文化因子之間相互影響，共同處在一個相互聯系、相互依賴的動態系統中，系統中任何一種文化因子都具有無法替代的價值，任何文化因子都是其它文化因子存在、發展的生態條件。對文化全面切實的保護與傳承必須以全面深入解析此文化的生態環境為前提條件。位于美麗富饒的膠州灣之濱的漁鹽古鎮韓家村①，漁鹽文化傳統悠久，長年來形成了以“鹽宗”、“漁宗”信仰為特色的海洋文化生態環境，并且在其保護與建設上進行了一些有意義的實踐性嘗試。本文旨在通過對韓家村海洋文化生態的深入解析，探索適合沿海村落海洋文化生態保護與建設的途徑，從而為我國海洋文化發展建設提供借鑒。

1海洋文化生態的含義

文化生態一詞最初是由美國人類學家斯圖爾德提出的，探討如何從生態的角度研究文化，用以協調人類文化與其所處自然環境之間的關系，并據此闡釋了“文化與其生態環境不可分離，相互影響、相互作用、互為因果”這一文化生態的基本含義［1］。當前國內關于文化生態的研究尚處于初創階段。文化生態是民俗學、文化人類學、社會學等學科共同關心的主題。進入海洋世紀，海洋開發利用活動引發海洋環境變遷加快，也使海洋文化生態成為學界關注的主題。海洋文化生態的含義基于文化生態產生，指海洋文化的生存和發展所處的環境，亦即在海洋文化所處的海洋社會環境和自然環境中實現海洋文化的可持續發展［2］。我們認為，這一定義可進一步細化成3個層次：第一，指特定海洋文化所處的自然環境與社會環境；第二，特定海洋文化所處的整體文化環境；第三，由各種海洋文化因子間的相互關系所構成的內部環境，亦即海洋文化生態體系。青島韓家村作為一個海洋社區，具有較完整的海洋文化生態，韓家村自古以漁鹽生產為主，村內保留著古帆船、漁具、鹽井、煮鹽器具等海洋文化器物；韓家村海洋文化承載主體當前仍以流傳在民間的傳說故事教化后代；虔誠的信仰者依然在村內供奉著郎君爺、媽祖娘娘、鹽宗、龍王等海洋神靈；每逢神靈誕辰或是傳統節日，村民會舉行各種信仰儀式，相關群體在生產實踐中貫徹、實施著當地約定俗成的儀式規則、禁忌習慣和傳統觀念。這些海洋文化的相關器物、群體觀念、制度習慣相互關聯、相互依存，并與韓家村所處的自然環境、社會環境融為一體，形成了富有當地特色的海洋文化生態。

2韓家村自然環境與社會環境

海洋文化的生存與發展離不開其所處的自然環境與社會環境，文化生態是就某一區域范圍中受某種文化特質（這種文化特質是在特定的地理環境和歷史傳統及其發展進程中形成）的影響，文化的諸要素之間相互關聯、相互作用所呈現出的具有明顯地域性特征的現實人文狀況［3］。韓家村的海洋文化正是在其特有的自然及社會環境下孕育而成的。韓家村位于青島原最大海島紅島（現已與陸地連成半島）的北部，瀕臨海洋，與即墨市隔海相望，氣候溫和，沙淺水深、漁業資源豐富。因其地理位置優越，韓家村較早實現水路、鐵路、公路的一體化。韓家村所處位置使其能躲避來自海洋上的季風影響，又因其灘涂面積廣闊，為其鹽業生產提供了優勢。適宜漁業及鹽業生產的海洋及海岸帶環境是成就韓家村特色海洋文化的自然條件。韓氏在明朝初年自滇遷魯，定居膠州灣陰島北岸，隨著人口繁衍，形成村落，命名為韓家村。1931年前，紅島未與陸地連成半島，韓家村成為從事漁業與鹽業的海洋社會群體的聚集與聚居之地。在積累了一定的經濟基礎后，部分村民在當地開設商號、店鋪，吸引農耕群體、商人群體等從事起非漁鹽業生產活動的社會群體向此地趨近、匯聚，這樣的社會環境逐漸使韓家村積淀形成了兼具農耕文明及海洋文明特色的文化環境——“漁、鹽、耕、讀”的文化環境。

3韓家村的整體文化環境

該村的“漁、鹽、耕、讀”文化環境由眾多文化因子共同構成，總體上可從漁文化、鹽文化和耕讀文化這3方面來把握。

一、海洋文化產業就業拉動效應分析

海洋產業和文化產業相互交織而成的海洋文化產業隸屬于第三產業。據統計，文化產業增加值占全國GDP的比重每提高一個百分點，就可以多提供453．3萬人就業。擁有廣泛的文化資源，并且極具生態效應的海洋文化產業，憑借其產品創新、經濟發展、社會教育等功能，在我國實施產業結構和就業結構優化的背景下，必然能成為創造就業機會及吸納勞動力的重要渠道。所以，認真審視濱海旅游業、海洋節慶會展業、涉海休閑體育業和涉海藝術業的就業拉動效應，有利于我國長期經濟發展與就業增長戰略的實現。

（一）濱海旅游業的就業拉動效應

濱海旅游業是利用海岸帶、海島及海洋景觀資源為依托、以濱海文化和沿海民俗傳統為資源而開展的旅游經營和服務活動，是旅游業的一個重要組成部分。早在1992年，旅游業已經發展成為世界第一大產業，其中海洋旅游經濟規模增速最快。在許多沿海國家，海洋旅游產業占據著沿海地區經濟總值的80％以上。國際旅游組織的研究表明，每1元旅游業直接收入可以帶動相關行業8元的增收；每創造一個旅游業就業崗位，相應會產生5倍的就業拉動效果。據世界旅游貿易組織統計，在經濟環境惡劣的2009年，全球旅游業就業人數超過了2．35億，占總就業人數的8．2％，其經濟產值占全球GDP的9．4％，并預計2020年將帶來超過3億的就業崗位。而國際相關研究表明，旅游業每投資8萬美元，就會相應制造41個就業機會。隸屬于海洋旅游業的濱海旅游業不同于一般的海洋旅游產業，它以獨特的海洋文化資源為核心。濱海旅游產業在充分發揮旅游產業極強的經濟和就業帶動作用、創造經濟利潤、吸納閑置勞動力的同時，還具有宣傳傳統海洋文化、提升人們精神文化生活和促進海洋生態可持續發展的效用。我國擁有豐富的濱海文化旅游資源，蘊藏著巨大的經濟價值與社會價值。以廣西濱海旅游業為例，經過十幾年的發展，已初具濱海旅游集群雛形，形成了5種濱海旅游模式，即濱海城市游、海島休閑游、漁村體驗游、跨國邊境游和民族風情游。2011年，廣西主要海洋產業增加值330億元，比上年增長18．9％，其中依托本地特色旅游資源的濱海旅游業增加值為32．61億元，同期增長了29％，明顯高于產業平均增速。另一方面，通過對1995－2008年廣西從業人數統計分析發現，在2008年，其旅游部門從業人數比1995年增長172．81％，年平均增長13．29％。其就業水平迅猛發展的原因在于，首先，廣西濱海旅游業就業拉動彈性水平較高。1997至2008年，濱海旅游業經濟增長的就業拉動彈性達到0．4％，1％的經濟增長可以提供大約3．27萬個旅游部門就業機會。其次，根據統計分析廣西濱海旅游綜合就業乘數為2．98，表明廣西濱海旅游業每增加100個就業崗位會給全區的旅游行業及相關經濟行業帶來298個就業機會；與此同時，廣西旅游業幾乎對所有產業部門的就業都能夠產生影響，其濱海旅游產業對住宿和餐飲業的綜合就業系數為2．0015，對全社會的就業綜合系數為9．5281，即旅游產業每獲得1萬元的增加值，便可為社會增加9．5281個就業機會，其中2．0015個就業屬于住宿和餐飲業。可見，廣西濱海旅游業具有極高的就業拉動效應，在充分利用濱海文化旅游資源和民俗傳統資源的基礎上，一定能推動廣西沿海地區以及內陸地區的就業增長。

（二）海洋節慶會展業的就業拉動效應

對涉海節慶會展業國內外還沒有明確概念，總體上的界定是，它是一個通過舉辦節慶文化活動、展覽、集會吸引游客觀光消費的產業，是高收益、無污染、連帶性極強的新經濟增長點。節慶文化活動的興起源于經濟的高速發展，而節慶文化活動的有效開發又能推動經濟的進一步提升，海洋節慶會展業能擴大舉辦地的知名度，通過吸引游客拉動當地消費；能促進文化旅游業的整體發展；有利于吸引外部投資，為今后長足發展提供堅實的資金和技術支持；有利于新觀念的引入，通過創新尋找更先進的發展模式；有利于增大廣告業、通訊產業等延伸產品的市場容量，推動其他產業的發展。如此高效的產業推動效果，使會展業成為帶動城市和區域經濟發展的新驅動力。據國際學者預測，會展業的產業帶動乘數為9，即每1元的會展業直接收入會帶來9倍的額外經濟效益。在創造產值、推動關聯產業發展的同時，海洋節慶會展業的發展自然能夠創造大規模的就業機會，緩解就業壓力、解決就業問題。以象山“1＋3＋n”模式為例。象山縣節慶業始于1998年，自首次“開漁節”成功舉辦后，象山縣加大自身海洋文化資源的挖掘與創造，結合不同時節的景色，推出了沙灘踏浪、國際游釣、海鮮品鑒的“1＋3”模式，突破了季節與氣候對海洋文化旅游業的限制；之后又通過深入開發與整合民間原創藝術、人文景觀、民情風俗、象山特產等資源，開創了象山特色節慶的“n”維經濟發展格局，也成功的提高了當地的就業水平。首先，象山縣大力加強節慶會展游與第一產業的融合，因地制宜地發展農漁觀光、農漁文化體驗、農漁特色餐飲、農漁休閑度假等多元化的鄉村旅游體系，為專業素質較低、技術能力較弱的農村閑置勞動力提供了充足的創業和就業空間，較高的收益甚至吸引了城鎮失業人員返鄉從事旅游業；其次，象山縣的節慶旅游業與服務業發展積極融合。以漁業文化和其他非物質遺產為基礎，象山縣舉辦了大型國際會展和體育賽事等節慶活動，并借此平臺重點發展非物質文化旅游、商務會展旅游、影視文化旅游和游艇旅游，有序發展漁文化主題公園游、大型影視主題公園游和高爾夫旅游等，并且積極探索海洋郵輪和海上飛行等旅游模式。由節慶會展業引發的一系列創新文化游為當地居民提供了廣泛的從業選擇，伴隨著節慶會展業的壯大，就業人數逐年增加，即便在全國就業形勢緊張時期，當地就業水平依然高速增長。同時，象山縣海洋文化產業經濟收入對全縣GDP貢獻不斷提升，2008年以來，象山縣游客人均消費已突破千元，游客重游率明顯提高。這些消費直接帶動了零售、餐飲、住宿、娛樂、交通等第三產業的加速發展，海洋文化產業為主導的產業化格局已然確立。

（三）涉海休閑體育業的就業拉動效應

摘要：近些年來，學界對小學美術教育的研究高度在不斷提升，在小學美術教學過程中融合地域文化，是提高教學課堂品質、全方位加強學生藝術水平的重要舉措。地域海洋文化豐富有趣，是小學生較為感興趣的話題。從海洋文化著手，將其滲透到小學美術教育中，學生在教師的指導下對優秀作品進行鑒賞觀摩，并在實踐過程中充分展現自身的創作靈感。這個過程不僅僅是對學科的堅實掌握，更是對文明的認識與傳承。

關鍵詞：美術教學；海洋文化；小學教育

除了語文、數學、英語等必修科目之外，小學生的美術、音樂等課程同樣受到教育領域的重視。小學美術學科旨在從幼小階段開始培育學生的審美認知能力，而地域文化是小學美術課堂中的重要教學元素。古往今來的藝術杰作中，有相當一部分作品蘊藏著濃厚的地域文化氣息。在小學美術教學過程中，教師重視對學生進行有關地域海洋文化的教學滲透，這對于幫助學生產生作品繪畫靈感并且提升自身的美術學習水平，以及推動地域海洋文化的傳承與發展等都具有重要的作用。

一、地域海洋文化的內涵及其與小學美術教育的關系分析

現代社會對人才的要求不再僅僅局限于專業技術水平的優越，而是注重人才的全面性才能。因此在新課程改革后的小學教育中，美術、音樂等素質教育課程愈發得到教育者和家長的重視。美術教學不同于語文、數學等基礎學科，需要教師不斷地傳授給學生專業性的學科知識。小學美術課在學生吸收課程知識的基礎上，更注重培養學生的創作思維與創造才干。文化、文明是人類歷史上代代留存的珍寶，地域文化是世界各地自身獨有的，經過世世代代的人民在這片土地上留下烙印而自成一派風俗文化。這種地域文化受到了教育領域的青睞，從而被融入小學美術教育體系中，成為美術教學中的重要知識啟迪性元素。例如，在湘教版美術二年級上冊“猜猜我是誰”這一章節中，小學美術教師通過向學生介紹“面具”這種歷史久遠且富有獨特魅力的文化遺產，從而引出教學內容，讓學生在欣賞原始部落的面具和貴州等不同地區的面具的過程中產生審美行為，并將這種各具特色的地域文化滲透到之后的實踐與創作中去，在接觸、學習優秀民族文化的同時提升其審美觀察力與鑒賞力，發展自身的學習與創新才能。地域海洋文化在我國比較常見，海洋資源頗為豐厚，因而孕育出了悠久的地域海洋文化，這同時也為海洋文化在教育領域中的應用提供了可能性和可行性。對于海洋，近些年教育領域一直在學生群體中宣揚綠色環保、資源保護的理念，但與此同時，教師也要善于捕捉到海洋文化中的人文信息和藝術審美因素，并通過自身的教學將其納入小學美術教學課堂之中，幫助學生從祖國和世界各地的海洋文化中分辨其美學特質，汲取創作靈感，讓地域海洋文化成為開拓學生藝術視野、提升學生審美境界、喚起學生創作動力的重要因素[1]。

二、提升海洋文化在小學美術教育中的融合度的措施探究

在有關海洋文化的藝術作品鑒賞過程中，推進小學美術教育是教師工作中的關鍵。小學美術教學課堂上，對優秀作品的鑒賞往往是教學的重點內容。各種色彩鮮艷或者形狀美觀的藝術圖畫經常能集中學生的上課注意力并提起學生的學習興趣，小學美術教師指導學生欣賞有關海洋文化的繪畫作品、攝影作品等，幫助學生了解藝術作品中蘊含的文化內涵，也在賞析這類作品的同時提升自身的審美水準，獲得創作啟迪[2]。在賞析海洋文化的美術作品過程中，引導學生體味海洋文明特色，積累海洋知識，培養學生對大自然的熱愛與探索之心，同時也從生活與自然海洋中不斷激發學生的藝術靈感，鍛煉學生的藝術創作水平。船是海洋文化中經常出現的一個元素，在湘教版美術四年級上冊“乘風破浪”這一章節中，教師通過圖片鑒賞向學生介紹軍艦、帆船、游輪等各式各樣的船只種類，引領學生認識船的結構，接著進一步指導學生掌握畫一艘船的步驟及其注意事項。在對各色船只圖片的鑒賞過程中，學生往往能在頭腦中留下自己印象深刻的圖畫藝術特色，在自身的實踐過程中將領悟到的創作靈感融入自己的作品中。這樣的教學，就是較好地完成了海洋文化與小學美術教育恰到好處的交織滲透。在小學美術教學過程中，教師必須注重將對優秀作品的鑒賞學習與學生的動手實踐活動緊密結合。教師通過圖片來豐富學生的認知范圍，學生更要通過實踐來進行鞏固和創新發展。在小學美術教學中，不少教師會向學生介紹海底世界，奇妙美麗的海底世界是許多孩子憧憬和向往的地帶。例如，在湘教版美術二年級上冊《折紙動物》這一章節中，教師可以選擇海洋世界中的魚類來進行教學。教師指導學生觀察魚類的身體構造和體態特征，隨后進行折紙制作活動，通過對細節的把控來呈現出魚類的姿態。綜上所述，地域文化在小學美術教育中起到了至關重要的作用。小學美術是一門陶冶學生藝術情操、提升學生審美境界的藝術素質修養的課程，教師不能只拘泥于單調的理論知識傳授與反復的繪畫與手工實踐。教師必須充分認識到地域文化的獨特魅力，以及地域海洋文化在小學美術教育中所能帶來的積極效應。教師需要在教學安排中合理運用地域海洋文化，努力提高課堂教學效率，幫助學生在充實海洋文化知識的同時，不斷提升自身的藝術審美鑒賞能力，在實踐過程中獲得更為豐碩的成果。

1基于文獻檢索的傳統海洋聚落研究現狀考察

2013年，浙大王竹教授學術團隊發表《建筑學視角下國內鄉村聚落研究解析》及《國內建筑學及其相關領域的聚落研究綜述》等文章（下統稱浙文），對國內近三十年來傳統聚落主要研究內容與現狀進行述評，是目前學界關于此方向最新的專題研究，本文將以這些文獻作為分析展開的相關參照。

1.1傳統海洋聚落研究整體考察

浙文以“聚落”為題，對1979年至2012年11月1日時段內CNKI資料源進行文獻檢索與分類統計，本文遵循與之相似的檢索路徑，將檢索時段延長至2014年6月1日，并將檢索結果與浙文進行比對，兩次檢索數據的差異表明傳統聚落價值及其對現代環境建設的啟發意義仍是學界關注的重要命題。上述整體呈現的研究熱度與深度不足以反應聚落因地域及類型不同而存在的個體研究差異，因此，海洋聚落考察需在明晰其類型本質基礎上做專題性分析。海洋聚落是人海互動關系下“在一定地域內發生的社會活動和社會關系，特定的生活方式，并且有共同成員的人群所組成的相對獨立的地域社會”，它的形成源自兩種動力：一是以取得海洋生物資源為目的，二是依賴海上交通以獲得地區間商品交換為目的，海洋商貿聚落形成即源自后者。由上述界定可知，“海洋”是此類聚落發生發展的核心介質，相應成為其最具價值的限定語，因此，本文首先選取“海洋聚落”為關鍵詞進行檢索，進而將“海洋”、“沿海”、“瀕海”等詞語與“聚落”并置組合補充檢索，各次檢索均將范圍由“題名”擴展至“主題”，希望通過不同路徑的海量查閱，實現對傳統海洋聚落研究現狀的整體把握。此外，由于上世紀80年代以來聚落逐漸取代民居成為學界研究主流，考量主題轉換造成的研究滯后，本文以“民居”取代“聚落”重復上述步驟，并對“港市”、“港城”等相近主題作檢索補充，以保證考察結果的客觀有效。合并多次查閱所得，剔除重復文獻并進行分類統計，本文大致梳理出目前建筑學視野下傳統海洋聚落研究三個主要方向：聚落個案 研究，如以蒲壯所城、港里古村、臺灣“鼻頭”等為個案，探討特定海洋文化制度下聚落生成、發展及變遷動因，并在此基礎上歸納聚落形態特征（羅一南，2011；蕭百興，2012；張鈺，2010）；聚落類型研究，基于海洋文化發展與構成視角，探討宋代港市、膠東沿海聚落、明代海防軍事聚落發生機制、演變脈絡、文化內涵與形態特征(譚立峰，2012；金月梅，2009；李政等，2005；盧山，2005)；其他研究，主要以民居單體、公共空間、宗教建筑為考察對象，研究海洋文化視角下營造技術、裝飾風格、建筑材料等特征（陳舟躍，2011；林翔等，2010；王治君，2008；姚舒然，2007）。

1.2浙東傳統海洋商貿聚落區域考察

浙江是海洋大省，近海則言商，歷史上浙東因地處東海中心、內河航運良好、社會經濟發達等優勢成為中國海洋貿易發軔最早的地區之一，至明清仍久禁不絕。貿易發展推動聚落生成，浙東相應形成以寧波為中心，北有乍浦、澉浦，東有舟山，南有象山、石浦、溫州、臺州的商貿聚落群以及散布其周數目繁多的衛星港鎮，“寧波三江地區瀕海聚落和城市出現較早，而且發展過程具有連續性，其中，港城的發展歷史尤為引人注目”。本文在上述整體檢索結果中加入“浙江”、“浙東”等限定語進行考察，依研究對象梳理出浙江省域傳統海洋聚落研究方向：海防建筑，主要考察海防建筑整體及明代衛所個案現狀與保存策略（趙欣，2008）；營造技藝，主要考察浙東民居在海洋環境影響下的營建技術、營建習俗及形態特征（梁文會等，2009；王海松等，2012）；特定類型，主要考察浙東石拱廊橋、寧海石窗等（高明贊等，2011；華煒，2004）。在此基礎上，本文對浙東典型港城（鎮）進行個案檢索，明晰其各自在研究角度與熱度上的現狀，結果如下：乍浦、澉浦迄今仍缺乏建筑學層面關注；石浦傾向聚落保護與燈塔研究（楊溪等，2012，楊曉龍等，2012）；溫州以楠溪江鄉土聚落為研究側重；臺州雖然研究成果較多（鄭琦，2009；楊如茵，2010），但多數缺乏海洋意識，研究角度與一般聚落無異。

1.3寧波傳統聚落個案研究考察

一、應用的方法

1.資源再利用

堅持可持續發展，例如海邊廢舊的船只喪失原有功能，為能賦予它們新的價值，使它們融入到濱城景觀當中，可重新刷漆裝飾，使其成為景觀小品的一部分，節約資源且節省空間。積極尋找濱城中類似的景觀要素，通過這種方法獲取解決途徑，不僅提高些廢舊資源的再利用率，還增加了景觀的使用功能。

2.動態景觀設計

動態景觀的含義，一是靜態景觀表現動勢：符號的視覺呈現不穩定性形成動勢感覺，比如動感雕塑；二是濱海景觀景象的動態：比如濱海景觀中洶涌的海浪。在濱城景觀設計中展現動中有靜、靜中有動的意境，適合海洋文化符號的使用。

3.人性化設計

不能單強調城市景觀系統或某元素的功能，而缺少了人與景觀的參與性。在滿足了堤岸防洪功能的前提下，它充分展示了人和水的密切關系，人本具備親水的天性，所以這也是濱水景觀設計中常見的表現方式。

海洋世界遺產的概念和評定標準

1981年，澳大利亞大堡礁海洋公園獲準列入《世界遺產名錄》，標志著聯合國教科文組織將海洋遺產收入名錄的開端。此后陸續有代表典型海洋自然和文化特性的項目加入海洋世界遺產的行列，但具體何為“海洋世界遺產”，直到2010年12月在美國夏威夷召開的第一屆聯合國教科文組織世界遺產名錄海洋遺址管理人大會上才達成共識。會議認為，符合以下兩個條件的屬于海洋世界遺產：第一，滿足世界自然遺產準入標準中的至少一項；第二，滿足“完整性”和“真實性”的要求，并有一套充足的保護與管理體系。在此基礎上，結合海洋本身的特性，聯合國教科文組織世界遺產中心世界遺產海洋計劃將海洋世界遺產的評定標準作以下描述。首先須滿足以下條件之一：①最為壯觀的自然現象，或具有特殊自然美和審美價值的地區；②地球歷史重要發展階段中的杰出例證，包括生命記錄、地形構成中重大的正在進行中的地質過程或重要的地貌或地形特征；③陸地、淡水、沿海和海洋生態系統和動植物進化和發展中的重要生態和生物過程；④具有保護生物多樣性，包括從科學或自然養護角度考慮具有杰出全球價值的瀕危物種的重要自然生境。其次應符合“整體性”和“真實性”①要求，并具備充分的保護和管理體系，確保保護遺產地基礎特征的能力。

海洋世界遺產的現狀分析

根據上述標準，截至2012年7月，共有46項海洋世界遺產通過評審列入《世界遺產名錄》，其中自然遺產42項，自然與文化雙重遺產4項。每一項都經過歷時多年的嚴格篩選，以不同凡響的景色、卓越的生物多樣性或獨特的生態、生物、地質形態或文化特征彰顯著海洋獨特的自然與文化魅力。

1.海洋世界遺產的空間分布

從圖1可以看出，目前各大洲所擁有的海洋世界遺產，美洲名列第一，傳統世界遺產大洲歐洲位居第二，大洋洲與亞洲并列第三，最少的是非洲，共有4項，僅占海洋世界遺產總數的8．7％。這與世界遺產總數歐洲、亞洲、美洲、非洲、大洋洲的排列有所不同。在各洲的世界遺產中，大洋洲海洋遺產所占比例最高，達到39．1％①，這和大洋洲被海洋環繞有一定關系。不過，在大洋洲所擁有的9項海洋世界遺產中，澳大利亞就獨占了5項，數量眾多的島國還鮮有海洋遺產登陸《世界遺產名錄》。目前擁有世界遺產的國家共157個，其中35個具有海洋世界遺產。澳大利亞最多，達到5項；其次是美國和墨西哥，為3項；英國、法國、哥斯達黎加、日本、菲律賓和印度尼西亞為2項，其余國家為1項。排名前9位的國家所擁有的海洋遺產共23個，正好占了海洋世界遺產總數的一半，反映出海洋世界遺產分布集中的特點。圖2反映了世界遺產數排名前十位的國家的海洋世界遺產數量情況。從圖2中可以看出，世界主要遺產大國海洋項目所占的比例都不高，特別是意大利和中國作為世界第一和第三遺產大國竟還沒有一項與海洋有關的項目。在這10個國家中，只有美國和墨西哥海洋世界遺產項目所占比例稍微高一些，但也僅分別達到14．3％和9．7％②，說明大多數國家包括很多遺產大國對海洋世界遺產的重視還遠遠不夠。通過上述分析可以看出，目前海洋世界遺產的分布在空間上存在不平衡性：分布不均勻，澳洲較為密集；擁有海洋世界遺產的國家中海岸線長的國家和群島國居多；海洋大國、經濟實力強的國家更為重視，申請的海洋世界遺產項目更多。

2.海洋世界遺產的類型分布

摘要：旅游行業發展往往追求經濟利益，忽視對當地旅游文化的挖掘，文章針對山東省城市旅游資源利用旅游文化分區、旅游目的地意象，挖掘省內不同的文化特色，塑造旅游文化品牌，將山東省劃分為黃色歷史文化旅游區、藍色海洋文化旅游區、紅色革命文化旅游區三個旅游區域，并在區內形成山東省城市旅游文化意象。構建山東省省域、區域及市域三個層次的城市旅游導向系統，通過“食住行游購娛”等方面的服務，以及鐵路、公路及航空交通信息流動，實現旅游文化意象與現實物質空間的聯系，提升旅游品質。

關鍵詞：旅游文化意象；山東省；區域旅游；旅游導向系統

引言

隨著國家旅游政策的不斷完善，各地旅游產業遍地開花，同時一些問題也顯現出來：旅游同質化發展，追逐利益忽視文化內涵。旅游導向系統的建設逐步被重視，但各城市僅對某一景區內部的導向標識進行了系統的建設，即關于城市旅游導向系統的研究多從小尺度的空間范圍進行，缺乏城市內部各景區之間、城市及區縣之間、城市與城市之間導向的聯系。因此，以旅游文化、旅游出行方式、旅游服務為基點，構建山東省城市旅游導向系統有重要意義。

1基礎研究

1.1旅游文化意象意象

概念是Boulding①1956年首先提出的，Fakeye②將意象應用于旅游研究中，旅游意象是對旅游地現實的一種理性再現[1]。從形成過程看，旅游意象可以通過宣傳媒介手段建立起來，也可以通過親身體驗后建立，都需要具體的物質環境和精神環境來加以實現[2]。在國內，旅游地意象的研究，主要是對旅游目的地研究，集中在旅游地意象的設計和塑造等微觀方面[3,4]。旅游文化意象基于本地文化特質中最能顯示自身特點且最具視覺沖擊力和心理召喚性潛能的元素的組合。旅游文化分區可用來對旅游文化意向進行塑造與表達，旅游文化分區從總體研究來看是不同地區對應著不同的自然資源及文化景觀，旅游文化區域的劃分多是以本地的地域文化特色來區別，有利于文化與經濟的共生、協調發展[5]。

[摘要]在全球化日益發展的今天，各國聯系日益密切，文化交流更是必不可少。文學作品是一個國家社會生活的縮影，閱讀文學能夠讓人們對一個國家的文化有更深入的了解，從而促進文化交流。而文學作品的翻譯在這其中起著至關重要的作用，它往往能夠影響人們對作品的理解與感悟。

[關鍵詞]文化差異；英美文學；翻譯

英語作為國際上最廣泛使用的語言，對中國國際化的發展有著重要意義。隨著經濟全球化的發展與“一帶一路”的建設，中國與國際的交流逐漸深入，中國的英漢翻譯行業迎來了發展的黃金期。英美文學是西方文化的重要載體，它包含著西方國家的發展歷史與風俗習慣，是中西文化交流的重要媒介。英美文學作品不僅能豐富我國人民的文化生活，讓人們對西方國家的文化有更進一步的了解，同時也有利于促進我國文學體系與英美文化體系的融合。我國文學應該博采眾長，吸收他國文學的優點，從而進一步提高我國文化的國際競爭力。

1中西文化差異對英美文學翻譯的影響

英美文學翻譯不僅僅是一項語言活動，更是一種文化的交流與互動。在英美文學翻譯的過程中，譯者不僅要完整準確地表達出原文的內容，而且還需要對文化差異進行恰當的解讀，這就需要譯者有較強的跨文化交際能力。如果英美文學翻譯者對原文的語境文化背景了解地不夠透徹，就無法很好地傳達作者想要表達的主題思想，從而影響翻譯質量。因此，深入了解中西文化的差異，并分析其對英美文學翻譯帶來的影響是十分必要的。

1.1地理環境的差異

文化具有地域性。我國處于亞歐大陸東部，太平洋西海岸，從海洋吹到大陸的暖風為東風，東風也通常被認為是春風，常帶給人帶來溫馨、歡愉的感覺，例如朱熹在《春日》中寫道：“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。”東風起，一幅百花齊放的春景圖躍然紙上。與東風相對的西風在我國人民看來卻代表著寂寞與蕭索，常常出現在秋天。“古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”形象地襯托出游子漂泊的孤獨與愁苦。英美國家處在亞歐大陸的西部，大西洋和太平洋的東海岸，東風是從內陸地區吹向海洋的寒風，而西風卻是從海洋吹向內陸的暖風，因此東風西風帶給人們的感受與中國恰恰相反，西風往往飽含“春意”。如英國著名詩人雪萊在《西風頌》中，寫出“冬天來了，春天還會遠嗎”的詩句，其中的西風就象征著創造新世界、打破舊世界的偉大精神。在翻譯的過程中，譯者可以對“西風”這個意象進行標注和解釋，幫助讀者掃除閱讀障礙。有著深厚的情感，而英美國家地處開放性的海洋性地理環境，人民的生活與海洋息息相關，因而西方語言體系多是在海洋文明的基礎上構建的。英美文學也有許多關于海洋探險、海洋戰爭等內容，展現人們征服海洋、殖民擴張的心理。在閱讀《魯濱遜漂流記》時，許多中國讀者可能會感到困惑：為什么魯濱遜不聽他父親的話繼承家族財產，卻一次又一次地選擇遠洋冒險呢？其實，故事的背后體現的是西方人對海洋的執著探索及對金錢財富的不懈追求。英美海洋文學作品中的人物普遍都具有獨立、自強、開拓、進取等明顯的海洋精神，這些精神賦予英國文學以獨特的魅力。在翻譯中，譯者需要對西方作者的海洋情節進行深刻剖析，減少地理環境對翻譯造成的影響。