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摘要：尚武精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著密切的聯(lián)系，尚武精神注重和體現(xiàn)人的道德素養(yǎng)與民族精神。文章通過文獻(xiàn)資料等方法，在不同視角下對(duì)尚武精神進(jìn)行解析，并對(duì)尚武精神的實(shí)質(zhì)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)二者對(duì)弘揚(yáng)民族精神、推動(dòng)社會(huì)主義和諧思想具有密切的聯(lián)系。分析和把握二者的共融性，系統(tǒng)研究尚武精神的實(shí)質(zhì)并更好地弘揚(yáng)尚武精神具有重要的實(shí)踐價(jià)值和深遠(yuǎn)的歷史意義。

關(guān)鍵詞：尚武精神；社會(huì)主義核心價(jià)值體系；共融性

社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的產(chǎn)物，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，是我國基本國情發(fā)展的需要，更是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的繼承和發(fā)展。尚武精神扎根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想中，是中華民族延續(xù)和崛起的核心標(biāo)志，它以其血性和革命性成為當(dāng)今加強(qiáng)人們思想建設(shè)的重要支撐，更是社會(huì)主義核心價(jià)值體系形成的重要依據(jù)。

1尚武精神的內(nèi)涵

民主革命先驅(qū)孫中山先生在1916年參加精武體育會(huì)舉辦的技擊運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，把“尚武精神”歸納為“以振起從來體育之技擊術(shù)，為務(wù)于強(qiáng)種保國有莫大之關(guān)系”。他把體育、技擊、愛國、富強(qiáng)有機(jī)地結(jié)合起來。所以尚武精神的內(nèi)涵應(yīng)從全方位、多角度進(jìn)行詮釋。

1.1民族文化精神視角下的尚武精神

回首過往，中華民族延續(xù)和崛起的核心標(biāo)志就是尚武精神，從中國文化的源頭挖掘發(fā)現(xiàn)，尚武精神已流淌在了民族血脈之中。孔子提倡六藝、佩劍而行；誓死抵抗匈奴的西漢名將陳湯寫給漢元帝大氣稟然的“犯我強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”；鞠躬盡瘁,死而后已的諸葛孔明，初創(chuàng)了“出將入相”的榜樣；巾幗英雄，忠孝節(jié)義的孝烈將軍花木蘭，以及唐朝盛行的塞外邊關(guān)詩豪邁地體現(xiàn)了文人拓土保疆的情懷。由此可見，流淌在民族骨髓的尚武精神自古以來就有了，諸子百家群賢畢至、人才濟(jì)濟(jì)，是中華國學(xué)的最初起源，提倡在仕之人要大度包容，以民為先、以公為本、以廉為貴；為庶者應(yīng)以民族大義為先，仁、義、禮、智、信為后，知禮節(jié)、重操守、不愛慕虛榮、應(yīng)舍生忘死。一個(gè)沒有思想、沒有脊梁的民族談何對(duì)抗外來勢力的侵犯，必將會(huì)被歷史所湮滅。倘若一個(gè)沒有尚武精神的民族，那么在“適者生存，優(yōu)勝劣汰”的大自然法則中很難生存。以往的輝煌只是曇花一現(xiàn)。尚武精神所體現(xiàn)的強(qiáng)大內(nèi)涵就是支撐起中華民族屹立在世界的強(qiáng)大基石。現(xiàn)如今國家日益強(qiáng)大，社會(huì)正義之氣被點(diǎn)燃，發(fā)揚(yáng)和傳承尚武精神，是為了凝聚中華民族兒女的力量以及加快實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的“中國夢”。

1.2武力和戰(zhàn)爭視角下的尚武精神

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的尚武時(shí)代擁有了中華文明中最輝煌的初始部分。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)動(dòng)蕩且戰(zhàn)火不斷的年代，初分天下盤踞各方的各諸侯國在兼并戰(zhàn)爭中所剩無幾，剩余勢力也都在連年征戰(zhàn)。在《詩經(jīng).秦風(fēng)》中就清晰地描寫了當(dāng)時(shí)情景，其中最有名的一首詩《無衣》，描寫的就是當(dāng)時(shí)的秦國人——“豈曰無衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！”大意就是：怎么能說沒有衣服呢？我和你穿一件。王興兵打仗，我修理打磨我的矛戈，與你一同對(duì)敵，充分體現(xiàn)出一種驍勇善戰(zhàn)、視死如歸、慷慨激昂的氣勢，也從另一方面展示了不畏強(qiáng)敵，民不畏死、崇尚武力的民族氣節(jié)，也正是有了這種民族尚武精神作為支柱，才使得秦在紛爭雜亂的年代生存下來，最后成為了第一個(gè)一統(tǒng)中國的王朝。看歷史各個(gè)朝代，他們的興衰都有一個(gè)共同的內(nèi)因：國家太平繁華日子久了，缺失了精神支柱，朝廷政府和老百姓享于安逸，因而變得怯懦，不思進(jìn)取。大自然以及人類社會(huì)活動(dòng)的法則就是物競天擇、適者生存，民族尚武精神的缺失，必然會(huì)誘發(fā)外部勢力的腐蝕和吞噬。中國歷史中不乏這種先例，宋朝以及晚清就是最典型的案例。宋神宗在西夏頻繁騷擾邊境的情況下，不進(jìn)攻討伐卻送金銀試圖和解，實(shí)際上是體現(xiàn)了政府軟弱無能，把敵人養(yǎng)肥了，等著任人宰割。晚清則更為不堪，耗費(fèi)了大量的錢財(cái)于皇家園林，在世界列強(qiáng)紛紛圍噬的半個(gè)多世紀(jì)中，晚清政府并不是將振興民族，強(qiáng)軍富國為首要任務(wù)，而是貪圖玩樂，玩弄權(quán)貴。關(guān)乎國家存亡的甲午大戰(zhàn)，皇族權(quán)貴仍舊不重視武器裝備的發(fā)展，將本該用于壯大海軍的軍費(fèi)拿來修筑頤和園。曾經(jīng)威震四海的八旗兵，最終因鴉片毒害而墮落成喪家之犬。

1.3和諧社會(huì)視角下的尚武精神

現(xiàn)如今，新中國成立68周年，改革開放也經(jīng)歷了將近四十年，在這期間，國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、人民的生活水平有了翻天覆地的改變，改革開放的四十年是和諧穩(wěn)定的，在沒有硝煙和戰(zhàn)爭的環(huán)境中安居樂業(yè)。1997年香港回歸、1999年澳門回歸、2001年加入WTO等，這些都是國家綜合實(shí)力的體現(xiàn)。但在這背后，有些事情需要國人警醒。隨著綜合國力的提升，人民處于一種安逸的生活環(huán)境中，導(dǎo)致國人的尚武精神逐漸消退，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的中國夢，需要尚武精神，更需要尚武精神推動(dòng)中國夢的實(shí)現(xiàn)。武術(shù)是中華民族寶貴的財(cái)富，代表了英姿颯爽和自強(qiáng)不息的民族氣概，熱血、堅(jiān)持、敢于挑戰(zhàn)極限的精神力量，更是與實(shí)現(xiàn)中國夢的理想相符合。

2尚武精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系共融性解析

在思想層面上，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的又一歷史性重要戰(zhàn)略意圖和重要理論提升。它的基本內(nèi)容涵蓋了馬列主義理論指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新精神為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。把尚武精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系做對(duì)比，會(huì)發(fā)現(xiàn)二者對(duì)弘揚(yáng)民族精神，推動(dòng)社會(huì)主義和諧思想具有密切的共融性。

2.1民族精神的共融性

以愛國主義為核心的民族精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。在長期的社會(huì)實(shí)踐勞動(dòng)中，形成具有民族意識(shí)、民族風(fēng)格、民族特色的總和稱之為民族精神。它是民族文化中固有的并且延綿不斷的一種文化傳統(tǒng)，是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，它構(gòu)成了中華民族自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)，更是加速推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的精神源泉。尚武精神是一種民族精神，更是時(shí)代精神，由于受到歷史客觀條件的制約，在新時(shí)代里勢必存在劣點(diǎn)，但尚武是一種不拘小節(jié)、有膽量、有胸襟、有抱負(fù)、從容不迫的堅(jiān)毅、不茍且的態(tài)度。必定是民族強(qiáng)大、國家興旺和崛起所必需擁有的，亦然是當(dāng)今時(shí)代的人們所要傳承和發(fā)揚(yáng)延續(xù)的精神。民族精神的核心愛國主義是尚武精神最基本、最深層的體現(xiàn)，武術(shù)是中華民族重要的傳統(tǒng)文化之一，它對(duì)人民的愛國主義情操起到培養(yǎng)與表達(dá)的重要作用。尚武精神的實(shí)質(zhì)就是抵御外強(qiáng)侵犯、保家衛(wèi)國，更是民族自強(qiáng)不息的源泉，尚武精神承載了民族尊嚴(yán)和自豪。在歷史長河中，有無數(shù)的愛國人士為了國家和人民的利益舍生取義，以生命為代價(jià)換取國家的統(tǒng)一，以行動(dòng)踐履了“寧為玉碎，不為瓦全”“寧死不屈”“士可殺不可辱”的尚武精神。這些事跡激勵(lì)著一代又一代炎黃子孫。可見，尚武精神為中華民族的振興，培養(yǎng)自強(qiáng)不息的民族精神和為國獻(xiàn)身的品質(zhì)發(fā)揮了核心作用。尚武精神的載體，因時(shí)間變化而不斷改變，從遠(yuǎn)古時(shí)期的以伐木殺禽獸、部落間頻繁的爭戰(zhàn)，再到各個(gè)朝代沙場保疆御敵的戰(zhàn)術(shù)兵法，再到新中國成立后“東亞病夫”招牌被改寫，這些大大倡導(dǎo)了自強(qiáng)不息的武術(shù)精神，尚武精神承載了民族尊嚴(yán)和自豪。

2.2和諧思想的互通性

《尚書•堯典》中講，國家應(yīng)以“明德”求得內(nèi)部的和諧與和平以及與外部各國的和諧與和平。《論語》的“和為貴”,墨子的“兼相愛”,都體現(xiàn)了關(guān)于和諧的內(nèi)涵和價(jià)值追求。經(jīng)過幾千年的傳承，如今，在黨的十八大報(bào)告中“和諧”之義又一次被提出，這體現(xiàn)了黨對(duì)于民族之間的和諧,各地方之間關(guān)系的和諧,外部環(huán)境的和諧,人與環(huán)境和諧的重視,僅僅兩個(gè)字的變革囊括整個(gè)國家、社會(huì)各層次的期待。作為中國傳統(tǒng)文化中的題中之義,“和諧”實(shí)際已成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一項(xiàng)支撐力量。中國式的尚武精神，是面臨被壓迫被剝削的有力反擊，岳飛、文天祥、林則徐就是鮮明的中國式尚武精神代表。新中國成立后，新一代的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于尚武精神又給予了全新的詮釋。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國夢這一偉大理想也需要尚武精神的支撐，在戒備霸權(quán)主義思想誕生的同時(shí)又不能忽略了尚武精神的灌輸和發(fā)展。“尚武”便是要安不忘危，在以和平共處的當(dāng)下，尚武精神不能丟，要有未雨綢繆的國防戰(zhàn)略觀念，練好過硬的真本領(lǐng)，創(chuàng)造先進(jìn)的科技技術(shù)，扎根于戰(zhàn)略思想中，“尚武精神”是中華民族對(duì)外的武德修養(yǎng)和思想，是中國軍人最基本的職業(yè)道德要求，也是軍人保家衛(wèi)國、抵抗侵略的根基。

3結(jié)論

總之，尚武精神的內(nèi)涵體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要特征。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中能夠清晰地看到到尚武精神的內(nèi)涵和外延，同時(shí)更能感悟到無數(shù)愛國人士為了抵御外強(qiáng)侵犯、保家衛(wèi)國的民族精神。新形勢下，在不斷推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，必須注重尚武精神的培養(yǎng)，弘揚(yáng)尚武精神的愛國品質(zhì)，通過尚武精神喚醒中華兒女自強(qiáng)不息的精神，提高民族自豪感和凝聚力，尚武精神必將助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

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作者:袁安發(fā) 郭夢瑤 單位:湖南省吉首市吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院