第一篇

一、漢字圖形化在現(xiàn)代標志設計中的運用原則及體現(xiàn)

1.漢字圖形化在現(xiàn)代標志設計中的運用原則

目前，漢字圖形化在標志設計中的運用已非常普遍，成為了一種民族審美的趨勢。在對漢字圖形應用于標志設計進行研究和創(chuàng)新的過程中，我們應遵循標志設計的原則，按照標志的客觀規(guī)律，以市場信息為依據(jù)分析設計的目的和具體要求，注重從形象思維、審美情趣、藝術語言和表現(xiàn)形式等方面對標志的設計思路進行綜合考慮，從而達到以簡化的符號傳達豐富的意蘊和美感的目的。具體來說，將漢字圖形化應用于標志設計中應遵循四項基本原則：一是視覺識別原則。要通過設計使標志容易辨識，具有能夠與同類商品區(qū)別開來的視覺識別效果。二是信息傳遞原則。要通過視覺語言把設計對象的特征、寓意等信息明確地傳達給觀眾。三是特色鮮明原則。要求設計的作品要醒目突出、生動活潑、形象鮮明，要具有藝術感和審美價值。四是形象集中原則。設計作品的藝術形象要集中，要有高度的概括性，要明快、清新，在視覺藝術特征上要達到以小見大、以少勝多的效果。

2.漢字圖形化在現(xiàn)代標志設計中的體現(xiàn)

（1）借鑒書法藝術

書法藝術是我國特有的文化藝術形式，按照字體風格可以分為草、隸、篆、楷、行等書體，各種字體的審美形式構造為漢字圖形化提供了豐富的借鑒空間。漢字具有“神形合一”的特性，草書的簡練連貫、行書的瀟灑、篆書的渾厚、隸書的典雅、楷書的端莊無不體現(xiàn)著漢字特有的美。把書法藝術圖形應用到標志設計領域，可以使作品更具生命力和文化底蘊，讓觀眾體會到傳統(tǒng)文化的魅力。書法標志的設計形式可分為兩種。一種是直接使用傳統(tǒng)書法字體或名人題字，頗為直白；另一種是突出視覺個性，追求傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代藝術相結合的設計。如北京2008奧運會的標志和修正藥業(yè)的標志，它們?nèi)诤狭藭ㄋ囆g的精華，具有氣、韻、形、神，提升了字體內(nèi)涵和藝術效果，體現(xiàn)出了深層次的意境之美，使作品更具視覺沖擊力和文化藝術價值。

內(nèi)容摘要：大數(shù)據(jù)時代之下，人們習慣于敲擊鍵盤輸入漢字，而漢字書寫卻出現(xiàn)了種種問題。這與民族復興背景下的傳統(tǒng)文化重建格格不入。因此，在大學語文教學中，需要遵循漢字書寫教育的一般原則，采用具體的方法措施，逐步強化學生漢字書寫的正確意識與書寫能力。在實踐中采用的具體方法有：提高規(guī)范意識，營造良好的書寫氛圍；正確應對互聯(lián)網(wǎng)的沖擊；教師要起到引領示范作用；樹立學生的漢字書寫自我強化意識；開展課外實踐活動，增強學生書寫興趣；制定等級評定標準，推行書寫能力檢測。據(jù)此，我們就能夠在實踐中將漢字書寫教育工作落在實處，逐步推進此項工作的規(guī)范化開展，并取得顯著成效。

關鍵詞：漢字書寫教育;大學語文教學;方法措施

漢字凝聚著民族智慧，它維系著中華民族的文明延續(xù)、團結協(xié)作與統(tǒng)一完整，它是各民族血脈相連的堅固紐帶。然而，當我們步入快速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)、多媒體時代，卻對漢字及其背后所承載的文明與文化，表現(xiàn)出嚴重的忽視、隔膜與冷漠，其直接體現(xiàn)為：漢字書寫時出現(xiàn)提筆忘字、寫錯別字、寫潦草字、寫網(wǎng)絡不規(guī)范用字等等許多現(xiàn)象，并且表現(xiàn)在在校大學生群體中尤為突出。據(jù)有關調(diào)查顯示：近年來，大學生們的書寫水平呈明顯下降趨勢，書寫頻率減少，書寫意識淡薄且對書寫的重視程度不足。因此，必須對大學生，尤其是對非漢語文學專業(yè)的學生，開展卓有成效的漢字書寫教育，需要依托大學語文這門課程達到最終的目的。筆者認為，在大學語文的課內(nèi)外教學中，應在遵循一定的教學原則之下，積極采用以下方法措施：

一.提高規(guī)范意識，營造良好的書寫氛圍

在國家頒布的《通用語言文字法》、《通用規(guī)范漢字表》以及《國家語言文字事業(yè)“十三五”發(fā)展規(guī)劃》中，有“國家頒布國家通用語言文字的規(guī)范和標準，管理國家通用語言文字的社會應用，支持國家通用語言文字的教學和科學研究，促進國家通用語言文字的規(guī)范、豐富和發(fā)展。”或“加強語言文字規(guī)范化建設”的要求，教育部在2016年12月頒發(fā)的《<國家語言文字事業(yè)“十三五”發(fā)展規(guī)劃>分工方案》中，在深入推進語言文字規(guī)范化的基礎上，還“推動中等職業(yè)學校和高等學校科學設置語言文字相關課程，以提高語文鑒賞能力、口語和書面表達能力為重點，全面提高學生語文素養(yǎng)和語言文字應用能力”。由此可知，國家對大學生的漢字學習仍舊擺在重要的位置。規(guī)范漢字的意識應該上升到國家文化安全的層面上去認識，運用漢字的規(guī)范與否，高校的文化布局應充分顯示這一策略，非漢語言文學專業(yè)應該設置相關的足夠的語言文字課程，在功利化的浮躁的考試各種資格證書之下，給漢字書寫教育留下一席之地。一是高校要有專門的語言文字機構來推動、監(jiān)督、評價此項工作，從整體部署到檢查落實；從課程傾向到活動開展；從典型示范到學生反饋，都要扎實開展。另一方面，高校要充分展示對手寫文字的重視，數(shù)字時代，人們往往熱衷于電腦制作海報、宣傳專欄、標語，而對于粉筆或毛筆書寫的宣傳文字卻棄之不顧，如今的校園很少見到手寫的文字，大部分是冷冰冰的電腦制作，只是偶爾在班級教室之內(nèi)能夠見到帶有鮮活生命氣息的手書文字，建議高校在校園之內(nèi)，無論是校園大幅的宣傳，還是教室內(nèi)的專欄布置，做足做好手書文字的展現(xiàn)，以期潛移默化之中，推動漢字書寫教育的深入開展。

二.正確應對互聯(lián)網(wǎng)的沖擊

黑格爾說：“凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的”。人們在發(fā)展了的現(xiàn)實面前，不能采取消極避世的態(tài)度，幻想著退到“小國寡民”，而應當尋求在新形勢下，實現(xiàn)對終極價值追求的突破口，大抵激進的入世態(tài)度不過如此。反觀互聯(lián)網(wǎng)也是一把雙刃劍，逃脫不了其兩面性。互聯(lián)網(wǎng)可以使我們開闊視野，及時獲取各種最新的知識和信息，達到“足不出戶，知曉天下事”；可以在較短的時間內(nèi)，快速傳遞個人郵件信息等等，由于它的存在，簡直是把地球的廣闊地域變成了一個村子。但是，由于互聯(lián)網(wǎng)的普及，讓我們遠離了紙質(zhì)媒體；電腦和手機的普及，讓我們漸漸遠離了書寫本和筆，于是，電子郵件很快取代了書信，博客取代了日記，鍵盤輸入取代了漢字書寫。甚至有的單位還追求“無紙化”辦公的境界，這樣雖然能夠達到信息的快速傳遞，但由此帶來了漢字書寫深重的危機。仔細想來，總有一些時候，我們既可以用電腦輸入漢字，也完全可以手寫成文，這就在于我們教師對于學生的要求，比如每逢碰到各種作業(yè)，學生總是在追問是否手寫，當然輸入漢字打印出來的格式，看起來比較整齊劃一，但這恰恰剝奪了學生的漢字書寫機會。由此可以設定：凡筆記、作業(yè)、畢業(yè)論文初稿、報告、實習日志、日常應用文等等，能手寫的盡量要求手寫。還有我們平時的各種問題寫作，也要做到先手寫，然后再輸入漢字。

1漢字在現(xiàn)代創(chuàng)意設計中的表現(xiàn)手法

1.1漢字在現(xiàn)代創(chuàng)意設計中的字體結構表現(xiàn)手法

漢字的字體是由漢字的筆劃和結構組合而成的.在運用漢字作為設計元素的過程中，不改變字體本身的結構關系對漢字筆劃的大小、長短、方向、位置、間距等等進行自由編排，創(chuàng)造出極具個性的漢字圖案化紋樣.這和中國傳統(tǒng)的圖案紋樣有相通之處，只不過，前者是著重以動物、植物以及宗教圖案等為主要設計元素，而后者是以漢字元素為主要的構成元素的.在現(xiàn)代創(chuàng)意設計中，當代設計師將漢字的字體結構表現(xiàn)手法創(chuàng)造的更加豐富多彩.在設計師的手中，漢字的筆劃和結構是可以隨意組合排列的、打散重新組合的、具象的、抽象的等等.使得漢字成為了現(xiàn)代創(chuàng)意設計中最豐富、最具表現(xiàn)力的視覺表現(xiàn)目的.

1.2漢字在現(xiàn)代創(chuàng)意設計中的字形表現(xiàn)手法

漢字的創(chuàng)造起初，先人很注重“形”和“意”的結合.從甲骨文到今天漢字，讓我們看到了中國燦爛不朽的文明成果.漢字是一種記事符號，也是一種平面的圖案化設計語言.在漢字的演變與轉化的過程當中，在漢字的字形當中融入了非常多的中華民族所特有的審美意味.隨著中華民族藝術以意表情，以形寫意的審美觀念的發(fā)展，漢字的造型藝術也逐漸的成熟了起來，向我們展現(xiàn)了獨特的蘊含深刻民族意味的漢字造型藝術體系.在現(xiàn)代創(chuàng)意設計當中，我們更應該去追溯古人的造型理念.例如：北京2008年奧運會會徽的設計，它的主體上面部分是以大紅為底色，襯托白色的“京”字圖形.這個“京”字的形狀酷似一個向前奔跑的運動人形，在迎接勝利，也象征了2008奧運會主體，將字形與字意完美的結合在一起.將漢字的“形”和“意”充分的結合起來，深入的去挖掘漢字的造型和文化底蘊，將其與現(xiàn)代創(chuàng)意設計的方法相結合，創(chuàng)造極具生命力的設計作品.提升設計的高度，使得漢字在現(xiàn)代創(chuàng)意設計中的運用更臻于完美.

2漢字在現(xiàn)代創(chuàng)意設計中的傳承

中華悠悠五千多年的文化歷史，在浩如星海的文化長廊中，漢字成為了唯一的一個具有非凡生命力的語言.從現(xiàn)代平面創(chuàng)意設計的角度來說，漢字是人類社會發(fā)展史中最具有傳承性的作品.漢字在后人努力下創(chuàng)造了豐富的字體形態(tài)，都形成了各自不同的特色，如流暢的楷體、穩(wěn)重的黑體、古樸的隸書、秀雅的宋體等，都具有著強烈的情感特色.當代設計師在設計師要充分挖掘漢字的這些特色，選擇合適的字體，在設計作品中正確的表達設計的主題.幫助觀者的閱讀和理解，使人身心愉悅.在使用漢字創(chuàng)作平面設計的同時，它所傳達的含意相比它的形狀更顯得重要.它用非常簡單的設計元素，復雜的設計手法，創(chuàng)造了很多在我們現(xiàn)代社會理念中含義雋永的優(yōu)秀作品.這些構架完美、內(nèi)涵豐富的創(chuàng)意設計，有著極其深遠的影響力.這注定是被歷史所銘記的.

作者：黃華 單位：中國傳媒大學傳播研究院

甲午戰(zhàn)敗，“成中國之巨禍”，在此之后，“變”“新”事實上已經(jīng)成為了中國社會的關鍵詞。社會觀念、行為的轉變速度對中國的傳統(tǒng)政治、文化秩序造成了巨大的沖擊。清末興起的切音字運動之所以能夠在晚清獲得推廣，并得到某些朝廷官員的支持，在很大程度上取決于:在當時志士的認知框架中，認為切音字是中國迅速實現(xiàn)國家富強的途徑之一。所以，這里就產(chǎn)生兩個問題:第一，切音字運動提倡者的這種認知框架是如何產(chǎn)生的?第二，如果這種認知框架、設想和切音字運動的實際效果之間存在距離，又該如何評估這一運動。如果換一種視角來看待切音字運動，當時志士們理所當然地以為切音字身上所帶有的諸多特質(zhì)有可能是擺脫困境的動力性力量，從而折射出人們對社會變革方向的某種判斷和把握，用以解釋媒介和社會情境的契合程度，為媒介的生成和發(fā)展提供了哪些條件和觀念準備。

一、經(jīng)驗表述和事實理據(jù)

提倡切音字的理由之一是漢字繁難，造成識字率低下、民智不開、國家貧弱的連鎖反應。事實上，關于漢字難易問題，在文廷式與李提摩太之間就有過一場辯論。文廷式認為:漢字不繁，雖號稱有過萬之字，但常用之字不過四千;倒是西人字典不下十萬字，常用之字亦將近萬。李提摩太指出:那為何中國兒童有發(fā)蒙后七八年猶文理不通者呢?文廷式答到:此求工求雅之過，非文字之咎也。①文廷式認為是“求工求雅”之過，他是否認為是文言文造成了文理難通呢?他并未明說，這里只是推測。

歷史學者王東杰指出，文廷式等人推定的常用漢字數(shù)目與盧戇章、蔡錫勇、沈學諸人差不多，結論卻南轅北轍，這一分歧的產(chǎn)生源于“立場”的差異。羅志田教授認為，近代來華傳教士曾有意識地論證西方堅船炮利的背后實是文化上的優(yōu)越性。李提摩太等將文字與國家強弱掛起鉤來，即體現(xiàn)了這一思路。重要的是，這個看法很快被中國人接受，并由中國人主動說出來，完成了其在形式上的“中國化”。②此前傳教士用羅馬字母展開傳教活動，在普通民眾中產(chǎn)生了一定的效應，故而難免會促使當時志士們以羅馬字母等簡易文字為參照對漢字進行了重新審視。正是中國在西方、日本面前的節(jié)節(jié)敗退，才讓西方語言文字在中國漢字面前有了競爭的底氣，從而在中西學戰(zhàn)中占據(jù)了優(yōu)勢地位。沈學則以歐洲列國、美洲、日本使用切音字實現(xiàn)國家富強為例，認為:“三者莫不以切音為富強之源。中國人民居天下三分之一，人民既眾，宜識字之法更便，不然則多多者皆蠢蠢之輩。雖具耳目，如無見聞。”“寫讀之疾省，制作之美備，古今未曾有也。一載通國皆能誦讀有用之書，三年遍地盡屬有用之人，得文字之捷徑，為自強之源頭，同文之盛，殆將見之矣。”③什么是“有用之書”和“有用之人”?明顯是有關格致之書或掌握格致之學的人才是“有用的”。沈學又言:“或謂為富強計，不在另創(chuàng)新字。一切效法泰西，用洋文者洋文，用漢文者漢文可也。余謂欲通格致，力求富強，非兼通漢文洋文不可，盡驅國人學洋文，勢所不能。必賴出洋之徒，譯其書，翻其語，注以漢文，授之子弟。”④沈學的這段話指出了翻譯格致之書成為迫切之事，但是他又擔心國中之人若發(fā)現(xiàn)洋文“寫讀之易”“利用之大”，怕一有變更就會將漢字棄如敝屣，到時“千古之精英盡矣”，令人嘆哉。但是漢字處在當時情勢之下，又不得不變，故才撰《盛世元音》。沈學的一紙“心曲”道出了處于過渡時代之志士們在西方強勢文明面前的矛盾和無奈。

對于切音字運動的先驅者來說，他們的個體經(jīng)驗在認知形成過程中占據(jù)相當重要的位置。從游汝杰的研究⑤可以發(fā)現(xiàn)，在福建、江蘇、廣東一帶，傳教士比較注重用方言傳教，并使用羅馬字母為翻譯媒介。如果我們對切音字運動的五位先驅稍有了解的話，就可以發(fā)現(xiàn)他們所在的地域和語言經(jīng)歷很難逃脫傳教活動的影響。盧戇章是廈門人，基督教徒，受西式教育于新加坡;蔡錫勇，福建人，幼受教育于同文館，研讀外語至少八年，而后隨使美國;王炳耀，廣東人，為香港早期基督教徒，久服務于教會;沈學，江蘇吳縣人，少年受教于上海圣約翰學校(著名的教會學校);力捷三，福建永泰人。⑥其后的王照在戊戌政變后流亡日本。這種生命履歷無疑豐富了這些人對中國社會的認知，從離開故土又返回故土，從接受傳統(tǒng)文化的熏陶到轉而接受西式教育，地理、文化上的歷險使得他們看待事物的眼光也與當時大多數(shù)閉塞的士人有所不同。受到現(xiàn)實危機的驅動，又有傳教士的踐履在前，使他們多了一份實驗的勇氣。

二、媒介和社會情境

文字學是高等院校中文專業(yè)的一門專業(yè)基礎課，其學科地位及社會作用不言而喻。因為具體課程的教學具有一定主觀性，所以各高校的文字學課程在教學安排上都存在一定差異。那么什么樣的文字學課程才是學生最需要的？怎樣才能提高本課程的教學質(zhì)量，使學生收獲更多進步與成長？筆者認為，要解決好這些問題，需要從教學目標、教學內(nèi)容、教學方法等方面優(yōu)化教學設計。文字學是高等院校中文專業(yè)的專業(yè)基礎課，也是我院為漢語國際教育專業(yè)學生開設的一門專業(yè)限選課。作為該專業(yè)唯一的且僅有32學時的文字學課程，如何在有限的時間內(nèi)，最大限度地提高教學效率，讓學生有更多的收獲，對任課教師來說，是一個值得認真思考的問題。近幾年的高校教學實踐，使筆者深刻體會到：優(yōu)化教學設計是達成上述目標的關鍵。文字學當然也不例外。何為教學設計？一般認為，教學設計是對教學活動的整體和系統(tǒng)性規(guī)劃，是根據(jù)課程標準要求和教學對象特點，將教學諸要素有序安排，確定合適的教學方案的設想和計劃，一般包括教學目標、教學內(nèi)容、教學方法、教學步驟與時間分配等環(huán)節(jié)。優(yōu)化教學設計，才能使我們的教學更加有的放矢，才能確保學生在單位時間內(nèi)學到更多知識、更大幅度地提高各方面的能力，獲得更好的發(fā)展。接下來主要從教學目標、教學內(nèi)容和教學方法三個方面談談筆者在近幾年的教學實踐中是如何對文字學課程進行優(yōu)化設計的。

一、教學目標

教學目標是教學的出發(fā)點和歸宿，它解決教和學要“達成什么”的問題。沒有明確的教學目標，教學活動就可能成為一堆無序活動的簡單連接和疊加，造成學習內(nèi)容的雜亂和學習質(zhì)量的低下。教學目標有課程目標、課堂教學目標和教育成才目標幾個層次。這里的教學目標指的是處于中間層次的課程目標。不難理解，各高校文字學課程具有主觀性，首先在于課程目標定位不同。我院是如何進行課程目標定位的呢？筆者在教學設計時首先想到了如下一些問題：

1.流沙河（四川著名詩人，2013年9月18日在獲知《詩經(jīng)現(xiàn)場》用正體字印刷獲讀者好評后發(fā)表對正體字和簡化字的看法，共識網(wǎng)）說：“每一個正體字（繁體字）都可以證明自身的存在，而每一個簡體字都無法證明其存在的理由。”

2.從2008年開始，兩會期間，從郁鈞劍到馮小剛，幾乎每年都有政協(xié)委員或人大代表提議“恢復繁體字”。

3.關于大陸簡化字，臺灣網(wǎng)友說：漢字簡化后，親不見，愛無心，產(chǎn)不生，廠空空，面無麥，運無車……繁簡字可謂多年來大家最關注的漢字問題，上述關于繁簡字的言論，我們也時常耳聞目睹——孰是孰非，如何評論？再比如：

4.有人把漢字譽為“中國第五大發(fā)明”，有人稱漢字是“世界上最齷齪、最惡劣最混蛋的中世紀的茅坑”，什么才是對漢字的公允評價？

一、中職語文教學和職業(yè)素質(zhì)的相關性

1.何為職業(yè)素質(zhì)

職業(yè)素質(zhì)是一種思想品質(zhì)，是指勞動者身體和心理通過教育、培養(yǎng)、實踐，形成和發(fā)展起來的職業(yè)素養(yǎng)，是勞動者適應社會職業(yè)的一種能力體現(xiàn)。主要特征有整體性、內(nèi)在性、職業(yè)性等，內(nèi)容主要包括文化涵養(yǎng)素質(zhì)、思想和道德素質(zhì)、心理和身體素質(zhì)、技術能力素質(zhì)等。因此，制約職業(yè)素質(zhì)的因素具有多樣化。

2.語文教學對中職學生職業(yè)素質(zhì)形成的作用

在中職語文教學中，學生職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)主要體現(xiàn)在：第一，在語文課堂上對理論文化知識的教學，可以加強學生文化素質(zhì)能力的培養(yǎng)；第二，對思想道德理論的教學，可以加強學生對道德素質(zhì)的培養(yǎng)；第三，對口語、閱讀、寫作的教學，可以加強學生對業(yè)務素質(zhì)的培養(yǎng)；第四，對各個典型形象和典型人物的教學，可以加強學生對心理素質(zhì)的培養(yǎng)。因此，中職語文教學對職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)有很大的促進作用。

二、職業(yè)素質(zhì)取向的中職語文教學改革條件

1.對中職語文的教學目標進行科學定位

第一篇：中國傳統(tǒng)文化與智慧本土管理探析

摘要：

目前我國的管理學研究深受西方管理研究的影響，變成了以西方旨趣和需求為導向的管理研究，這既不是我們的比較優(yōu)勢，也不符合我們的學術使命。改革開放30多年來，中國企業(yè)在經(jīng)營和管理實踐中所取得的巨大成就為管理學的研究提供了無限的機會。當前，關于如何探索基于中國的文化智慧來理解當代中國的管理實踐，進而發(fā)展中國本土管理的新概念和新理論已經(jīng)成為許多海內(nèi)外華人學者熱衷的研究課題。華為、樂高等優(yōu)秀企業(yè)應用陰陽思維不斷進行創(chuàng)新，取得了商業(yè)的成功。國內(nèi)外本土管理研究學者應凝聚中華文化的精華，把中華智慧歸納起來，發(fā)展成為有系統(tǒng)的理論架構。中華智慧可補充西方理論的不足，進而將管理之道提升至一個更高的層次。

關鍵詞：

傳統(tǒng)文化智慧；本土管理研究；新概念；新理論

在過去一個世紀，管理學成為西方的一門顯學。經(jīng)過幾代學者的探索與研究，管理學已被學術界確立為一門對行為科學有實質(zhì)及重要貢獻的獨立學科，而管理學發(fā)展出來的概念和理論，例如馬斯洛提出的需求層次理論、波特提出的五力模型和一般競爭戰(zhàn)略（成本領先戰(zhàn)略、差異化戰(zhàn)略和聚焦戰(zhàn)略）、以及麥卡錫提出的4Ps（營銷組合）等，已被視為每一位管理人員必須認識和掌握的管理工具和模式。自1979年中國實行改革開放之后，管理學的理論也隨西方的商品及意識形態(tài)一起被引入并學習借鑒。經(jīng)過30多年的實踐，從事管理實務的高管人員及從事相關研究的中國學者開始反思以下兩個問題：①植根于西方土壤的管理學理論和分析架構，是否完全適用于不同的文化和政治環(huán)境，例如中國；②中國傳統(tǒng)的智慧和哲學思想，能否補充主要由西方發(fā)展出來的管理學的不足之處，并為其未來發(fā)展提供養(yǎng)分。要回答以上兩個問題，需要對中西文化和管理的差異有深入的了解和分析。

1東西方文化和管理的差異

摘要：在漢字字體設計發(fā)展的有限歷史中，借鑒經(jīng)典書法日益成為當今字體設計的重要思路。然而，由于沒有充分意識到基于視覺傳達的設計與基于書寫表現(xiàn)的書法兩門學科的本質(zhì)差異，在很大程度上導致了字體設計的膚淺庸俗狀況。有鑒于此，從話語層面切入，汲取傳統(tǒng)書法中富有人文價值的話語內(nèi)涵，以設計手段模擬和傳達書法中微妙的用筆效果，顯得尤為必要。

關鍵詞：字體設計；書法；話語；用筆

一、漢字字體設計借鑒傳統(tǒng)書法的困境

現(xiàn)代意義上的漢字字體設計，是現(xiàn)代藝術設計學科下的一個分支。因此，字體設計的理念完全不同于傳統(tǒng)書法創(chuàng)作。現(xiàn)代藝術設計，主要是適應于現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)流通環(huán)境下的產(chǎn)品傳播與推廣，必須吸引和取悅消費者大眾。因此，很多人將藝術設計的創(chuàng)作理念歸結為“以眾為本”。但是，中國傳統(tǒng)藝術門類中的書法創(chuàng)作，情況就復雜得多。首先，書法作為文字，根本目的在于“紀綱萬事，垂法立制，帝典用宣，質(zhì)文著世”[1]，也就是行使文化傳承與傳播的功能，最初并未提及吸引和取悅的形式問題。隨著字體演變趨于成熟，人們?nèi)找孀杂X視書法為藝術，從書法本身獲取某種“審美價值”的傾向越來越受到重視。例如蔡邕提出“力在字中，下筆用力，肌膚之麗”，又強調(diào)“須翰墨功多，即造妙境”[2]。西晉書家索靖將書法的魅力總結為“忽班班而成章，信奇妙之煥爛，體磊落而壯麗，姿光潤以璀璨”[3]，此后，歷代文人對書法之美謳歌不已，從文字功能、書法形式、筆法體驗、技法源流等多方面探討書法之美。但是，這里所謂的“書法之美”是指一種善書精英的精微體驗，與大眾普遍接受的視覺愉悅趣味并不相同。從根本上講，傳統(tǒng)書法對流俗的抒情趣味采取嚴厲的拒斥態(tài)度。如衛(wèi)鑠就反對“緣情棄道”的膚淺表現(xiàn)，孫過庭也批評“信筆為體”的庸俗書風。這類批評與古代精英士人對生命的深刻體驗相關。他們普遍認為，大美源于一種通達無限造化的“道”或“神”，而沉溺于個體感官的暫時趣味，不但不能通達大美，而且是對這種終極之美的遮蔽和背離。這樣，書法藝術就時刻以“美”的體驗不斷宣示某種特定的文化話語權。在此過程中，精英士人與普通大眾的審美旨趣被割裂，表象的視覺趣味與內(nèi)在的精神體驗被分離。由此，以文字為載體的書法，歷來就有一道“俗”和“雅”的價值鴻溝橫亙其中。如果說，古代封建社會士大夫階層的掌握絕對的文化話語權，書法以深刻的價值體驗和高雅的筆法品質(zhì)占據(jù)文字書寫的主流地位，那么，現(xiàn)代工商業(yè)社會的消費者階層則掌握優(yōu)勢的商業(yè)話語權，與之相應的字體設計必然要形成以視覺裝飾為主要目標的趣味風尚。這就意味著，今天以視覺裝飾為旨趣的字體形式設計，意圖從傳統(tǒng)深刻、高雅、精微的書法藝術中進行借鑒和汲取，必然出現(xiàn)根本的困難。二者的交融實質(zhì)上是一個話語權相互博弈的結果。若意圖在于一味地強調(diào)視覺形式趣味的創(chuàng)新，相比于其他美術樣式，字體設計在傳統(tǒng)書法資源中獲益不會太多。由于書法是注重時間性的書寫行為，毛筆的變化與水墨的流動感，才使得精微而豐富的書寫體驗成為可能。作為設計和印刷的字體，怎樣才能從深厚的書法傳統(tǒng)中獲得借鑒以提升其人文內(nèi)涵呢？

二、話語層面的借鑒與傳達

要回答上述問題，我們須從字體設計的應用情境入手進行思考。在字體設計中，文字既具有特定信息的所指功能，同時也具有象征暗示信息的能指特性。顯然，能指首先決定于文字本身所處的功能情境。不同的功能情境不僅設定了文字所指的信息內(nèi)容，實際上也先行決定了字體風格的呈現(xiàn)形態(tài)。有一個極端的例子可以說明，比如嚴肅而凝重的追悼會上，所選擇的字體必定不可能是活潑歡快的琥珀體美術字。因此，這就涉及到對文字的話語形態(tài)的理解與認知。漢字書寫傳統(tǒng)的話語形態(tài)多種多樣，像所謂的許慎所述的“秦書八體”、羊欣所述的“鐘（繇）三體”以及庾元威提到的“宗炳九體”等等。盡管古今制度迥異，但今天的文字應用情境仍舊可以加以歸納探討。

（一）宣教話語下的字體形態(tài)