近兩年，創(chuàng)意作文的提法越來(lái)越多，不少語(yǔ)文教師都喜歡“創(chuàng)意作文”這個(gè)詞語(yǔ)。一些語(yǔ)文培訓(xùn)機(jī)構(gòu)更是抓住商機(jī)，把自己開(kāi)的作文班都標(biāo)名為“創(chuàng)意作文”班，還有人開(kāi)設(shè)了網(wǎng)絡(luò)“創(chuàng)意作文”課。我也好奇地作了一些調(diào)研和了解，聽(tīng)過(guò)幾次所謂的“創(chuàng)意作文”公開(kāi)課，其實(shí)這些課還是傳統(tǒng)的作文課，這些人在講作文時(shí)，還是會(huì)涉及遣詞、造句、立意、構(gòu)思、謀篇、布局、主題升華等技巧，還是要做范文，要強(qiáng)調(diào)熟練地引用一些名家格言、歇后語(yǔ)、名家故事和唐詩(shī)宋詞等。這樣的講作文法當(dāng)然有一定的效果，不能一棍子打死，但長(zhǎng)期來(lái)看，它還是老一套，會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)厭倦情緒，并難以形成創(chuàng)造力，尤其是缺乏對(duì)學(xué)生語(yǔ)言潛能、想象力和創(chuàng)造力的激發(fā)。那么，什么是創(chuàng)意作文？如何實(shí)施創(chuàng)意作文教學(xué)呢？

一

在講清楚這個(gè)問(wèn)題前，我想介紹一下創(chuàng)意寫(xiě)作。創(chuàng)意作文的提法，來(lái)自創(chuàng)意寫(xiě)作的啟發(fā)。創(chuàng)意寫(xiě)作是英語(yǔ)國(guó)家開(kāi)展了100年的一種具有創(chuàng)造性的文學(xué)教育。它首先是在高校里進(jìn)行的，因?yàn)?0世紀(jì)之前英美國(guó)家高校的英語(yǔ)系長(zhǎng)期以“古典文學(xué)”為正宗，學(xué)生必須學(xué)習(xí)古希臘文、拉丁文，閱讀《荷馬史詩(shī)》、莎士比亞著作等，就像中國(guó)高校的中文系也是以古典文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)和古漢語(yǔ)為正宗一樣，讀古典文學(xué)、學(xué)習(xí)古典語(yǔ)言是英美國(guó)家高校英語(yǔ)系的主科。通過(guò)對(duì)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)生會(huì)有比較扎實(shí)的知識(shí)體系和文化底蘊(yùn)。但古典文學(xué)的教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是記憶，而且經(jīng)典是不容篡改的，因此這又導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，尤其與日益變化的現(xiàn)代化步伐和日益豐富的社會(huì)文化場(chǎng)景脫節(jié)。最主要的是，以古典文學(xué)為主的教學(xué)，偏重于閱讀，不注重寫(xiě)作，因此很多英美國(guó)家高校英語(yǔ)系畢業(yè)的學(xué)生缺乏寫(xiě)作能力。同樣，中國(guó)高校的中文系也存在這個(gè)問(wèn)題，長(zhǎng)期對(duì)寫(xiě)作課不重視，學(xué)生不會(huì)寫(xiě)作，更不會(huì)文學(xué)創(chuàng)作。“中文系不必要培養(yǎng)作家”這種觀點(diǎn)比較普遍，但非常傳統(tǒng)、落后，對(duì)中文專(zhuān)業(yè)人才培育的看法失之偏頗。其實(shí)，中文專(zhuān)業(yè)教育包括三部分：一是中文學(xué)科知識(shí)體系的構(gòu)建，這主要依賴(lài)中外文學(xué)史、文學(xué)理論和語(yǔ)言學(xué)類(lèi)課程的學(xué)習(xí)；二是中外文學(xué)經(jīng)典閱讀課的學(xué)習(xí)，閱讀與鑒賞結(jié)合，讓學(xué)生學(xué)會(huì)感悟文學(xué)，理解其他文章，并能對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行很好的解讀；三是論文和作品的寫(xiě)作。寫(xiě)作是實(shí)踐，是創(chuàng)造，也是潛能的激發(fā)、想象力的張揚(yáng)，當(dāng)然也是情感的釋放。但目前，中國(guó)高校中文專(zhuān)業(yè)普遍缺乏第三部分課程，即缺乏對(duì)學(xué)生寫(xiě)作能力的培養(yǎng)。即便很多高校的中文專(zhuān)業(yè)研究生招生，也不考寫(xiě)作。不重視寫(xiě)作課程，不開(kāi)設(shè)寫(xiě)作課程，也不注重對(duì)學(xué)生文字創(chuàng)造力的訓(xùn)練和培養(yǎng)，是中文專(zhuān)業(yè)教育的大問(wèn)題，也影響了中文專(zhuān)業(yè)教育的質(zhì)量。英美國(guó)家高校的創(chuàng)意寫(xiě)作就是在認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)英語(yǔ)系教育重知識(shí)、輕技能的問(wèn)題后，才在課程改革驅(qū)動(dòng)下設(shè)置的。可見(jiàn)，創(chuàng)意寫(xiě)作是課程改革的產(chǎn)物，是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言文學(xué)教育的補(bǔ)充、修正和變革。創(chuàng)意寫(xiě)作就是創(chuàng)造性的寫(xiě)作，它是充分釋放寫(xiě)作者的自由，并在激發(fā)潛能的基礎(chǔ)上進(jìn)行的文字創(chuàng)造。創(chuàng)意寫(xiě)作求新，因此要突破常規(guī)，它不是主題寫(xiě)作，不是命題作文，也不是模式作文。

二

對(duì)創(chuàng)意作文的理解，要建立在理解創(chuàng)意寫(xiě)作的基礎(chǔ)上。理解了創(chuàng)意寫(xiě)作，就等于理解了創(chuàng)意作文。那具體怎樣理解創(chuàng)意作文呢？什么樣的作文才算是創(chuàng)意作文呢？這里，先來(lái)看看傳統(tǒng)的作文。傳統(tǒng)的作文，分為記敘文、議論文和說(shuō)明文三種類(lèi)型。教師教作文，一般采用示范作文教學(xué)，即拿出一篇示范作文，通過(guò)講解其特點(diǎn)和長(zhǎng)處，讓學(xué)生了解作文的規(guī)范和形式。示范作文一般符合“鳳頭、豬肚、豹尾”的特點(diǎn)，而且記敘文一般要寫(xiě)“好人好事”，不強(qiáng)調(diào)從學(xué)生對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和理解出發(fā)；議論文要表達(dá)正確的觀點(diǎn)和升華主題，論證時(shí)要用事實(shí)、名人語(yǔ)錄和名家故事來(lái)做論據(jù)；說(shuō)明文則是對(duì)某一事物特征的描述，變成了介紹性的應(yīng)用寫(xiě)作。傳統(tǒng)的作文考試一般也是有模式的。中考作文和高考作文一般是材料作文，即根據(jù)一個(gè)給定的材料來(lái)寫(xiě)表達(dá)觀點(diǎn)、闡明道理的作文。這種考試方式最大的好處就是便于評(píng)分，具有可操作性。但幾十年來(lái)的語(yǔ)文教育教學(xué)證明，傳統(tǒng)的作文教學(xué)效果總體比較差，無(wú)論是家長(zhǎng)，還是社會(huì)，甚至是語(yǔ)文教師自己，目前對(duì)傳統(tǒng)的作文教學(xué)都無(wú)可奈何，或很不滿(mǎn)意。有兩點(diǎn)是人所共知的：第一，幾乎沒(méi)有語(yǔ)文教師能自信地說(shuō)“我能教好作文”；第二，大部分學(xué)生在初高中甚至小學(xué)階段就失去了對(duì)作文的興趣，而且也失去了對(duì)語(yǔ)文的興趣。因此，傳統(tǒng)的作文教學(xué)與語(yǔ)文教育所承擔(dān)的母語(yǔ)文化傳承的使命不匹配，應(yīng)該改革并使之更加適合中小學(xué)生能力的培養(yǎng)、個(gè)性的發(fā)展和人格的提升。那么，傳統(tǒng)作文怎么才能變成創(chuàng)意作文呢？記敘文、議論文、說(shuō)明文的寫(xiě)作一直被當(dāng)作模式作文，且語(yǔ)文教育教學(xué)的整套設(shè)計(jì)在目前的機(jī)制里也無(wú)法被其他方案替換，因此應(yīng)該正視現(xiàn)實(shí)，將傳統(tǒng)的作文教學(xué)朝著創(chuàng)意寫(xiě)作的方向進(jìn)行改良和變革。

三

首先，要定準(zhǔn)記敘文、議論文和說(shuō)明文三種作文的教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計(jì)好作文教學(xué)的層次。過(guò)去之所以難教、教不好，很大程度上與教學(xué)大綱對(duì)作文教學(xué)缺乏準(zhǔn)確的定位有關(guān)。其實(shí)，記敘文就是教學(xué)生講故事。因此，記敘文的教學(xué)要分兩個(gè)層次：第一個(gè)層次是完整地講一個(gè)故事；第二個(gè)層次是講一個(gè)生動(dòng)、有趣、感人的故事。由第一個(gè)層次到第二個(gè)層次，又可以分解成幾個(gè)目標(biāo)：寫(xiě)好一個(gè)故事框架，設(shè)計(jì)一個(gè)故事場(chǎng)景，設(shè)計(jì)人物關(guān)系，描述人物的外貌和心理，敘述故事發(fā)生的過(guò)程，描述故事發(fā)生的影響，增加故事的情節(jié)，等等。這些目標(biāo)，可以一個(gè)一個(gè)地訓(xùn)練實(shí)現(xiàn)。因此，教師教記敘文時(shí)，不必一定要求學(xué)生寫(xiě)一篇完整的、成熟的、符合教師所定標(biāo)準(zhǔn)的記敘文，而是要通過(guò)不同目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)來(lái)分層完成教學(xué)任務(wù)，使學(xué)生在遵循寫(xiě)作規(guī)律的基礎(chǔ)上，完成記敘文的寫(xiě)作。對(duì)議論文來(lái)說(shuō)，其教學(xué)目標(biāo)就是清晰地、有條理地表達(dá)或闡述自己的觀點(diǎn)。議論文寫(xiě)作也有兩個(gè)層次：第一個(gè)層次是清晰明白地表達(dá)觀點(diǎn)，第二個(gè)層次是說(shuō)理。初學(xué)議論文寫(xiě)作，主要練習(xí)觀點(diǎn)的表達(dá)，當(dāng)學(xué)生能夠自然地、清楚明白地把觀點(diǎn)和看法表達(dá)出來(lái)時(shí)，就實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)層次的目標(biāo)。到了第二個(gè)層次，要讓學(xué)生明白，說(shuō)理意味著一旦表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，就要想辦法讓人信服。這就需要拿論據(jù)來(lái)論證，要講邏輯，要把合理性呈現(xiàn)出來(lái)，否則表達(dá)的觀點(diǎn)會(huì)給人主觀臆斷的感覺(jué)；一旦說(shuō)服了別人，就是說(shuō)理的成功。因此，議論文寫(xiě)作的教學(xué)要體現(xiàn)兩個(gè)層次，要有階梯性，要設(shè)計(jì)每一個(gè)層次的小目標(biāo)，然后再逐步實(shí)現(xiàn)各個(gè)小目標(biāo)，最終達(dá)到能寫(xiě)出說(shuō)理的文章。其次，讓作文教學(xué)回歸生活并與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)接。創(chuàng)意寫(xiě)作之所以可行，之所以能夠迅速為人接受，并在英美高校逐漸取代傳統(tǒng)的寫(xiě)作課，是因?yàn)樗鹬厣嘈湃巳硕加袆?chuàng)造力，它是對(duì)學(xué)生潛能的激發(fā)，對(duì)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，對(duì)文字創(chuàng)造力的肯定。語(yǔ)文教育的核心目標(biāo)，就是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力和寫(xiě)作能力。前者是對(duì)文字的理解力，后者是對(duì)文字的創(chuàng)造力。讀得多了，尤其是通過(guò)閱讀經(jīng)典作品，不但可以增強(qiáng)文字感受力、感悟力，還能培養(yǎng)語(yǔ)言的敏感力，這對(duì)文字創(chuàng)造力的形成是至關(guān)重要的。傳統(tǒng)作文，教師對(duì)學(xué)生寫(xiě)什么有規(guī)定，甚至有刻板的規(guī)定。比如寫(xiě)記敘文，要寫(xiě)好人好事，寫(xiě)所謂的“正面人物”，講“好故事”，于是，每次寫(xiě)記敘文都變成了表?yè)P(yáng)好人好事，表決心，立志向。事實(shí)上，每一個(gè)人每天的生活都很平常，尤其是學(xué)生，不可能經(jīng)常遇到好人好事。因此，記敘文寫(xiě)作應(yīng)該從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，尊重學(xué)生的個(gè)性，鼓勵(lì)他們寫(xiě)自己看到的、想到的、感受到的，也愿意去寫(xiě)的。議論文寫(xiě)作，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生去思考、去判斷、去傾訴、去評(píng)價(jià)、去質(zhì)疑、去追問(wèn)。只有這樣，才能喚醒他們對(duì)生活的感悟和理解，激發(fā)他們的生命潛能，激活他們的創(chuàng)造力和表達(dá)欲。傳統(tǒng)作文本質(zhì)上不是創(chuàng)造，而是教育成規(guī)和教師強(qiáng)權(quán)在控制學(xué)生的表達(dá)；創(chuàng)意作文就是要把學(xué)生寫(xiě)作的權(quán)利還給他們，讓他們釋放自我，自主表達(dá)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)、文字表達(dá)與創(chuàng)作的民主化。英美高校的創(chuàng)意寫(xiě)作之所以興盛并取得很好的教育實(shí)效，在創(chuàng)新性人才培育方面完成了世界性的經(jīng)驗(yàn)積累，也與創(chuàng)意寫(xiě)作內(nèi)在的民主化特點(diǎn)有關(guān)。最后，改變現(xiàn)有的語(yǔ)文課堂教學(xué)和作文教學(xué)。現(xiàn)在很多語(yǔ)文課都是教師抓住一個(gè)特定的“主題”來(lái)教，無(wú)論是教材的單元設(shè)計(jì)，還是課題的內(nèi)涵設(shè)計(jì)，皆為主題先行，其實(shí)就是“主題閱讀課”。比如，語(yǔ)文教材都是按照某一個(gè)特定的主題（愛(ài)國(guó)、四季、祖國(guó)山河、植物、動(dòng)物、環(huán)保等）來(lái)編排課文的，每個(gè)單元是一個(gè)主題，該單元的幾篇課文都表現(xiàn)相同或相近的主題。教師根據(jù)特定的主題來(lái)給學(xué)生講解課文，而講解過(guò)程表面看包括了字詞句篇的掌握，實(shí)際上是對(duì)主題的詮釋和強(qiáng)化。這種主題教學(xué)雖然對(duì)讀和寫(xiě)也有一定的效果，但沒(méi)有把讀和寫(xiě)的能力當(dāng)成基本內(nèi)容，而是借助各種文體的課文來(lái)實(shí)現(xiàn)主題教育，這也理所當(dāng)然地成了很多教師教學(xué)的核心目標(biāo)。語(yǔ)文課堂教學(xué)和作文教學(xué)都應(yīng)該擺脫這種主題教學(xué)的固化思維和模式，回到本來(lái)的位置上去：以“美”為原點(diǎn)，以語(yǔ)言啟蒙、審美熏染、想象力張揚(yáng)和創(chuàng)造力激發(fā)為方向，以讀寫(xiě)能力的培養(yǎng)為目標(biāo)。創(chuàng)意作文最常用也最有課堂實(shí)效的方式是工坊制教學(xué)。創(chuàng)意作文的工坊制主要包括兩類(lèi)：一是詩(shī)歌工坊，二是故事工坊。故事工坊又包括虛構(gòu)故事工坊和非虛構(gòu)故事工坊。創(chuàng)意作文工坊的每一次課堂教學(xué)，是實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌創(chuàng)意寫(xiě)作或故事創(chuàng)意寫(xiě)作的一個(gè)小目標(biāo)，是在實(shí)現(xiàn)記敘文、議論文和說(shuō)明文等三個(gè)文體寫(xiě)作的基礎(chǔ)目標(biāo)外，再實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌、童話、寓言和紀(jì)實(shí)故事等提高性的目標(biāo)。因此，創(chuàng)意作文的工坊制教學(xué)的層次要定準(zhǔn)，內(nèi)容和目標(biāo)要定準(zhǔn)，這樣才好操作，才能體現(xiàn)科學(xué)性、邏輯性和合理性。比如，每個(gè)年級(jí)創(chuàng)意作文的層次、目標(biāo)和內(nèi)容是不一樣的（包括作文的字?jǐn)?shù)要求都不同，文體的延展性也不同），工坊制教學(xué)只有體現(xiàn)這些差異性和階梯性，教師才能循序漸進(jìn)地有效推進(jìn)。另外，在實(shí)現(xiàn)提高性目標(biāo)的過(guò)程中，每個(gè)年級(jí)的具體寫(xiě)作要求也有不同。這些都要科學(xué)設(shè)計(jì)，體現(xiàn)層次，讓學(xué)生既可以按部就班地順利練習(xí)，又可以保持寫(xiě)作的興趣，并提高創(chuàng)造力。以上幾個(gè)方面說(shuō)起來(lái)容易，但對(duì)長(zhǎng)期習(xí)慣于傳統(tǒng)語(yǔ)文教育和作文教學(xué)模式的教師來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是有難度的，因?yàn)檫@是一次真正的革命，本身也是一次真正的教育身份的重塑與創(chuàng)造。但語(yǔ)文教育教學(xué)的歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)表明，傳統(tǒng)的那一套的確難以為繼了。因此，語(yǔ)文教師要敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，解決問(wèn)題，突破困境。當(dāng)然，語(yǔ)文教育的大環(huán)境也變了，文化創(chuàng)意成為社會(huì)風(fēng)尚。由傳統(tǒng)作文到創(chuàng)意作文，不應(yīng)該只是語(yǔ)文教育的變革，也是社會(huì)大環(huán)境的驅(qū)動(dòng)和人對(duì)自由意志和主體精神的訴求。

一在以往的文學(xué)史敘述中，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“古典主義”傾向的問(wèn)題偶爾有人提及，卻難以見(jiàn)到深入具體的論析。近年來(lái)，相關(guān)論文和著作大量出現(xiàn)。總的說(shuō)來(lái)，這些著述不乏創(chuàng)見(jiàn)，但不少論文中，“現(xiàn)代性”等理論話語(yǔ)的強(qiáng)行介入，大同小異的從學(xué)衡派到新月派再到京派的梳理，以及宣稱(chēng)發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)古典主義文學(xué)思潮的匆匆忙忙的論斷，并未切合作家和作品的實(shí)際。畢竟，名詞概念的密集堆疊和邏輯的自我空轉(zhuǎn)，最終無(wú)法取代我們對(duì)文本的理解。要給古典主義這一概念下一個(gè)精準(zhǔn)的定義，固然是一場(chǎng)理智的冒險(xiǎn)。然而，當(dāng)人們?cè)噲D用“古典主義思潮”將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的學(xué)衡派、新月派、京派、現(xiàn)代詩(shī)派乃至左翼文學(xué)一網(wǎng)打盡時(shí)，我們就有必要細(xì)究這一概念的內(nèi)涵及背景，認(rèn)真考察它對(duì)納入其名下的對(duì)象的規(guī)約了。

古典主義是西方特定時(shí)期的文學(xué)思潮，17世紀(jì)出現(xiàn)于法國(guó)，后成為歐洲各國(guó)文學(xué)的楷模，對(duì)整個(gè)歐洲文學(xué)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。17世紀(jì)晚期和18世紀(jì)早期的英國(guó)文學(xué)、18世紀(jì)末期的德國(guó)文學(xué)，都是典型的古典主義文學(xué)。法國(guó)古典主義文學(xué)思潮是從17世紀(jì)30年代開(kāi)始，在封建王權(quán)的支持和鼓勵(lì)下逐步發(fā)展起來(lái)的。其特征從思想上說(shuō)，首先是受到王權(quán)的直接干預(yù)，主張國(guó)家統(tǒng)一，歌頌英明君主，文學(xué)和政治緊密結(jié)合。古典主義作品突出家族責(zé)任和國(guó)家義務(wù)，表現(xiàn)感情服從責(zé)任，個(gè)人服從義務(wù)的主題。其次，古典主義主張要以理性去處理個(gè)人與國(guó)家利益、家庭義務(wù)和榮譽(yù)觀念之間的矛盾。最后，古典主義文學(xué)多以帝王將相、宮闈秘事為題材，繼承古希臘悲劇的傳統(tǒng)，描寫(xiě)宮廷和貴族的生活。其特征從藝術(shù)上講，第一是從古希臘羅馬文學(xué)中吸取藝術(shù)形式和題材;第二是有一套嚴(yán)格的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，如戲劇創(chuàng)作必須遵守“三一律”;第三是人物塑造類(lèi)型化，人物形象性格單一;第四是追求莊重典雅的風(fēng)格，表現(xiàn)出較多的宮廷趣味。［1］去除某些特殊因素，從普泛一些的意義上講，作為文學(xué)思潮的古典主義不同于作為一種美學(xué)傾向的古典主義，前者的內(nèi)涵可以大致概括為三個(gè)方面:(一)具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性;(二)崇尚理性;(三)強(qiáng)調(diào)規(guī)則與模仿。其中，強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性應(yīng)為古典主義最顯著的特征。古典主義思潮只有在政治的庇佑和監(jiān)視之下，才能找到其寄身的確切位置。它渾身涂抹著鮮明的政治色彩，散發(fā)出濃烈的意識(shí)形態(tài)氣息。“古典主義代表了某種具有周期性的企圖，它旨在使人的情感生活井井有條。”［2］這種對(duì)秩序的悉心維護(hù)，往往與國(guó)家利益、政治利益直接勾連，不少作品甚至直接歌頌君主和王權(quán)，成為不折不扣的權(quán)力體制的附庸。

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，學(xué)衡派在“融化新知”的基礎(chǔ)之上“昌明國(guó)粹”，與林琴南們之出于衛(wèi)道的熱情而攻擊新文學(xué)有著重要的區(qū)別，那就是學(xué)衡派并不具有政治的、國(guó)家意識(shí)形態(tài)的意味。這一點(diǎn)，與學(xué)衡派同時(shí)代的周作人看得十分明白，“只有《學(xué)衡》的復(fù)古運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是沒(méi)有什么政治意義，真是為文學(xué)上的古文殊死戰(zhàn)”。［3］學(xué)衡派的文學(xué)觀念代表現(xiàn)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型期中的一種平和、穩(wěn)健的文化心態(tài)和文化抉擇，它并未棲息于國(guó)家政權(quán)的巨大身影之下。因此，在與政治的關(guān)系上，學(xué)衡派與古典主義不可同日而語(yǔ)。而被許多論者視為現(xiàn)代中國(guó)古典主義文學(xué)思潮之樞紐的新月派，實(shí)際上卻由一批典型的自由主義知識(shí)分子組成，他們?cè)谇捌诙喑旨兇馑囆g(shù)的立場(chǎng)，后期雖涉足當(dāng)時(shí)的文藝思潮論爭(zhēng)，卻強(qiáng)調(diào)文學(xué)家必須堅(jiān)持人格的自由。即使是被認(rèn)為最具古典主義特征的梁實(shí)秋，也拒絕依附于政治、權(quán)威。他認(rèn)為“文學(xué)家的創(chuàng)造并不受著什么外在的約束，文學(xué)家的心目當(dāng)中并不含有固定的階級(jí)觀念，更不含有為某一階級(jí)謀利益的成見(jiàn)”，所以，它要求“文學(xué)家永遠(yuǎn)不失掉他的獨(dú)立”。［4］京派作家更是力圖超越急功近利的政治化和商業(yè)化的文學(xué)選擇，疏遠(yuǎn)于國(guó)家意識(shí)形態(tài)，從容高蹈，專(zhuān)注于“純正”的文學(xué)趣味，默默地建造自己的“希臘小廟”。可以說(shuō)，無(wú)論是學(xué)衡派、新月派，還是京派，都少有明確的政治指向性和為政治服務(wù)的意圖，都沒(méi)有直接依托于政權(quán)。正因?yàn)檫@樣，學(xué)衡派、新月派和京派，與作為文學(xué)思潮的古典主義這個(gè)概念之間存在著無(wú)法彌合的裂隙。

二茅盾認(rèn)為，“古典主義只是理智的文學(xué)，沒(méi)有熱烈的情緒，不許奔放的想象，并且只是貴族的娛樂(lè)，描寫(xiě)著貴族的文學(xué)”。［5］這道出了古典主義獨(dú)尊理性的特征。古典主義思潮推崇理性，其哲學(xué)基礎(chǔ)是笛卡爾的惟理主義。笛卡爾將理性視為一種先天的認(rèn)識(shí)能力，照他看來(lái)，文學(xué)藝術(shù)作為人類(lèi)的心智活動(dòng)，也應(yīng)當(dāng)受到這種理性原則的無(wú)情宰制。因此，感覺(jué)和想象力被視為雜亂的、變幻的、足以使人類(lèi)精神活動(dòng)招致欺騙的根源而遭到敵視和排斥。這種惟理主義乃是古典主義文學(xué)理論的知識(shí)依據(jù)，誠(chéng)如卡西勒在《啟蒙哲學(xué)》中所說(shuō)的那樣，笛卡爾一勞永逸地為17、18世紀(jì)的美學(xué)指明了道路。古典主義所崇尚的“理性”拒斥感覺(jué)和想象，同時(shí)又表現(xiàn)出群體理性、政治理性的特征，顯露出清晰的意識(shí)形態(tài)的專(zhuān)制面孔。學(xué)衡派之重視“理性”跟惟理主義觀念很不一樣。

以吳宓為例，他畢生追求“真情”與“至理”的統(tǒng)一，而對(duì)安諾德“詩(shī)專(zhuān)重理智思想而不及情感”的看法不以為然。他在《文學(xué)與人生》一文中說(shuō):“古學(xué)派(一譯古典派)之倫理的主張，乃一各種性行元素之調(diào)和融洽……然古希臘羅馬文學(xué)中之上品，如荷馬之詩(shī)，蘇封克里之悲劇，以及桓吉爾(Virgil)之詩(shī)，其描寫(xiě)感情想象非不強(qiáng)烈，豈僅專(zhuān)重理性者。……后來(lái)之新古學(xué)派及偽古學(xué)派，特重一偏之理性，致由浪漫派之反動(dòng)，專(zhuān)務(wù)提倡感情及想象。寫(xiě)實(shí)派繼浪漫派而興，復(fù)趨他一端，專(zhuān)主以冷靜之頭腦，觀察社會(huì)人生之實(shí)況，詳加描寫(xiě)，不參己見(jiàn)，其所重者乃為科學(xué)之理性。”［6］吳宓稱(chēng)古典主義為“新古學(xué)派”和“偽古學(xué)派”，因?yàn)樗?ldquo;特重一偏之理性”，所以對(duì)之持否定的態(tài)度。(朱光潛也稱(chēng)這種惟理主義的、作為文學(xué)思潮的“古典主義”為“假古典主義”，并視十六世紀(jì)意大利人維達(dá)(Vida)的《詩(shī)藝》、十七世紀(jì)法國(guó)人布瓦洛(Boileau)的《詩(shī)藝》、十八世紀(jì)英國(guó)人蒲柏(Pope)的《批評(píng)論》為“假古典主義”的三部法典”。［7］)吳宓強(qiáng)調(diào)詩(shī)與文“各該表示思想及情感，兼有其二，不廢其一”。［8］顯然，在文學(xué)觀上，吳宓是反對(duì)惟理主義觀念的。新月派提倡的是理性節(jié)制情感，借用朱自清評(píng)價(jià)聞一多詩(shī)歌的話來(lái)說(shuō)，就是靠理智的控制比情感的驅(qū)遣多些。即便是被有些論者稱(chēng)為古典主義理論家的梁實(shí)秋，也只是反對(duì)過(guò)分推崇情感，不贊成把情感直接當(dāng)成文學(xué)本身。京派提倡“理性與情感”的協(xié)調(diào)，其“理性”并不排斥情感，不過(guò)是針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇上情勝于理的普遍狀況，針對(duì)情感過(guò)分外露的感傷主義傾向，要求“和諧”與“恰當(dāng)”，其著眼點(diǎn)在于“藝術(shù)的完整”。比較而言，在布瓦洛的理性原則的強(qiáng)力框范之下，古典主義作品通常講述的，乃是在賢明君子的調(diào)解下理性對(duì)情欲的最終克服，而非理性情欲終歸要讓人身敗名裂，這無(wú)疑是一種理性專(zhuān)制主義姿態(tài);而京派批評(píng)家所要求的，卻是對(duì)赤裸裸的情感宣泄的適當(dāng)“節(jié)制”，是“一個(gè)藝術(shù)家所需要的平靜的心境”。［9］沈從文、李長(zhǎng)之、朱光潛、蕭乾、李健吾、廢名、葉公超、常風(fēng)等人，均反對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中過(guò)分的“熱情”，而不排斥感情。至于京派開(kāi)創(chuàng)了對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的抒情小說(shuō)(詩(shī)化小說(shuō))的事實(shí)，則早已廣為人知。西南聯(lián)大詩(shī)人穆旦、馮至、袁可嘉、李廣田等的反“感傷論”，也和京派的主張相類(lèi)。如果把現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)中的這種“理性”不加區(qū)別地簡(jiǎn)單等同于文學(xué)史意義上的古典主義思潮所推崇的“理性主義”，甚至習(xí)慣于拿中國(guó)文學(xué)史機(jī)械地比附西方文學(xué)史，就很可能要冒犧牲中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史自身真實(shí)性的危險(xiǎn)。西方文學(xué)史上的古典主義者堅(jiān)信，合乎理性原則的偉大作品早已在古代誕生。拉布呂耶爾曾一口咬定:一切都已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，我們只能跟在古人和現(xiàn)代人中最富技巧者后面拾其牙慧。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

在古典主義者那里，文學(xué)典范早已存在，藝術(shù)的全部規(guī)則都已為前人創(chuàng)制，后世文學(xué)須服從權(quán)威，匍匐在在經(jīng)典的律條下反復(fù)揣摩、不斷仿寫(xiě)。“古典主義提供的文學(xué)是給他們的祖先以最大的愉快的……主張今天仍然模仿索弗克勒斯和歐里庇德斯，并且認(rèn)為這種模仿不會(huì)使十九世紀(jì)的法國(guó)人打呵欠，這就是古典主義。”［10］而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，無(wú)論是學(xué)衡派，還是新月派，都沒(méi)有掉入這種僵硬的泥古窠臼，京派更是以獨(dú)具魅力的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績(jī)，為中國(guó)文學(xué)提供了難能可貴的新質(zhì)。他們所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)“古典”的贊賞，更多的是重視文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，把從傳統(tǒng)中吸取有益的養(yǎng)分作為創(chuàng)造的基礎(chǔ)，而不是拜倒在某些典范和類(lèi)型的腳下。例如沈從文，廢名等作家，在文體上多有實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)造，這幾乎是眾所周知的文學(xué)史常識(shí)了。新月派關(guān)注詩(shī)的形式，因而屢遭“形式主義”之譏。聞一多的“帶著腳鐐跳舞”，是對(duì)“藝術(shù)自律”的強(qiáng)調(diào)，也是對(duì)新文學(xué)初期的白話詩(shī)以來(lái)“絕端的自由，絕端的自主”趨勢(shì)的反撥。當(dāng)時(shí)許多新詩(shī)作品粗制濫造，讓人生厭，新月派提倡創(chuàng)造詩(shī)歌的新格律，正是清醒地意識(shí)到了新詩(shī)本身存在的弊端。這種新詩(shī)發(fā)展過(guò)程中的內(nèi)部調(diào)整，目的是力圖在傳統(tǒng)詩(shī)詞的形式徹底破壞、無(wú)形式成為了詩(shī)歌的唯一形式之后，探索和建構(gòu)新詩(shī)的形式美。聞一多反對(duì)在創(chuàng)作上的任意而為，在詩(shī)歌的語(yǔ)言形式方面多有創(chuàng)造性的建樹(shù)。他提出的詩(shī)歌“三美”即音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美的主張，就是對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言形式的具體要求。新月派的詩(shī)歌格律運(yùn)動(dòng)與其說(shuō)是古典主義式的模擬經(jīng)典，不如說(shuō)是恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用傳統(tǒng)資源的一種創(chuàng)新。從題材方面來(lái)說(shuō)，古典主義鐘情于反映上層社會(huì)的生活，不屑于描寫(xiě)下層社會(huì)的生活，具有鮮明的貴族化色彩。這種狀況在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上難以見(jiàn)到。京派與此迥乎不同，甚至恰恰是背道而馳的。他們的眼光注視著“鄉(xiāng)下人”，對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)人生有所貼近，文學(xué)視野較為開(kāi)闊。如沈從文的“湘西世界”，刻畫(huà)出了中國(guó)農(nóng)村生活的整個(gè)面貌，其題材多取自下層民眾的生活，體現(xiàn)出對(duì)小人物的關(guān)懷，而上流社會(huì)的教授、紳士倒成了被諷刺嘲弄的對(duì)象。

要而言之，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，既看不到對(duì)具體的經(jīng)典的推崇與模擬，現(xiàn)代作家中，也沒(méi)有人在主觀上企圖或在客觀上做到了確立文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)則與律條。不消說(shuō)，就像許多論者詳加梳理過(guò)的那樣，學(xué)衡派、新月派、京派與“古典主義”有這樣或那樣的間接的關(guān)聯(lián)，有某些相似之處，但這種相似之處除了與古典主義的內(nèi)涵之間的裂縫難以彌合之外，而且無(wú)論從理論構(gòu)建、規(guī)模，還是從作品來(lái)看，它都無(wú)法作為一種“思潮”而存在。

中國(guó)古代散文是一個(gè)早熟的文體，其發(fā)展過(guò)程不同于古代的詩(shī)歌、小說(shuō)，“古代散文沒(méi)有經(jīng)過(guò)技巧的發(fā)展過(guò)程，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨著語(yǔ)言的發(fā)展就已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)高潮，并且這一時(shí)期的散文還成為后人在創(chuàng)作中頻頻回顧的典范。”［1］同時(shí)，創(chuàng)作散文(包括駢文)和創(chuàng)作詩(shī)歌、小說(shuō)的目的也完全不同，散文的指點(diǎn)江山激揚(yáng)文字是歷代文人晉身仕林、治國(guó)安邦所必須掌握的基本生存技能，故而在古代的主流文學(xué)觀念中，“文體的尊卑等級(jí)秩序是文(包括散文、駢文)第一，其次詩(shī)，為文之余，其次詞，為詩(shī)之余，其次曲，為詞之余，小說(shuō)更是等而下之的文體。散文的至尊地位是其他文體無(wú)法企及、無(wú)法替代的。”［2］   即便是以詩(shī)聞名的李商隱、杜牧，亦工于散文寫(xiě)作，更遑論韓柳歐蘇。然而在當(dāng)代，不但散文自身逐步變得邊緣化，古代散文研究與小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇研究相比亦顯得創(chuàng)新不足，散文研究甚至成為一種專(zhuān)門(mén)針對(duì)散文內(nèi)容的研究，比如莊老思想、荀子思想、韓愈諫佛骨、袁宏道談性靈等等，有學(xué)者指出，“這些所指涉的都只是一個(gè)散文家的政治、哲學(xué)、宗教、文化等思想，而未及散文這一概念本身。”［3］如此以來(lái)，古代散文研究的價(jià)值究竟體現(xiàn)在哪里?本文將力圖呈現(xiàn)古代散文研究在當(dāng)代所遭遇的困境，權(quán)作拋磚引玉之用，以期幫助廣大研究者發(fā)現(xiàn)更廣闊的視角。   一、古代散文自身的困境   首先，以實(shí)用為主要目的的古代散文是當(dāng)時(shí)社會(huì)的產(chǎn)物，在當(dāng)代顯然失去了生存土壤，缺少用武之地。但古代散文在當(dāng)今卻出現(xiàn)了一種后現(xiàn)代風(fēng)格的模仿式戲謔文體(或曰“惡搞”)，如《鳳姐列傳》《藥家鑫列傳》《蒼井空列傳》等等。由某不知名網(wǎng)友杜撰的《藥家鑫傳》云:藥公家鑫者，華朝長(zhǎng)安人氏。華朝五十年(公元1989年)，藥公誕于古都長(zhǎng)安，時(shí)天生異象，群驢亂吼，或曰:莫非如《水滸》所載之“洪太尉誤走妖魔”之事再現(xiàn)?……人皆稱(chēng):藥公不亡，則法律亡。藥公不死，則國(guó)家死。藥公之事，舉國(guó)牽動(dòng)，藥公之名，舉國(guó)牽掛。由此觀藥公，真乃關(guān)系國(guó)運(yùn)之達(dá)人也。在F•詹姆遜看來(lái)，這種“惡搞”只是形式上的模仿，模仿了古代散文的詞匯、句式，但內(nèi)容卻是當(dāng)代的，源于日常生活的，這種模仿被詹姆遜稱(chēng)為剽竊，因?yàn)?ldquo;在一個(gè)風(fēng)格創(chuàng)新不再可能的世界里，唯有去模仿已死的風(fēng)格，去戴著面具并且用虛構(gòu)的博物館里的風(fēng)格的聲音說(shuō)話”［4］，才是別具一格的、能夠適應(yīng)這個(gè)后現(xiàn)代主義消費(fèi)社會(huì)的藝術(shù)形式。用古代文體記錄當(dāng)代日常生活的確算不上創(chuàng)新，“后現(xiàn)代主義”亦無(wú)優(yōu)劣高下之別，但古代散文這種歷史上的精英式文類(lèi)卻面臨著現(xiàn)實(shí)中的庸俗化挑戰(zhàn)。   其次，當(dāng)代散文的創(chuàng)作和古代散文的創(chuàng)作較少直接關(guān)聯(lián)，因?yàn)樵诋?dāng)代作者眼中，前者是“文學(xué)”，后者至少不是“純文學(xué)”。在陳劍暉先生看來(lái)，古代散文之所以被視為中國(guó)文學(xué)的正宗，“蓋因其是中國(guó)正統(tǒng)的‘經(jīng)世致用’文化的文學(xué)化和通俗化的表述”［5］。散文在中國(guó)古代的出現(xiàn)，不是審美需要，而是因?yàn)樗膶?shí)用性，這種經(jīng)世致用的實(shí)用性必然和作者的情感之間關(guān)系疏遠(yuǎn)，但在當(dāng)代，情感與文學(xué)的關(guān)系才是不可分的。余秋雨2004年接受央視采訪時(shí)認(rèn)為，研究學(xué)術(shù)和創(chuàng)作散文不一樣，有可能想明白的或者想明白但不一定正確的東西，可稱(chēng)為“學(xué)術(shù)”;而有些想不明白但又覺(jué)得很重要的問(wèn)題，如果這些問(wèn)題帶動(dòng)了感情，只有在這樣的“角落”里，才能寫(xiě)作散文。此處余秋雨并沒(méi)有把散文當(dāng)作“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”或者“圣賢書(shū)辭”，而是自然而然地把散文當(dāng)成藝術(shù)創(chuàng)作的一種形式，“學(xué)術(shù)”固然不同于經(jīng)世致用或者齊家治國(guó)，但其立德立功立言的功能決定了學(xué)術(shù)本身也是“實(shí)用性”的。所以，研究學(xué)術(shù)和情感注入在余秋雨看來(lái)是要一分為二的，他的散文觀也因此與周作人、郁達(dá)夫、林語(yǔ)堂等人強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)代散文一脈相承，現(xiàn)代意義上的散文作為文學(xué)藝術(shù)的一種形式和強(qiáng)調(diào)個(gè)性與感性的浪漫主義文學(xué)觀念緊密相關(guān)，這自然和古代散文的創(chuàng)作目的、創(chuàng)作方式迥然有別。   第三，和古代小說(shuō)、古代戲曲相比，古代散文在當(dāng)代的傳播僅限于學(xué)校教育與學(xué)術(shù)研究系統(tǒng)，缺少電影、電視等大眾化的媒介形式，這無(wú)疑限制了古代散文對(duì)當(dāng)代生活的介入。古典小說(shuō)四大名著自不必說(shuō)，《趙氏孤兒》《花木蘭》《西廂記》《薛仁貴》《七俠五義》《穆桂英掛帥》也被多次改編為影視作品，電視劇版《紅樓夢(mèng)》(李少紅導(dǎo)演)更是建構(gòu)起一個(gè)全民海選女主角的媒介議程設(shè)置。①相比較而言，古代散文對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的影響力甚至不如動(dòng)畫(huà)視頻版的古詩(shī)對(duì)于幼兒?jiǎn)⒚山逃挠绊懀詢(xún)?yōu)酷網(wǎng)和土豆網(wǎng)為例，用“古代散文”、“古典散文”進(jìn)行搜索，賞析類(lèi)、中學(xué)課件類(lèi)視頻不過(guò)數(shù)十段，而用“古詩(shī)”、“唐詩(shī)三百首”搜索，視頻數(shù)量累以千計(jì)。此外，散文與當(dāng)代媒介的結(jié)合體“電視散文”自央視三套1996年開(kāi)播以來(lái)，更多地被視為一種電視專(zhuān)題片，是“受到文學(xué)散文影響而形成的一種新的電視藝術(shù)樣式”［6］，是“中國(guó)化的電視藝術(shù)作品”［7］，而不是“散文”自身的現(xiàn)代媒介形式，更何況，由全國(guó)各地電視臺(tái)制播的電視散文，其取材選題也大多是現(xiàn)當(dāng)代散文作品，極少古代散文作品［8］。可見(jiàn)，在多媒體、寬帶網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)、大眾傳媒已經(jīng)全面覆蓋基礎(chǔ)教育、高等教育甚至日常生活的前提下，古代散文正在面臨著“水土不服”的尷尬。   第四，古代散文在當(dāng)代的傳播形式主要是圖書(shū)，圖書(shū)又以作品集為主，以譯注、賞析等普及類(lèi)讀物為主，其中《古文觀止》有數(shù)十種譯注本，僅中華書(shū)局便出版了選譯本(2010)，鐘基(2009)與葛兆光(2008)的注釋本，名家精譯本(2007)，以及繁體豎排本(2004)等等，唐宋八大家文鈔、文選、讀本也有數(shù)十種版本刊行于世，散文研究類(lèi)著作僅有三十余種，②形式不可謂不單調(diào)，內(nèi)容不可謂不單薄。但是，古代小說(shuō)、詩(shī)詞、戲曲等文學(xué)形式的傳播內(nèi)容要豐富得多，不僅圖書(shū)有單行本、選注集成、佳句賞析，音像制品也很多樣化，研究類(lèi)著作則涵蓋文獻(xiàn)與史料研究、宗教與文化研究、類(lèi)型與理論研究等等多種角度。必須承認(rèn)的是，圖書(shū)是一種依靠理性思辨來(lái)完成傳播與接受的媒介，但詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲所利用的視頻、音頻、圖片等多媒體形式能夠同時(shí)激發(fā)理性思維和感性思維，這對(duì)于文學(xué)作品在大眾層面的普及至關(guān)重要，古代散文在這個(gè)層面上又處于下風(fēng)，其媒介不但和古代一樣局限于書(shū)籍，所傳播的內(nèi)容也受局限［9］。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   二、古代散文研究體系與方法的困境   首先，不得不承認(rèn)的是，“散文理論是世界性的貧困，它的學(xué)術(shù)積累不但不如詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇，而且連后起的、暴發(fā)的電影，甚至更為后發(fā)的電視理論都比不上。這是因?yàn)樯⑽淖鳛橐粋€(gè)文類(lèi)，其外延和內(nèi)涵都有一種浮動(dòng)飄忽。”［10］王兆勝先生指出:“在各種文學(xué)門(mén)類(lèi)中，散文恐怕是最具邊緣性、最不受重視、最缺乏研究的文體。大家?guī)缀醣娍谝辉~地認(rèn)為，散文沒(méi)有自己成熟的理論，因循守舊和缺乏創(chuàng)新也使之乏善可陳。”［11］筆者認(rèn)為，這種局面一方面源于西方現(xiàn)代意義上的“散文”(Es-say)出現(xiàn)較晚，自蒙田1580年出版的《隨筆集》而定名，與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史不可同日而語(yǔ)，對(duì)散文的研究更是晚近之事;另一方面，與韻文相對(duì)立的散文在古今中西均以理性、智慧、反思甚至論辯為特點(diǎn)，故而和亞里士多德提出的通過(guò)情緒放縱和宣泄來(lái)凈化讀者(觀眾)心靈的“凈化說(shuō)”背道而馳，后者顯然被幾乎所有的小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌等文學(xué)創(chuàng)作者奉為圭臬，在這個(gè)意義上，散文可能隨時(shí)被剔出“文學(xué)”之外，更何況對(duì)它的研究想當(dāng)然地被視為與文學(xué)漸行漸遠(yuǎn)。   中國(guó)古代散文研究的尷尬之處主要體現(xiàn)于兩個(gè)層面，一是概念體系，二是研究方法。   從一般意義上看，先確定了研究對(duì)象，才能選擇一種研究方法，而這個(gè)研究對(duì)象必須能夠明確自身的內(nèi)涵和外延。然而，中國(guó)古代散文在現(xiàn)當(dāng)代散文概念的影響下，或與韻文相對(duì)，或與駢文相對(duì)，有時(shí)又與詩(shī)歌、小說(shuō)相并列，陳平原先生就此認(rèn)為古代散文是一個(gè)“滑動(dòng)”［12］的概念。南帆先生則指出:散文的定義不是肯定地列舉散文的規(guī)則，而是將顯赫文類(lèi)排除之后的余數(shù)歸諸散文，這種“否定性的定義”，不僅促使一些文類(lèi)衰老，同時(shí)還催生另一些文類(lèi)……散文是文類(lèi)的結(jié)束，又是文類(lèi)的開(kāi)始［13］。在這樣的前提下，針對(duì)古代散文的研究自然形不成合力:駢文研究、古文研究、漢賦研究、小品文研究各自為戰(zhàn)，在中國(guó)期刊網(wǎng)(CNKI)上以“古代散文”和“古典散文”作為題名關(guān)鍵詞搜索，粗略計(jì)算，自1980年1月到2012年1月，30多年時(shí)間，共有286篇研究文章，而與此同時(shí)“駢文”381篇，“漢賦”576篇，“辭賦”515篇，“古代小說(shuō)”984篇，“古代戲曲”329篇;期間以時(shí)代或作者為維度的，并以“散文”為題的博士論文僅有16篇，而以“古代小說(shuō)”為題，并從宏觀整體視角進(jìn)行研究的博士論文已經(jīng)達(dá)到14篇，這還不包括以單個(gè)作品為研究對(duì)象的其他數(shù)量更加龐大的博士論文。兄弟鬩墻、左右手互搏，這確實(shí)是古代散文研究的尷尬。   研究對(duì)象本身的概念問(wèn)題因人因時(shí)而異，但研究方法卻面臨著裹足不前的問(wèn)題。陳劍暉先生指出:長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的散文研究者總是從謀篇布局和行文章法一類(lèi)的文章做起，即僅僅從外在的組織方式來(lái)看待散文的結(jié)構(gòu)［14］。古代散文學(xué)者從古至今皆習(xí)慣于從細(xì)枝末節(jié)的修辭角度入手進(jìn)行研究，以《中國(guó)古代散文發(fā)展述論》一文為例，余恕誠(chéng)先生將“漢以后的賦、駢體文以及說(shuō)理性著作中具有才情和注意語(yǔ)言修辭的作品”都稱(chēng)為“散文”［15］。在介紹文學(xué)史上具有代表性的“散文”之文學(xué)色彩時(shí)，《孟子》的“戲劇性”、《莊子的》“生動(dòng)故事”、《左傳》的“敘事之最”、《戰(zhàn)國(guó)策》塑造的“形象”、《史記》創(chuàng)造的“人物”、南北朝時(shí)的“修辭”與“典故”、韓愈散文的“生動(dòng)形象”、柳宗元散文對(duì)形象的“想象夸張”、歐陽(yáng)修散文的“論說(shuō)技巧”、歸有光的“細(xì)心刻畫(huà)”……都被余先生視為散文“文學(xué)色彩”的基本組成部分。可這些比喻、夸張、論辯、描摹、形象化、訴諸情感等語(yǔ)言修辭技巧實(shí)際上是語(yǔ)言學(xué)和修辭學(xué)的研究重點(diǎn)，在這個(gè)問(wèn)題上研究古代散文與研究古代詩(shī)詞、小說(shuō)相比并無(wú)獨(dú)到見(jiàn)解。   此外，當(dāng)代的古代散文研究較為孤立，主要是作品賞析和以人物為核心的社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)模式，缺少與當(dāng)代文論、西方文論的雙向傳播。盡管20世紀(jì)60年代已有學(xué)者認(rèn)為形成《莊子》恣肆風(fēng)格的最主要因素“是它的結(jié)構(gòu)”，“《內(nèi)篇》的結(jié)構(gòu)不只是一個(gè)邏輯問(wèn)題，它表現(xiàn)了莊子的復(fù)雜的藝術(shù)構(gòu)思。”［16］可惜這種類(lèi)似于結(jié)構(gòu)主義分析的探索未能深入和延續(xù)。形成這種現(xiàn)狀的原因主要在于西方也一直沒(méi)有獨(dú)立的散文理論，什克洛夫斯基的《散文理論》把神話、托多羅夫的《散文詩(shī)學(xué)》把小說(shuō)都?xì)w入到散文理論中來(lái)，西方文藝研究的對(duì)象并不包括散文，導(dǎo)致我國(guó)研究者難以直接借鑒。   最后，由于散文先天的實(shí)用性，加之作為散文作者的知識(shí)分子與官僚體制、科舉制之間的緊密關(guān)系，中國(guó)文學(xué)史中能夠得以流傳的散文，其作者多具備官僚、學(xué)者、文學(xué)家三合為一的身份，后世學(xué)者所歸類(lèi)的文學(xué)之文在作者創(chuàng)作之時(shí)未嘗不將之當(dāng)作應(yīng)用之文而煞費(fèi)腦筋，斧削雕琢。陳平原先生曾舉例，古代散文中的一些被傳誦為表達(dá)感情的名篇，如書(shū)信和日記，皆是有意為之:“明知可以入文集、刊專(zhuān)本，文人寫(xiě)信時(shí)不免存了給第三人乃至舉國(guó)上下、子孫后代傳閱的心思”，“鄭板橋的家書(shū)別出心裁，寫(xiě)得古怪利落，可也不脫做文章的心思。”［17］這樣看來(lái)，中國(guó)古代散文或者被作者用于說(shuō)服帝王將相，或者用于說(shuō)服士林同僚，或者用于說(shuō)服親朋至友，那么，對(duì)它的研究就必須從修辭學(xué)角度入手，從說(shuō)服的手段和表現(xiàn)的技巧入手。于是，針對(duì)散文的文學(xué)研究就漸漸側(cè)重于實(shí)用主義，繼而不免滑向功利主義。這又和自康德以來(lái)的浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)相悖，因?yàn)榭档抡J(rèn)為，審美是無(wú)功利的，無(wú)目的的合目的性才是美，而研究說(shuō)服、研究手段、研究技巧，顯然是功利性的，顯然目的十分明確，這便是古代散文研究和現(xiàn)代散文研究，尤其是和近現(xiàn)代文學(xué)理論研究之間不斷沖突的根源所在。   三、展望   丁曉原先生在2006年時(shí)提到:“過(guò)往的散文研究比較多的是一種批評(píng)，包括作家作品評(píng)論和創(chuàng)作史、理論批評(píng)史的梳理與述評(píng)。另外，還有大量的是散文寫(xiě)作指導(dǎo)之類(lèi)書(shū)籍。真正有理論含量、高端而又切實(shí)的研究相當(dāng)匾乏。”［18］不過(guò)，這種尷尬局面在2011年得到了改觀，這一年內(nèi)，譚家健先生的新著《中國(guó)散文史綱要》由山西教育出版社出版，馬茂軍的《中國(guó)古代散文思想史》由人民出版社出版，陳曉芬的《中國(guó)古典散文理論史》由華東師范大學(xué)出版社出版……古代散文研究將從此進(jìn)入新的一頁(yè)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

摘要：近年來(lái)，“中國(guó)古代文學(xué)”課程教學(xué)因課時(shí)減少、學(xué)生參加公務(wù)員考試等因素的影響而出現(xiàn)了較多問(wèn)題：學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，學(xué)生的獨(dú)立思考能力、創(chuàng)新能力難以得到明顯提高。為解決這些問(wèn)題，必須突出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。分類(lèi)評(píng)價(jià)學(xué)生、挖掘傳統(tǒng)文化精華、重視古詩(shī)詞吟誦、介紹學(xué)術(shù)新信息等形式，可以明顯提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，消除課時(shí)減少帶來(lái)的消極影響；課堂討論和撰寫(xiě)小論文、創(chuàng)作古詩(shī)詞，有助于對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)教學(xué)；學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；撰寫(xiě)小論文；創(chuàng)新能力

“中國(guó)古代文學(xué)”是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的必修課程，也是部分高校國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)和新聞專(zhuān)業(yè)學(xué)生的選修課程。此課程教學(xué)內(nèi)容包含了中華民族數(shù)千年以來(lái)浩若煙海的文學(xué)遺產(chǎn)，時(shí)間跨度極長(zhǎng)，作品極為豐富，因而所需課時(shí)相對(duì)較多。此課程除了傳授文學(xué)史知識(shí)、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之外，還承擔(dān)著提升學(xué)生文學(xué)鑒賞和寫(xiě)作等方面能力的任務(wù)。近年來(lái)，不少高校為了提升學(xué)生就業(yè)率，開(kāi)設(shè)了更具實(shí)用性的課程，大幅度壓縮了古代文學(xué)課程的教學(xué)課時(shí)數(shù)，這使得原本就略顯緊張的課時(shí)更是捉襟見(jiàn)肘。學(xué)生受公務(wù)員考試、考研（非古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)）影響，在古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)中投入的時(shí)間和精力明顯減少，這非常不利于他們正常的學(xué)習(xí)。當(dāng)前“中國(guó)古代文學(xué)”教學(xué)中存在以下突出問(wèn)題：學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程的興趣明顯不高，原有教學(xué)任務(wù)難以完成，學(xué)生的獨(dú)立思考能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力難以得到明顯提高。可以說(shuō)，當(dāng)前的教學(xué)現(xiàn)狀，難以滿(mǎn)足教育部的相關(guān)要求。教高函〔2018〕8號(hào)文件明確要求：“各高校要全面梳理各門(mén)課程的教學(xué)內(nèi)容，淘汰‘水課’、打造‘金課’，合理提升學(xué)業(yè)挑戰(zhàn)度、增加課程難度、拓展課程深度，切實(shí)提高課程教學(xué)質(zhì)量。”為了解決以上問(wèn)題，把“中國(guó)古代文學(xué)”課程打造成有難度和挑戰(zhàn)度的“金課”，就必須以學(xué)生為主體，優(yōu)化教學(xué)策略，豐富教學(xué)模式和教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量。

一、突出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，提高其學(xué)習(xí)興趣

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，也是教育的主體。“課堂上教師的一個(gè)聲音，一個(gè)手勢(shì)，一個(gè)轉(zhuǎn)身都有可能留給學(xué)生美好的記憶。學(xué)生對(duì)文學(xué)的興趣，對(duì)文學(xué)知識(shí)的掌握，對(duì)文學(xué)研究方法的研習(xí)，需要研讀教師的科研論著，也需要課堂教育的體知”[1]。教師無(wú)論采取何種教學(xué)方式，要想取得好的教學(xué)效果，都必須在教學(xué)過(guò)程中重視每一個(gè)學(xué)生，盡可能營(yíng)造寬松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍，讓所有學(xué)生取得進(jìn)步。

（一）根據(jù)學(xué)生個(gè)性差異設(shè)置問(wèn)題，分類(lèi)評(píng)價(jià)。學(xué)生個(gè)性千差萬(wàn)別，要想使每一個(gè)學(xué)生都獲得進(jìn)步，就必須因材施教。教師要針對(duì)不同性格和學(xué)習(xí)能力的學(xué)生設(shè)置不同類(lèi)型的問(wèn)題，對(duì)學(xué)生采取不同方式的評(píng)價(jià)策略，以期所有學(xué)生都獲得最大程度的進(jìn)步。對(duì)那些大膽、勇于表現(xiàn)自我的學(xué)生，應(yīng)多提問(wèn)一些較為復(fù)雜的問(wèn)題，對(duì)其回答應(yīng)在贊賞的同時(shí)客觀指出存在的主要問(wèn)題，這種方式有利于這類(lèi)學(xué)生進(jìn)步。對(duì)內(nèi)向、不善于在眾人面前表現(xiàn)自我的學(xué)生，教師最初提問(wèn)應(yīng)以較易回答的簡(jiǎn)單問(wèn)題為主，對(duì)其回答應(yīng)以鼓勵(lì)為主，使其增強(qiáng)信心，更愿意主動(dòng)去學(xué)習(xí)。當(dāng)教師充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生主體地位的重要，并盡可能維護(hù)學(xué)生的主體地位時(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性才會(huì)空前高漲。

（二）挖掘傳統(tǒng)文化精華，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。報(bào)告指出：文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。“中國(guó)古代文學(xué)”教學(xué)的內(nèi)容包含了中華民族數(shù)千年來(lái)浩若煙海的文學(xué)、文化遺產(chǎn)。繼承其精華，對(duì)全面提升學(xué)生素質(zhì)，有著不可估量的重要意義。而且，因?yàn)?ldquo;文學(xué)作品在描寫(xiě)、抒情、個(gè)性化等方面的優(yōu)勢(shì)，使得相關(guān)文化內(nèi)涵能夠得到更加豐富、細(xì)致、鮮活的顯現(xiàn)”[2]，所以“通過(guò)古代文學(xué)作品體認(rèn)傳統(tǒng)文化”[2]，通過(guò)古代文學(xué)教學(xué)來(lái)進(jìn)行文化傳承，也是一個(gè)非常好的途徑。繼承傳統(tǒng)文化精華，也是對(duì)在教學(xué)中加強(qiáng)思政教育重要指示的積極響應(yīng)。作為古代文學(xué)課程的教師，應(yīng)該在教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容和方法等方面進(jìn)行改革創(chuàng)新，盡力挖掘出課程中蘊(yùn)藏的文化精華，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命意識(shí)和審美情趣等方面的教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情和強(qiáng)國(guó)志。在“中國(guó)古代文學(xué)”課程中，可以用來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思政教育的資源非常豐富。許多優(yōu)秀作家，一生艱辛、坎坷，卻始終具有悲天憫人的博大胸懷，始終不忘對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)、對(duì)民眾的眷念。講解相關(guān)內(nèi)容時(shí)，教師除了圍繞抒情性、表述方式、文體特征、個(gè)性化等概念進(jìn)行文本闡釋外，更應(yīng)該突出表現(xiàn)其中的愛(ài)國(guó)主義元素。講解屈原《離騷》詩(shī)篇時(shí)，就要特別注意引導(dǎo)學(xué)生了解屈原的愛(ài)國(guó)事跡，讓學(xué)生深入理解屈原作品中的愛(ài)國(guó)情懷。講解杜甫時(shí)，讓學(xué)生在課前預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)中對(duì)杜甫的生平遭際做深入了解，讓學(xué)生找出自己最欣賞的杜甫詩(shī)歌。課堂上，先讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)自己喜歡這些詩(shī)句的理由，再進(jìn)行補(bǔ)充、總結(jié)。由于學(xué)生課前已經(jīng)做了較為充分的準(zhǔn)備，上課時(shí)的發(fā)言就比較生動(dòng)、精彩。學(xué)習(xí)白居易詩(shī)歌時(shí)，強(qiáng)調(diào)了白詩(shī)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷；講解蘇軾章節(jié)時(shí)，注重引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)蘇軾樂(lè)觀曠達(dá)的精神。實(shí)踐證明，通過(guò)積極主動(dòng)地繼承傳統(tǒng)文化精華，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和個(gè)體品質(zhì)得到了明顯提升，學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美能力也得到了快速提升。

摘要：

中國(guó)古代災(zāi)害文學(xué)的整理與研究卻仍然處于起步階段，目前主要的研究成果是論文。本文在前人相關(guān)研究成果基礎(chǔ)上，繼續(xù)搜集文獻(xiàn)，以求獲得更充分的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：

災(zāi)害；古代文學(xué)；研究綜述

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)自然災(zāi)害頻發(fā)的國(guó)家，災(zāi)害的影響波及社會(huì)的方方面面，文學(xué)中表現(xiàn)自然災(zāi)害的作品更是不計(jì)其數(shù)。中國(guó)古代災(zāi)害文學(xué)的整理與研究卻仍然處于起步階段，目前主要的研究成果是論文。唐元、張靜《古代災(zāi)害文學(xué)研究現(xiàn)狀綜述》（《山花》2015.5）梳理了部分相關(guān)成果，本文繼續(xù)搜集文獻(xiàn)，以求獲得更充分的認(rèn)識(shí)。有的論文屬于概述與理論指導(dǎo)的研究。全方位地概括災(zāi)害與社會(huì)的關(guān)系的有鄒逸麟《“災(zāi)害與社會(huì)”研究芻議》（《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2000.6）一文，文章指出災(zāi)難具有自然和社會(huì)雙重屬性，研究我國(guó)歷史時(shí)期災(zāi)害的時(shí)空變化，災(zāi)害對(duì)人口、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系，是認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情的重要方面。黃敏《“災(zāi)害與文學(xué)”研究范式芻議》（《楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2016.1）認(rèn)為“災(zāi)害與文學(xué)”聚焦于自然災(zāi)害，也關(guān)注天災(zāi)與人禍的關(guān)系，是強(qiáng)調(diào)文學(xué)反映功能的文學(xué)研究范式，但是我們不僅要關(guān)注作品的政治、社會(huì)層面及生命、倫理層面，也要關(guān)注作品的哲學(xué)、美學(xué)層面；關(guān)注對(duì)災(zāi)害的本體性書(shū)寫(xiě)，強(qiáng)調(diào)在災(zāi)害面前人類(lèi)應(yīng)該具有的現(xiàn)代思想，即哲學(xué)層面的思考。從歷史學(xué)的角度來(lái)研究古代災(zāi)害文學(xué)，近年來(lái)比較顯著。如陳侃理《儒學(xué)、數(shù)術(shù)與政治——中國(guó)古代災(zāi)異政治文化研究》（北京大學(xué)2012年博士學(xué)位論文）結(jié)合經(jīng)學(xué)與政治，宏觀探討災(zāi)異觀念，文章指出，災(zāi)異作為一種政治文化，對(duì)中國(guó)古代政治實(shí)踐影響很深，遠(yuǎn)不止在思想層面；同時(shí)還指出，災(zāi)異說(shuō)對(duì)權(quán)力的干預(yù)和約束缺少?gòu)?qiáng)制性，反而常常被權(quán)力所驅(qū)使。李軍《災(zāi)害危機(jī)與唐代政治》（首都師范大學(xué)2004年博士學(xué)位論文）從災(zāi)害與政治的角度，討論國(guó)家機(jī)構(gòu)在面臨災(zāi)害危機(jī)時(shí)的具體應(yīng)對(duì)政策，包括上至皇帝下至地方官員的對(duì)策，同時(shí)討論了災(zāi)害與民族戰(zhàn)爭(zhēng)、藩鎮(zhèn)政策與災(zāi)民動(dòng)亂問(wèn)題；“災(zāi)異天譴說(shuō)”在災(zāi)異與政治的互動(dòng)關(guān)系中始終發(fā)揮著不可忽視的作用，同時(shí)也指出，災(zāi)異說(shuō)對(duì)政治的修正效果是十分有限的。史學(xué)界研究成果細(xì)致入微，而文學(xué)研究以史學(xué)為依據(jù)、以文學(xué)作品為基礎(chǔ)，但史學(xué)研究成果作為文學(xué)研究的參考，有著極其重要的作用。

對(duì)災(zāi)害文學(xué)進(jìn)行人類(lèi)學(xué)或者母題研究，也是一個(gè)重要的方向。郭子輝《災(zāi)害神話：苦難現(xiàn)實(shí)的浪漫外衣——災(zāi)害文學(xué)源頭探尋》（《長(zhǎng)城》2012.2）認(rèn)為災(zāi)害神話作為災(zāi)害文學(xué)的源頭，對(duì)于先秦以來(lái)我國(guó)災(zāi)害文學(xué)創(chuàng)作起到了重要的作用：不但提供了文學(xué)素材，還提供了一種寫(xiě)作模式，一直貫穿到當(dāng)代的災(zāi)害文學(xué)創(chuàng)作之中。李偉《先秦災(zāi)害神話之文學(xué)探析》（《防災(zāi)科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2015.1），認(rèn)為先秦災(zāi)害神話記錄了自然災(zāi)害，表現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民的原始宗教信仰，同時(shí)災(zāi)害神話對(duì)后世文學(xué)題材、結(jié)構(gòu)等方面所產(chǎn)生的深刻影響，更使其成為災(zāi)害文學(xué)的重要主題之一。對(duì)災(zāi)害書(shū)寫(xiě)進(jìn)行文學(xué)研究的成果有如下角度：以時(shí)代為單位進(jìn)行研究。李瑞豐《先秦兩漢災(zāi)異文學(xué)研究》（河北大學(xué)2014年博士學(xué)位論文）試圖建立“災(zāi)害文學(xué)”主題研究，并梳理災(zāi)異文學(xué)主題研究的理論基礎(chǔ)與研究范圍；關(guān)于災(zāi)異文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，文章指出四點(diǎn)：一、作為賑災(zāi)手段之一的巫術(shù)禳災(zāi)，二、農(nóng)業(yè)社會(huì)中作為社會(huì)評(píng)判的工具和道德評(píng)判的尺度，三、作為記實(shí)性史料及對(duì)災(zāi)異與自然和社會(huì)關(guān)系的反思，四、作為歷史記憶的體驗(yàn)與民族凝聚力的激發(fā)。李文娟《東漢災(zāi)害文學(xué)研究》（安徽大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文）文章指出東漢災(zāi)害文學(xué)的表現(xiàn)形式以及內(nèi)涵不斷地得到豐富拓展，災(zāi)害文學(xué)對(duì)災(zāi)害的記錄已經(jīng)超出了單純的文字記載的范疇。杜玉儉、李莉《唐代文學(xué)中災(zāi)異觀念的表現(xiàn)》（《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》2006.6）指出災(zāi)異觀念是天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容，災(zāi)異觀念在唐代甚為流行，其表現(xiàn)形式與漢朝略有不同。以時(shí)代來(lái)限定研究范圍，從文學(xué)史的角度來(lái)分析各個(gè)階段的災(zāi)害與文學(xué)的關(guān)系，重點(diǎn)關(guān)注災(zāi)異觀念、道德感召，有的文章從詩(shī)文創(chuàng)作者角度來(lái)分析災(zāi)難對(duì)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的影響，具有開(kāi)拓性。

以作家或具體作品為單位進(jìn)行研究。楊古月《<左傳>中災(zāi)異研究》（南京師范大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文）指出上層社會(huì)的知識(shí)分子和下層社會(huì)的普通百姓對(duì)待災(zāi)異態(tài)度往往是截然相反的，而知識(shí)分子在談災(zāi)異的時(shí)候，往往要把災(zāi)異和人民、君主乃至整個(gè)國(guó)家的興亡結(jié)合起來(lái)，災(zāi)異對(duì)于上層社會(huì)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)比對(duì)普通百姓的影響來(lái)得深刻。劉藝《杜甫天災(zāi)詩(shī)探微》（《杜甫研究學(xué)刊》2013.1）和吳夏平《白居易的災(zāi)害詩(shī)》（《古典文學(xué)知識(shí)》2013.3）同樣如此。其中楊古月和薛雨的文章值得關(guān)注，探討了災(zāi)異觀念的變化和災(zāi)異對(duì)社會(huì)不同人群的影響，其余論文則停留在詩(shī)史互證的層面。研究災(zāi)害對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響方面。高璐《嘉靖大地震的發(fā)生與明代文學(xué)》（《社會(huì)科學(xué)家》2013.9）指出，此次地震的發(fā)生產(chǎn)生的震后文學(xué)作品，使得相關(guān)的受災(zāi)場(chǎng)景得到了生動(dòng)而周詳?shù)拿枋觯痪图赖孔髌范裕瑐€(gè)人所寫(xiě)的悼念詩(shī)文更具有真情實(shí)感，文學(xué)性更強(qiáng)；地方在震后數(shù)年內(nèi)涌現(xiàn)了大量的重修題記，亦有可備觀覽之作。從文學(xué)藝術(shù)性角度探討的，目前只有侯英、唐元《康熙十八年地震諸家詩(shī)研究》（《短篇小說(shuō)》2013.14）一篇，文章從康熙十八年京畿地震詩(shī)歌入手，討論了地震詩(shī)歌所應(yīng)具備的藝術(shù)因素。此類(lèi)文章從更大的角度來(lái)研究災(zāi)難對(duì)文學(xué)的影響，涉及災(zāi)害對(duì)作家本人生活的影響、創(chuàng)作心理的影響，更注重災(zāi)害與作家、作品的互動(dòng)關(guān)系。從災(zāi)害類(lèi)型來(lái)展開(kāi)研究的，侯英《由汶川抗震詩(shī)歌大潮看中國(guó)古代地震詩(shī)歌》（《防災(zāi)科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2010.1）歸納出古代地震詩(shī)歌在內(nèi)容上的某些共同特點(diǎn)。此外還有楊瑩櫻《中國(guó)古代小說(shuō)瘟疫描寫(xiě)與研究》（上海師范大學(xué)2008年碩士論文）等文章。此類(lèi)文章代表性不強(qiáng)，災(zāi)難與文學(xué)的互動(dòng)關(guān)系與災(zāi)害的具體類(lèi)型關(guān)系不大，而與災(zāi)難的造成的影響程度聯(lián)系更為密切。

2010年9月26—27日，“多元視野下的中國(guó)文學(xué)思想”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京師范大學(xué)隆重召開(kāi)。本次會(huì)議由教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心、北京師范大學(xué)文學(xué)院、北京語(yǔ)言大學(xué)國(guó)際漢學(xué)研究所、早稻田大學(xué)國(guó)際日本文學(xué)•文化研究所共同舉辦。大會(huì)開(kāi)幕式由北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心主任李春青教授主持。北京師范大學(xué)校黨委副書(shū)記唐偉、北京師范大學(xué)資深教授童慶炳、北京師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)張健、北京語(yǔ)言大學(xué)國(guó)際漢學(xué)研究所所長(zhǎng)黃卓越、早稻田大學(xué)教授高松壽夫分別為本次大會(huì)致辭。來(lái)自中國(guó)大陸、日本、瑞典、美國(guó)、韓國(guó)、新加坡、臺(tái)灣、香港等國(guó)家和地區(qū)眾多知名大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)的80多位專(zhuān)家、學(xué)者出席了大會(huì)并發(fā)表了論文。

一傳統(tǒng)文學(xué)思想研究與當(dāng)代文論建構(gòu)

傳統(tǒng)文學(xué)思想與當(dāng)代文論建設(shè)的關(guān)系在理論界是一個(gè)常論常新的問(wèn)題。無(wú)論是進(jìn)行古代文論研究的學(xué)者還是致力于當(dāng)代文論建構(gòu)的學(xué)者都要對(duì)這個(gè)基本的問(wèn)題做出自己的解答。在這個(gè)基本問(wèn)題的視域之下，一系列的相關(guān)問(wèn)題都成為學(xué)者們熱烈討論的話題：如何認(rèn)識(shí)自己的傳統(tǒng)？如何在全球化的語(yǔ)境中展開(kāi)文化的交流與對(duì)話？在全球化的背景之下如何為中國(guó)文學(xué)思想研究定位？與幾年前理論界熱烈討論的“理論焦慮”現(xiàn)象相比，此次會(huì)議出現(xiàn)了一批學(xué)者的研究成果，正在試圖以具體的研究成果為理論建設(shè)夯實(shí)根基，在中國(guó)文學(xué)思想研究領(lǐng)域發(fā)出更加堅(jiān)實(shí)有力的聲音。這些研究成果當(dāng)中既有對(duì)理論研究方法論的探討和反思，也有具體的個(gè)案研究；既有對(duì)基本理論問(wèn)題的清理，又有開(kāi)掘理論研究新視角的探索，正如主持分會(huì)場(chǎng)討論的程正民教授談到的感受：過(guò)去談的“多元”更多的是理論上的描述和要求，今天的“多元”則有了豐富的實(shí)踐成果。

（一）考鏡源流，彰顯傳統(tǒng)理論資源

北京師范大學(xué)童慶炳教授在《〈文心雕龍〉“物以情觀”說(shuō)》一文中以劉勰《文心雕龍》反復(fù)提出的“情”的范疇為討論對(duì)象，認(rèn)為劉勰對(duì)于文學(xué)情感問(wèn)題的貢獻(xiàn)在于他全面揭示了情感在文學(xué)創(chuàng)作中的運(yùn)動(dòng)。他指出，研究者們關(guān)注中國(guó)文學(xué)的“情”的傳統(tǒng)，卻忽略了中華古文論中“情觀”論，即情感的移出過(guò)程。劉勰所提出的從“物感”論到“情觀”論，恰好構(gòu)成了詩(shī)人在創(chuàng)作中的情感全部運(yùn)動(dòng)。因此，研究者應(yīng)對(duì)劉勰的“物以情觀”的理論以更多的關(guān)注。南開(kāi)大學(xué)的盧盛江教授在《蜂腰論》一文中認(rèn)為“蜂腰”應(yīng)以《文鏡秘府論》的解釋為準(zhǔn)，蜂腰為什么是病犯，是考慮到句中節(jié)奏點(diǎn)。永明詩(shī)人提出蜂腰，詩(shī)作又犯蜂腰，是因?yàn)槁暵勺非笞陨碛忻埽恍┎》敢?guī)則從理論的提出到創(chuàng)作中實(shí)際運(yùn)用有一個(gè)過(guò)程。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院黨圣元教授在《唐宋類(lèi)書(shū)“文部”的文獻(xiàn)文體學(xué)價(jià)值》一文中認(rèn)為，中國(guó)古代類(lèi)書(shū)尤其是唐宋類(lèi)書(shū)最豐富、最集中、最系統(tǒng)地把中國(guó)古代文體文獻(xiàn)資料匯集在一起，具有“綜羅文體資料文獻(xiàn)”的功能。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院杜書(shū)瀛教授在《關(guān)于“評(píng)點(diǎn)”》一文中認(rèn)為，“評(píng)點(diǎn)”是中國(guó)古典文論的典型形態(tài)和主要樣式之一；通過(guò)對(duì)評(píng)點(diǎn)源流、理論形態(tài)特征、組成因素的清理和分析，他認(rèn)為“評(píng)點(diǎn)”這種批評(píng)方式最切合中國(guó)人把握對(duì)象、感受對(duì)象的心理特點(diǎn)和思維方式。北京師范大學(xué)李壯鷹教授在論文《“選官”與“選佛”》中探討了士林與禪林的風(fēng)習(xí)的交相影響，并重點(diǎn)論述了兩個(gè)問(wèn)題：一是中唐后士人在貢舉中形成的文人集團(tuán)的組織形式是受了禪家“選佛”機(jī)制的啟發(fā)，二是唐代的“秀句”、“格”、“式”等詩(shī)論著作形式也是士人選官與禪僧選佛交相影響的結(jié)果。首都師范大學(xué)左東嶺教授在《論高啟詩(shī)歌審美觀念的轉(zhuǎn)變》一文中對(duì)高啟的詩(shī)學(xué)觀念進(jìn)行了考察，認(rèn)為入明之后，其詩(shī)學(xué)思想發(fā)生了明顯的變化：主張格、意、趣的兼顧，表現(xiàn)在創(chuàng)作上則是臺(tái)閣詩(shī)與詠懷詩(shī)的兼顧。但由于明初嚴(yán)酷的政治環(huán)境，從而使其詩(shī)學(xué)理想與創(chuàng)作實(shí)踐同歸于失落。首都師范大學(xué)吳相洲教授在《“綺靡”解》中認(rèn)為：陸機(jī)《文賦》中所說(shuō)“綺靡”是指詩(shī)歌聲律而言；“詩(shī)緣情而綺靡”實(shí)際上承襲了儒家對(duì)詩(shī)歌的一貫看法；后世學(xué)人對(duì)“綺靡”的種種指責(zé)其實(shí)是一種誤會(huì)。北京師范大學(xué)姚愛(ài)斌副教授在《王夫之〈詩(shī)•小雅•采薇〉評(píng)語(yǔ)的癥候式解讀》當(dāng)中認(rèn)為王夫之在評(píng)語(yǔ)中提出的“以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，倍增其哀樂(lè)”的觀點(diǎn)，不但與詩(shī)意不合，也有悖其本人的詩(shī)歌情景觀。忻州師范學(xué)院劉淮南教授認(rèn)為《文心雕龍•原道篇》在文學(xué)理論基礎(chǔ)的建構(gòu)和文化血脈的承接方面，仍然具有十分重要的理論價(jià)值。北京語(yǔ)言大學(xué)郭鵬教授在《論“邵康節(jié)體”》一文中探討了“邵康節(jié)體”作為一種特色化詩(shī)體從開(kāi)始確立到流傳的過(guò)程，辨析了包括《滄浪詩(shī)話》在內(nèi)的宋人詩(shī)評(píng)中所謂“邵康節(jié)體”的本來(lái)含義。安慶師范學(xué)院方錫球教授認(rèn)為明代中后期，唐詩(shī)學(xué)研究出現(xiàn)大量論爭(zhēng)，最著者乃是“唐無(wú)五古”、“唐人七律第一”、“李杜優(yōu)劣”等爭(zhēng)議。在這些論爭(zhēng)中，包含藝術(shù)理想范型與詩(shī)歌高潮、范型與詩(shī)歌衰落的關(guān)系，關(guān)涉“詩(shī)變”問(wèn)題。

（二）理論話語(yǔ)資源的重新審視香港教育學(xué)院的陳國(guó)球教授在《“抒情傳統(tǒng)”論述與中國(guó)文學(xué)研究──以陳世驤之說(shuō)為例》一文中集中探析陳世驤的中國(guó)文學(xué)史論，對(duì)“抒情傳統(tǒng)”的提出背景和內(nèi)涵進(jìn)行了重新的清理和辨析。值得關(guān)注的是，本篇論文以翔實(shí)的資料展現(xiàn)出陳世驤站在中西比較的角度來(lái)闡明自己觀點(diǎn)的文化立場(chǎng)，已經(jīng)表現(xiàn)出那一代學(xué)人在面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊時(shí)，重新審視自身文化傳統(tǒng)的自我意識(shí)和努力。他認(rèn)為在當(dāng)今全球化的時(shí)代，陳世驤“抒情傳統(tǒng)”的論斷在解釋中國(guó)文學(xué)和文化時(shí)，仍有不小的理論闡釋空間。北京師范大學(xué)王一川教授試圖激活傳統(tǒng)文論中的“感興”傳統(tǒng)，為當(dāng)代文學(xué)理論的發(fā)展注入新的活力，為當(dāng)代文學(xué)研究拓展闡釋空間。他認(rèn)為無(wú)論是“典型”還是“意境”這些來(lái)自古典傳統(tǒng)的批評(píng)術(shù)語(yǔ)，都要回到“感興”。他提出要把感興和修辭論結(jié)合起來(lái)，即：感興修辭，以彌補(bǔ)中國(guó)現(xiàn)代文論術(shù)語(yǔ)缺乏的困境。中國(guó)人民大學(xué)袁濟(jì)喜教授在《從道器角度觀察中國(guó)古代文學(xué)思想的知識(shí)建構(gòu)》一文中指出，中國(guó)古代文論作為中國(guó)文化的組成部分，不僅應(yīng)注重其具體的理論學(xué)說(shuō)，范疇命題，以及演變發(fā)展的通史，更應(yīng)注重背后的精神價(jià)值的開(kāi)掘與承傳。要使中國(guó)古代文論走出以古釋古的范圍，與當(dāng)代文學(xué)活動(dòng)相融匯，變?yōu)楫?dāng)代文論發(fā)展與延伸的精神資源，這種創(chuàng)造性的精神闡釋與承傳是一項(xiàng)重要的工作。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《文學(xué)評(píng)論》的吳子林副編審以歷史主義的精神透視、辨析了孔子的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”和“《詩(shī)》可以興，可以群，可以怨”兩個(gè)詩(shī)學(xué)命題，提出追求理想的人格精神和生命存在的完美境界，是孔子詩(shī)學(xué)思想的最高旨趣；孔子的詩(shī)學(xué)思想與其說(shuō)是“實(shí)用”的或“功利主義”的，毋寧說(shuō)是重視自我人格修養(yǎng)之人生實(shí)踐的生命詩(shī)學(xué)。中國(guó)社科院彭亞非教授認(rèn)為，中國(guó)文化的特征可以說(shuō)是一種哲思文化，正是中國(guó)哲思文化與智慧文化特有的終極追問(wèn)意識(shí)，影響了乃至決定了中國(guó)文學(xué)、中國(guó)詩(shī)學(xué)的特有本性。這一特有本性與中國(guó)文學(xué)、中國(guó)詩(shī)學(xué)的文構(gòu)示意性敘事形式的結(jié)合，便形成了中國(guó)文學(xué)理念中相應(yīng)的感知、意會(huì)的詩(shī)歌接受與闡釋傳統(tǒng)。中國(guó)傳媒大學(xué)張晶教授則從中國(guó)文論及藝術(shù)理論中發(fā)掘中國(guó)美學(xué)中的生命感及空間感。以此來(lái)重新觀照中國(guó)傳統(tǒng)文論中的“物色”范疇以及“氣化”思想，為我們認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文論范疇的特征打開(kāi)了一個(gè)新鮮的視角。北京師范大學(xué)程正民教授認(rèn)為，中國(guó)的文論研究需要有開(kāi)闊的國(guó)際視野，通過(guò)國(guó)際交流，通過(guò)中西文論的比較研究，在世界文論的大背景和大格局中突顯中國(guó)文藝思想的獨(dú)特價(jià)值、地位影響。他著重介紹了巴赫金“外位性”理論對(duì)于文學(xué)研究和文化交流的重要意義。西南大學(xué)代迅教授認(rèn)為中國(guó)的文論研究要擺脫以西方中心論為基礎(chǔ)的世界主義觀念，吸收包括中國(guó)在內(nèi)的不同民族國(guó)家的跨文化資源，中國(guó)文論在異域的傳播并富于建設(shè)性地融入西方文論體系，在世界主義文論話語(yǔ)的建構(gòu)過(guò)程中將發(fā)揮不可替代的特殊重要作用。遼寧大學(xué)的高楠教授認(rèn)為，文學(xué)理論的品格在于向著文學(xué)生成，因此他提醒研究者要始終著眼于從文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的維度出發(fā)來(lái)進(jìn)行理論的闡發(fā)和開(kāi)拓。北京師范大學(xué)毛峰教授則借鑒了傳播學(xué)的理論資源來(lái)探討中國(guó)文學(xué)思想的研究。北京語(yǔ)言大學(xué)的黃卓越教授在《批評(píng)史、文論史及其它》中指出，在目前所稱(chēng)的“文論史”的概念中，應(yīng)當(dāng)關(guān)注曾經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位的“批評(píng)史”概念的獨(dú)特性，這源于批評(píng)史的概念在提出時(shí)所注入的特定內(nèi)涵。由此可見(jiàn)，文論史的概念不僅不能全部囊括批評(píng)史的意義，而且二者之間實(shí)際上還存在著某種裂隙與緊張。通過(guò)對(duì)文論史概念的批判性反思，“理論之后”的趨勢(shì)正在逐漸形成。因此黃卓越教授將批評(píng)史、文論史兩個(gè)概念的區(qū)分作為重新理解學(xué)科史范式及其轉(zhuǎn)換的重要命題。

一、古代文學(xué)接受的個(gè)案研究

（一）先唐文學(xué)接受的個(gè)案研究

先唐文學(xué)接受的個(gè)案研究主要有《莊子》、《楚辭》、《史記》和陶淵明等的接受研究。楊柳《漢晉文學(xué)中的〈莊子〉接受》（巴蜀書(shū)社2007年版）從莊子生命意識(shí)、理想人生境界和言說(shuō)方式三個(gè)方面來(lái)探討漢晉文學(xué)對(duì)莊子的接受，著者認(rèn)為《莊子》強(qiáng)烈的生命精神及由此生發(fā)的詩(shī)性精神是漢晉士人和文學(xué)對(duì)其進(jìn)行選擇接受的一個(gè)主要興奮點(diǎn)。白憲娟《明代〈莊子〉接受研究》（山東大學(xué)博士論文2009年）從文學(xué)、注本和理性闡釋三個(gè)方面來(lái)探討明代《莊子》接受的縱向走向。《楚辭》的接受研究雖然還沒(méi)有專(zhuān)著出版，但也有不少論述文章。如劉夢(mèng)初《論賈誼對(duì)屈原精神的接受》（2004）、孟修祥《論初唐四杰對(duì)楚辭的接受與變異》（2002）、《論李商隱對(duì)楚辭的接受》（2002）、《試論劉禹錫接受屈騷的契機(jī)與必然》（2004）、姚圣良《初唐革新派詩(shī)人對(duì)〈楚辭〉的接受》（2005）、蔣方《唐代屈騷接受史簡(jiǎn)論》（2005）、張宗福《論李賀對(duì)〈楚辭〉的接受》（2008）、葉志衡《宋人對(duì)屈原的接受》（2007），等等。這些文章主要是探討唐人對(duì)屈原《楚辭》的接受情況。

陳瑩《唐前〈史記〉接受史論》（陜西師范大學(xué)博士論文2009年）和俞樟華、虞黎明、應(yīng)朝華《唐宋史記接受史》（吉林人民出版社2004年版）分別對(duì)唐前、唐代和宋代的《史記》接受情況進(jìn)行了個(gè)案研究。李劍鋒《元前陶淵明接受史》（齊魯書(shū)社2002年版）把元代以前的陶淵明接受分為三個(gè)時(shí)期，即奠基期（東晉南北朝）、發(fā)展期（隋唐五代）和高潮期（兩宋），并且力求從共時(shí)形態(tài)和歷時(shí)形態(tài)兩個(gè)層面上來(lái)進(jìn)行陶淵明接受史的探討。劉中文《唐代陶淵明接受研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版）按照唐詩(shī)的發(fā)展線索，全面而有重點(diǎn)地描述了唐人對(duì)陶淵明思想與藝術(shù)接受的歷史特點(diǎn)，闡述了陶詩(shī)與唐詩(shī)之間復(fù)雜的、深層的關(guān)系。田晉芳《中外現(xiàn)代陶淵明接受之研究》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2010年）則探討了現(xiàn)代的陶淵明接受情況，包括中國(guó)和外國(guó)的接受，視角較獨(dú)特。此外，唐會(huì)霞《漢樂(lè)府接受史論（漢代—隋代）》（陜西師范大學(xué)博士論文2007年）、羅春蘭《鮑照詩(shī)接受史研究》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2005年）、王芳《清前謝靈運(yùn)詩(shī)歌接受史研究》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2006年）分別對(duì)漢樂(lè)府、鮑照詩(shī)歌、謝靈運(yùn)詩(shī)歌的接受情況進(jìn)行了研究。

（二）唐五代文學(xué)接受的個(gè)案研究

唐代文學(xué)接受的個(gè)案研究主要有李白、杜甫、韓愈、柳宗元、李商隱、元稹、白居易、姚合、賈島等人的詩(shī)歌接受研究。臺(tái)灣楊文雄《李白詩(shī)歌接受史》（五南圖書(shū)出版公司2000年版）是第一部古代文學(xué)接受個(gè)案研究的著作，對(duì)李白詩(shī)歌接受進(jìn)行史的梳理和分析。后來(lái)，王紅霞《宋代李白接受史》（上海古籍出版社2010年版）則對(duì)宋代李白的接受作了較為具體詳細(xì)的論述，按宋初、北宋中后期、南宋前期、南宋后期等四個(gè)階段加以探討。臺(tái)灣蔡振念《杜詩(shī)唐宋接受史》（五南圖書(shū)出版公司2002年版）對(duì)杜詩(shī)的唐宋接受進(jìn)行了史的梳理和分析。黃桂鳳《唐代杜詩(shī)接受研究》（北京師范大學(xué)博士論文2006年）則專(zhuān)注于唐代杜詩(shī)的接受研究，把唐代杜詩(shī)接受分為盛唐、中唐、晚唐五代三個(gè)時(shí)期。杜曉勤《開(kāi)天詩(shī)人對(duì)杜詩(shī)接受問(wèn)題考論》（1991）、《論中唐詩(shī)人對(duì)杜詩(shī)的接受問(wèn)題》（1995）等論文則專(zhuān)門(mén)論述了中唐詩(shī)人對(duì)杜詩(shī)的接受。谷曙光《韓愈詩(shī)歌宋元接受研究》（安徽大學(xué)出版社2009年版）一書(shū)通過(guò)大量的文獻(xiàn)梳理系統(tǒng)地探討了韓愈詩(shī)歌在宋元的接受情況，認(rèn)為“以文為詩(shī)”是韓詩(shī)與宋、元詩(shī)人在藝術(shù)上息息相通的中心線索。

查金萍《宋代韓愈文學(xué)接受研究》（安徽大學(xué)出版社2010年版）則從韓愈的儒學(xué)思想、文學(xué)思想、詩(shī)歌與散文四個(gè)方面全面論述了宋人對(duì)韓愈的接受情況，指出宋代對(duì)韓愈文學(xué)的接受是在北宋時(shí)期，到南宋則漸趨衰弱。劉磊《韓孟詩(shī)派傳播接受史研究》（武漢大學(xué)博士論文2005年）對(duì)韓愈、孟郊等人的詩(shī)歌傳播接受情況進(jìn)行了探討。楊再喜《唐宋柳宗元文學(xué)接受史》（蘇州大學(xué)博士論文2007年）探討了唐宋時(shí)期柳宗元的接受情況，特別是宋代的接受研究尤為詳細(xì)，先是總論，后是分古文和詩(shī)歌兩方面來(lái)論述。劉學(xué)鍇《李商隱詩(shī)歌接受史》（安徽大學(xué)出版社2004年版）一書(shū)分為“歷代接受概況”、“闡釋史”、“影響史”三個(gè)部分來(lái)探討李商隱詩(shī)歌的接受史，重點(diǎn)是“歷代接受概況”，以大量的文獻(xiàn)梳理排比了一千多年來(lái)的接受歷程。米彥青《清代李商隱詩(shī)歌接受史稿》（中華書(shū)局2007年版）認(rèn)為李商隱詩(shī)歌在理學(xué)盛行的宋、元、明三代并沒(méi)有被廣泛地接受，清代才是李商隱詩(shī)歌接受的重要時(shí)期。全書(shū)從虞山派、婁東詩(shī)派、黃任和康雍詩(shī)壇、黃仲則及乾嘉詩(shī)壇、桐城派及曾氏家族、吳下西昆派、樊增祥、易順鼎、清代女詩(shī)人等地域文學(xué)、家族文學(xué)和女性文學(xué)幾方面來(lái)探討清代對(duì)李商隱詩(shī)歌的接受。

一、知性理論研究綜述

(一)西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)中知性研究

詩(shī)學(xué)畛域下的“知性”內(nèi)涵和特征。楊華麗認(rèn)為，知性的內(nèi)涵，在詩(shī)學(xué)觀念上，是“智”，智慧，是體驗(yàn)、思想、哲理等等，但它們是從感性中升華出來(lái)的;在詩(shī)學(xué)策略上，是機(jī)智，思想知覺(jué)化、感覺(jué)形象化，此類(lèi)詩(shī)“成為肉體感覺(jué)與形而上學(xué)的、玄思的完美結(jié)合”，詩(shī)歌手法上使用飽含感性與知性的意象，客觀化、非個(gè)性化的戲劇性，建構(gòu)富有反諷、悖論等閃現(xiàn)機(jī)智的語(yǔ)言。而李媛從文化詩(shī)學(xué)角度把知性?xún)?nèi)涵概括為四個(gè)層面:最表層，知性是將異質(zhì)的意象強(qiáng)行結(jié)合，產(chǎn)生突兀、驚訝的效果;第二個(gè)層面，知性代表了使對(duì)立的或不調(diào)和的品質(zhì)取得平衡或協(xié)調(diào)的力量，是詩(shī)人組織沖動(dòng)的方式;第三個(gè)層面是平衡和協(xié)調(diào)感情和思想這兩股沖動(dòng)的能力;第四個(gè)層面意味著一種態(tài)度，即它能“充分理解幾代人的經(jīng)驗(yàn)”，且能“對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行不停息的審視和批評(píng)”。論者還指出，有價(jià)值的詩(shī)歌中知性有如下特點(diǎn):非日常經(jīng)驗(yàn)的、非邏輯的、包容的詩(shī)。

(二)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌知性理論研究

1937年金克木提出的“智的詩(shī)”是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌知性理論的起點(diǎn)，徐遲的“放逐抒情”、穆旦的“新的抒情”和袁可嘉的“新詩(shī)現(xiàn)代化”等理論是其發(fā)展和完善。學(xué)界采用詞源考辨、分析比較析理中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌知性理論對(duì)西方理論創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。曹萬(wàn)生認(rèn)為金克木從創(chuàng)作實(shí)踐總結(jié)新詩(shī)出現(xiàn)的知性?xún)A向，借鑒、變異了西方知性詩(shī)學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)的哲理詩(shī)作了改造。主要表現(xiàn)為:承認(rèn)情感與理性平衡說(shuō)、綜感論以及情感和理性的統(tǒng)一中表現(xiàn)一種非邏輯的思想，淡化了經(jīng)驗(yàn)說(shuō)、非個(gè)人化、逃避抒情、張力說(shuō)和戲劇化理論。情感與理性平衡說(shuō)，強(qiáng)調(diào)了知性因素的增強(qiáng)，這里的“知性”主要是思想和智慧，而“思想和智慧，這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)詩(shī)壇上是可以被詩(shī)人接受和理解的”。對(duì)于徐遲和穆旦的知性詩(shī)學(xué)主張，子張認(rèn)為，徐遲從抗戰(zhàn)時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景考察，推導(dǎo)“放逐抒情”源于無(wú)情可抒，是不周密的理論。而穆旦植根于抗戰(zhàn)中民族新生的強(qiáng)烈信心，直接借鑒艾略特詩(shī)學(xué)和17世紀(jì)玄學(xué)派詩(shī)學(xué)，他的“新的抒情”是一種“具有理性化特征的深度抒情模式”，要求腦神經(jīng)與激蕩的血液融合，賦予“抒情”新的內(nèi)涵，即“理性和感情的深層次融合。”

許多學(xué)者都認(rèn)同四十年代新詩(shī)創(chuàng)作主體吸納力創(chuàng)造力的增強(qiáng)，對(duì)西方知性詩(shī)學(xué)的接受是面對(duì)新詩(shī)自身詩(shī)學(xué)課題作出的一種詩(shī)學(xué)建構(gòu)。鄧招華指出，袁可嘉的“新詩(shī)現(xiàn)代化”理論聚焦的是“現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)”、“現(xiàn)代漢語(yǔ)”、“詩(shī)歌文類(lèi)”之間的互動(dòng)生成關(guān)系，具體表現(xiàn)為:以戲劇性張力的詩(shī)歌認(rèn)知模式，指向了“現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)”與“詩(shī)歌文類(lèi)”的互動(dòng)生成關(guān)系的考察;在思考改良現(xiàn)代漢語(yǔ)自身特質(zhì)方面，用知性對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行重構(gòu)，增強(qiáng)文本的包容性與語(yǔ)言的張力效果，關(guān)涉著“現(xiàn)代漢語(yǔ)”與“詩(shī)歌文類(lèi)”之間互動(dòng)生成。譚桂林精到地分析了以知性追求為鵠的九葉詩(shī)派在詩(shī)歌現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代形式的建構(gòu)方面作出的貢獻(xiàn):1、對(duì)浪漫主義文學(xué)的反叛，使詩(shī)歌內(nèi)容從主觀世界的傾訴到客觀世界的揭示、詩(shī)歌對(duì)象由情感向經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)移和感情處理從直接流露到心靈敏感的控馭。2、以“現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)”的綜合傳統(tǒng)突破了意象派(在中國(guó)主要是現(xiàn)代派)詩(shī)歌意象構(gòu)造短小、凝固與個(gè)人化弊端，承擔(dān)起深刻表達(dá)現(xiàn)代社會(huì)各種矛盾交織的復(fù)雜狀況和現(xiàn)代人緊張又沒(méi)有確定性的精神世界。3、戲劇化原則在詩(shī)語(yǔ)表達(dá)方式和詩(shī)性思維方式兩個(gè)層面改變了中國(guó)新詩(shī)原貌。它以包含和置疑兩種形式“使中國(guó)新詩(shī)在現(xiàn)代化的道路上出現(xiàn)了質(zhì)的變化”。

二、西方知性詩(shī)學(xué)在中國(guó)的傳播和接受研究