《尚書•舜典》中的一段文字可以看作中國音樂教育的發(fā)端：“帝曰：夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”此段話包含了施教者、受教者、及教育目的等信息。可以看出氏族社會時期舜就已經(jīng)注意到音樂的教化功能，而將音樂作為鞏固政治統(tǒng)治的一種手段，他的最終目的是要達(dá)到“神人以和”的境界。《尚書》為我國古代音樂教育的源頭，其中有關(guān)音樂道德教化和情感教育及審美意識與聽賞能力方面的內(nèi)容，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

西周時期的音樂教育

中國素有禮樂之邦的美稱。西周時期的統(tǒng)治者將音樂作為治理天下的一種手段，正如《周禮•地官》所云：“以樂禮教和，而民不乖。”西周時期的禮樂制度是中國古代音樂教育發(fā)展的第一個高潮階段的重要標(biāo)志。

西周建立了我國歷史上第一個比較明確的教育體系。和夏商兩代一樣，“學(xué)在官府”是西周教育的一個重要特點(diǎn)，這同時決定了西周音樂教育也離不開“官府”。“學(xué)在官府”又稱“學(xué)術(shù)官守”，意思是教育機(jī)構(gòu)設(shè)于官府之中，即通常所說的“政教合一”。 “官師不分”是“學(xué)在官府”的主要表現(xiàn)形式。所謂官師不分是指為師者必為官。 “大司樂”就是其中所載的周朝王家音樂機(jī)構(gòu)的樂官之長。大司樂的下面是樂師，樂師分為大樂正、樂正和小樂正，其爵位分別為下大夫、上士和下士。其余還有大胥、小胥、大師、小師等也都有著自己的爵位。這些都體現(xiàn)了西周音樂教育的“官師合一”。“學(xué)在官府”還體現(xiàn)在學(xué)生的選擇上。進(jìn)入階級社會以后，在受教育的權(quán)利上存在著階級差別，奴隸被剝奪了入學(xué)受正規(guī)教育的權(quán)利，平民只能入鄉(xiāng)學(xué)接受小學(xué)教育，而只有王太子、王子、群后之子、卿大夫之嫡子才有機(jī)會入大學(xué)深造。這就造成了禮樂教育與庶人無緣，所謂“官守學(xué)業(yè)，皆出于一，而天下以同文為治，故私門無著述文字”。《周禮•春官宗伯》記載：“乃立春官宗伯，使帥其屬而掌邦禮。以佐王和邦國。”其所屬禮官中“大司樂”“掌成均之法，以治建國之學(xué)政，而合國之子弟焉”，大司樂職掌大學(xué)的教法，治理王國的學(xué)政，并對國子施以教育。大司樂下面還有樂師、大胥、小胥等官員，他們不僅是音樂的管理者、演奏者，同時也是音樂教育者。全部加起來，周朝音樂機(jī)構(gòu)的官員和樂師多至 1463 人。其上有音樂舞蹈總管、總教習(xí)、總指揮、總監(jiān)督，中有音樂舞蹈的教育者、表演者及樂器、舞具的制造、修理、保管、發(fā)送者，下有各種職員及工役。分工明確，職責(zé)清楚。由此可以總結(jié)出周朝音樂機(jī)構(gòu)的特點(diǎn)：人數(shù)眾多、組織龐大、分工細(xì)致、管理嚴(yán)密。此中的大部分官員是從事教育的，其明確的分工，足以看出周朝音樂教育的水平之高。

周是一個重禮的朝代，干什么事都是與禮分不開的。禮與樂互為表里，其教育作用各有側(cè)重：“樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也”。音樂教育在西周是一門主課，很受重視。“ 以樂德教國子，中和、?、庸、孝、友；以樂語教國子興、道、諷、誦、言語；以樂舞教國子，舞云門、大卷、大咸、大磬、大夏、大?、大武”此段話是《周禮》中的《春官宗伯•大司樂》對周代音樂教育內(nèi)容的一個概括。中國古代教育具有重道德倫理的特點(diǎn)，《禮記•王制》云：“司徒修六禮以節(jié)民性，明七教以興民德，齊八政以防淫  上賢以崇德，簡不肖以絀惡”。 西周立國推行“德治”，樂教也以德重，所謂“德成而上，藝成而下”。“聲音之道，與政通矣。”西周統(tǒng)治者明確要求樂為政治服務(wù)，因此等級分明的教育便是樂德的核心。“樂者，通倫理者也”。樂德之教還要對貴族子弟灌輸“中和、?、庸、孝、友的觀念。”其中以“中和”之德的培養(yǎng)為重要。“中和”就是指王道的和諧，即協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級內(nèi)部，以及統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的各種矛盾。樂德之教，就是要運(yùn)用藝術(shù)的感染力，使學(xué)生從道德認(rèn)識到道德情感都至于中和。西周的禮樂教育活動還注意到不同年齡階段的心理特征，以年齡為依據(jù)設(shè)置學(xué)科課程，《禮記•內(nèi)側(cè)》云：“十有三年，學(xué)樂  ”《周禮•春官》記載，所教樂舞有《云門大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大?》、《大武》，簡稱“六樂”。這六樂也是周實(shí)施雅樂的重要內(nèi)容。可見西周禮樂制度強(qiáng)調(diào)音樂審美意識的構(gòu)建，頌揚(yáng)的是英雄創(chuàng)業(yè)的偉績、原始圖騰等內(nèi)容。其最主要的目的是維護(hù)其統(tǒng)治，通過審美意識來達(dá)到這種目的。

西周建立了我國歷史是第一個比較完備的音樂教育體系。但從其受教育者、教育目的、教育內(nèi)容上看都存在著等級性和階級性，都是在為統(tǒng)治階級服務(wù)的。雖然如此，周代的樂教制度還是為我們留下了很多寶貴財富，并開了音樂教育系統(tǒng)化、體系化的先河。但是西周樂教畢竟是我國古代文明形成初期的教育形態(tài)，從整體上看尚處于較低級的水平。至春秋戰(zhàn)國時期，隨著奴隸制度的瓦解，奴隸制官學(xué)教育體系不再適應(yīng)時展的需要，終被私學(xué)和封建官學(xué)所代替，中國古代音樂教育又進(jìn)入到了一個嶄新的時期。

春秋戰(zhàn)國時期的音樂教育

一、古代音樂教育中對德育的重視

兩千五百多年前，偉大的思想家、音樂教育家孔子就提出“移風(fēng)易俗、莫善于樂”，同時孔子宣稱：“興于詩，立于禮，成于樂”。荀子也有自己對音樂的論調(diào)：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之禮樂而民和睦”。由此可見，音樂在古代社會的地位是相當(dāng)之高，而且統(tǒng)治者把音樂的價值集中于德育方面，正是因?yàn)橐魳穼θ诵木哂?ldquo;潛移默化”的作用，從古至今，政治家，社會活動家，教育家等等，都把音樂當(dāng)做教化的手段，也就是說，他們看到了音樂對人產(chǎn)生作用的特殊性，希望利用它來“寓教于樂”，達(dá)到教化的目的。古代統(tǒng)治者就是要通過音樂的教化作用，使人民的思想得到控制，從而利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治。此時的音樂教育是為政治服務(wù)為信條的。不僅古代中國如此重視音樂教育，在古希臘，以柏拉圖為代表的思想家同樣注重音樂教育對國家建設(shè)的重要性，把音樂作為教育的基礎(chǔ)，古希臘創(chuàng)建的德學(xué)主要著眼于通過音樂培養(yǎng)人的德性。這種從古代社會就產(chǎn)生的思想，直至今日，仍然在對人的教育領(lǐng)域發(fā)揮著作用，正是這種思想指導(dǎo)著一部分音樂教育工作者，通過音樂教育，以情感人，陶冶情操。使接受音樂教育的人更加高尚、完美。

二、當(dāng)代校園里的德育狀況

我國在校學(xué)生的德育發(fā)展?fàn)顩r并不是很理想，音樂教育作為德育教育的重要手段，受到了不應(yīng)有的忽視，這直接導(dǎo)致了音樂教育中德育教育工作的展開。制約音樂教育的德育教育工作展開的因素大致有以下兩種：

1、學(xué)校對音樂課的重視不夠，認(rèn)識不足

在我國很多學(xué)校，音樂課的開設(shè)形同虛設(shè)，不但不能夠保證音樂課的課時量，這樣的做法直接導(dǎo)致學(xué)生遠(yuǎn)離了音樂，又何談他們能中音樂中得到情感的升華，激發(fā)起高尚的道德感？我國著名音樂家賀綠汀說過：“音樂是培養(yǎng)人民高尚道德品質(zhì)，思想感情的重要手段”沒有音樂教育對學(xué)生的影響，又怎么談學(xué)生道德素質(zhì)的提高呢？處于校園里的學(xué)生正是情感敏銳的時期，他們內(nèi)心深處對于音樂的渴求是無限的，音樂教育對他們的身心發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，這個時期的他們能夠很容易的理解音樂帶給他們的內(nèi)涵與魅力。總而言之，在音樂教育中我們不僅要使學(xué)生獲得音樂的基本知識和技能，而且更重要的是發(fā)揮音樂教育的特點(diǎn)和功能，陶冶學(xué)生的情操使他們的身心得以健康全面的發(fā)展，形成良好的道德品質(zhì)，達(dá)到育人育才的雙重目的。

2、學(xué)校音樂教育工作者自身素養(yǎng)、水平的低下，制約著學(xué)校德育教育的發(fā)展

摘要：音樂機(jī)構(gòu)在音樂教學(xué)活動中占據(jù)重要地位，與音樂在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)密不可分的關(guān)系，是一個音樂人才培養(yǎng)的重要組織。為此，本文將音樂機(jī)構(gòu)作為主要的研究對象，對音樂教學(xué)活動的開展進(jìn)行探索與分析。

關(guān)鍵詞：音樂機(jī)構(gòu)；音樂教育；分析與探討

音樂作為文化傳承的重要內(nèi)容之一，在人類發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)重要的發(fā)展地位，通過成立音樂機(jī)構(gòu)，為開展音樂教學(xué)活動提供基本的活動場所，使音樂教學(xué)活動能夠順利開展，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)優(yōu)秀音樂作品的繼承與發(fā)展、對現(xiàn)代音樂作品的探索與創(chuàng)造。

一、中國古代音樂機(jī)構(gòu)

縱觀人類發(fā)展進(jìn)程，音樂自人類生成與發(fā)展之間具有密不可分的關(guān)系，音樂機(jī)構(gòu)的形成與發(fā)展同各個歷史發(fā)展時期政治制度、社會發(fā)展之前具有密不可分的關(guān)系，同宮廷社會音樂活動與民間社會音樂活動之間相適應(yīng)，在漫長的發(fā)展歷程中不斷形成完備的音樂教育體制，促進(jìn)音樂教育活動的發(fā)展與進(jìn)步，為音樂人才培養(yǎng)工作奠定基礎(chǔ)。從中國古代音樂機(jī)構(gòu)建立情況來看，主要以教坊、樂府、梨園等形式呈現(xiàn)出來。根據(jù)現(xiàn)存歷史資料得知，中國古老的音樂教育活動早在遠(yuǎn)古時期的石器時代就已經(jīng)開始，祖先通過借助石磐、陶塤、骨笛等原始樂器，在生產(chǎn)勞作或者是宗教祭祀活動中開展音樂表演行為，且在該過程潛藏著最為原始的一種音樂教育行為。在《尚書•舜典》中提及“夔”是瞬時期的一位專職樂管，是音樂舞蹈的組織者與指揮者，擁有高潮的音樂演奏技能，是原始社會早期的一位音樂教育家。先秦時期音樂教育備受重視，并將音樂納入“六藝”教育工作中，充分展現(xiàn)該時期領(lǐng)導(dǎo)者對“樂”的重視度。周時期形成完備的音樂教育制度，且擁有一定的音樂教育規(guī)模，“大司樂”成為初周時期所建立的一種宮廷音樂結(jié)構(gòu)，該機(jī)構(gòu)使我國古代最早的音樂教育機(jī)構(gòu)，更是我國社會發(fā)展歷史上第一所音樂教育學(xué)校。秦王掃六合，建立中央集權(quán)制，中國古代音樂教育體系隨之發(fā)生變化，在宮廷建立“樂府”這一音樂機(jī)構(gòu)，通過創(chuàng)制樂曲、采集民間曲調(diào)為帝王權(quán)貴歌功頌德、研究音樂理論、制造樂器，將我國古代音樂教育推導(dǎo)一個更高、更新的發(fā)展平臺。隋唐時期在中央下設(shè)“大樂署”和“鼓吹署”，其中“大樂署”是一個專門對宮廷藝人進(jìn)行培訓(xùn)與考核的音樂教育管理機(jī)構(gòu)，“鼓吹署”是專門管理宮廷儀仗活動的鼓吹音樂機(jī)構(gòu)；在唐代時期從政府音樂管理機(jī)構(gòu)分設(shè)出來“教坊”，這一宮廷燕樂音樂結(jié)構(gòu)；“梨園”是專門負(fù)責(zé)教習(xí)、演奏曲法的一種音樂結(jié)構(gòu)。宋、元、明、清四個發(fā)展時期音樂文化發(fā)展重心從宮廷朝著民間的方向移動，民間音樂活動日益繁雜，宮廷音樂機(jī)構(gòu)逐步解散，民間音樂機(jī)構(gòu)逐步興起。

二、現(xiàn)代音樂機(jī)構(gòu)的音樂教學(xué)活動

普通學(xué)校教育、社會音樂教育、和家庭教育構(gòu)成我國音樂教育體系。現(xiàn)如今，我國音樂教育機(jī)構(gòu)多種多樣性，不僅音樂教學(xué)活動融入到大中小學(xué)教學(xué)活動中，是大中小學(xué)成為音樂教育活動的重要人才培養(yǎng)平臺，并將音樂教學(xué)與語文、英語、歷史、舞蹈、體育等多門課程有機(jī)的結(jié)合到一起，形成多元化音樂教學(xué)模式，促進(jìn)當(dāng)代音樂教學(xué)活動的開展與進(jìn)步，還在社會上形成專一的音樂機(jī)構(gòu)，即社會音樂教育機(jī)構(gòu)。社會音樂教育機(jī)構(gòu)作為當(dāng)代音樂教學(xué)活動的主要組織形式之一，是一種在市場強(qiáng)烈需求下所形成的自發(fā)性組織，在整個經(jīng)營過程具有較強(qiáng)的靈活性，為全體社會所服務(wù)，開展社會音樂教育、社會音樂娛樂活動，具有較強(qiáng)的商業(yè)性、教育性與公益性。社會音樂教育機(jī)構(gòu)的形成不僅為高校專業(yè)音樂教育的人才儲備工作奠定基礎(chǔ)，還為普通音樂教育、家庭教育給予相應(yīng)的補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)對我國音樂教育體制的完善與整合，有效提升我國音樂教育質(zhì)量，使音樂教育市場能夠形成一種良性競爭模式，維持社會發(fā)展平衡。“育人”是音樂教育的核心內(nèi)容，需要音樂教師通過對學(xué)生開展音樂教學(xué)活動，增強(qiáng)學(xué)生對音樂的感受能力、領(lǐng)悟能力、鑒賞能力、表現(xiàn)能力以及創(chuàng)造能力，深入挖掘?qū)W生在音樂學(xué)習(xí)方面的內(nèi)在潛能，尊重學(xué)生的個性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，陶冶情操，增強(qiáng)學(xué)生的人格魅力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。在新時展的背景下，基于音樂機(jī)構(gòu)下的音樂教育工作，需要音樂機(jī)構(gòu)堅持教育理想與公益性相統(tǒng)一原則，兼顧音樂機(jī)構(gòu)的商業(yè)利益，做到“以問題為導(dǎo)向”，立足于我國音樂教育機(jī)構(gòu)的發(fā)展現(xiàn)狀，結(jié)合我國在不同時期的教育發(fā)展成果，及時對現(xiàn)行音樂教學(xué)機(jī)制進(jìn)行優(yōu)化與整合，構(gòu)建多元化音樂教學(xué)機(jī)構(gòu)，科學(xué)處理好社會教育機(jī)構(gòu)、普通學(xué)校音樂教育、家庭音樂教育之間的關(guān)系。為此，現(xiàn)代音樂教育機(jī)構(gòu)的應(yīng)構(gòu)建高素質(zhì)的音樂教學(xué)隊伍，教師樹立正確的教育理念，為學(xué)生開設(shè)優(yōu)質(zhì)化專業(yè)課程，使學(xué)生能夠在音樂教學(xué)中享受到良好的音樂體驗(yàn)，從音樂教學(xué)中得到思想意識的升華，不斷健全學(xué)生人格，增強(qiáng)學(xué)生對美的感悟能力與理解能力。

摘要：音樂教育哲學(xué)的領(lǐng)域劃分應(yīng)該區(qū)別于一般的科學(xué)領(lǐng)域，而是屬于人文科學(xué)的領(lǐng)域或者是文化的領(lǐng)域，正是因?yàn)橐魳方逃軐W(xué)屬于文化的領(lǐng)域因此具有了一定的文化屬性，與音樂文化哲學(xué)有了一定的共通性，也可以說是音樂文化哲學(xué)從而產(chǎn)生相應(yīng)的音樂教學(xué)哲學(xué)，文化哲學(xué)的產(chǎn)生與當(dāng)時的文化、社會、民族以及歷史之間存在緊密聯(lián)系的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：音樂文化哲學(xué)；音樂教育哲學(xué)；哲學(xué)思想

一個廣泛的哲學(xué)含義主要是指對宇宙包括自然社會以及人生的思考。中國古代對于哲學(xué)的理解注重“人”，著重建立自我價值的生活方式。但是隨著歷史變遷，人們對于同一事物的思考方向和力度不不同的，因而哲學(xué)也在這種歷史環(huán)境下發(fā)生了一定的變化，為了追尋哲學(xué)的定義和思想，可以將其放在一個相對恒定的時間空間中，從社會文化哲學(xué)、民族文化哲學(xué)以及歷史文化哲學(xué)三個方面去入手。

一、社會的音樂文化哲學(xué)與音樂教育哲學(xué)思想

隨著社會的變遷，當(dāng)代社會已經(jīng)從工業(yè)文明逐漸過渡到生態(tài)文明中。工業(yè)社會的文化哲學(xué)主要是由近代笛卡爾到康德以及黑格爾的傳統(tǒng)認(rèn)識論哲學(xué)所奠基的，美學(xué)于是成為了當(dāng)時社會文化的主導(dǎo)性精神。在我國近現(xiàn)代社會中出了“美育代宗教”的蔡元培，而他的觀點(diǎn)也是從康德美學(xué)中衍生出來的。當(dāng)西方的音樂脫離了宗教的囚巢，音樂也會因此獲得世俗的特征。像西方的歌劇院會形成一定的規(guī)模以及影響力，在歌劇院中所演唱的一些音樂作品在后期也會成為經(jīng)典流傳，對人們精神生活產(chǎn)生了極大的影響，工業(yè)時期的音樂文化哲學(xué)是受到了相應(yīng)的精神引領(lǐng)從而形成了當(dāng)時的音樂文化哲學(xué)形式。哲學(xué)對生活世界的影響是通過生活方式提供或者展示的一種思維方式。西方對于音樂的審美論，包括了音樂的自律論與他律論都是建立在西方傳統(tǒng)哲學(xué)主客觀認(rèn)識論基礎(chǔ)上。音樂的精神以及文化哲學(xué)對于社會時代的轉(zhuǎn)型起到了重要的影響作用。

二、民族的音樂文化哲學(xué)與音樂教育哲學(xué)思想

中西方對于哲學(xué)的定義和內(nèi)容的理解都有自己的概念，這正是由于地域文化差異所導(dǎo)致的思想差異。中國哲學(xué)中主要的核心概念就是“道”，講究“天人合一”，“天道”與“人道”，“人道”與“天道”兩者所強(qiáng)調(diào)的價值觀是不一樣的。在中國古代樂曲中對于音樂哲學(xué)產(chǎn)生的定義源自于“身心合一”，要求中國哲學(xué)主客合一的特征。例如古代《樂記》中“凡音之起，人心生也”，這也代表了中國古代通過音樂表達(dá)出對哲學(xué)的看法，而西方強(qiáng)調(diào)的是“身心相分”，在音樂方面的表達(dá)形式是書寫的“作品”，因而對于中國而言，哲學(xué)是“真善美”的結(jié)合統(tǒng)一，與西方的批判式精神不一樣。在中國哲學(xué)的含義和本質(zhì)可以通過中國各種影視作品以及音樂作品展現(xiàn)出來。中西方在哲學(xué)的理解和定義上之所以有這么多差異，主要在于西方強(qiáng)調(diào)的是一種純粹的哲學(xué)，但是中國哲學(xué)中并不是單純的一種哲學(xué)觀念，在其中還參雜了美學(xué)觀念及其他。

摘要：在我國社會的不斷進(jìn)步中，學(xué)校教育工作也在不斷的蓬勃發(fā)展。其中，學(xué)校的音樂教育也在日新月異的更新和完善。音樂的教育功能不僅提升學(xué)生的音樂專業(yè)素養(yǎng)，更多的是培養(yǎng)審美能力和道德情操，促進(jìn)學(xué)生積極健康的發(fā)展。因此，音樂教育背后的德育功能認(rèn)知，并靈活運(yùn)用這方面的資源和路徑，對于教育事業(yè)的發(fā)展有著重要的促進(jìn)意義。

關(guān)鍵詞：音樂教育；德育功能；策略

音樂作為藝術(shù)中重要的學(xué)科門類，不僅僅是文化的象征，在“潤物細(xì)無聲”中滋潤人們的心靈，凈化心田，因此，音樂教育的課程不僅僅是為了國家教育方針的要求，更多的是進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生對音樂的感知和對生活的美好追求，樹立良好的人生觀、價值觀和世界觀。

一、音樂教育在德育教育中運(yùn)用的現(xiàn)狀

很長一段時期以來，音樂教育在德育教育中具有重要作用，古代有“六藝”，而在當(dāng)今的社會教育中，音樂所承載的教育功能也一直被人們所重視。如音樂鑒賞課成為高校的必修課之一等措施，都是進(jìn)一步加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生音樂素養(yǎng)的有效力度。讓學(xué)生從音樂的魅力中，感知生活、學(xué)習(xí)的各種美好，繼而形成美好的人生觀，但是目前仍存在一些教師，教育觀念過于浮于表面，只停留在單純的技巧層次，沒有上升到一定的哲學(xué)教育高度，忽略音樂教育的最強(qiáng)大部分，導(dǎo)致學(xué)生無法真正了解到音樂的魅力，音樂教育的德育功能也就無從談起了。教師在教學(xué)的過程中，要充分了解到教學(xué)內(nèi)容。如教師在授課戲劇音樂時，除了理論知識的授課外，更應(yīng)該循循善誘，讓學(xué)生逐漸進(jìn)入到音樂作品中來，與作者對話，與大師對話，讓學(xué)生進(jìn)一步的學(xué)習(xí)體悟作者創(chuàng)作時的感受感知，這樣學(xué)生就可以最大程度上去理解作品的情感，領(lǐng)略到藝術(shù)的獨(dú)特魅力。在這樣的引導(dǎo)下，學(xué)生可以有效地理解社會現(xiàn)象，自身思想和觀念上的更新，讓音樂教育的德育功能更為顯著。

二、音樂教育在高校德育教育中的作用

（一）培養(yǎng)愛國主義情操

一、深入研究西方音樂思想光大民族音樂   首先，他的觀點(diǎn)認(rèn)為西方音樂發(fā)展到今天的水準(zhǔn)，是“數(shù)千年來進(jìn)化之結(jié)果”，“超過吾國舊有音樂百倍以上”，他主張吸取西方音樂教育的科學(xué)方法，以研究音樂，并改造中國音樂師資，促進(jìn)音樂文化教育，從而推動民族音樂的發(fā)展。王光祈提出的必須借鑒西方音樂的先進(jìn)教育模式，其立足點(diǎn)仍然是為了促進(jìn)本國音樂的發(fā)展。因此，他曾經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“中國人不懂西洋音樂，可也，不懂西洋音樂進(jìn)化，則不可也。”進(jìn)而，“不懂西洋音樂進(jìn)化，可也；不懂本國固有音樂，則不可也。”再進(jìn)一步說，“懂本國固有音樂，而不能使其發(fā)揚(yáng)光大則更不可也”。這里反映了王光祈學(xué)者對音樂教育問題的不同層次及其重要性的提示。它說明了王光祈講音樂進(jìn)化，并沒有忽視我們研究音樂的最根本的出發(fā)點(diǎn)是什么，沒有忽視他心目中最至關(guān)重要的問題，那就是我國民族性國樂的發(fā)揚(yáng)光大。   其次，要懂得“本國固有音樂。”因?yàn)闆]有這一條，發(fā)展民族音樂便無從談起；再其次，我們必須懂得“音樂進(jìn)化”的規(guī)律；而對西方音樂文化的掌握和了解，它只是作為一種音樂知識修養(yǎng)對音樂教育的研究創(chuàng)作起到積極的作用。   二、堅信民族音樂的教化功能   在美學(xué)意義層面上講，音樂教育和道德的關(guān)系不是簡單的一種實(shí)然，但當(dāng)音樂成為一門教育學(xué)科后，它變成為教育體系的一種課程時，我們所認(rèn)識的音樂教育中的音樂和道德的關(guān)系就發(fā)生了根本性的變化。   王光祈就是深刻的認(rèn)識到了音樂的這一特性，才毅然地改變學(xué)習(xí)方向，學(xué)習(xí)研究音樂，潛心研究和探討振興中國音樂教育事業(yè)的方式和方法，他在德國留學(xué)期間，對德國音樂教育現(xiàn)狀也曾做過大量的調(diào)研和分析，總結(jié)了德國音樂發(fā)展的優(yōu)點(diǎn)和不足，并將其與中國國內(nèi)的民族本土音樂文化和音樂教育現(xiàn)狀聯(lián)系起來，客觀地加以比較和分析。他最終總結(jié)出：“查德國音樂之所以‘提高’，因由于該國自從十八世紀(jì)以來，音樂界天才輩出，產(chǎn)生和創(chuàng)作了許多千古不朽的音樂作品。”他的倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)本土國樂，同時還提出了發(fā)展民族音樂的具體觀點(diǎn)和辦法，大力弘揚(yáng)我國民族音樂文化教育，并直接表現(xiàn)了王光祈的音樂核心思想：即主張發(fā)揮音樂的社會教育功能，藉以振奮人心，弘揚(yáng)愛國主義精神。他強(qiáng)調(diào)民族音樂具有育德、愛國的重要社會功能。他之所以要提倡發(fā)展民族音樂，是因?yàn)橐魳纺芙淙诵模瑔拘盐颐褡逡魳方逃芗ぐl(fā)國人愛國熱情，這也是他突然轉(zhuǎn)學(xué)研究音樂學(xué)的動因。   三、大力發(fā)展國樂禮樂救國   王光祈音樂教育理想主流是建立民族性的國樂，這一理想也正是當(dāng)時在“少年中國”的理想基礎(chǔ)上提出來、并付之于努力和實(shí)踐的。他還強(qiáng)調(diào)：“音樂為一民族、一時代思想之表現(xiàn)；倘若對于該民族該時代音樂以外之各種思潮，不能盡量了解，則對該民族該時代之音樂，亦不能盡量領(lǐng)悟。因此，研究分析音樂歷史的人，必須同時注意其他領(lǐng)域各種歷史。”因此，要救國救民就要發(fā)展音樂教育，要救國就要振興民族音樂，喚醒和振奮民族精神。他同時指出：音樂的重要任務(wù)就在于“將中華民族的根本精神表現(xiàn)出來，使一般民眾聽了，無不手舞足蹈，立志向上。”著書人的最后目的，是希望中國將來產(chǎn)生一種可以代表‘中華民族特性’的本土國樂。這就是王光祈學(xué)者發(fā)展民族音樂教育的最根本初衷。   結(jié)語：從歷史上講，王光祈從五四時期的社會政治活動家轉(zhuǎn)向了音樂學(xué)的研究，成為了我國近代第一位卓有成就的音樂學(xué)家。從他的民族音樂研究貢獻(xiàn)看，他為了實(shí)現(xiàn)建立民族性國樂的音樂理想，的確付出了全部心血和努力。特別是他對古代音樂史、古代樂律學(xué)及東西方音樂比較的研究貢獻(xiàn)，甚至包括對建立民族性國樂喚醒民族覺醒意識的種種具體想法，都是懷著一種科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，本著非常認(rèn)真、科學(xué)的態(tài)度去對待的。   在現(xiàn)實(shí)性上說，從王光祈的社會政治思想核心認(rèn)識來看，這種矛盾性體現(xiàn)的也相當(dāng)突出。當(dāng)時出于時代的歷史使命感，王光祈在強(qiáng)調(diào)音樂的教育作用時，雖然有時失之偏頗，對音樂的作用有所夸大，但他的良苦用心和美好愿望是可以理解的。   他曾強(qiáng)調(diào)指出：“音樂之功用，不是拿來悅耳娛心，而在引導(dǎo)民眾思想向上。因此提出迎合墮落社會心理的音樂，都不能稱為民族國樂。”可以看出，他大力積極提倡“引導(dǎo)民眾思想向上”的音樂，而不贊成把音樂當(dāng)成是“悅耳娛心”的消遣之物，應(yīng)該把那些導(dǎo)致“墮落社會心理”的靡靡之音排斥在我們的民族音樂之外。雖然，音樂藝術(shù)教育實(shí)際上無法承擔(dān)國家興亡如此重大的使命，但在當(dāng)時中華民族處于危亡之秋，一個長期僑居海外的音樂家卻慷慨激昂的論述民族音樂的特殊功能，更可謂難能可貴。   把音樂自身的諧和作用，看成陶冶人的性情的主要手段，由此便構(gòu)成了他對理想的民族音樂美的認(rèn)識。而在大力推行和實(shí)施素質(zhì)教育的今天，發(fā)展民族音樂教育，提高民族音樂素養(yǎng)更加顯得尤為重要。建立本土民族音樂的教育體系，調(diào)整和充實(shí)現(xiàn)有的民族音樂體系教材。從而，讓我們的民族音樂教育在各個領(lǐng)域中都有新的創(chuàng)新和突破。利用民族音樂教學(xué)來進(jìn)行愛國主義情感教育，從而達(dá)到弘揚(yáng)民族音樂文化，提高民族音樂素養(yǎng)，也為民族音樂的復(fù)興打下了良好的群眾基礎(chǔ)，真正達(dá)到發(fā)展民族音樂教育，弘揚(yáng)愛國主義精神的長足目的。

迄今在音樂教育和音樂教育學(xué)比較發(fā)達(dá)的一些國度，對音樂教育學(xué)這門學(xué)科的研究，不僅程度不一而且眾說紛紜。各家各派根據(jù)各自的認(rèn)識和見解，對它的基本定義、概念、原理直到具體內(nèi)涵的界定和闡述，都大相徑庭，更談不上、也決不需要統(tǒng)一；這尤其是由于各個國度和民族有著不同的語言—文化傳承、不同的思維方式和理論概括習(xí)慣。所以，對音樂教育學(xué)這一門學(xué)科的研究，應(yīng)當(dāng)既尊重、參考和吸取外來的、先進(jìn)的，尤其是對人類普遍有效，特別是對自己有益的經(jīng)驗(yàn)和成果，同時也必須保持并追求自己應(yīng)有的不同特色和獨(dú)創(chuàng)性，這樣才能針對本地區(qū)、本民族的特殊狀況、條件和需要，避免無的放矢、生吞活剝的不良后果。

中華民族擁有幾千年的音樂傳統(tǒng)和悠久的音樂教育發(fā)展史，早在數(shù)千年以前的《禮記》中已有《樂記》和《學(xué)記》這樣兩部輝煌的論著，不愧為人類最早的、預(yù)示著音樂學(xué)與音樂教育學(xué)終將形成的“先驅(qū)”。可是，由于幾千年封建制度的桎梏、思維方式的局限，以及音樂教育在理論性和系統(tǒng)性方面發(fā)展不足，并未能形成一門真正符合科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的音樂教育學(xué)，而至今仍然只能沿著建立這一門現(xiàn)代化學(xué)科的方向，不斷進(jìn)行探索；這不能不說是一大遺憾。早在兩、三千年前，在中國就形成過人類最早的音樂教育盛期，并產(chǎn)生了杰出的思想家、音樂教育家孔子。古代中國音樂教育最突出的成就，在于認(rèn)識并強(qiáng)調(diào)音樂教育的道德精神和力量。

周朝掌管音樂的大司樂所進(jìn)行的音樂教育的主要內(nèi)容，首先是“樂德”，然后才是“樂語”和“樂舞”，正如后來的《樂記》所說的：“樂者所以象德也”（樂施•三），“樂者，德之華也”（樂象•三），由此可見：古代中國提倡的音樂功能是非常局限的：音樂被置于“詩”、“禮”之下，孔子憧憬的“禮樂之邦”和中國古代的“禮樂”制度，均將音樂放在一個從屬的地位，著重點(diǎn)也在于發(fā)揮其為禮教、為德教、為政治和為統(tǒng)治人民與國家服務(wù)的作用。

西方的古希臘也強(qiáng)調(diào)音樂的“心靈凈化”（Katharsis）作用；柏拉圖也致力于音樂為其“理想國”服務(wù)的作用。這樣的立意，顯然和西方文藝復(fù)興時代興起的人文主義思想以及18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動等近現(xiàn)代西方的思潮，有著本質(zhì)的差異：近五百多年來，西方音樂不斷沿著人本與樂本的思想和道路發(fā)展，音樂早已成為一門獨(dú)立的藝術(shù)與學(xué)科，從而音樂教育和音樂教育學(xué)也有了新的生命和視野。自中小學(xué)校這一教育機(jī)構(gòu)形式在近代國家建立后，相繼開設(shè)有音樂課，但最初很長一個時期，學(xué)校中的音樂課實(shí)際上僅限于歌唱，直到19世紀(jì)末仍稱作“歌唱課”；在德國，直到20世紀(jì)20年代的學(xué)校音樂教育改革后，方從名稱到實(shí)質(zhì)均改革為“音樂課”。我國直到清末才興辦近代教育，改“私塾”為“學(xué)堂”（1902年）；辛亥革命后改稱為“學(xué)校”并開設(shè)有音樂課，而其實(shí)際內(nèi)容也僅限于歌唱。此后，盡管我國音樂教育先驅(qū)蔡元培、蕭友梅等從德國引進(jìn)了專業(yè)音樂教育，建立了音樂學(xué)院，而實(shí)際上僅限于專業(yè)音樂教育的領(lǐng)域，對國民音樂教育和學(xué)校音樂教育，卻并未系統(tǒng)地引進(jìn)西方國家的音樂教育思想和體系，從而這一傳承至今仍保留其痕跡：在我國培養(yǎng)學(xué)校音樂師資的音樂院校和師范院校，至今幾乎普遍地仍停留在僅開設(shè)“聲樂”、“鋼琴”、“視唱”、“樂理”這四門課程的層面上，作為培養(yǎng)學(xué)校音樂師資全部或主要的音樂專業(yè)課程，整個“音樂教育系科”的組建，也以“鋼琴”、“聲樂”兩大教研組為主，它們占據(jù)全系（或科）絕大的比重，而其成員和教師大多也是出身于專業(yè)的鋼琴系與聲樂系，并不曾以普通中小學(xué)的音樂教育—教學(xué)以及如何針對在學(xué)校中使用鋼琴與聲樂的課題為其主修的專業(yè)；這樣的辦學(xué)方針與教學(xué)思想體制，勢必將學(xué)校音樂教育系辦成“亞聲樂系”、“準(zhǔn)鋼琴系”，從而才會產(chǎn)生考不取音樂學(xué)院聲樂系和鋼琴系的學(xué)生得以投考音樂教育系并被優(yōu)先錄取的現(xiàn)象。從這些現(xiàn)象均可看出：學(xué)校音樂課仍停留于歌唱課的軌跡：似乎學(xué)校音樂課教師的任務(wù)，僅在于能發(fā)聲歌唱、彈鋼琴伴奏、教視譜歌唱與傳授樂理知識而已，而對學(xué)生（甚至教師）水平的評估也主要看他的鋼琴獨(dú)奏和聲樂獨(dú)唱的水平。這一陳規(guī)舊習(xí)與體制至今未能得到根本性的改革，這理應(yīng)被視作我國學(xué)校音樂教育及其師資培養(yǎng)，遲遲不能跟上時代與先進(jìn)水平的主要原因。探討音樂教育學(xué)的前提，首先在于對音樂的本質(zhì)及其功能有正確的認(rèn)識，揭示音樂是人的本性體現(xiàn)，是人的本能證實(shí)；音樂教育的根本著眼點(diǎn)應(yīng)是人本和樂本的教育，即：

1.人本音樂教育的首要任務(wù)在于教育人，進(jìn)行人性的體現(xiàn)和人格的構(gòu)建，而不在于以音樂為其他服務(wù)或僅限于娛樂。人類的音樂應(yīng)被視作人類的一種“語言”——表達(dá)自我、體現(xiàn)精神、情感、意念、意欲、思想以及相互溝通、交流、取得共感、共識的語言。

2.樂本音樂教育首先針對的、從事的應(yīng)當(dāng)是音樂本身，使人主要通過音樂本身的學(xué)習(xí)去掌握音樂，做音樂的知音與主人，但人類的音樂應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立的，絕非是孤立的。樂本決不意味著排斥音樂與其他事物、其他藝術(shù)的聯(lián)系，相反地，音樂本身即具有可能與其他因素彼此融合的本質(zhì)。按音樂的本質(zhì)來說，音樂是人類的一種語言。語言一詞具有雙重的含義：狹義的，僅指人類使用口語或文字來表達(dá)的語言；廣義的，泛指人類自我表現(xiàn)以及與他人溝通的某種特定的手段與形式。從人類學(xué)的觀念來看，人類有三種廣義的語言：

1.心靈的語言本能流露、直接體現(xiàn)并能為其他人直接體驗(yàn)與理解人的心靈、精神、情感、意識、思想，其最高的表現(xiàn)形式是音樂，其基本特征是：

【內(nèi)容摘要】21世紀(jì)是一個追求創(chuàng)新的時代，社會各界都在尋求新型的發(fā)展模式。隨著我國教育體制改革的深入，高校音樂教學(xué)存在的不足已然成為一個具有代表性的社會難題。為了解決其中的不足，目前很多高校正在積極地尋求適合我國高等教育的音樂教學(xué)方法，借助改革與創(chuàng)新整理出全新的教學(xué)模式，挖掘新的教學(xué)理念。文章就高校音樂教育改革與創(chuàng)新展開論述，以期對我國高校音樂教育有些許的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)教育;高校音樂教育;教學(xué)改革

進(jìn)入新世紀(jì)以來，社會隨著科技與經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步發(fā)生了翻天覆地的變化，本文所提及的高校音樂教學(xué)也是如此。當(dāng)下社會對音樂性的人才的要求趨于高端化，這就給教育提出了全新的挑戰(zhàn)，要求的提高需要各個高校用更為有效的實(shí)際行動來達(dá)標(biāo)。所以，應(yīng)該關(guān)注到當(dāng)下高校教育工作中的音樂教學(xué)改革。伴隨高等院校教學(xué)工作的范疇不斷擴(kuò)大，我國社會更應(yīng)當(dāng)針對高校音樂教學(xué)提出更高的要求。

一、高校的音樂教育概述

音樂教育是培養(yǎng)音樂方面的教師或者相關(guān)行業(yè)的人才方面的教育，在逐漸發(fā)展的同時其地位也在不斷地上升。音樂教育對教師的素質(zhì)和專業(yè)技能的水平要求都非常高。因此，音樂教育所培養(yǎng)的學(xué)生不僅要具備表演天賦，還要具備對音樂的辨別、鑒賞等方面的技能。可見，音樂教育培養(yǎng)的內(nèi)容包含了從聲樂教學(xué)到器樂教學(xué)、從學(xué)唱到表演、從鑒賞他人作品到自創(chuàng)作品等，這些知識和能力不僅能夠增強(qiáng)學(xué)生的音樂技能，更能夠讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造思維，自主創(chuàng)作完整的作品。音樂教育學(xué)是隨著音樂教育的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，它作為我國各大高校教育學(xué)科中比較傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)科目，將音樂教育的理論與實(shí)踐充分地結(jié)合起來，形成一套比較科學(xué)、完備的學(xué)科體系。隨著音樂教育學(xué)的不斷發(fā)展和完善，其自身具有著一定的跨域性、專業(yè)性和廣泛性，讓學(xué)生通過音樂來感受民族特色和音樂文化底蘊(yùn)。同時，音樂教育學(xué)也能夠?qū)⑷珖鞯氐拿褡逡魳芳袣w納和整合，將更多的原生態(tài)音樂呈現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生通過自己的聽覺去領(lǐng)悟各種風(fēng)格音樂的特色。

二、我國音樂教育的發(fā)展歷史

我國音樂教育的歷史比較悠遠(yuǎn)，總體概括可以分為三個歷史時期。