摘要：

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論假設(shè)有三個(gè)：理性人假設(shè)、信息完全假設(shè)、市場(chǎng)出清假設(shè)；它們不是彼此孤立的，而是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體；其意義不在于是否或在多大程度上符合實(shí)際，而在于體現(xiàn)了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)理想市場(chǎng)環(huán)境的總體條件設(shè)計(jì)。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”與這些設(shè)計(jì)不謀而合，可概括為“理性人”重新發(fā)現(xiàn)的“新常態(tài)”，“信息完全”逐步實(shí)現(xiàn)的“新常態(tài)”，以“市場(chǎng)出清”為理想目標(biāo)的“新常態(tài)”。把握新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大理論假設(shè)對(duì)理解和豐富我國(guó)經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”的基本內(nèi)涵和政策取向，完善“新常態(tài)”下的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制具有重要意義。

關(guān)鍵詞：

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；理性人假設(shè)；信息完全假設(shè)；市場(chǎng)出清假設(shè)；經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”

一、引言

“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”是和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)的概念，在外延上是指西方經(jīng)濟(jì)史上，自19世紀(jì)70年代邊際革命始，至20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)止的西方主流經(jīng)濟(jì)理論。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的理論假設(shè)有三個(gè)：理性人假設(shè)、信息完全假設(shè)、市場(chǎng)出清假設(shè)。國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論假設(shè)的研究較多，但是大部分集中于其非現(xiàn)實(shí)性批評(píng)。例如，論證“理性人假設(shè)”并不完全符合人性的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)代西方哲學(xué)認(rèn)為理性只不過(guò)是人性顯露在水平面之上的“冰山之一角”，在“理性”的水平面以下還有大量的非理性因素存在。在現(xiàn)實(shí)中，無(wú)論是企業(yè)還是個(gè)人都會(huì)在特定條件下出現(xiàn)“羊群效應(yīng)”、“贏者賭咒”等現(xiàn)象，在這些現(xiàn)象中投資者的行為背離了“理性人假設(shè)”。現(xiàn)實(shí)中的信息也是不完全的：在各種摩擦和沖突之中，會(huì)丟失部分信息；由于傳遞機(jī)制不暢而造成信息傳遞受阻；由于信息的封鎖和壟斷造成信息的不對(duì)稱等等。即使不存在上述情況，經(jīng)濟(jì)主體對(duì)信息的處理能力也是有限的，同樣會(huì)造成信息不完全。因此，微觀主體的大部分決策都是在部分信息狀態(tài)下做出的。大量的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)也證明，市場(chǎng)在絕大多數(shù)情況下不是出清的，供給和需求的非均衡是經(jīng)濟(jì)的常態(tài)，而供求均衡則是非常態(tài)，等等。也有學(xué)者研究經(jīng)濟(jì)學(xué)家在發(fā)展中對(duì)基本假定的改進(jìn)。例如，用“有限理性假定”代替原來(lái)的“理性人（完全理性）假定”，用“信息不完全假定”代替“信息完全假定”等等。但是，一種理論的價(jià)值并在不在于其假定是否符合實(shí)際，而在于其是否反應(yīng)了客觀事物（包括經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)）的本質(zhì)聯(lián)系，與競(jìng)爭(zhēng)理論相比是否具有更強(qiáng)的解釋力和預(yù)測(cè)力。事實(shí)上一些建立在并非符合現(xiàn)實(shí)的假定之上的理論卻是很成功的理論，正如牛頓第一定律是在“任何物體在不受任何外力作用”的假設(shè)條件下，做出“其總保持靜止?fàn)顟B(tài)或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)”的結(jié)論；雖然在現(xiàn)實(shí)中并不存在“不受任何外力作用”的物體（事實(shí)上，一個(gè)物體總會(huì)或多或少地受到外力作用），但是這一不符合現(xiàn)實(shí)的假定，不妨礙牛頓第一定律揭示了客觀事物的本質(zhì)聯(lián)系——慣性定律。顯然，這種“不符合現(xiàn)實(shí)”的理論假設(shè)仍然具有重要的意義。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域同樣如此，弗里德曼在1953年發(fā)表的《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》一文中得出“經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)與現(xiàn)實(shí)的非相關(guān)性”的結(jié)論。[1]因此，以上對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論假設(shè)的研究似乎有些誤入歧途。其實(shí)，每種理論都是在一定歷史條件下應(yīng)運(yùn)而生的，這個(gè)“運(yùn)”主要是指當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)情況，也包括當(dāng)時(shí)的人們對(duì)前期研究成果的繼承和批評(píng)。據(jù)此，每種理論都有其適用的特定歷史條件和邏輯前提。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就是在邊際學(xué)派對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)革命的基礎(chǔ)上，由馬歇爾、瓦爾拉斯等經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派與邊際學(xué)派綜合而形成的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，它以微觀主體的經(jīng)濟(jì)行為為研究對(duì)象，以最大化為最終目標(biāo)，構(gòu)成了西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體內(nèi)容。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)盛行的19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)30年代，正是西方國(guó)家以“自由競(jìng)爭(zhēng)”為特征的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷發(fā)展、上升的時(shí)期，代表了這一歷史時(shí)期的主流經(jīng)濟(jì)理論。因此，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論假設(shè)代表了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展和上升時(shí)期對(duì)理想市場(chǎng)環(huán)境或有效狀態(tài)的總體條件設(shè)計(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作為資源配置的有效途徑是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的總體目標(biāo)。經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，我國(guó)正處于發(fā)展和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)入深水區(qū)和攻堅(jiān)期，一些體制機(jī)制性問(wèn)題凸顯。十八大特別是十八屆三中、四中、五中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入“新常態(tài)”，新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體實(shí)行了“放管結(jié)合、簡(jiǎn)政放權(quán)”等一系列改革措施。在此背景下，研究處于西方社會(huì)相似階段的主流經(jīng)濟(jì)理論，特別是代表了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和理想市場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論假設(shè)，對(duì)我們深刻理解“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”的基本內(nèi)涵和政策取向，對(duì)我國(guó)在“新常態(tài)”下完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中基礎(chǔ)性作用，合理確定政府的權(quán)利邊界，正確處理政府與市場(chǎng)的關(guān)系都具有重要的借鑒意義。

二、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大理論假設(shè)與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”

摘要：

地租在我們的生活中是普遍存在的社會(huì)問(wèn)題，它關(guān)系到我們的吃穿住用行。在我們進(jìn)入到資本主義社會(huì)的時(shí)候，出現(xiàn)了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派，他們對(duì)地租有著那個(gè)時(shí)代特定的理解。這個(gè)學(xué)派是資產(chǎn)階級(jí)中最進(jìn)步的學(xué)派。它們的理論直接反對(duì)地主階級(jí)的地租理論，是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的組成部分。其中最有代表的威廉•配第、亞當(dāng)•斯密、大衛(wèi)•李嘉圖這三位。下面我將分三部分來(lái)介紹古典經(jīng)濟(jì)學(xué)地租理論的發(fā)展，分別是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)地組理論的歷史演變、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)地租理論的內(nèi)容、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的不足。

關(guān)鍵詞：

地租；古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；利潤(rùn)；價(jià)值；剩余價(jià)值

一、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)地租理論的歷史演變

在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期，土地所有權(quán)只屬于國(guó)王，諸侯大臣可以世代享用，人民沒(méi)有土地所有權(quán)。人類進(jìn)入資本主義社會(huì)后，土地所有權(quán)成為社會(huì)普遍存在的問(wèn)題。這就使得社會(huì)上掀起了研究地租理論的熱潮。資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)理論中最進(jìn)步的一個(gè)學(xué)派，是資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)理論。當(dāng)時(shí)英國(guó)的主要矛盾就是資產(chǎn)階級(jí)和封建地主階級(jí)之間的矛盾。所以這些古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益，主要攻擊地主階級(jí)的地租理論。這也成為了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要組成部分。地租是在封建時(shí)期就出現(xiàn)了，但是資本主義社會(huì)中的地租在本質(zhì)上和封建社會(huì)的地租有著嚴(yán)格的區(qū)別。第一個(gè)研究資本主義地租理論的是威廉•配第，它曾試圖揭開(kāi)地租的面紗，但是他忽略了利潤(rùn)這個(gè)概念，卻把地租和剩余價(jià)值混為一體。亞當(dāng)斯密對(duì)地租理論進(jìn)行了系統(tǒng)研究，而大衛(wèi)•李嘉圖是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里研究地租理論最透徹、最充分的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

二、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)地租理論的內(nèi)容

【摘要】

國(guó)際貿(mào)易理論產(chǎn)生于18世紀(jì)中葉，其目的在于研究國(guó)際貿(mào)易產(chǎn)生的原因，以及參與國(guó)際貿(mào)易的國(guó)家應(yīng)如何對(duì)待國(guó)際貿(mào)易。1776年，亞當(dāng)•斯密發(fā)表《國(guó)富論》，標(biāo)志著國(guó)際貿(mào)易理論體系的建立。其后，國(guó)際貿(mào)易理論經(jīng)歷了古典貿(mào)易理論、新古典貿(mào)易理論、新貿(mào)易理論與新興古典貿(mào)易理論四個(gè)階段。這四種理論在當(dāng)時(shí)可以解釋這樣那樣的國(guó)際貿(mào)易問(wèn)題，但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)際貿(mào)易的變化，這些貿(mào)易理論也逐漸受到新的貿(mào)易理論的挑戰(zhàn)。本文主要分析了這四種理論的內(nèi)容、結(jié)論、優(yōu)勢(shì)以及局限性，以期對(duì)國(guó)際貿(mào)易理論的發(fā)展有更深層次的了解。

【關(guān)鍵詞】

古典貿(mào)易理論；新古典貿(mào)易理論；新貿(mào)易理論；新興古典貿(mào)易理論

國(guó)際貿(mào)易理論的發(fā)展源于批判重商主義，經(jīng)過(guò)亞當(dāng)•斯密，大衛(wèi)•李嘉圖，李斯特以及當(dāng)代的克魯格曼，楊小凱等人的逐步完善已經(jīng)建立相對(duì)完備的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，并不斷應(yīng)用于實(shí)際。把握國(guó)際貿(mào)易理論的發(fā)展進(jìn)程及演進(jìn)規(guī)律無(wú)疑對(duì)制定正確的貿(mào)易政策從而促進(jìn)各國(guó)和世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的意義。

一、古典貿(mào)易理論

1776年，亞當(dāng)•斯密發(fā)表《國(guó)富論》，為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立打下了理論基礎(chǔ)。斯密認(rèn)為人的本性在于追求自身利益，對(duì)利益的追逐產(chǎn)生物品交換的需要，進(jìn)而產(chǎn)生勞動(dòng)的分工，分工使每一種物品的生產(chǎn)都趨向?qū)I(yè)化從而使勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。根據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論，參與國(guó)際貿(mào)易的國(guó)家應(yīng)該生產(chǎn)自身具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品并在國(guó)際市場(chǎng)行進(jìn)行貿(mào)易以獲得比自身生產(chǎn)更多的利益。絕對(duì)優(yōu)勢(shì)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立有三個(gè)方面的主要意義。第一，它解釋了國(guó)際貿(mào)易產(chǎn)生的原因，即各國(guó)不同的自然稟賦和生產(chǎn)條件使各國(guó)對(duì)同種商品的生產(chǎn)具有不同的絕對(duì)成本，人類追求自身利益的本性驅(qū)使國(guó)家間貿(mào)易的產(chǎn)生；第二，它指明國(guó)際貿(mào)易能給參與到其中的國(guó)家?guī)?lái)比自給自足更大的利益；第三，它指出了自由貿(mào)易的必要性，既然一國(guó)可以通過(guò)國(guó)際貿(mào)易取得更多的利益，那么就應(yīng)該最大程度的開(kāi)展國(guó)際貿(mào)易，即進(jìn)行自由的國(guó)際貿(mào)易。由此可見(jiàn)，比較優(yōu)勢(shì)學(xué)說(shuō)更能解釋普遍的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。因?yàn)楸容^優(yōu)勢(shì)學(xué)說(shuō)表明，不僅擁有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的國(guó)家可以從國(guó)際貿(mào)易中獲得比自身生產(chǎn)更多的利益，不具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的國(guó)家也可以，為現(xiàn)實(shí)中的此類國(guó)際貿(mào)易提供了理論依據(jù)。既然國(guó)家貿(mào)易能為所有的國(guó)家?guī)?lái)更多的利益，那么國(guó)際貿(mào)易就應(yīng)該在盡可能大的范圍內(nèi)進(jìn)行。這樣，比較優(yōu)勢(shì)學(xué)說(shuō)就從理論說(shuō)明了自由貿(mào)易的必要性。當(dāng)然，任何理論都有其進(jìn)步性和局限性，李嘉圖的比較優(yōu)勢(shì)學(xué)說(shuō)主要有三個(gè)方面的不足之處。一是比較優(yōu)勢(shì)只對(duì)國(guó)家間貿(mào)易的分析是靜態(tài)的，它只能總結(jié)某一時(shí)點(diǎn)上國(guó)家間貿(mào)易的優(yōu)勢(shì)所在，無(wú)法分析比較優(yōu)勢(shì)隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展可能會(huì)產(chǎn)生的變化。二是比較優(yōu)勢(shì)理論只以生產(chǎn)商品所需勞動(dòng)時(shí)間為依據(jù)，忽視了各國(guó)的自然稟賦和技術(shù)條件等可能會(huì)影響到比較優(yōu)勢(shì)的其他因素。三是比較優(yōu)勢(shì)沒(méi)有說(shuō)明國(guó)際貿(mào)易中利益的分配問(wèn)題，即貿(mào)易雙方以什么樣的比例分配貿(mào)易利益。

作者：蔡繼明 王成偉 單位：清華大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院

一、引言:分析“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念演變的必要性

“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”(PoliticalEconomy)大概是經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用最為頻繁、但內(nèi)涵指向卻差異最大的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，不僅不同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)其理解不同，即使同一時(shí)代的不同經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)其理解也不盡相同。亞當(dāng)•斯密認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于如何管理國(guó)家資源以便創(chuàng)造財(cái)富的科學(xué);馬克思則認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是有關(guān)特定生產(chǎn)方式及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的研究;馬歇爾認(rèn)為應(yīng)以“經(jīng)濟(jì)學(xué)”取代“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”;薩繆爾森則認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”無(wú)異。而隨著近年來(lái)“新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究的興起，關(guān)于“什么是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的問(wèn)題，更引起學(xué)者們的普遍關(guān)注，如關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念界定及研究趨勢(shì)的分析，一直是國(guó)內(nèi)外理論界討論的熱門話題，其中國(guó)內(nèi)較有代表性的研究成果有:方福前(1999)[1]、楊龍(2000)[2]、陳振明、黃新華(2004)[3]、賈根良(2004)[4]、馬春文(2005)[5]、汪丁丁(2004，2005)[6][7]，等等。馬克•布勞格(Blaug)一直強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)思想史研究最為關(guān)注的，并非某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的特定理論，而在于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的歷史性突破，即經(jīng)濟(jì)思想的成長(zhǎng)[8]，或按照熊彼特所強(qiáng)調(diào)的，是對(duì)經(jīng)濟(jì)分析史的考察。“所謂經(jīng)濟(jì)分析史，是指人類為了認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在心智方面的努力的歷史;換句話說(shuō)，也就是經(jīng)濟(jì)思想中帶有分析性或科學(xué)性這個(gè)方面的歷史。”[9]15如果用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)表述，經(jīng)濟(jì)分析史可以看作是經(jīng)濟(jì)科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論發(fā)展的歷史。馬春文認(rèn)為:“解釋政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就要作一部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史。”[5]57他強(qiáng)調(diào)，對(duì)任何學(xué)科中的重要名詞解釋，要有思想史的研究思路。亦如徐復(fù)觀所說(shuō):“思想史的研究，也可以說(shuō)是有關(guān)的重要抽象名詞的研究。……在方法上，很小心地導(dǎo)入了‘發(fā)展’的觀點(diǎn)，從動(dòng)進(jìn)的方面去探索此類抽象名詞內(nèi)涵在歷史中演變之跡;及在演變中的相關(guān)條件;由此而給予了‘史’的明確意義。”[10]1，在“新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”已成為今日國(guó)際學(xué)術(shù)研究熱點(diǎn)、分析工具和分析方法漸趨成熟、論文和專著大批發(fā)表的有利條件下，我們可以借助徐復(fù)觀所強(qiáng)調(diào)的“發(fā)展”觀點(diǎn)，從動(dòng)態(tài)角度來(lái)探索“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一重要抽象概念在經(jīng)濟(jì)思想史上的演進(jìn)過(guò)程，并藉此為“新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的當(dāng)代研究提供更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治鲆曈颉?/p>

二、早期學(xué)者對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的理解

在早期學(xué)者的著作中，經(jīng)濟(jì)學(xué)是從屬于政治學(xué)的，各種萌芽的經(jīng)濟(jì)思想都只能在政治學(xué)著作中才能找到。這種一切社會(huì)科學(xué)統(tǒng)歸于政治學(xué)的做法，正是世界各國(guó)早期學(xué)術(shù)研究的共性之一。亞里士多德在《政治學(xué)》中寫(xiě)道:“出于男性和女性、主人和奴隸這兩種關(guān)系，首先產(chǎn)生的是家庭。赫西奧德(公元前八世紀(jì)希臘詩(shī)人)說(shuō)得很對(duì)，他說(shuō)，先營(yíng)家室，以安其妻;爰畜牡牛，以曳其犁。”[11]5家庭管理，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初含義。從詞根上來(lái)看，“經(jīng)濟(jì)”(econom)一詞來(lái)自于希臘語(yǔ)，它是由兩個(gè)詞組成的復(fù)合詞，其中，“eco”的意思是“家務(wù)”，“nom”的意思是“規(guī)則”、“法則”。在亞里士多德的著作中，經(jīng)濟(jì)學(xué)代表著“家庭管理的藝術(shù)”(theartofhouseholdmanagement)。[12]13男人管理女人、主人管理奴隸的治家之道，同君主管理臣民、政府管理城邦的治國(guó)之道是相通的。故此，國(guó)家管理，就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的題中應(yīng)有之意。亞里士多德寫(xiě)道:“家庭是出于自然的一種結(jié)合，用以滿足人們的日常需要，……當(dāng)若干家庭聯(lián)合起來(lái)，其目的不止于滿足日常需要時(shí)，這就出現(xiàn)了村落。……當(dāng)若干村莊結(jié)合起來(lái)成為社團(tuán)時(shí)，其規(guī)模已經(jīng)大到足以完全或相近于完全自給自足，于是產(chǎn)生了城市國(guó)家，這只是出于生活上的需要，至于所以能持續(xù)存在，則是出于享受美好生活的愿望。……這就很明顯，城市國(guó)家是自然的產(chǎn)物，而人類則天生是政治動(dòng)物。”[11]5－6在亞里士多德看來(lái)，所謂政治，就是集體之事、國(guó)家之事，而個(gè)人是非常自覺(jué)地參與到集體之事、國(guó)家之事中去的;家政管理是與國(guó)家管理相統(tǒng)一的，個(gè)體經(jīng)濟(jì)自然就是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的一部分。此時(shí)，政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)天然統(tǒng)一，個(gè)體研究與群體研究天然統(tǒng)一。

三、古典時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念

“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”(politicaleconomy)這一術(shù)語(yǔ)最初出現(xiàn)于17世紀(jì)初期的法國(guó)，1611年，L．deMay-erne－Turquet在一本論政府的著作中首先使用了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。[12]13這一術(shù)語(yǔ)是針對(duì)亞里士多德的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念而提出的，更確切地說(shuō)，是對(duì)亞里士多德的城邦經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的引申和強(qiáng)調(diào)。在法語(yǔ)中，“政治的”含有宏觀的、宏大的含義，此時(shí)的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于國(guó)家等于家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于家庭。”[13]1又如麥克庫(kù)洛赫的解釋，“經(jīng)濟(jì)(Economy)一詞是從希臘字(家或家庭)和(規(guī)律)兩字演變而來(lái)的，意思就是家庭的管理。因此可以說(shuō)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之于國(guó)家，正如家政學(xué)之于一個(gè)家庭。”[14]3由此可知，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，主要是為了強(qiáng)調(diào)其所分析的是與國(guó)家管理相關(guān)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。翻閱古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作，類似的說(shuō)法俯拾皆是，可以說(shuō)這是一個(gè)基本的“共識(shí)”。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎專指與國(guó)家資源相聯(lián)系的財(cái)富的生產(chǎn)和分配的學(xué)問(wèn)，或者說(shuō)是研究國(guó)民財(cái)富的學(xué)問(wèn)。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)還未從政治學(xué)、倫理學(xué)和歷史學(xué)中分離出來(lái)，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀念中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并非是從政治的角度去理解經(jīng)濟(jì)學(xué)，更不是政治問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)分析，他們所強(qiáng)調(diào)的是宏觀的、整體的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究，這既是經(jīng)濟(jì)的、也是政治的。如同巴里•克拉克所說(shuō):“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是原初的社會(huì)科學(xué)。亞當(dāng)•斯密、約翰•斯圖亞特•穆勒、卡爾•馬克思等人均是以廣闊的視野研究社會(huì)體系。直到19世紀(jì)下半葉，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才開(kāi)始裂變?yōu)榻?jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)史、社會(huì)心理學(xué)以及社會(huì)哲學(xué)等學(xué)科。”[15]1在斯密時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，實(shí)際上尚未形成自己獨(dú)特的研究方法和研究工具，因此還在大量借鑒其他學(xué)科、尤其是歷史學(xué)的研究方法，也正是在此意義上，早期經(jīng)濟(jì)學(xué)家只能在道德哲學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)的課程體系里謀求教職并講授經(jīng)濟(jì)學(xué)。正是基于多學(xué)科雜糅的研究方法，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始終將實(shí)證研究和規(guī)范研究融于一體，既表現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)求真態(tài)度，同時(shí)又抱有強(qiáng)烈的社會(huì)變革理想，馬克思的《資本論》，可以看作是古典時(shí)期實(shí)證研究與規(guī)范研究相統(tǒng)一的典范之作。馬克思把自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《資本論》的研究對(duì)象界定為“資本主義的生產(chǎn)方式及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”，旨在揭示一個(gè)特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)即資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和變化(滅亡)的規(guī)律。馬克思有關(guān)商品、價(jià)值、貨幣、勞動(dòng)力商品、資本、剩余價(jià)值、利潤(rùn)、生產(chǎn)價(jià)格、地租、利息等范疇的分析和演變，無(wú)疑是采用了從抽象上升到具體、矛盾分析、中介分析以及一般特殊個(gè)別分析等實(shí)證分析方法;而有關(guān)資本主義發(fā)展趨勢(shì)以及對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)想，則明顯帶有規(guī)范分析的色彩。正如馬克思的一句名言所說(shuō):“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。解釋世界主要靠實(shí)證分析，而要改造世界，就必須做規(guī)范分析。也正如已故著名政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家周守正教授所說(shuō):馬克思的《資本論》既是馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分的統(tǒng)一，又是認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)和辯證法的統(tǒng)一。[16]研究對(duì)象為國(guó)家和社會(huì)的整體性經(jīng)濟(jì)問(wèn)題(財(cái)富的增長(zhǎng)與分配)、研究領(lǐng)域體現(xiàn)多學(xué)科交叉與融合、研究方法以實(shí)證研究和規(guī)范研究相統(tǒng)一，以上三點(diǎn)，共同構(gòu)成了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式與理論特色。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

［摘要］

近些年來(lái)，隨著我國(guó)改革開(kāi)放工作的不斷深入，我國(guó)對(duì)中西方文化差異方面的研究工作也逐漸的深入。西方的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與我國(guó)的相比較還是存在很大的差距的。本文將會(huì)介紹西方的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的具體內(nèi)容，以及它的發(fā)展趨勢(shì)。

［關(guān)鍵詞］

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；理論；發(fā)展

0引言

西方的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論受到國(guó)家歷史的影響和熏陶與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是存在較大的差別的。不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論闡述的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展以及對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展是存在較大的影響的。研究西方的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)于一個(gè)國(guó)家的理解是有很大幫助的。

1主要的西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論介紹

一、馬克思和恩格斯是18世紀(jì)和19世紀(jì)初的資產(chǎn)階級(jí)文化的邏輯產(chǎn)兒

1．從馬克思恩格斯出生的家庭背景來(lái)看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，馬克思恩格斯都出生在典型的資產(chǎn)階級(jí)家庭。

美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)思想史家E•雷•坎特伯里(E．RayCanterbery)說(shuō):“馬克思出生在普魯士王國(guó)萊茵省的特利爾城，他的父親是一名律師，屬于中產(chǎn)階級(jí)，或者說(shuō)是不久后被‘馬克思主義’憎惡的資本主義中等階層。馬克思在一個(gè)相對(duì)自由、充滿學(xué)術(shù)氛圍的環(huán)境中長(zhǎng)大，他本打算從事學(xué)術(shù)性職業(yè)，但是一些政治事件改變了這一切。”“恩格斯屬于資本主義上等階層”，“恩格斯的父親把他送到了曼徹斯特(Manchester)，讓他從事家族的紡織品生意。”美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特•L•海爾布羅納(RobertL．Heilbroner，1919－)說(shuō)，恩格斯出生在一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的制造商的家庭。“恩格斯的父親是個(gè)虔誠(chéng)的加爾文派教徒，氣量褊狹，是萊茵蘭的一個(gè)制造商。”“馬克思與恩格斯不同，他出身于一個(gè)自由主義的、甚至有些激進(jìn)的家庭。他1818年出生于德國(guó)特里爾，是海因里希•馬克思的次子，屬于富裕的猶太家族”。埃里克•羅爾(EricRoll)也說(shuō):“恩格斯出身于萊茵地區(qū)的一個(gè)老的資產(chǎn)階級(jí)家庭。他的父親是個(gè)紡織廠的廠主，恩格斯自己也投身于家傳的企業(yè)———設(shè)在英國(guó)曼徹斯特的厄曼－恩格斯棉紡企業(yè)公司。”中國(guó)學(xué)者何正斌的譯著《經(jīng)濟(jì)學(xué)300年》中也這樣說(shuō):“弗里德里希•恩格斯(1820－1895)出生于一個(gè)思想保守的正統(tǒng)教派家庭，父親是工廠主。”由此可見(jiàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，馬克思和恩格斯雖然一個(gè)出生在律師家庭，一個(gè)出生在制造商家庭。但是，他們都是出生在典型的資產(chǎn)階級(jí)家庭。

2.從馬克思恩格斯所接受的教育來(lái)看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，馬克思恩格斯都接受過(guò)資產(chǎn)階級(jí)文化的教育，并在資產(chǎn)階級(jí)文化教育的背景下成長(zhǎng)起來(lái)。

海爾布羅納說(shuō)，馬克思的父親“海因里希是個(gè)受到尊敬的人，……他還用伏爾泰、洛克和狄德羅的作品來(lái)教養(yǎng)他的小兒子”。而恩格斯的父親，“按照卡斯珀•恩格斯的見(jiàn)解，宗教和謀利兩者是對(duì)有浪漫思想的人很好的療法。恩格斯恭順地依從了他的父親，致力于經(jīng)商”。坎特伯里說(shuō):雖然“恩格斯天生對(duì)文學(xué)和音樂(lè)充滿了濃厚的興趣和熱情。他尤其喜歡波西•比西•雪萊(1792－1822)的詩(shī)……正如邊沁所言，恩格斯在閱讀雪萊詩(shī)句的過(guò)程中，痛苦并快樂(lè)著”。但是，“恩格斯的父親把他送到了曼徹斯特，讓其從事家族的紡織品生意。”《不列顛百科全書(shū)》也表達(dá)了相同的觀點(diǎn)。《經(jīng)濟(jì)學(xué)300年》中也說(shuō):“弗里德里希•恩格斯(1820－1895)，……他中學(xué)沒(méi)有畢業(yè)就離開(kāi)學(xué)校經(jīng)商，18歲時(shí)已成為一位能干的商人。”約瑟夫•阿洛伊斯•熊彼特(JosephAloisSchumpeter，1883－1950年)說(shuō):“弗里德里希•恩格斯(1820－1895)，在1869年以前，在相當(dāng)成功的企業(yè)生涯中點(diǎn)綴了一些革命活動(dòng)。”雖然如此，恩格斯通過(guò)對(duì)于資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的大量的實(shí)際觀察和自學(xué)考察也獲得了許多知識(shí)。坎特伯里:“恩格斯目睹了許多懷孕女工最終淪落為妓女，很多孩子五六歲就進(jìn)入工廠勞動(dòng)(就連狄更斯都是在年滿12歲后才被送進(jìn)工廠勞動(dòng)的);由于孩子的母親也整天在工廠勞動(dòng)，因而這些孩子很少能得到母親的照顧，每天重復(fù)進(jìn)行著機(jī)械操作，過(guò)著單調(diào)的生活，因而也就無(wú)法受到教育。”與恩格斯不同，馬克思卻得到了很好的系統(tǒng)的教育。馬克思中學(xué)畢業(yè)后先后進(jìn)入波恩大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)。所以，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亨利•威廉•斯皮格爾(HenryWilliamSpiegel)說(shuō):“馬克思生于萊茵省，在他年輕時(shí)，他的思想傾向是在幾個(gè)德國(guó)大學(xué)中形成的，其中值得注意的是柏林大學(xué)。”而且，“作為柏林的學(xué)生，他被黑格爾哲學(xué)迷住了，這種哲學(xué)那時(shí)俘獲了許多青年知識(shí)分子的想像力。馬克思從未擺脫黑格爾的影響”，“他始終沒(méi)有擺脫他所具有的德國(guó)背景的一切痕跡”。由此可見(jiàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，馬克思恩格斯無(wú)論是從其家庭教育還是社會(huì)教育來(lái)看，他們都是在資產(chǎn)階級(jí)文化教育下成長(zhǎng)起來(lái)的。

3.從馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想形成、發(fā)展過(guò)程中所受到的思想影響

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想都是在深受資產(chǎn)階級(jí)文化的影響下產(chǎn)生、形成的，并深受資產(chǎn)階級(jí)文化的影響。對(duì)此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者從各自的研究視角，從不同的側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行了大量的研究和介紹。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯皮格爾在其《經(jīng)濟(jì)思想的成長(zhǎng)》用了“馬克思與黑格爾”這一標(biāo)題。《預(yù)測(cè)和策略》的主編馬克•斯考森(MarkSkousen)在《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷程:大思想家的生平和思想》中用“激進(jìn)德國(guó)哲學(xué)家的影響”這一標(biāo)題。坎特伯里在《經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)史:處理沉悶科學(xué)的巧妙方法》一書(shū)中，在介紹馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的章節(jié)中，用了一個(gè)專門的小標(biāo)題“黑格爾的影響”這一標(biāo)題。其中最值得注意的是斯坦利•L．布魯(StanleyL．Brue)蘭迪•R．格蘭特(RandyR．Grant)著的《經(jīng)濟(jì)思想史》第10章“馬克思的社會(huì)主義”，他們用了這樣的一個(gè)小標(biāo)題“影響馬克思的各種學(xué)術(shù)思想”專門用來(lái)介紹和強(qiáng)調(diào)馬克思恩格斯思想與資本主義思想之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。不僅如此，他們還進(jìn)行了具體的論述，在《經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)史:處理沉悶科學(xué)的巧妙方法》一書(shū)中，坎特伯里說(shuō):“從某種意義上說(shuō)，馬克思對(duì)黑格爾有著徹底的認(rèn)知。”而且，“馬克思的革命性不同政見(jiàn)始于他與哲學(xué)家喬治•威廉•弗里德里希•黑格爾(GeorgHegel，1770－1831)的第一次會(huì)面之后。黑格爾哲學(xué)非常難以理解，但是至少有一點(diǎn)事相當(dāng)清楚的，那就是它與馬克思主義緊密相關(guān)”。斯坦利•L．布魯和蘭迪•R．格蘭特指出:“除了恩格斯之外，還有幾個(gè)人影響了馬克思，主要有李嘉圖、早期社會(huì)主義者、達(dá)爾文、黑格爾和費(fèi)爾巴哈。”不僅如此，他們還接著進(jìn)行了具體的逐一分析。他們認(rèn)為:“1．李嘉圖的影響。馬克思研究了斯密和李嘉圖的著作，他尤其對(duì)李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論感興趣。他認(rèn)為李嘉圖的理論有幾個(gè)缺陷，于是著手勾畫(huà)了他自己的勞動(dòng)價(jià)值論———一個(gè)具有革命意義的理論。2．社會(huì)主義者的作用。馬克思對(duì)前一章討論的幾位社會(huì)主義者的宣言有著清醒的認(rèn)識(shí)。他贊同他們反對(duì)當(dāng)代資本主義的道義憤怒、對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的尖銳批評(píng)、對(duì)未來(lái)社會(huì)的社會(huì)主義憧憬。3．與達(dá)爾文的聯(lián)系。查爾斯•羅伯特•達(dá)爾文(CharlesRobertDarwin，1809－1882)受到了馬爾薩斯的啟發(fā)，而達(dá)爾文的不朽著作又影響了馬克思。4．黑格爾的影響。對(duì)馬克思的思想影響最為深遠(yuǎn)的是喬治•黑格爾(GeorgHegel，1770－1831)提出的辯證法。馬克思修正了黑格爾的辯證法思想，并根據(jù)辯證法思想形成了自己的歷史唯物主義理論。5．費(fèi)爾巴哈的唯物論。雖然馬克思接受了黑格爾的歷史辯證法思想，但他用修改了的路德維希•費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)唯物論替換了黑格爾的唯心論。更重要的是，與費(fèi)爾巴哈一樣，馬克思強(qiáng)調(diào)唯物論———物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的重要性———反對(duì)黑格爾的唯心論。”加雷思•斯特德曼•瓊斯(GarethStedmanJones)在他為《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》寫(xiě)的“恩格斯詞條”中說(shuō):“他受到的教育是要把他培養(yǎng)成商人。然而，上學(xué)以后，他逐步樹(shù)立了激進(jìn)的遠(yuǎn)大志向，最終使他在1841年與柏林的青年黑格爾派取得了聯(lián)系。”《不列顛百科全書(shū)》說(shuō):“不久拋開(kāi)這些東西，而去研究左派知識(shí)分子團(tuán)體‘青年黑格爾派’所闡述的黑格爾哲學(xué)，這使他從一個(gè)不可知論者轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥袘?zhàn)斗性的無(wú)神論者。他在不萊梅還用筆名‘F•奧斯渥特’發(fā)表一些文章，顯示出尖銳的批判能力和清晰明了的文體。1841年到柏林炮兵團(tuán)服役。……他經(jīng)常到柏林大學(xué)聽(tīng)課，并進(jìn)入青年黑格爾派的博士俱樂(lè)部，在以討論宗教問(wèn)題為主的哲學(xué)論戰(zhàn)中，他被公認(rèn)為有力的領(lǐng)袖。”由此可見(jiàn)，在這些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者們看來(lái)，馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想受到了資產(chǎn)階級(jí)文化的影響。正如熊彼特在他的遺作《經(jīng)濟(jì)分析史》這本在西方被公認(rèn)為最具權(quán)威性經(jīng)濟(jì)思想史著作中所說(shuō):“卡爾•亨利希•馬克思(1818－1883)是一個(gè)十足的資產(chǎn)階級(jí)環(huán)境的產(chǎn)物(但這種環(huán)境未能維持他在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立)，是一種十足的資產(chǎn)階級(jí)教育的產(chǎn)物，這種教育把他變成了(正像它把那么多的人變成了)一個(gè)知識(shí)分子，一個(gè)急進(jìn)派和一個(gè)學(xué)者———這種急進(jìn)主義是屬于他那時(shí)代的資產(chǎn)階級(jí)類型的，這種學(xué)者的學(xué)問(wèn)是屬于歷史學(xué)和哲學(xué)類型，而與數(shù)學(xué)和物理學(xué)類型不同的。”

一、宏觀經(jīng)濟(jì)變量的長(zhǎng)期與短期決定因素

宏觀經(jīng)濟(jì)主要變量包括國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值、失業(yè)率、通貨膨脹率等，這些宏觀經(jīng)濟(jì)變量的長(zhǎng)期和短期的決定因素是不同的。在分析重要宏觀經(jīng)濟(jì)變量時(shí)，需要考察“這些變量的短期變化是由什么決定的？這些變量長(zhǎng)期作何變化并由什么決定？”“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法實(shí)際上是從不同的時(shí)間角度來(lái)考察每個(gè)重要變量：當(dāng)期、短期和長(zhǎng)期，并運(yùn)用不同模型分析長(zhǎng)期問(wèn)題和短期問(wèn)題。”

（一）產(chǎn)出的決定因素

在長(zhǎng)期，工資和價(jià)格具有伸縮性，它們可以充分調(diào)整到使勞動(dòng)市場(chǎng)達(dá)到充分就業(yè)，無(wú)論價(jià)格如何變化，產(chǎn)出總處于潛在水平，總供給曲線為一條垂直線。例如，當(dāng)價(jià)格提高時(shí)，名義工資和價(jià)格保持同比例增長(zhǎng)，實(shí)際工資不變，勞動(dòng)市場(chǎng)總處于充分就業(yè)狀態(tài)，產(chǎn)量為充分就業(yè)的產(chǎn)出水平或潛在的產(chǎn)出水平（也稱自然產(chǎn)量率）。因此，長(zhǎng)期產(chǎn)出水平與物價(jià)水平并不相關(guān)，它是由經(jīng)濟(jì)供給產(chǎn)品與服務(wù)的能力決定的，這種能力取決于資本和勞動(dòng)的供給數(shù)量、制度因素以及可獲得的技術(shù)水平。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型用于研究長(zhǎng)期產(chǎn)出的決定因素及變動(dòng)趨勢(shì)，解釋各國(guó)居民生活水平差異的原因，在此基礎(chǔ)上試圖提出促進(jìn)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期增長(zhǎng)的政策。在短期，由于工資具有粘性，當(dāng)物價(jià)水平上升時(shí)，貨幣工資不會(huì)立即對(duì)此做出反應(yīng)，隨著實(shí)際工資的下降，企業(yè)將雇傭更多的工人，并增加供給量。菜單成本等原因的存在使一些物品與勞務(wù)的價(jià)格對(duì)經(jīng)濟(jì)狀況變動(dòng)的調(diào)整也是緩慢的（即“價(jià)格粘性”），當(dāng)物價(jià)水平提高時(shí)，一些企業(yè)保持其價(jià)格不變，這種低價(jià)格吸引了消費(fèi)者，從而引起這些企業(yè)增加就業(yè)和生產(chǎn)。工資和價(jià)格在短期的粘性特征使總供給曲線向右上方傾斜。在這種情況下，消費(fèi)者對(duì)經(jīng)濟(jì)前景的信心、企業(yè)對(duì)新投資項(xiàng)目盈利性的估計(jì)、貨幣政策和財(cái)政政策變動(dòng)等會(huì)引起總需求曲線的移動(dòng)，在供給不變的情況下，產(chǎn)出將達(dá)到新的均衡水平。特別地，在極短時(shí)期內(nèi)，價(jià)格水平是固定的，總供給曲線為一條水平線，無(wú)論產(chǎn)出的需求如何變化，企業(yè)都會(huì)提供與之相等的產(chǎn)出，此時(shí)的產(chǎn)出僅取決于總需求。由此可見(jiàn)，影響總需求因素的變動(dòng)會(huì)影響短期的產(chǎn)出水平。由于潛在產(chǎn)出反映了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的生產(chǎn)能力，受總需求影響的實(shí)際產(chǎn)出將圍繞潛在產(chǎn)出水平上下波動(dòng)。大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用總需求與總供給模型來(lái)分析宏觀經(jīng)濟(jì)諸如繁榮與衰退的短期波動(dòng)，并考察經(jīng)濟(jì)從短期轉(zhuǎn)向長(zhǎng)期的內(nèi)在調(diào)整過(guò)程。

（二）通貨膨脹的決定因素

貨幣量是物價(jià)水平和通貨膨脹率的長(zhǎng)期決定因素。傳統(tǒng)貨幣數(shù)量論認(rèn)為，由于貨幣流通速度大體穩(wěn)定，長(zhǎng)期中的潛在產(chǎn)出水平由要素供給和技術(shù)水平?jīng)Q定，而與貨幣無(wú)關(guān)，貨幣數(shù)量增加只會(huì)導(dǎo)致物價(jià)水平上升和高通貨膨脹率。“古典二分法”和“貨幣中性”以及貨幣主義關(guān)于通貨膨脹總是貨幣現(xiàn)象的觀點(diǎn)揭示了貨幣與通貨膨脹的長(zhǎng)期關(guān)系。凱恩斯也認(rèn)為，一旦對(duì)應(yīng)于充分就業(yè)的產(chǎn)量得以實(shí)現(xiàn)，古典理論就會(huì)再次盛行起來(lái)，貨幣擴(kuò)張將產(chǎn)生“真正的通貨膨脹”。總需求和總供給變動(dòng)是短期通貨膨脹的原因，其主要類別有需求拉動(dòng)型通貨膨脹和成本推動(dòng)型通貨膨脹。總需求不同組成部分的增加都可能帶來(lái)通貨膨脹壓力，如消費(fèi)需求的擴(kuò)大、投資超速增長(zhǎng)、政府赤字過(guò)大以及凈出口增長(zhǎng)都會(huì)直接拉動(dòng)總需求，結(jié)果在短期引起整體物價(jià)水平上升。成本是決定價(jià)格的最重要部分，如果農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格提高，能源價(jià)格上升或者工人和企業(yè)預(yù)期物價(jià)水平上升而達(dá)成高水平名義工資合同并在合同期保持不變，企業(yè)成本將上升，除一些企業(yè)迫于競(jìng)爭(zhēng)壓力而通過(guò)提高效率來(lái)降低成本外，其他企業(yè)通常有提高價(jià)格的動(dòng)機(jī)和傾向，從供給方面引入通貨膨脹壓力。20世紀(jì)70年代以后的世界經(jīng)濟(jì)史表明，石油價(jià)格上升導(dǎo)致的成本上升是成本推動(dòng)通貨膨脹的最重要因素之一。通貨膨脹的長(zhǎng)期和短期分析視角并非絕對(duì)矛盾，需求和供給的變動(dòng)、人們預(yù)期變化等都與貨幣數(shù)量變動(dòng)存在直接或間接的聯(lián)系，從需求、供給、制度及預(yù)期等不同角度剖析貨幣數(shù)量增加的原因，對(duì)于認(rèn)識(shí)和治理通貨膨脹是有益的，并且與通貨膨脹“永遠(yuǎn)而且到處”是貨幣現(xiàn)象的論斷并不相悖。

（三）失業(yè)的決定因素

摘要：眾所周知，經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間框架依賴著時(shí)間背景且具有一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想邏輯，它對(duì)于解釋邊界有限制作用，而古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的距離便是時(shí)間背景不同，古典的時(shí)間背景既擁有歷史時(shí)間又有資源時(shí)間，新古典主要突出的是靜態(tài)時(shí)間，缺少制約能力。為了更好的研究經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間概念及經(jīng)濟(jì)時(shí)空分析，提出認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒其他方面的時(shí)空觀，像相對(duì)論、社會(huì)學(xué)，并尋找新一代分析框架，這種新框架更助于分析合適的經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間概念，突破了舊有的靜態(tài)分析模式，從某個(gè)聚焦點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槿株P(guān)注，同時(shí)，對(duì)于理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的條件轉(zhuǎn)變自我思維，將主觀與客觀進(jìn)行有效結(jié)合。

關(guān)鍵詞：時(shí)間背景；時(shí)間概念；時(shí)空分析框架；科學(xué)范式

1時(shí)間背景對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性

對(duì)于時(shí)間的概念大眾并不陌生，時(shí)間不過(guò)是一種認(rèn)識(shí)和感受世界的方式及工具，人們利用此去熟知自己要認(rèn)識(shí)的事務(wù)，而在經(jīng)濟(jì)學(xué)中時(shí)間不僅僅是這一種單純的范疇，是連接經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的存在，近些年經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，也讓時(shí)間概念隨之發(fā)生改變。時(shí)間背景對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)是尤為重要的，經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)間框架并不是隨意設(shè)定的，是按照一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維循序漸進(jìn)，即使經(jīng)常看到時(shí)間框架在分析中發(fā)揮的作用并不是很多，甚至被大多數(shù)人所忽視，但其實(shí)它潛在的作用可能會(huì)有決定性的影響。每一種時(shí)間概念的框架都有不同的解釋意義去解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)分析原理，因此，對(duì)于時(shí)間背景而言其將會(huì)很謹(jǐn)慎地解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯分析的邊界。經(jīng)濟(jì)學(xué)需要自行定義和把控時(shí)間，就拿古典經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)流傳至今，經(jīng)濟(jì)學(xué)從那時(shí)起關(guān)注的時(shí)間就已經(jīng)不再是大眾所理解單純的時(shí)間，而是經(jīng)濟(jì)學(xué)家定義的很復(fù)雜的時(shí)間，像生產(chǎn)時(shí)間、周期、勞動(dòng)時(shí)間等。經(jīng)濟(jì)學(xué)上的時(shí)間概念是各個(gè)流派所自行創(chuàng)立的，因此如何選用合適的邏輯時(shí)間也是構(gòu)建其邏輯體系的核心要求之一。經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然已經(jīng)經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的探索，從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)再到現(xiàn)在的演化及新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等，但由于未有更新時(shí)間體系，使得靜態(tài)分析仍占主導(dǎo)，在研究上出現(xiàn)偏差。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)上的邏輯時(shí)間仍要從理論體系出發(fā)，且在經(jīng)濟(jì)模型上，其背景時(shí)間也決定了這個(gè)模型的時(shí)間框架。目前，各個(gè)學(xué)科的時(shí)間范疇和時(shí)空分析結(jié)構(gòu)都在不同程度上影響著經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)間背景，對(duì)此對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考仍不能就此停下，要不斷的尋找突破舊有理論的思維狀態(tài)。

2經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間概念的變化

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在處理時(shí)間上一般使用兩種方式：其一便是利用歷史的研究方式；其二便是利用勞動(dòng)時(shí)間去對(duì)商品價(jià)值進(jìn)行衡量，這兩種處理方式也使得經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)較為容易，其通過(guò)較為簡(jiǎn)單的時(shí)間背景去觀察，但遺憾的是自身會(huì)受到時(shí)間框架的約束，有一定的局限性。即使某些學(xué)派以歷史為背景去分析經(jīng)濟(jì)學(xué)，但它與用靜態(tài)時(shí)間去分析經(jīng)濟(jì)學(xué)的具有一定的類似性，在分析時(shí)大多關(guān)注群體，極其容易忽略個(gè)人，這就使得這些時(shí)間框架的周期較長(zhǎng)，在進(jìn)行具體分析時(shí)也很難比較。經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)間概念從最初的歷史與勞動(dòng)時(shí)間分析到靜態(tài)均衡分析，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐雱?dòng)態(tài)分析的努力與演化及時(shí)間序列的分析，期間更有希克斯等人研究的遺憾，最后到經(jīng)濟(jì)時(shí)空研究的空白。就新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，其內(nèi)容主要包括消費(fèi)理論、廠商理論及市場(chǎng)理論等，是根據(jù)大眾最基本的經(jīng)濟(jì)行為及關(guān)系上去研究的，因此其時(shí)間背景與個(gè)體行為有關(guān)，具有一定的行為周期性，這也從側(cè)面反映了與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相比來(lái)說(shuō)，這種體系的時(shí)間長(zhǎng)度更短一些。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究時(shí)借用了牛頓力學(xué)的研究，塑造了其經(jīng)濟(jì)人是完全理性的且關(guān)注利益最大化的假設(shè)，從而形成了這兩大理論，且通過(guò)假設(shè)、理論一一驗(yàn)證的套路形成的學(xué)術(shù)規(guī)范性，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展還是有很大影響的。

3經(jīng)濟(jì)學(xué)需要補(bǔ)充新的時(shí)空分析范式