第一篇：電子技術(shù)課程教學(xué)改革探索與體會

1引言

電子技術(shù)課程是一門基礎(chǔ)性的技術(shù)課程，高校中開設(shè)的電氣類和自動化類等專業(yè)都要學(xué)習(xí)電子技術(shù)這門課，作為一門基礎(chǔ)性基礎(chǔ)課程，其教學(xué)要適應(yīng)就業(yè)方向的需求和社會的發(fā)展。當(dāng)前，很多高職院校都開設(shè)了電子技術(shù)這門課，但是在實(shí)際的教學(xué)中還存在一些問題，需要不斷的調(diào)整和改革。

2改革教學(xué)模式

第一，以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)。在素質(zhì)教育的要求下，教師應(yīng)該尊重學(xué)生的主體地位，在開展電子技術(shù)課程教學(xué)活動時應(yīng)該以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。電子技術(shù)是一種實(shí)用性非常強(qiáng)的技術(shù)，且在我們生活的很多領(lǐng)域中都有廣泛的應(yīng)用。通過電子技術(shù)課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以利用自己所學(xué)的理論知識和技術(shù)要領(lǐng)解決實(shí)際生活的問題，為此在課堂教學(xué)中需要以學(xué)生為主體，讓學(xué)生多參與實(shí)踐探究活動，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性。在課堂教學(xué)中，教師可以多增加一些實(shí)踐活動環(huán)節(jié)，給學(xué)生提供思路，引導(dǎo)學(xué)生自己完成設(shè)計任務(wù)。第二，開展小組合作教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。在電子課程教學(xué)中，開展小組合作教學(xué)，可以增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作意識，在合作中激發(fā)學(xué)生的思維創(chuàng)造力。在小組中，每個學(xué)生都有自己的任務(wù)，除了完成自己分內(nèi)的任務(wù)以外，還可以幫助小組其他學(xué)生，在合作的過程中學(xué)生也從他人身上學(xué)到一些優(yōu)點(diǎn)；此外，還掌握了電子技術(shù)設(shè)計的全過程，提高了學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力。在研究性學(xué)習(xí)中，教師要合理地引導(dǎo)學(xué)生去查閱和收集資料，選擇要用的儀器，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)活動，從而培養(yǎng)學(xué)生的動手實(shí)踐能力和探索創(chuàng)新的能力。學(xué)生通過參與實(shí)踐活動，認(rèn)識到電子技術(shù)的實(shí)用性，在合作學(xué)習(xí)中找到學(xué)習(xí)的樂趣，對于提升學(xué)生的工程素養(yǎng)是非常為有利的。

3改革教學(xué)內(nèi)容

電子技術(shù)作為一種技術(shù)，它與我們的生活聯(lián)系非常緊密。為此，在教學(xué)活動中，教師應(yīng)該對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革，盡量選用生活中的工程實(shí)例作為教學(xué)素材。教師在開展課題設(shè)計或探討活動時，應(yīng)該選取一些學(xué)生比較熟悉的生活實(shí)例，選取的素材要有研究的空間，以激發(fā)學(xué)生的思維創(chuàng)造性，開闊學(xué)生的視野。雖然，每一學(xué)科的教學(xué)和發(fā)展都有其自己的規(guī)律和特點(diǎn)，教學(xué)的內(nèi)容也不是說變就變的，但是教師要學(xué)會靈活的變通。當(dāng)前社會的科學(xué)和技術(shù)正快速的發(fā)展，尤其是電子技術(shù)的發(fā)展更快，如果教學(xué)內(nèi)容跟不上時代的步伐，其教學(xué)必然會滯后性發(fā)展。因此，教師應(yīng)該深度地挖掘教材內(nèi)容，并將一些新技術(shù)和新知識滲透到平時的教學(xué)中，讓學(xué)生認(rèn)識到電子技術(shù)快速發(fā)展的趨勢，通過實(shí)踐研究活動掌握更先進(jìn)的電子技術(shù)，從而培養(yǎng)出適應(yīng)社會需求和發(fā)展的電子技術(shù)人才。

第一篇：電機(jī)技術(shù)課程教學(xué)改革實(shí)踐

摘要：

電機(jī)是電力系統(tǒng)中非常重要的電氣設(shè)備，應(yīng)用于電力系統(tǒng)中的各個方面。《電機(jī)技術(shù)》這門課要學(xué)習(xí)電機(jī)的結(jié)構(gòu)和工作原理及電機(jī)的使用方法。傳統(tǒng)的《電機(jī)技術(shù)》課程教學(xué)方法重理論而輕實(shí)踐，所以需要在《電機(jī)技術(shù)》的教學(xué)中改革。作者通過多年講授《電機(jī)技術(shù)》課程進(jìn)行的教學(xué)實(shí)踐改革探索，從教學(xué)內(nèi)容的選取、教學(xué)方法的改革、教學(xué)手段的設(shè)計等方面詳細(xì)地進(jìn)行闡述，總結(jié)出一套切實(shí)遵從高等職業(yè)教育的特點(diǎn)，注重專業(yè)技能的培養(yǎng)，讓學(xué)生學(xué)到實(shí)踐技能的教學(xué)方法。

關(guān)鍵詞：

《電機(jī)技術(shù)》教學(xué)改革；現(xiàn)場教學(xué)；實(shí)踐操作訓(xùn)練

《電機(jī)技術(shù)》是高等職業(yè)教育電氣自動化技術(shù)專業(yè)、發(fā)電廠及電力系統(tǒng)專業(yè)、電力系統(tǒng)繼電保護(hù)專業(yè)等專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課。課程內(nèi)容主要包括變壓器、同步電機(jī)、異步電機(jī)、直流電機(jī)四個部分，重點(diǎn)要學(xué)習(xí)四種電機(jī)的結(jié)構(gòu)和工作原理及其運(yùn)行原理與常見故障排除方法。通過學(xué)習(xí)要學(xué)會所學(xué)的各種電機(jī)的工作原理，然后在知原理、懂結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上重點(diǎn)學(xué)習(xí)這些設(shè)備的使用方法，為學(xué)生將來掌握實(shí)際操作技能打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。為此，筆者變傳統(tǒng)的重理論教學(xué)為開展現(xiàn)場教學(xué)，結(jié)合工程實(shí)際，對照實(shí)物進(jìn)行教學(xué)。給學(xué)生提供實(shí)物進(jìn)行動手訓(xùn)練，提高學(xué)生的操作技能和解決實(shí)際問題能力，取得很好的教學(xué)效果。下面結(jié)合幾年的教改做法進(jìn)行總結(jié)，以便和大家進(jìn)行分享。

一、課程設(shè)計的理念突出工學(xué)結(jié)合的思想。

一、高校古代文學(xué)教育現(xiàn)狀及其改革的必要性

1.高校古代文學(xué)教育現(xiàn)狀分析

在經(jīng)濟(jì)改革的浪潮中，高校的專業(yè)課程設(shè)置趨于實(shí)用性和多樣性，而作為基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程的古代文學(xué)面臨著壓縮學(xué)時的困境，從教學(xué)內(nèi)容上來說，對這門課大多是從重點(diǎn)詞、句的解讀的教授，其并沒有注重對其內(nèi)在的文化內(nèi)涵進(jìn)行理解性教學(xué)；從教學(xué)手段來說，主要采用的是背和記相結(jié)合的模式。再加上大學(xué)擴(kuò)招，學(xué)生的基礎(chǔ)下降，這就造成了高校學(xué)生專業(yè)課學(xué)習(xí)的不合格。簡單枯燥的教學(xué)方法也使很多的學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，學(xué)生反而追求一些對自己具有實(shí)用價值的英語等級考試和計算機(jī)等級考試。

2.高校古代文學(xué)教育改革的必要性

隨著大學(xué)生價值觀的發(fā)展變化，許多大學(xué)生都沒有看完四大名著，學(xué)生對于古代文學(xué)的學(xué)習(xí)完全是為了應(yīng)付考試，而并不是為了獲得文學(xué)修養(yǎng)，學(xué)生甚至認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文學(xué)沒有前途，因而對其的學(xué)習(xí)熱情也不高。這樣的教學(xué)顯然不利于學(xué)科體系建設(shè)，因此對高校古代文學(xué)教育課程的改革勢在必行。

二、高校古代文學(xué)教育改革構(gòu)想與實(shí)踐

1.改革教學(xué)方法

摘要：任何一種民族語言都包含著本民族的文化心態(tài)特征，包括思維模式，意識習(xí)慣以及審美情趣等。在現(xiàn)在已知的語言體系中，漢語具有獨(dú)特的，且與其他民族語言所難以理解的面貌，這同漢民族文化有著直接的聯(lián)系。本論文以漢語語法為視角，淺析漢語語法與漢民族文化間血肉交融的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：漢語語法；民族文化

一種民族的思想意識在確立的過程中，必然的會決定并伴隨形成獨(dú)特的感受把握客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知方式，它是長期積累，多方面實(shí)踐培植起來的民族心智方法論。作為漢民族文化中流砥柱的儒家思想，它時時刻刻影響著傳統(tǒng)中國人的思維方式與意識形式。在儒家文化的關(guān)照下，傳統(tǒng)的中國人更加注重對自身的一種探索，這是一種內(nèi)斂的思維方式，孔老夫子就曾說他要多次反省自身。這同西方文化中追求外向，追求從眾多具象中剝離抽象真理是不同的。如果說西方人是注重理性分析，嚴(yán)密邏輯的話，那么漢民族的思維方式明顯就更感性了。而這兩者的截然不同勢必決定了兩種文化之下的語言也是大相徑庭的。

一、重意輕言與非形態(tài)

與西方民族語言相比較，漢語是非常典型的非形態(tài)語言。漢語音節(jié)一般組成為聲韻兩分，形成表意語素，這與西方語言以多音節(jié)詞為基本單位的情況是大為不同的。所以漢語詞的音節(jié)特征決定了漢語言不能像西方語言那樣進(jìn)行自由的形態(tài)變化。這是從語言本身來看，漢語的基本特征，如果結(jié)合民族文化來看，就更能理解漢語中的重意輕言。由于漢語沒有詞類的顯性標(biāo)志，在思想認(rèn)識方法上沒有建立借助語形深入分析的意識觀念，故我們漢民族沒有在早期便建立起科學(xué)系統(tǒng)的語法體系，簡單來說就是漢民族注重悟性思維而不注重對思維對象進(jìn)行抽象的分析推理。為了表達(dá)的言簡意賅，往往用事物性狀和征喻來表達(dá)自己的意念和體驗(yàn)。中國古代的思想家們在一貫貶低語言作用的同時，他們的語言作品卻呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織規(guī)則與驚人的表現(xiàn)力。所以，不難看出，傳統(tǒng)中國人更多的注意的是意蘊(yùn)意象，內(nèi)心的感受，而不熱衷于對物質(zhì)世界進(jìn)行精密科學(xué)的描述。他們在利用語言，但在思想上卻不愿為其所囿，于是總是在做著超形質(zhì)重精神的努力。因此漢語不必象西方語言那洋有嚴(yán)格的性、數(shù)、格的形態(tài)變化，而注重意合法，力求簡約，所以漢語多省略句，多跳躍式結(jié)構(gòu)，多不完整句，詞類則不太穩(wěn)定，多活用兼類。正是因?yàn)闈h語言具有這樣的特點(diǎn)，所以我們在進(jìn)行漢語教學(xué)的時候，或者在翻譯文學(xué)作品的時候，要結(jié)合漢語的重內(nèi)在意蘊(yùn)與意象的特點(diǎn)。例如：香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。（杜甫《秋興八首》之八）如果按照正常的語法順序的話，這句詩歌應(yīng)為鸚鵡啄余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝”。但是詩人的詩意卻是回憶長安美好的景物（香稻和碧梧樹等），詩人首先想到的是香稻和碧梧，所以才把它們放在句首。如果改成正常語序，就會失去原詩的美好境界和韻味。

二、重簡輕繁與非邏輯化

漢語句法組織結(jié)構(gòu)有著鮮明的簡易性的特色，很自然，這種特色也是與漢民族文化中重實(shí)用的傳統(tǒng)思維模式有關(guān)。從古代漢語，到近代漢語，再到如今的現(xiàn)代漢語，隨著單音節(jié)詞向著雙音節(jié)詞的轉(zhuǎn)變，行文上看似有所增繁，但這種變化主要體現(xiàn)在詞匯系統(tǒng)上，其內(nèi)在的句法簡約特征實(shí)際上是沒有改變的。即在繁復(fù)的語意信息中選取最核心的有限詞語在表述中予以凸顯，這就是呂叔湘所說的“占據(jù)一點(diǎn)，控制一片。”該段文字多為動詞性詞語的組合，于漢語記敘性語句是有著典型意義的。詞語短小，文字極簡，意義間跨度大。這都是在漢語中才會出現(xiàn)的現(xiàn)象。漢民族文化中的務(wù)實(shí)性，簡易性的特征給漢語帶來了深遠(yuǎn)的影響：一是漢語少了一些贅疣性的條件規(guī)定附加，詞語憑意會便可以隨意組合，于整體語意表達(dá)更加富有彈性與張力。另一方面呢，由于句法過于靈活，詞語組合太過粗疏，相應(yīng)的會使語意不夠嚴(yán)謹(jǐn)。綜合起來看，漢民族傳統(tǒng)文化的特征就是重整體綜合，輕細(xì)節(jié)分析。這是一個幾千年來習(xí)慣定型了的思路框架。它在思維與語言這種統(tǒng)一體中呈現(xiàn)表里狀態(tài)或明顯或隱晦地存在反應(yīng)著，并以強(qiáng)大的力量制衡著我們民族認(rèn)識、反映事物的方式。漢語作為一種有著厚重文化積累的民族思維形態(tài)，不斷表現(xiàn)出它的兼容并蓄，有容乃大的能力，這就要求我們在運(yùn)用語言時，既要有一定的創(chuàng)新和規(guī)范，也要兼顧語言所蘊(yùn)含的民族文化和民族心理特征，這既是對傳統(tǒng)文化的一種繼承和發(fā)展，也體現(xiàn)著我們語言本身有著強(qiáng)大適應(yīng)性與應(yīng)變力。

一

首先，古代文學(xué)課程是一種傳統(tǒng)的課程，相關(guān)教材種類繁多。但任何一套教材的內(nèi)容，都與編者的學(xué)術(shù)視野有關(guān)，不同的編者對其他學(xué)者的研究成果的看法也有不同。所以，選擇一種教材作為教學(xué)的主要依據(jù)，還必須參考其他教材。另外，任何教材的編寫，在時間上通常都比較靠前，最新的學(xué)術(shù)研究成果不可能收入教材之中。所以，在組織教學(xué)過程中，教師還應(yīng)當(dāng)主動搜集最新的研究成果，將其灌注到教學(xué)之中。實(shí)際上，要真正將古代文學(xué)課程教得有自己的特色，在內(nèi)容上還少不了教師自己的研究心得。對教材上或其他成果的內(nèi)容的講授，離不開教師的辨析，尤其是教材上有表達(dá)錯誤的地方，教師還必須進(jìn)行內(nèi)容糾偏，并提供相關(guān)論據(jù)材料。比如當(dāng)下多數(shù)高校選作教材的袁行霈主編的《中國文學(xué)史》第三卷述及元雜劇《東堂老》時有這樣的文字：中國傳統(tǒng)觀念，向來重農(nóng)抑商，……反映在文學(xué)創(chuàng)作中，便是總把商人作為譏諷和鞭撻的對象。……而秦簡夫的《東堂老》第一次正面塑造了李實(shí)這樣一個見財不昧、有情義、重言諾、誠懇可信的商人形象。從這段文字內(nèi)容看，編者實(shí)際上認(rèn)為在《東堂老》之前的中國文學(xué)中，是沒有商人正面形象的。這種說法顯然經(jīng)不起推敲，不要說遠(yuǎn)在漢代司馬遷《史記》中，就有“富好行其德”的商人范蠡形象，就在元代之前的南宋，洪邁小說集《夷堅志》中就有不少品格高尚的商人形象，如《荊山邸客》中的韓洙、《畫眉山土地》中的楊文昌等。所謂“尺有所短，寸有所長”，盡管袁行霈主編的《中國文學(xué)史》被多數(shù)高校選為教材，像以上所舉的紕繆之處也在所難免。針對所選教材內(nèi)容的不足，教師必須借鑒其他多種教材，搜羅相關(guān)知識的論文論著成果，包括自己的研究心得，一并提供給學(xué)生。其次，古代文學(xué)課程教學(xué)，雖然以古代文學(xué)史教學(xué)為主，但不能局限于此，還應(yīng)當(dāng)與古代文學(xué)作品選、古代漢語的部分內(nèi)容整合起來。沒有大量作品作支撐的文學(xué)史教學(xué)，往往容易陷入空洞的理論教學(xué)，使學(xué)生不明所以，容易感覺枯燥而失去主動學(xué)習(xí)的興趣。有時還必須結(jié)合古代漢語知識具體分析文學(xué)作品的構(gòu)成，否則難以使學(xué)生學(xué)以致用，往往鬧出笑話。實(shí)際上，只有作品決定了作家本身的價值，而非后世某人或某群人的評判；也只有作品所具有的感人力量，才能夠吸引學(xué)生的注意力。古代文學(xué)史完全可以看成是古代文學(xué)作品形態(tài)流變史，抓住古代文學(xué)作品，才能統(tǒng)合古代漢語、文學(xué)評論等知識。所以，在古代文學(xué)課程教學(xué)中，為學(xué)生提供高質(zhì)量的文學(xué)作品選，是極為重要的。筆者曾經(jīng)加入過網(wǎng)絡(luò)詩歌群，看到一些自稱是中文系畢業(yè)的群友，寫作出的“律詩”竟然不講平仄，不講押韻，也不講對仗，不過是七言八句而已；同樣，寫作出的“詞”也只是按某一詞牌的句數(shù)和字?jǐn)?shù)填寫，根本不考慮平仄、押韻與對仗等要求。之所以出現(xiàn)這樣的可笑現(xiàn)象，與中文系古代文學(xué)課程教學(xué)的失誤是有極大關(guān)系的。在當(dāng)下的中文系課程教學(xué)中，關(guān)于律詩與詞的格律知識，屬于古代漢語課程的教學(xué)內(nèi)容，但顯然詩詞是文學(xué)，硬是將律詩與詞的格律知識，從古代文學(xué)課程教學(xué)的內(nèi)容中剔出，容易導(dǎo)致學(xué)生顧此失彼，將本應(yīng)綜合一體的知識斷為兩截。這樣的安排，也就難怪中文系培養(yǎng)出的學(xué)生在寫作古詩詞時鬧出笑話了。鑒于當(dāng)下古代文學(xué)課程教學(xué)在內(nèi)容上的偏頗，筆者認(rèn)為，將中國古代文學(xué)史、古代文學(xué)作品選與古代漢語部分內(nèi)容重新整合，教師授課時也時常加入自己的研究心得，打破教條式的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生大膽主動地學(xué)習(xí)乃至研究古代文學(xué)，對于提高中文系學(xué)生的古代文學(xué)修養(yǎng)，應(yīng)是必需而切實(shí)有效的作法。

二

與課程教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的，便是教學(xué)方法了。古代文學(xué)課程內(nèi)容十分豐富，但目前許多學(xué)校為節(jié)省開支或過多開設(shè)選修課，壓縮了古代文學(xué)課程的學(xué)時，這樣，教師們按教材逐章講授都講不完，更不要說再根據(jù)不同線索進(jìn)行串講來組織復(fù)習(xí)了。所以傳統(tǒng)的教學(xué)方法因課時減少的緣故，顯得無法適應(yīng)。但是，多數(shù)教師仍不放棄傳統(tǒng)的按部就班的講授方式，往往是講到哪兒就算到哪兒，沒講完的就讓學(xué)生自習(xí)。這種態(tài)度相當(dāng)消極，學(xué)生多數(shù)都表示不滿。為適應(yīng)學(xué)校縮減課時的變革，承擔(dān)古代文學(xué)課程教學(xué)的教師，應(yīng)當(dāng)配合當(dāng)前市場要求，將古代文學(xué)的教學(xué)往實(shí)用化方向引導(dǎo)，主動改變教學(xué)方法，使得校方、學(xué)生與市場都能滿意。在更少的學(xué)時內(nèi)教完課程，最方便可行的莫過于直接采用串講的方法。然而，學(xué)生對基本內(nèi)容都不夠了解，采用這種辦法授課，沒有基礎(chǔ)的學(xué)生一定會如墜五里云中，暈頭轉(zhuǎn)向。或許有人說，讓學(xué)生提前預(yù)習(xí)，用串講法就沒有問題，可現(xiàn)實(shí)是學(xué)校開設(shè)了更多的課程，學(xué)生課下是沒有足夠的時間用來預(yù)習(xí)每門功課的。所以，用串講法的同時，還必須對代表性作品作深入剖析，即與精講作品法結(jié)合起來。比如說，以文體為線索來串講，當(dāng)講到宋詞時，可選柳永、歐陽修、晏幾道、蘇軾、秦觀、黃庭堅、周幫彥、李清照、辛棄疾、姜夔、吳文英、張炎等“本色”的代表作品進(jìn)行比照式串講，從而厘清宋代“本色”詞發(fā)展的脈絡(luò)；還可選晏殊、范仲淹、歐陽修、王安石、蘇軾、晁補(bǔ)之、賀鑄、王安中、朱敦儒、張孝祥、陸游、辛棄疾、劉克莊、蔣捷、陳子龍等“詩文化”的代表作品進(jìn)行比照式串講，從而厘清宋代“非本色”詞發(fā)展的脈絡(luò)。教師在分析具體作品之前，對篇幅較短便于誦讀的詩詞，可以讓學(xué)生當(dāng)堂集體誦讀一遍，以凝聚學(xué)生的注意力；對篇幅較長的小說、戲曲，則可提前指定有代表性的篇目讓學(xué)生課后閱讀，待上課時讓一名學(xué)生簡述故事情節(jié)，這同樣能凝聚學(xué)生的注意力，并對教師分析具體的作品產(chǎn)生興趣。在教師分析若干類型的作品之后，也可嘗試讓學(xué)生當(dāng)堂分析作品，以提高學(xué)生的認(rèn)識水平與感悟或分析的能力。當(dāng)然，若要使學(xué)生通過古代文學(xué)課程教學(xué)獲得更大的收獲，還可以鼓勵學(xué)生與古代文學(xué)作品內(nèi)容“對話”，讓學(xué)生在一個學(xué)期內(nèi)交上幾篇模擬古人作品的作業(yè)，以增強(qiáng)他們運(yùn)用語言文字的能力。不過，在初學(xué)階段要求每位同學(xué)都去模擬古人寫作，或許有一定的難度，這種情況下可以作為加平時分的條件，鼓勵有興趣的同學(xué)提交古體習(xí)作。另外，在抒情性較強(qiáng)的文體教學(xué)過程中，可嘗試讓學(xué)生進(jìn)行作品朗誦；在故事性較強(qiáng)的文體教學(xué)過程中，可以嘗試讓學(xué)生課下將故事進(jìn)行改編，或者以小組方式分角色表演。這樣，既可增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也可多方面地陶冶學(xué)生的思想情操，同時增強(qiáng)他們的語言文字表達(dá)能力。總之，通過以古典文學(xué)作品為中心的教學(xué)活動，讓學(xué)生動口動手，在有實(shí)感的前提下認(rèn)識古代文學(xué)發(fā)生與發(fā)展的歷史過程，才能真正使古代文學(xué)課程教學(xué)適應(yīng)市場化的要求，這樣培養(yǎng)出來的中文系學(xué)生才不至于只會空談文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，拿古代作家的輝煌成就來吹牛，而是以自己實(shí)際提高了的思想情操與語言文字表達(dá)水平，來為市場服務(wù)。而上文提到的中文系畢業(yè)的學(xué)生寫作律詩與詞不顧平仄、押韻、對仗之類的笑話，也可聲銷跡滅。

三

總之，對古代文學(xué)課程教學(xué)方法的改革，離不開教學(xué)內(nèi)容的整合。將二者有機(jī)結(jié)合起來，搞活古代文學(xué)課程教學(xué)，不僅涉及到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教師的教學(xué)理念與職業(yè)精神，也涉及到教師各人的專長，還涉及到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對教學(xué)力量的分配與組合。比如說，如果古代文學(xué)專業(yè)的教師們分別在某一文體研究方面有所專長，則古代文學(xué)課程教學(xué)不一定要按時代分段來進(jìn)行，中文系領(lǐng)導(dǎo)可以重新安排每位教師專門從事一種文體教學(xué)，而學(xué)校教務(wù)部門也應(yīng)給予認(rèn)可，不可以將實(shí)際效果更好的教學(xué)模式視為異端而加以干涉或懲罰。

作者：昌慶志 單位：廣東財經(jīng)大學(xué)人文與傳播學(xué)院

摘要:

古代文學(xué)作為漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)學(xué)科，是中文系學(xué)生的必修課，其他專業(yè)的學(xué)生在學(xué)學(xué)語文時，也會有所涉獵。目前，有很多大學(xué)生認(rèn)為古代文學(xué)是一門陳舊的學(xué)科，是跟不上時代潮流的“無用”之學(xué)，如果教學(xué)方法得當(dāng)，采用一些新的教學(xué)模式，古代文學(xué)課程將成為一門“茍日新，日日新，又日新”的與時俱進(jìn)學(xué)科。

關(guān)鍵詞:

古代文學(xué);教學(xué)方法;新模式

中國古代文學(xué)是中華文明的重要組成部分，它歷史悠久，其課程內(nèi)容豐富而又博大精深。有體現(xiàn)民族精神的上古神話、有字字珠璣的詩詞歌賦、有引人入勝的四大名著、有代代相傳的愛國精神，可以說，古代文學(xué)是一門包羅萬象、意蘊(yùn)深厚的學(xué)科。因此，古代文學(xué)教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)中的優(yōu)勢非常明顯，其地位也不可替代。通過與學(xué)生的交流，發(fā)現(xiàn)一部分學(xué)生在沒有接觸古代文學(xué)時內(nèi)心非常抵觸和排斥，排斥的原因大致有以下幾點(diǎn):(1)高中語文的后遺癥，為應(yīng)付高考，很多同學(xué)不得不背誦大量的名篇名句，這使學(xué)生喪失對語文的學(xué)習(xí)興趣，因此，在學(xué)習(xí)一些古詩文的時候，他們沒有多大的興趣，更多的是對來自背誦的恐懼;(2)古文基礎(chǔ)差，很多高校配備繁體字版的作品選，學(xué)生看不懂或是看著吃力;(3)有的學(xué)生認(rèn)為，古代文學(xué)除了“之乎者也”沒有別的內(nèi)容，都是陳舊觀點(diǎn)，是對未來就業(yè)沒有幫助的無用之學(xué)。因此，當(dāng)下的古代文學(xué)教學(xué)也應(yīng)該與時俱進(jìn)，采用一些新的教學(xué)模式。

一、針對漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生采取的新模式

漢語言文學(xué)專業(yè)是中國大學(xué)史上最早開設(shè)的專業(yè)之一，學(xué)生主要學(xué)習(xí)漢語和中國文學(xué)方面的基礎(chǔ)知識，受到有關(guān)理論、發(fā)展歷史、研究現(xiàn)狀等方面的系統(tǒng)教育和業(yè)務(wù)能力訓(xùn)練。其中，中國古代文學(xué)又是非常重要的基礎(chǔ)學(xué)科，使學(xué)生夯實(shí)這一基礎(chǔ)學(xué)科的關(guān)鍵在于教師的引導(dǎo)。因此，教師的角色定位準(zhǔn)確非常關(guān)鍵。這就要求教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，而高校在課程設(shè)置上也要更加合理，針對以上內(nèi)容提出以下幾種方式進(jìn)行創(chuàng)新。

內(nèi)容摘要：中國古代文學(xué)是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生人文精神與人文素質(zhì)的重要領(lǐng)地，在一流課程建設(shè)的重大戰(zhàn)略契機(jī)下，中國古代文學(xué)的教學(xué)改革與實(shí)踐，尤其是教學(xué)內(nèi)容的改革勢在必行。將健全學(xué)生人格與教授專業(yè)知識相結(jié)合，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會生活相結(jié)合，將中國傳統(tǒng)文學(xué)與西方先進(jìn)理論相結(jié)合，將文學(xué)本位與地域文化、學(xué)校特色相結(jié)合，是古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容改革的有效途徑，對深化教學(xué)改革內(nèi)涵、建設(shè)一流課程意義重大。

關(guān)鍵詞：一流課程建設(shè)；古代文學(xué)；教學(xué)內(nèi)容改革；路徑

一流課程建設(shè)是當(dāng)下高校教學(xué)體系建設(shè)與教學(xué)改革的重大戰(zhàn)略契機(jī)。2017年8月國務(wù)院《關(guān)于高等學(xué)校加快“雙一流”建設(shè)的指導(dǎo)意見》提出了“雙一流”建設(shè)的決策，即世界一流大學(xué)建設(shè)和一流學(xué)科建設(shè)。2019年4月為進(jìn)一步推動“雙一流”建設(shè)，教育部正式啟動一流本科專業(yè)建設(shè)“雙萬計劃”和一流課程建設(shè)“雙萬計劃”，即建設(shè)1萬門國家級和1萬門省級一流線上線下精品課程。一流課程建設(shè)是中國古代文學(xué)教學(xué)改革的重要契機(jī)，其中，教學(xué)內(nèi)容改革是古代文學(xué)教學(xué)改革的根本與核心，是教學(xué)觀念、教學(xué)手段、教學(xué)模式等改革的基石。以下從立德樹人、溝通古今、融匯中西、體用結(jié)合等四個方面來探討古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容改革的路徑創(chuàng)新。

一.強(qiáng)化課程思政，將立德樹人與教授專業(yè)知識相結(jié)合

在傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)中，教師多側(cè)重文學(xué)知識的講授，而忽視學(xué)生人文素質(zhì)和健全人格的培養(yǎng)。究其原因，主要與古代文學(xué)課程內(nèi)容特別多、教學(xué)課時比較少有關(guān)。古代文學(xué)包括先秦兩漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)、隋唐五代文學(xué)、遼宋金元文學(xué)、明清文學(xué)，部分高校還會將近代文學(xué)納入其中，可見，古代文學(xué)包含了自上古至近代兩千多年的歷史，涵蓋了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、文化、宗教等多方面的內(nèi)容。就文學(xué)本身而言，囊括了眾多的文學(xué)作家、文學(xué)作品、文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象、文化思潮等。顯而易見，古代文學(xué)的課程內(nèi)容具有歷時悠長、涉獵廣泛、內(nèi)容繁多、文義多元等特點(diǎn)。因此，教師為趕教學(xué)進(jìn)度，往往以知識講授為主，而減少文學(xué)作品的鑒賞與評析，從而忽視了古代文學(xué)作品蘊(yùn)含的文化精神，以及對學(xué)生人格精神的熏陶與培育。不難發(fā)現(xiàn)，中國古代文學(xué)包含了豐富的精神內(nèi)涵，僅就《論語》而論，即蘊(yùn)含了“己所不欲、勿施于人”的仁愛精神，“入則孝，出則弟”的孝道規(guī)范，“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的堅毅果敢，以及“學(xué)而優(yōu)則仕”的兼濟(jì)情懷等文化精神，另有君子品格、學(xué)習(xí)方法等不必贅述。更遑論先秦諸子、楚騷漢賦、唐詩宋詞元曲、明清小說等瀚如煙海的文學(xué)經(jīng)典。這些文化精神與當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)和人格精神的培養(yǎng)目標(biāo)高度一致，是立德樹人的第一手材料，也是古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容改革的第一把鑰匙。因此，在一流課程建設(shè)的戰(zhàn)略契機(jī)下，古代文學(xué)教學(xué)改革的首要任務(wù)是優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化課程思政。具體來說，既要飽滿地完成專業(yè)知識的講授，又要深刻挖掘古代文學(xué)中蘊(yùn)含的文化精神，時刻以樹立學(xué)生美好品德、健全學(xué)生人格精神為教育目標(biāo)，并體現(xiàn)在教學(xué)實(shí)踐之中，最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的終極教學(xué)目的。

二.注重古為今用，將古代經(jīng)

典與現(xiàn)代社會生活相結(jié)合中國古代文學(xué)距今時日久遠(yuǎn)，與當(dāng)今的語言表達(dá)方式、文化社會環(huán)境存在較大差異，譬如就語言的讀法來說，古代漢語有平聲、上聲、去聲、入聲等四聲，而如今普通話中已無入聲字，而且現(xiàn)代漢語中的陰平、陽平、上聲、去聲，與古代漢語中的平聲、上聲、去聲并不完全相同，這就造成了古今語言文字理解上的障礙。再如，古代文學(xué)中的建安風(fēng)骨、正始之音、玄言詩、盛唐氣象、古文運(yùn)動等文學(xué)風(fēng)格或文學(xué)現(xiàn)象，都與當(dāng)時的政治背景、文化思潮等密不可分，解讀古代文學(xué)需要知人論世，文化語境的不同又加深了對古代文學(xué)理解的難度。又如，律詩和詞的創(chuàng)作有嚴(yán)格的規(guī)范要求，講究平仄格律和對仗押韻，這在今天已經(jīng)很少被創(chuàng)作。另外，互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的普及，更加劇了古代文學(xué)與現(xiàn)代社會生活的脫離。因而，當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)為古代文學(xué)式堆里的“死”學(xué)問，不具有時效性和實(shí)用價值，從而缺乏學(xué)習(xí)興趣和動力，古代文學(xué)經(jīng)典也成為束之高閣、無人問津的案頭作品。鑒于此，在古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的改革中，亟需推陳出新，古為今用。具體來說，應(yīng)增強(qiáng)現(xiàn)代教學(xué)意識，第一，吸收學(xué)科前沿研究成果，及時補(bǔ)充教學(xué)內(nèi)容、更新教案與課件，將最新的研究成果傳授給學(xué)生，用新方法、新材料來解讀古代文學(xué)作品，培養(yǎng)學(xué)生常學(xué)常新的學(xué)習(xí)態(tài)度和用現(xiàn)代意識、現(xiàn)代材料解讀古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)方法。第二，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，挖掘古代文學(xué)與當(dāng)下社會生活的契合點(diǎn)，用現(xiàn)代方式解讀和演繹古代文學(xué)，使古代文學(xué)“活起來”，以最終達(dá)到古為今用、溝通古今的教典時，除了傳統(tǒng)的閱讀欣賞、評論鑒賞之外，還可以強(qiáng)化視聽體驗(yàn)、經(jīng)典再創(chuàng)作體驗(yàn)。比如，觀看文學(xué)經(jīng)典改編的影視劇，進(jìn)行比較研究。再如，化用詩詞進(jìn)行現(xiàn)代廣告語的編寫，對古代戲劇作品進(jìn)行改編、續(xù)寫等劇本創(chuàng)作，拍攝抖音等微視頻演繹古代文學(xué)經(jīng)典等。總之，在古代文學(xué)的教學(xué)中，力求古代文學(xué)與現(xiàn)代社會生活的結(jié)合，賦予古代文學(xué)新的視野與功能，使學(xué)生置身古代文學(xué)的情境之中，感受古代文學(xué)的時代魅力與現(xiàn)代價值。

摘要：中國古代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)必修課，教師講授為主體的傳統(tǒng)課程教學(xué)方法單一，不利于培養(yǎng)學(xué)生的拓展性思維和主動學(xué)習(xí)的能力。混合教學(xué)模式下的中國古代文學(xué)課程建設(shè)聚焦新一代信息技術(shù)，完善課程體系建設(shè)，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，穩(wěn)步推進(jìn)教學(xué)手段的現(xiàn)代化改革，突出智慧教育，注重過程性考核，緊緊把握以學(xué)生為中心的原則，強(qiáng)化創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。

關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)課程；混合式；教學(xué)模式

中國古代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)必修課，其內(nèi)容上起先秦下至近代，系統(tǒng)地介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展歷史，在漢語言文學(xué)專業(yè)中占有重要地位。由于古代文學(xué)跨越時間長，涉獵面廣，容易導(dǎo)致知識點(diǎn)分散，學(xué)生把握起來難度較大。以教師講授為主體的傳統(tǒng)課程教學(xué)方法單一，學(xué)生參與度不足，師生互動有限，不利于培養(yǎng)學(xué)生的拓展性思維和主動學(xué)習(xí)的能力，無法平衡課程建設(shè)目標(biāo)中的知識與技能的綜合。因此，必須有效結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，以學(xué)生為中心，深化教學(xué)改革，強(qiáng)化創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。隨著新一代信息技術(shù)的發(fā)展，高校根據(jù)教育部建設(shè)“新文科”計劃，以“融合式教育”思想為導(dǎo)向，通過線上線下混合式教學(xué)與學(xué)習(xí)過程，最終實(shí)現(xiàn)教師知識結(jié)構(gòu)立體化、教學(xué)方法靈活多樣化，從而形成符合“創(chuàng)新性”“高階性”“挑戰(zhàn)度”的混合式課程，使學(xué)生掌握中華民族傳統(tǒng)文化元素，打下厚重的傳統(tǒng)文化功底，同時具備創(chuàng)新創(chuàng)意思維，實(shí)現(xiàn)高階思維能力。

一、線下教學(xué)模式的改革

1.課程群建設(shè)。從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，建設(shè)富有自身特色的中國古代文學(xué)課程體系。在課程的設(shè)置上，橫向上將中國古代文學(xué)、中國古典文獻(xiàn)學(xué)、古代文論、古代漢語、中國文化概要聯(lián)系起來，形成一個有機(jī)聯(lián)系的課程群體系。程千帆先生曾說：“要學(xué)好文學(xué)，一方面要注重文學(xué)理論，一方面要注重材料。文藝學(xué)能使我們看問題看得很深，文獻(xiàn)學(xué)能使我們看問題很具體、很扎實(shí)。”中國古典文獻(xiàn)學(xué)為中國古代文學(xué)提供文本支持，是學(xué)習(xí)古代文學(xué)的基礎(chǔ)，是古代文學(xué)資料的源頭、深入研究的門徑。此外，對于古代文學(xué)的研究還包括版本研究、目錄研究、校勘研究及作家生平和作品年代的考證等，這些都以文獻(xiàn)學(xué)為支撐。古代文論為古代文學(xué)提供理論支持，研究古代文學(xué)離不開古代文論對作品的深入解讀和分析。古代漢語中的文字、音韻、訓(xùn)詁知識為正確閱讀理解古代文學(xué)作品掃清障礙。中國文化概要課程的內(nèi)容與古代文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，各個朝代的文化背景是各階段的文學(xué)得以發(fā)生和發(fā)展的土壤，為古代文學(xué)教學(xué)提供多維視角。在縱向上，在古代文學(xué)課程結(jié)束后設(shè)置相應(yīng)選修課。堅持以作品為中心，以敘事、抒情為線索，中國古代敘事文學(xué)研究方向的選修課包括中國古典小說研究、中國古典戲曲研究等；中國古代抒情文學(xué)研究方向的選修課包括《詩經(jīng)》研究、唐詩研究、宋詞研究等。各門課程相互聯(lián)系，彼此呼應(yīng)，形成一個系統(tǒng)的整體。[1]

2.構(gòu)建樹狀教學(xué)流程，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。對教材內(nèi)容進(jìn)行量化分析，構(gòu)建樹狀教學(xué)流程。樹狀教學(xué)流程的最下端由基礎(chǔ)知識層面、知識擴(kuò)展層面、問題綜述層面組成；中間部分由問題研討層面和理論視角層面組成；最上端由綜合創(chuàng)新層面組成。首先從抓基礎(chǔ)知識入手，擴(kuò)展知識層面，培養(yǎng)學(xué)生對所研究的問題的綜述能力，進(jìn)而開展專題研討，通過深刻的理論分析達(dá)到綜合創(chuàng)新的目的。針對學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況確定教學(xué)內(nèi)容。首先，精選教材內(nèi)容，重點(diǎn)介紹文學(xué)史各個時期的經(jīng)典名家、名作，重點(diǎn)介紹各種文體的發(fā)展脈絡(luò)。其次，以文本為中心，緊緊圍繞文學(xué)創(chuàng)作來闡釋文學(xué)的發(fā)展歷程。對于文學(xué)史知識的碎片化解讀難以形成系統(tǒng)化的課程體系，因此要突破過去那種按照時代順序?qū)⒁粋€個作家、作品簡單排列在一起的模式，換之以縱觀審?fù)ㄗ儯詸M觀較短長，按照歷史的脈絡(luò)如彩線串珠般將文學(xué)作品串聯(lián)起來，形成完整的知識體系，學(xué)生能夠針對所學(xué)的內(nèi)容畫出思維導(dǎo)圖，從而搭建起課程本身的知識框架。再次，注重訓(xùn)練學(xué)生的多元化思維能力，注重作品的思想性和藝術(shù)性的解讀。以問題為導(dǎo)向進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)。如涉及唐傳奇中俠義題材的小說時，教師可以提出問題，將唐傳奇中的俠客和《史記·游俠列傳》及后世金庸小說中的俠客做對比，引導(dǎo)學(xué)生分析唐傳奇中俠客的突出特點(diǎn)，進(jìn)而分析其獨(dú)特的社會背景，挖掘其內(nèi)在的深層文化；講《水滸傳》的時候，引導(dǎo)學(xué)生分析《水滸傳》中的女性形象，概括作者的女性觀以及隱藏在背后的社會文化原因；在講《西游記》的時候，引導(dǎo)學(xué)生分析《西游記》和明代心學(xué)之間的關(guān)系，探討《西游記》深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)。加強(qiáng)學(xué)生多角度評價作家、作品的訓(xùn)練，突破單一的固定標(biāo)準(zhǔn)化答案的模式，培養(yǎng)其創(chuàng)新思維和批判性思維，以情境為基點(diǎn)，以交互方式開展教學(xué)，可在課堂上為學(xué)生構(gòu)造教學(xué)內(nèi)容情境，激發(fā)學(xué)生對古代文學(xué)所包含的美學(xué)、藝術(shù)、情感產(chǎn)生共鳴及思考。文學(xué)作品的創(chuàng)作過程始終伴隨作者強(qiáng)烈的情感活動，情感具有情景性。教師應(yīng)積極探索多媒體教學(xué)方式，使之與課程內(nèi)容完美契合，將畫面、聲音和影像結(jié)合起來，增強(qiáng)學(xué)生的趣味性。如在講解《西廂記》《牡丹亭》《桃花扇》《長生殿》等經(jīng)典戲劇時，可以適當(dāng)插入視頻、音頻，通過欣賞優(yōu)美的昆曲，使學(xué)生獲得美的享受，了解了戲曲的藝術(shù)形式，同時又進(jìn)一步加深了對作品的理解。最后，加強(qiáng)課程思政的滲透，在具體知識的講解中融入理想信念、道德情操教育，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，把握中國古代文學(xué)課程的精神核心，培養(yǎng)人文精神，塑造文化品格。[2]

3.教學(xué)方法與手段改革。從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，由“教”向“學(xué)”轉(zhuǎn)變，積極改進(jìn)教學(xué)方法，分層次教學(xué)，加強(qiáng)課內(nèi)外實(shí)訓(xùn)，通過寫讀書筆記、熱點(diǎn)綜述、學(xué)科論文培養(yǎng)學(xué)生的閱讀、寫作和創(chuàng)新能力；制作多媒體課件，解決作品難、費(fèi)時間、不好理解的問題；加強(qiáng)學(xué)生互動，消除“一言堂”的弊端，鍛煉學(xué)生思維及表達(dá)能力；增加案例教學(xué)，避免平鋪直敘。根據(jù)不同內(nèi)容分別采用講授、討論、任務(wù)驅(qū)動及線上線下混合等教學(xué)方法，合理應(yīng)用多媒體技術(shù)作為教學(xué)輔助手段，以達(dá)到更好的教學(xué)效果。在實(shí)際教學(xué)中，對文學(xué)概況、文學(xué)思想、文學(xué)思潮等理論性較強(qiáng)的知識，采用講授法；對于詩詞等短小作品的鑒賞分析采用討論的方式；對于容易理解，不存在爭議的內(nèi)容，如作家生平與創(chuàng)作的關(guān)系等內(nèi)容采用學(xué)生自學(xué)與討論相結(jié)合的方式；對于明清文學(xué)部分的重要長篇小說的解讀等主要采用任務(wù)驅(qū)動法教學(xué)。[3]