照互聯網的特定手段展開，產品的定位、關鍵詞的選擇等異常關鍵。詳細的分類將商品“對號入座”，不僅能夠方便消費者們更好的選購，同時也優化了工作效率。優化“關鍵詞”檢索可使消費者能夠輕松、容易檢索到相關的非遺商品。網店經營者也要不斷提升自己的軟件運用能力，充分運用平臺和特定的軟件幫助自己收集用戶資料、用戶偏好、提升對信息進行組織和處理的能力，全面提升非遺類網店的經營技能。

（三）打造“非遺”品牌

非遺類網店從建立到成熟，品牌的作用將是不可忽視的。非遺類網店的經營者要積極加強“非遺品牌網店”的建立，一方面提升非遺項目本身的形象，一方面提升網店的知名度，從而提高銷售效率。同時，在弘揚傳統技藝的同時還要結合創新發展，努力提高非遺對消費新生代的品牌吸引力。

（四）整合非遺類銷售商

非遺文化論文范文6

關鍵詞：免費開放；公共設施；標準化

中圖分類號：G24 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）29-0271-01

生活需要文化來豐富，生活需要文化來提升，我們的生活更是與文化息息相關，密不可分！而文化館（ 站 ）的免費開放，則是為廣大市民敞開了一扇豐富文化的大門，也是每一個城市提高文化品味、重視文化生活的理想而又高明的做法，不僅提升了人民 的文化素養，也極大的提升了國家的文化品味。

公共文化設施，是由各級人民政府或者社會力量舉辦的，用于向群眾開放并開展文化活動的公益場所，是公共文化服務體系建設的平臺，是開展群眾文化活動、展示文化建設成果的重要陣地，這關系到文化發展成果的進度和群眾基本文化權益的實現程度。文化館（站）的公共文化建設要求黨委和政府把文化建設同經濟建設、政治建設一起，納入經濟社會總體發展規劃之中。力求使文化建設有目標、有重點、有布局、有舉措的進行。公共文化建設在建設公共文化基礎設施、提供公共文化服務、搭建公共文化平臺、營造公共文化環境等方面也發揮著很大的作用。作為一項完整的體系建設，應該包括規劃體系、建設體系、管理體系和服務體系四大方面。而政府發揮著主導作用。公共文化體系建設的基礎和保障是完善各項保障措施，重點在基層，因此要提高服務能力。確保足夠的文化廣場、文化中心等基礎設施，打造布局合理的文化設施網絡。使文化干部學會“會管理、會協調、會輔導、會組織、會經營”的本領。不斷創新，提高文化產品和服務。除了不斷創新服務的內容與形式、普及文化服務，還必須以群眾實際需要為出發點，根據各地風俗習慣、審美要求等，提供不同的服務，以求老百姓的滿意，讓文化館更貼近實際、貼近基層、方便群眾。要滿足群眾文化生活，加快對文化服務創新，改善文化服務形式，豐富文化服務內涵，提高文化服務質量與水平，為群眾提供更多更好的服務。

隨著人民生活的不斷提高，群眾文化素養也越來越高，文化館應提高專業化服務水平、優化服務內容與形式，它是開展群眾文化的重要部門。文化館必須充分加強人才戰略，及時開創培訓班，積極挖掘藝術人才潛力，如美術、書法、表演、舞蹈、樂器或者各種文化劇本的創作等，通過開展培訓班，提高群眾的綜合文化素質，滿足社會發展需要，豐富人們的業余文化生活。各種藝術可以以點帶面，輻射到社會的各個階層，促進本地區群眾文化生活的有序開展，牢固把握時代脈搏，積極開展群眾文化工作的新局面，促進社會發展。多功能廳、宣傳廊、獨立學習室（音樂、書法、美術、曲藝等）、輔導培訓教室、展覽廳（陳列廳）、計算機與網絡教室、舞蹈（綜合）排練室、娛樂活動室等公共設施場地的免費開放。

為使人民群眾有更多豐富多彩的文化活動，能夠培訓基層隊伍和業余文藝骨干、指導群眾文藝作品創作等基本文化服務項目的免費提供。建議各級人民政府加大文化專項資金投入，保障免費服務的基礎，加強經費的傾斜，設立農村文化發展專項基金，扶持發展農村文化建設，添置設備、圖書及開展文化活動。積極探索文化管理機制。加強基層文化建設的發展。促進農村文化事業的繁榮和發展。

應以人為本，創新理念，貼近群眾，確定人民群眾的主題地位，參與文化活動，進行文化創造權益。應創新機制，合理配置內部資源，完善內部運行機制，提高運行效能，提升執行力。應豐富內容，整合資源，創新形式，創新服務，打造品牌，從而提升吸引力。

確立基本的服務標準，健全基本的服務項目，包括基礎設施標準、服務項目標準、內容標準、評估標準等，如場次、人數、冊數等形成規范化的免費服務意識。

樹立數字化發展理念，借助網絡，手機等新媒體，新載體，加快推動數字服務的提供，提高便利性，加快現代化科技手段。

注重公共文化服務的互動性，參與性，以群眾需求為導向，實現對象化提供，建立并完善免費開放的信息與宣傳，增強吸引力。形成具有中國特色、區域特色、文化特色的公共文化服務品牌，提升文化影響力。