一、友善的內涵及其思想淵源   友善首先是指個人的德性，其內涵是指人們之間希望對方良好的一種交互的善意，及在此基礎上產生的一種交互的友好感情。作為一種社會倫理、公民道德、一種核心價值觀，友善是指公民之間互相尊重、互相理解、互相寬容、互相關心、互相幫助，形成全體公民平等友愛、融洽相處的和諧社會局面。友善作為一種價值觀，不管在中國傳統文化還是西方文化中，它都有著深刻的思想淵源。友善待人是我們中華民族的傳統美德，我國歷史上就產生過不少有關友善的思想。在中華傳統文化中，跟友善最接近的是儒家的“仁”或“仁愛”。子曰“：仁者，人也”，又曰：“仁者愛人”。孔子認為“仁”是作為人的本質、根本，主張“愛人”是一種人之為人的道德義務，以“愛人”實現在現實生活中人與人交往的和諧性。其仁愛觀雖然認為“親親為大”，但除了對宗族、血緣關系的人們實踐仁愛外，還要進一步關照整個天下，故孔子曰：“泛愛眾”。《（論語•學而》，）“泛愛眾”中的“愛”已然跳出了血緣宗族關系的影響和約束，是一種充滿人文關懷的感情表達。而“泛”和“眾”則表明了仁愛的對象是沒有親疏、地位、身份、財富等的分別，不管士、農、工、商中的任一種，由于生命的同源性，人與人之間都應該相互關懷、相親相愛。孔子的弟子子夏在“泛愛眾”的基礎上更提出：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。”（《論語•顏淵》）“四海之內皆兄弟”的提法打破血緣、宗族甚至國與國之間的藩籬，使天下成為一家，世人和諧共處。孟子與孔子持相同的觀點，他繼孔子之后提出：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子•梁惠王上》）盡管仁愛是有差序之分的，如其提出“君子之于萬物也，愛之而弗仁。于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子•盡心上》）但孟子將“仁”推己及人，由人及物，提倡仁者之愛應在滿足血緣親情之后，將愛心由己及人，由近及遠地向外推，乃至物。能夠提出這樣一種關照他人甚至生態的仁愛思想，這在當時等級嚴明的封建社會里實屬一種博大的情懷和高尚的道德情操。相對于儒家的“仁”，墨家的創始人墨子則提出了“兼相愛，交相利。”的理想。近代的康有為則在《大同書》中提出要建立一個“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。   社會主義思想史上也曾經提出過與友善相關的思想。早期的空想社會主義者莫爾在其著作《烏托邦》更是描寫了烏托邦人和諧友愛的生活：“烏托邦人在和諧友好的氣氛中彼此相處，官長不傲慢，不令人望而生畏。老百姓稱官長為父，官長也會確實竭盡全力盡好父職。”《共產黨宣言》中，馬克思和恩格斯明確指出，“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”按照馬克思、恩格斯的設想，未來社會將是物質財富極大豐富、人民精神境界極大提高，實行各盡所能、各取所需，實現每個人自由而全面的發展，在人與人之間、人與自然之間都形成和諧友好的關系。西方文化里也蘊藏著豐富的友善思想資源。蘇格拉底、柏拉圖、西塞羅等都討論過友愛思想，其中最著名的當數古希臘的亞里士多德，他在其著作《尼各馬科倫理學》中專辟兩章論述友愛問題。對于何謂友愛，他認為，從性質上來說“它就是某種德性，或者是賦有德性的事物；或者說是對生活所必需的東西”。對于友愛的價值他也作了討論。他把友愛分為三類，分別是因有用的友愛、因快樂的友愛和因德性即善的友愛。相對應地，因有用的友愛帶給朋友雙方助益，友愛對彼此都產生好處；因快樂的友愛則使彼此都愉悅、快樂；雖然上述兩種友愛都是偶性的，容易因環境和情況的改變而散伙，但它們也有相當的價值，或給人們帶來用處，或帶來快樂。而善的友愛的價值跟前面兩種類別的友愛相比，則具有更大的價值。亞里士多德認為，“在外在的善中，朋友正是最大的善。”這一評價道出了善的友愛的最大價值。按照亞里士多德在《尼各馬科倫理學》第一章所論述的觀點：幸福是最高善,是靈魂的合于完滿德性的現實活動。完善的幸福是沉思。幸福還需要外在的善,諸如中等財富、健康身體、朋友等等。從上述觀點可以推斷出，善的友愛不但是一個人的幸福的重要因素之一，而且是組成幸福的外在善中的最大的善。可見，是否擁有善的友愛是一個人是否幸福的最重要的外在因素。上述是友愛對于個人的價值，友愛對于社會整體的價值，亞里士多德則另有闡述。他認為，“友愛把城邦聯系起來”，與同樣被看成是調節城邦內各種關系的另一種重要德性———公正相比，“立法者更重視友愛。”由其論述可見，亞里士多德非常重視友愛，友愛不但是一個人幸福與否的重要因素，更是城邦的基礎，是聯系城邦的重要紐帶，對于調節城邦與公民之間及公民與公民之間的關系，它比法律更有效。   二、友善對建構社會主義和諧社會的重要價值   （一）友善價值觀是維系社會主義和諧社會政治共同體的武器。人類社會發展規律表明，社會越是分化，越需要社會整合。友善價值觀對于整合全社會的力量搞建設有著重要的意義，它是維系及鞏固社會主義和諧社會政治共同體的精神支柱和紐帶。第一，友善價值觀有助于化解社會轉型期各階層嚴重分化帶來的矛盾及危機。隨著社會的進一步轉型，我國經濟結構、政治結構、社會結構都發生了重大變化，計劃經濟體制下的單一管理模式已難尋蹤跡，單位人正在轉變為社會人，單一的人正在變為多面的人。身份之間、地區之間、階層之間甚至所有制之間的社會流動空前加快。傳統的工人階級、農民階級和知識分子階層的社會概念，正在發生分化，新的職業、身份、階層在不斷生成。在這些變化中，階層分化及貧富分化對人們產生的影響最大。由于改革初期就實行讓部分人、部分地區先富起來的政策，少部分人和少部分地區在政策支持的有利條件下率先富裕起來了，并且跟我國的大多數人和大多數地區呈現出較大差距，貧富差距迅速拉大，社會階層迅速分化。這樣的社會結構極容易產生不穩定，本世紀頭十年頻現的群體性事件就是社會貧富矛盾集中爆發的體現。對于這樣的社會矛盾我們應該理性分析，這些矛盾并非階級矛盾，而是人民內部矛盾，主要是由于利益格局調整、利益主體多元化、利益關系多樣化、利益訴求復雜化等問題引發的人民內部矛盾。但是，我們也應該提高警惕，群體性事件頻發是人民內部矛盾發展到激烈程度的一種極端表現，雖然仍屬于人民內部矛盾的范疇，但其敏感性、關聯性、對抗性、擴散性較強，對經濟社會產生連鎖性的負面影響，已經成為影響我國社會和諧穩定的突出問題。在這種情況下，構建社會主義和諧社會，不但應該從制度上保障全體人民地位、競爭機會的平等，逐步消除戶籍、教育、就業、身份等方面的制度性障礙，保護全體人民的合法權益，更要在社會階層之間、社會成員之間建立平等友愛、和睦相處、融洽和諧、共同前進的新型人際環境。友善價值觀在這種社會背景之下就凸現其化解社會矛盾、維護社會和諧穩定的重要意義。   友善價值觀可以引導先富起來的人思考自己富裕起來除了個人努力工作的主觀原因以外，還有社會上政策的傾斜，國家的幫助、其他人（包括貧窮人群）的合作與協助等等客觀原因。因此，作為富裕人群更要比其他人勇于承擔社會責任，用自己的財富合理回饋社會，幫助身邊或社會上需要幫助的人群。例如，參與社會上各種慈善活動或者賑災活動，適當地捐助自己的財物。這樣一種奉獻愛心的活動，不但幫助了需要幫助的貧困人群，而且讓主動捐助的富裕人群在這些慈善活動中滌蕩自己的心靈，升華自己的情感。有如亞里士多德所言：“雖然身為幸運的寵兒，但卻做不成好事，那有何益處呢？而對朋友的饋贈則是最大的、最為人所稱道的好事。”同時，友善價值觀也可以引導在市場競爭中處于不利地位或貧窮的人群，讓他們理解國家的政策，消除對社會及富人的誤解。首先，友善宣傳可以讓人們理解讓少部分人、少部分地區先富起來這樣一種政策只是暫時性的措施，目的是讓這些先富裕起來的人和地區對其他人和地區有一個示范作用和放射性的帶動作用。我們發展社會主義市場經濟，要鼓勵和保護有序競爭，承認合理的差別，使一部分人先富起來。但又必須發揚團結友善的精神，做到扶貧濟困，先富幫后富，逐漸縮小差別，達到共同富裕的目標。其次，友善宣傳可以讓人們消除對先富裕起來的人群和地區的誤解。例如，通過對事業成功的富人的事跡的宣傳，讓人們理解先富裕起來的人們雖然有國家政策上的傾斜和其他人的協助和幫忙，但實際上他們的成功來之不易，是付出了比常人多幾倍的努力換來的，并非對社會和其他人巧取豪奪的結果。因此，只要我們調整心態，在工作上付出更多的努力，對社會作出更大的貢獻，我們也有機會像他們一樣爭取事業上的成功。再次，通過對富裕人群慈善捐助等活動的宣傳，讓貧困人群感受到社會并沒有拋棄他們，在他們需要幫助的時候總是得到社會其中包括富裕人群的支持，讓他們感受到來自他人友愛和溫情，讓社會不同的階層達到互相的理解，從而化解社會階層分化帶來的矛盾及危機。   第二，友善核心價值觀的引領必將加快政府向友善型政府轉變的步伐，促使政府心系黎民百姓，深刻認識并正確處理人民內部矛盾，從而實現社會的和諧有序。黨的十八大把友善列為社會主義核心價值觀之一，這一舉措必然加快政府向友善型政府的轉變，促使政府傾聽民眾的心聲，想群眾所想，急群眾所急，抓住人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題，以想民、為民、幫民、助民為己任，提高其實現社會協調發展和全面進步的能力。如探索新的條件下人民內部矛盾的規律與特點，科學分析各階級、階層、利益群體的發展變化，充分把握各階級、階層和利益群體分化與組合的條件、原因以及他們的利益要求和利益關系，努力形成相對均衡的利益分配格局和合理的社會成員構成結構，構建有利于社會和諧穩定發展的經濟政治體制；學會在市場經濟條件下進行社會管理，建立健全社會協商對話制度，完善信訪體制和機制，建立一套反應靈敏、指揮得力、協調有序、運轉高效的應對突發事件的預警機制和處理機制；積極研究和掌握新時期群眾工作的規律特點，把解決群眾關心的熱點和難點問題作為群眾工作的重點，協調各方利益關系，調動各方積極性，善于處理與群眾利益密切相關的復雜棘手問題，綜合運用思想教育、道德教育的力量，加強與群眾的思想溝通與對話，化解群眾的思想包袱。第三，友善價值觀是我黨思想政治教育的重要內容之一，是凝聚全社會的重要紐帶。黨的十六屆四中全會指出：“一個社會是否和諧，一個國家能否實現長治久安，很大程度上取決于全體社會成員思想道德素質。沒有共同理想信念，沒有良好的道德規范是無法實現社會和諧的。”   思想政治教育是我黨的優良傳統和政治優勢，是鞏固全國人民共同思想基礎的重要手段，在構建社會主義和諧社會中發揮著重要的精神支柱作用。而友善價值觀是思想政治教育的重要內容之一，是凝聚全國人民的力量建設社會主義和諧社會的紐帶。友善是一種能量，一旦成為一種行為，就會激勵其他人。而友善價值觀不僅可以給社會帶來功利化的物質成果，而且也具有極高的精神價值。它不僅有利于增加對社會的價值認同感和凝聚力，也會使人們在彼此信任和相互關愛中感受做人的價值和尊嚴，體驗人生的美好和生活的幸福，激發出不竭的創造力。它凝聚人們的意志，統一社會成員的信念。一個社會是否和諧，其中一個重要方面就是看這個社會在精神文化上是否有凝聚力和共融性是否擁有共同的理想信念。友善價值觀的廣泛宣傳將豐富人們的精神內涵，培育人們團結友善的觀念，建立和形成全體人民共同的理想和信念、共同的社會價值觀和共同的精神追求。   （二）友善價值觀溫暖現代人的心靈，化解現代倫理危機，為建構社會主義和諧社會倫理共同體提供重要支撐。所謂的“倫理共同體”，在康德看來，它是一種超越我們人類的理解，存留在我們心中的一種信仰。“我們還是可以說，為了成為宗教的道德基礎特別是成為一種公共宗教的道德基礎，這一奧秘只有在被公開地講授、并被當作一個嶄新的宗教時代的象征時，才會被啟示出來。”同時，康德把倫理共同體稱之為我們人類的“特殊義務”，即我們心中的道德準則、道德義務，其特殊性就在于盡管每一個人都只服從于自己的私人義務，卻會偶然地一致趨向一種共同的善。學者陸樹程則認為當代倫理共同體是“在當代社會人們普遍交往所形成的交往共同體中，人們為了實現共同的利益和價值目標，通過所有成員的共同參與、真誠合作所形成的成員之間及成員與共同體之間的在倫理和精神上整體的相互依存關系，它的關鍵在于從道德上表達成員之間相互依存的關系和組織上高度整合的狀態。”在筆者看來，社會主義和諧社會倫理共同體就是為實現和諧的人際關系，我們社會中每一成員心中共同追求的善，共同追求的道德準則。在建構社會主義和諧社會倫理共同體的過程中，由于我國正處于社會轉型期，社會各階層之間利益沖突甚至怨恨驟起，導致現代倫理共同體的建構困難重重。在經濟方面取得巨大成就的同時，近幾年，國人的道德水平卻表現出跟經濟發展方向相反的狀況，這種狀況表現在社會生活的方方面面。被曝光的從黑心棉、紅心蛋、毒大米、三聚氰胺牛奶和奶粉、豬肉精事件，數不勝數；工廠企業的排放物對大氣污染程度讓我們無處可逃。從表面上看，他們的非道德甚至非法行為都是利益的驅動，但單用經濟利益的理由不足以解釋他們種種為利益而瘋狂的表現，透視利益動機的背后，我們不難發現這些道德淪喪行為的爆發受著極深的怨恨心態的支配。如果說當年“”期間國人“某些早已積蓄的怨恨從政黨意識形態的動員找到了宣泄的時機”，那么市場經濟體制鼓勵個人或組織追逐利益的機制或許就是人們宣泄怨恨的出口，整個社會的倫理價值的顛覆只是怨恨發泄后的結果。   舍勒曾提出一個社會學上的重要命題：“在這一社會中，人人都有‘權利’與別人相比，然而‘事實上又不能相比’。即使撇開個人的品格和經歷不談，這種社會結構也必然會積聚強烈的怨恨。”舍勒提出的這個命題切中了我國現在現代化帶來的種種問題的要害，他仿佛在二百多年就預見了我國社會變遷所引起的人們的心理體驗，當然，這也是現代性帶來的普遍問題。回顧我國的現代化進程，特別是改革開放以來，我們在經濟、政治、文化等各方面都取得了長足進步，但由于在改革之初采用的是傾斜政策，鼓勵一部分人、一部分地區先富起來，暫時犧牲了部分人和部分地區的利益，雖然后來逐漸提出來全面、均衡發展的理念，但在業已形成的利益分配格局中，部分人和部分地區實際上成了弱勢群體，社會的貧富差距卻越來越大，社會各階層在社會財富占有上的差距已經達到了驚人的程度，導致社會迅速分化、分裂，人與人之間、階層之間、群體之間、區域之間原初的親和、脈脈溫情被現代化迅速撕裂。這跟社會主義的價值理念和價值訴求相去甚遠，撇開國人是否以建成共產主義社會為其共同信仰，社會主義社會的實現曾經帶給國人“翻身做主人”的喜悅和消滅剝削、社會公平正義的希望并曾支撐著他們為之奮斗，但現實情況卻越來越表現為法律上表明每個公民擁有權利和實際上他們能行使的權利出現極大差異，“人人都有‘權利’與別人相比，然而‘事實上又不能相比’”。社會主義現代化的發展不但挫敗了人們浪漫的理想預期，強烈的現實差距更把弱勢者逼入無法生存的境地，“經濟改革又強化了次級制度結構中的經濟不平等引發的怨恨”社會矛盾及怨恨的積累改變了人們的精神氣質，其爆發投射到倫理層面，后果是對傳統倫理的破壞和顛覆，造成現代倫理的困境，人與人之間，階層與階層之間都缺乏公正地評價他人行為和生活方式的心理狀態和能力，相互怨恨，相互指責，整個社會陷入誠信危機、道德危機，而且，這種危機成為常態。就如舍勒的一個基本觀點“：心態（體驗結構）的現代轉型比歷史的社會政治經濟制度的轉型更為根本。”因此，如何化解民眾之間的怨恨并把其轉化為友善的情感，引導人們樹立正確的生活態度，是建構社會主義和諧社會倫理共同體的前提和關鍵。而友善價值觀改變現代人的怨恨氣質，化解現代倫理危機，為建構社會主義和諧社會倫理共同體提供有力支持。   首先，友善價值觀的大力宣揚將激發友善的巨大能量，培育人們的友善意識和友善的能力，改變現代人的怨恨氣質。友善價值觀向人們傳達了友善的能量，使矛盾雙方從對方的角度出發考慮問題，理解對方，寬容對方，人與人之間的矛盾大事化小，小事化了，甚至化敵為友，從而促使矛盾更容易得到解決。友善可以使個體更能感受到人的價值和尊嚴，體驗生活的美好和人生的幸福，甚至激發生命的創造力，將個體的潛能最大限度地發揮出來，圓滿地實現個人價值和社會價值。友善就像紐帶和潤滑劑，使人具有團結協作的能力。團結協作是一切事業成功的基礎，個體的發展離不開他人，離不開社會。友善價值觀的滲透使人在與他人合作的過程中處處體諒他人，為他人著想，形成互敬互讓、氣氛友好的合作氛圍，構筑良好的人際關系，從而有利于人們的身心健康和事業的成功。人們只有相互幫助，友好、平等相處，才能保全個體的利益，同時使社會的整體利益最大化。相反，怨恨腐蝕人的心靈，破壞人際關系，使可能的合作成為不可能。人在怨恨的情緒下可能做出道德敗壞甚至觸犯法律的事情，還會壓制個人的潛能和發展，使其無法實現其個人價值和社會價值。因此，友善價值觀引導我們拋棄怨恨，化敵為友，培養友善意識，學習友善能力，傳達友善觀念，踐行友善行為，使友善成為指導、評價社會成員價值取向的一種善惡標準，一種規范性和導向性的道德力量。   其次，友善價值觀溫暖人的心靈，為社會主義建設營造和諧的社會關系。在現代化建設過程中,一些人利欲熏心，弄虛作假,爾虞我詐，導致人與人之間的隔閡與不信任，造成道德冷漠癥；一些地方急功近利,片面地追求經濟增長和物質生活的提高，付出了慘重的環境污染、生態失衡的代價。因此,友善價值觀在這種社會環境下將有助于人們正確處理義與利的關系、競爭與協作的關系,培育社會主義新型的人與人、人與自然的友愛關系。在人與人的關系上，友善價值觀引導人們用正確的方法去觀察社會，避免思想認識上的片面性和極端化，培養人們用寬容、友好的態度看待和處理各種問題；友善價值觀指導人們創建學習型社會，滿足不同社會成員的精神文化需求，調節人們的情感和心理，促進社會成員人格、意志、品格的完善，從而形成民主、平等、友善的社會環境，促使人們保持社會生活的安定和睦，促進社會的和諧發展。在人與自然的關系上，友善價值觀教育讓人們認識到人類不是大自然的“主宰者”或“統治者”，而是大自然家庭中的一員。在這個大家庭里，不僅要承認人的價值，而且要承認一切自然物的價值；不僅要承認人類的權利，而且要承認一切自然物的權利。自然物的價值和權利不是根據對人類有用無用確定的，而是作為一種自然界的平衡鏈所固有的。因此，人類不應凌駕于大自然之上，而應以對人類未來文明和后人負責的態度去解決人與自然的矛盾，形成尊重差異、包容多樣、求同存異、團結友愛、和睦相處的社會局面。綜上所述，友善作為個人的德性是個人取得幸福的重要因素之一，作為社會公共的價值觀它是凝聚全社會的重要紐帶：它既是維系社會主義和諧社會政治共同體的武器，也為建構社會主義和諧社會倫理共同體提供重要支撐。因此，我們須從多角度、多層次進行全方位的友善宣揚和教育，促進友善型社會的形成。   作者：王翠華 單位：廣州大學 華南師范大學

一、當前所存在的主要問題簡述   從整體上來說，目前我國青少年兒童的價值觀、世界觀以及人生觀都是積極健康的、向上的，對于社會主義核心價值觀都有了一個更加清晰的認識，并能將其指導自身的實踐;但是應該看到還是有一小部分的青少年由于受到來自社會、家庭等方面的不良影響，而在內在思想觀念和外在行為特征上都存在一定的偏差，給他們的健康發展帶來了不小的不利。因此，加強對兒童思想引導與矯正，使其形成與時代同步的思想觀念已經刻不容緩。概括來說，當前我國青少年在社會主義核心價值觀方面偏離主要表現在以下幾個方面:不少青少年兒童對社會主義主流價值觀的態度搖擺不定，而對西方的那種自由主義的生活方式和觀念則顯得心馳神往。當前不少青少年兒童對于馬克思主義指導思想認識不足，沒有看到其在指導我國社會主義革命、建設和改革當中的巨大的歷史性作用和現實作用;而隨著改革開放的深入和外來思想的廣泛流傳，他們卻對西方自由主義產生了比較濃厚的興趣。如此，出現了青少年兒童社會主義共同理想心存疑慮嚴重動搖，思想嚴重不堅定，而盲目崇拜西方的那種自由主義思潮的問題。不少青少年兒童缺乏對我國民族精神的繼承和發展，對我國幾千年來的優良的民族精神不注意繼承，熟視無睹，沒有在自己的實際行動中表現出來，對國家大事等漠不關心，同時也缺乏改革創新的時代精神，在學校中和生活中得過且過，沒有上進心。不少青少年兒童也缺乏對社會主義榮辱觀的透徹理解和遵守。由于受到各種不良思想的侵蝕和影響，他們在學習中和生活中嚴重違反道德行為規范，不時出現損害集體和他人的合法權益的行為，隨意違反校規校紀甚至輟學放縱自己、有的甚至已經走上了違法犯罪的道路等等，不僅給青少年兒童的身心健康造成了巨大的危害，還在社會上產生了許多不良的影響，因此有效加強我國青少年的社會主義主流觀念的引導與培育，已經成為我國政府有關部門面前的一道刻不容緩的問題。   二、青少年背馳我國社會主義核心價值觀的原因窺探   應該看到，當前造成我國不少青少年背離社會主義核心價值觀的原因主要是由于內外部原因共同合力的結果，總結來看，這些主客觀原因主要有:   (一)來自家庭的不良的影響。例如不少青少年的家庭父母離異，使得這些青少年從小就缺少正常的父愛或者母愛，這對他們的行為觀念等都會造成不良的影響，還有就是家庭的關系結果被破壞，不少家庭的父母常年存在著吵架、冷淡等情況，這使得青少年往往通過從外界來尋找“溫暖”等情況，這就極容易對這些青少年的思想觀念造成不良的影響甚至走上違法犯罪道路，還有的青少年從小就生活在一種不正確的思想環境當中，有的父母思想觀點不正確，散布對社會的不滿言論，青少年在這樣的環境中耳濡目染就會受到不良的影響，還有的家長素質不高、滿口臟話、缺乏修養、對子女的日常教育不夠，還有的家長過分溺愛孩子，處處維護孩子，重養輕教，滿足孩子任何的物質需要而忽視對其思想品德的教育，以及不少家長重視學生的考試和成績而輕視對子女的思想品德的教育，要孩子在沉重的學習壓力之下還要學習各種所謂的“必備技能”使得不少青少年背上了沉重的學習抱負，久而久之對學習的熱情減退甚至仇視學習，千方百計逃離學校，產生了強烈的反抗心理和逆反心理，教育子女的方式不當等等都會對青少年造成不良的影響，使得他們背離社會主義的核心價值觀。   (二)學校教育的缺陷。當前不少學校在教育青少年的思想方面重視不夠，不重視對學生的社會主義核心價值觀的教育，學校在各種升學壓力和來自社會的壓力之下單純重視學生的成績，某些教師對青少年兒童缺乏正確的教育觀念，片面追求升學率，學校教育和家庭教育相脫節沒有形成合力，還有少數教師缺乏必要的師德和正確的教育觀念，缺乏對學生的個性差異等的考慮，因此直接給學生的思想行為帶來了巨大的不良影響。   (三)來自社會上的不良影響。社會中的各種不良的思想觀念以及各種影視作品、文學作品對青少年的不良影響，以及來自社會上不法分子的對青少年的教唆，以及學生小集體中存在的不良思想等都對青少年的思想造成了巨大的影響，尤其是這種青少年群體對他們的思想觀念有著巨大的影響，據調查，許多青少年的違法犯罪的開始正式從這些小集體中開始的，他們有著共同的思想觀念，一起逃學打架，一起吃喝玩樂等等，這些是造成青少年背離社會主義核心價值觀的客觀原因。   (四)來自青少年內部的心理原因:由于青少年兒童正處在一個從不成熟到成熟的這樣一個轉變的年齡階段，他們的思想觀念正在形成，因此可塑性極大，極容易受到各種不良思想的侵蝕，同時，他們的自我意識不強，分辨能力差因此抗侵蝕的能力不高，因為容易受到外界的不良思想觀念的影響，同時在這一時期，他們既有獨立自主的意識，同時又樂于加入一些和自己志同道合的小集體當中，因此一旦他們加入到了那些消極型的集體當中后就會受到這個集體成員所帶來的各種的不良影響，同時他們的認知能力差，缺乏必要的社會經驗因而明辨是非的能力差，而且在平時的生活當中往往自以為是，重感情容易激動，喜歡講所謂的“義氣”這樣就容易形成錯誤的道德觀念，意志力薄弱，往往容易受到外界的不良影響。   三、相關對策分析   基于針對我國青少年背離社會主義核心價值觀的這一特征，必須針對性的采取有效的措施，使得他們的思想觀念轉到社會主義核心價值觀的這一正確的道路上來，形成學校、家庭、社會合力的觸角，讓青少年的整體的精神面貌使得正途。   (一)從家庭來看，家長應該正確對待青少年子女，了解他們的真實的想法，多和他們進行坦誠的交流，夫妻之間和睦相處，為青少年子女營造一個良好的生活環境，家長從自身做起不斷提高自身素質為青少年子女樹立一個良好的榜樣，對他們的思想品德進行正面的教育，言傳身教，對待孩子應該愛與嚴相結合，對他們的學習和思想品德一視同仁，在平時的生活當中注意對青少年子女的社會主義核價值觀的教育和引導，適當減輕他們的學習壓力和負擔，努力為青少年子女創造一個良好的生活環境。   (二)從學校教育的角度來看，教師應該在日常的生活當中注意培養師生之間的那種深厚的感情，消除青少年學生對學習的疑慮心理和對立的情緒，加強對他們的鼓勵和正面的教育，更多地關心他們、了解他們內心的真實的想法，多與他們進行交流，同時對他們的道德觀念進行正確的引導，提高青少年的明辨是非的能力，還應該針對不同學生的具體的特點進行靈活多樣的教育，同時教師在日常的學習當中要注意保護青少年的自尊心，利用集體的力量來教育他們，努力培養學生的集體榮譽感，使他們更好的融入到集體當中去，利用集體的道德規范對他們產生積極的影響。   (三)從社會的這個大環境來看，整個社會都要為青少年兒童的健康發展創造良好的條件。有關部門要對社會上那些傳播不良信息和思想言論的個人和單位進行懲處，對各種散步不良思想言論的圖書、影視作品進行查處，努力為青少年創造一個良好的社會環境。   (四)從青少年個人來看，青少年兒童要不斷從自身做起，努力提高自我意識和思想水平，自覺學習有關社會主義核心價值觀的思想，并在平時的實際行動中努力貫徹，不斷提高自己的辨別是非的能力，接受那些正確的思想意識，堅決抵制那些腐朽思想，不斷嚴格要求自己，從日常的每一件小事做起，不斷加深對社會主義核心價值觀的理解和認同感，在實踐中努力按照社會主義核心價值觀的要求審視自我。   (五)學校、社會和家庭要形成對青少年進行思想教育的合力，建立起有關的長效聯絡機制，定期交流，針對青少年思想中出現的不符合社會主義核心價值觀的問題進行合力解決，努力共同來促進青少年的日常行為都向社會主義核心價值觀靠攏。總結總之，針對我國青少年兒童的社會主義核心價值觀現狀，整個社會、家庭和學校都應該積極重視起來，努力采取有效措施來不斷使得青少年的思想觀念進一步符合社會主義核心價值觀的要求，使青少年更好的學習和成長。   作者：張會軍 單位：佛山職業技術學院

一、營造正確的輿論導向，培育社會主義核心價值觀   校園不是真空，社會上的拜金主義、享樂主義、粗俗的社會生活及不正之風，讓許多家庭、學生審美觀發生了紊亂，學校教育的正確人生觀、價值觀受到了侵蝕、抵觸。所以學校教育要及時撥亂反正，在加強教師職業道德建設的同時，加強學生的思想品德教育，積極營造良好的輿論導向，從身邊小事著眼，從社會大環境入手，廣泛歌頌、宣傳正能量，積極營造正確的輿論氛圍。在踐行社會主義核心價值觀活動中，涌現出許多好人、好事，都是教育學生的好材料。許許多多的小事匯聚起來，成為社會主流。踐行社會主義核心價值觀成為社會熱潮，成為人心所向。學校更要加大力度進行宣傳、引導、教育，小事做多了就是大事，好事做多了就是好人。正確的人生觀、價值觀引領學生健康成長，讓社會主義核心價值觀深入學生心田。   二、通過教師高尚的人格魅力，培育社會主義核心價值觀   學高為師，身正為范。教師就是學生面前活生生的鏡子，教育過程就是“靈魂”塑造“靈魂”、“人格”培育“人格”的過程，加強教師自身的道德修養無疑會給學生樹立良好的社會典范，所以必須加強教師職業道德建設。教師要修身立德，時刻嚴格要求自己，樹立正確的人生觀、價值觀，明辨是非，謹言慎行，樹立自己在學生、家長、社會中高尚的人格魅力，使誠信、友善、愛國、敬業、公正等核心價值在教師身上得到體現，用教師獨特的人格魅力影響學生，用精湛的教學素養引領學生，用正確的理論指導學生，促使學生形成正確的人生觀和價值觀。   三、通過多種多樣的渠道，培育社會主義核心價值觀   結合課堂教學滲透社會主義核心價值觀。選入教材中的內容都是經過專家學者提煉、論證的精品，都是培育社會主義核心價值觀的好材料，所以教師應當更新觀念，與時俱進，將課堂作為向學生滲透社會主義核心價值觀的主陣地，使社會主義核心價值觀走進教材、走進課堂，落實到教育教學和管理服務的每個環節之中，融入到學生學習成長的全過程，營造有利于學生健康成長的和諧環境，培育學生良好的人生觀、價值觀。   結合校園活動滲透社會主義核心價值觀。校園豐富多彩的活動是進行社會主義核心價值觀教育的有效載體，教師要充分利用這一優勢。如學雷鋒活動月的演講故事會、歌詠比賽，“三八”節獻給媽媽的歌，學校運動會、廣播操比賽，讀書報告會、主題班隊會等活動，都是培育學生社會主義核心價值觀的好途徑，讓學生在喜聞樂見的活動中，不知不覺地受到教育。讓社會主義核心價值觀教育覆蓋所有的教育活動，形成長效機制，就能有效地培育學生的社會主義核心價值觀。   結合生活實際滲透社會主義核心價值觀。我們生活在一個紛繁多變的社會中，每天都會上演許許多多各種各樣的人和事，教師要引導學生辨析美丑善惡，對真善美要引領學生學習、歌頌，如助人為樂、愛崗敬業、孝老敬親、大公無私等，對假惡丑要引導學生大力鞭撻，引以為戒，如自私自利、制假售假、徇情枉法、違法亂紀等。通過校園、家庭、社會中發生的事進行正確的人生觀、價值觀引導，培育學生社會主義核心價值觀。   總之，社會主義核心價值觀是時代所需、社會所盼。是標尺，規范著每個公民的一言一行；是航標，指引著中國社會的前進方向；是燈塔，照亮中華民族偉大的復興夢想。只有把它根植于每個學生的心田，精心澆灌，才能讓它茁壯成長為參天大樹，才能實現偉大的“中國夢”。   作者：孟憲東 王元萍 單位：白山市渾江區六道江鎮中心小學

一、社會主義核心價值體系建設有利于豐富農民的精神世界   提高人的精神生活質量已經成為當今社會發展和人的全面發展的重要課題。“每一個‘精神健全’的人，都必然對自己的存在和生活進行意義的設定。”建設社會主義新農村特別是構建和諧社會條件下的新型城鎮化建設，首先要堅持以人為本，以人的城鎮化為核心，著力提高城鎮化質量，有序推進農業轉移人口的市民化，不僅要關注農民的物質生活，更要關注以信仰為核心的精神世界，這關乎農民的身心和諧與幸福體驗。一個有科學信仰與社會發展相適應的穩定的價值觀，豐富內心世界的人才會體驗到生命的價值和意義，才能有自主與自信，并不斷激發積極向上的內生動力。科學信仰“可以再造農民的福利”，在農民衣食無憂，生活條件基本滿足的背景下，通過加強農村社會主義核心價值體系建設，“建立農民本位價值觀，讓農民獲得生活的意義，高于生活的幸福是十分重要的。”農村社會主義核心價值體系建設的真正意義在于通過精神文化建設提升農民生活的內在質量，充實農村的精神文化內涵，使農民的生活具有尊嚴和意義，提高農民的幸福指數。   二、社會主義核心價值體系建設有利于新農村建設根本目標的實現   任何制度的施行都必須有相應的價值系統與之相適應并且作為制度的強力支撐，即價值觀念系統必須要對制度的合法性作出充分的解釋和說明。新農村和新型城鎮化建設是一項重要的公共政策，其有效實施不但要制定完備的制度和政策體系，而且必須要建立一整套完備的、內在和諧的對策體系的價值和理論說明系統。社會主義核心價值體系就是這樣的觀念說明系統，從它的規律性、合法性、目的性角度對新農村政策進行了充分有效的說明。在內容體系上，社會主義核心價值體系包括作為靈魂的馬克思主義、作為主題的中國特色社會主義共同理想、作為精髓的時代精神和作為基礎的社會主義榮辱觀，這與新農村建設“生產發展、生活富裕、村容整潔、鄉風文明、管理民主”的目標和“堅持以人為本、四化同步、優化布局、生態文明、傳承文化”的新型城鎮化道路完全契合，也說明新農村和新型城鎮化建設離開了社會主義核心價值體系的引領和主導就會迷失方向、失去根本。另外，由于中國國情的巨大差異，國家層面的新農村和新型城鎮化建設政策只能是宏觀的，而具體到各地落實的各項政策會千差萬別，如何使上級統攬全局的大政方針與當地的具體政策形成合力，也需要共同的核心價值來統領，以保證各級政府政策措施的正確貫徹落實。   三、社會主義核心價值體系建設為新農村建設凝聚智慧力量   新農村和新型城鎮化建設是一個長期的、復雜的工程，它需要社會各階層、各利益群體的廣泛積極參與，社會主義核心價值體系是凝聚和統一社會各階層、各利益群體思想的有力武器。社會主義核心價值體系堅持馬克思主義的指導地位，同時尊重差異、包容多樣，可以最大限度地形成思想共識，凝聚力量。中國特色社會主義共同理想，把社會主義初級階段的目標、國家的發展、民族的振興與個人的幸福緊緊聯系在一起，把各個階層、各個群體的共同愿望有機結合在一起，具有強大的感召力、親和力。民族精神和時代精神是凝聚中華民族的重要思想基礎，是全體人民始終保持昂揚向上的精神風貌，形成全民族奮發向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶。社會主義榮辱觀明確了當代社會最基本的價值取向和行為準則，樹立社會主義榮辱觀，可以凝聚人心、提升境界、激發活力，形成與社會主義核心價值體系相適應的良好社會風尚與和諧的人際關系，這就為社會主義新農村和新型城鎮化建設凝聚了社會各方的智慧和力量。此外“核心價值體系本身有一種特殊的激勵性因素、信仰性因素和政治引導性因素，正是通過這些因素的作用，有效地賦予社會政治、經濟、文化建設以合理性的價值基礎。”社會主義新農村和新型城鎮化建設的思想基礎、農民的價值觀念、科學素質、精神風貌是新農村和新型城鎮化建設成敗的關鍵。加強社會主義核心價值觀教育，可以把中央政策內化為農民的價值觀念，使廣大農民群眾深刻認識新農村和新型城鎮化建設的重大意義，全面理解新農村和新型城鎮化建設的目標要求；可以整合農村社會多元價值，統一思想，增強信心，激發熱情凝聚力量，調動廣大農民參與新農村和新型城鎮化建設的積極性、主動性和創造性；可以使農民群眾堅持崇高理想，樹立起中國特色社會主義的牢固信念，發揚改革開放、銳意進取的時代精神，自覺踐行社會主義榮辱觀，積極投身于新農村和新型城鎮化建設的各項事業。   四、社會主義核心價值體系建設為新農村建設奠定良好的思想文化基礎   打造凸顯文化內涵和彰顯地方特色的和諧文化，是新農村和新型城鎮化建設的一個重要組成部分。黨的十六屆六中全會決定指出：建設和諧文化，是構建社會主義和諧社會的重要任務，而社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本。馬克思主義指導思想是和諧文化的靈魂，馬克思主義以其科學性、實踐性，為建設和諧文化提供正確的政治方向。中國特色社會主義共同理想是和諧文化的核心。堅持以中國特色社會主義共同理想吸引人、感染人、凝聚人、鼓舞人，就是和諧文化建設的內在要求。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神是建設和諧文化的強大精神動力。榮辱觀是一個國家精神文化的基石，樹立社會主義榮辱觀，是形成良好社會風氣的重要基礎。因此，必須深刻認識和正確把握并認真抓實農村社會主義核心價值體系建設，為新形勢下新農村和新型城鎮化建設奠定良好的思想文化基礎。   作者：黃鶯 王坤陽 單位：河北工業大學廊坊分校 廊坊師范學院

一、培育和踐行社會主義核心價值觀的重要意義   在全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興的歷史征程中，積極培育和踐行社會主義核心價值觀具有重要而深遠的意義。   (一)有利于群眾掌握社會主義核心價值體系是一個內容豐富的理論體系，普通民眾難以有效掌握，黨的十八大從價值理念視角對社會主義核心價值體系建設的著力點、基本內容進行了概括總結，提出了24字社會主義核心價值觀，分別為國家、社會、個人指明了價值目標、價值取向、價值準則，內容簡明扼要，更容易被群眾所理解、所記住。   (二)有利于凝魂聚氣五千年的文明養育了我們的中國魂，在強大的精神力量指引下中華民族走到了今天。當今我國正處于改革發展的關鍵時期，各種利益格局錯綜復雜，社會矛盾多發，價值觀念多元、多樣、多變，這就迫切需要一個主流價值觀整合當今社會思潮。社會主義核心價值觀是中華民族最深層的精神追求和行為準則的積淀，在中國特色社會主義的偉大實踐中，它充分吸收了世界各國優秀思想文化成果，反映了現階段全國人民的心聲，有助于弘揚社會正氣、培育文明風尚，塑造崇高的人格和民族精神品格，培育和諧人際關系，在全社會凝聚起團結奮斗的思想動力。   (三)有利于改善社會風氣市場經濟發展到今天，我們在看到物質文明取得重大進展的同時，也看到了思想道德出現了“滑坡”的現象，一些人可以為了自己個人利益而不惜犧牲他人、社會公共利益，缺乏社會正義感的現象總是讓人感到無比失望。社會主義核心價值觀的適時提出給國家、社會和個人定了一個標桿、標準，違背這些準則將受到相應的批判，這在某種程度上起到督促的作用，有利于改善社會風氣。   (四)有助于提升國家文化軟實力當今世界，國家與國家之間的較量無非是綜合國力的較量，綜合國力包括硬實力和軟實力，文化軟實力在綜合國力競爭中的戰略地位越來越凸顯。在意識形態領域，西方國家從來就沒有停止過對我們的滲透，從來就沒有停止過對我們的分化，特別是對我們當今出現的一些社會問題大肆渲染，鼓吹他們的價值觀，這不能不引起我們的高度重視。可以說，核心價值體系在社會發展和國家安全中的生命線作用越來越突出，社會主義核心價值觀的重塑有助于我們在全面建成小康社會，實現偉大“中國夢”的征程中，鞏固我們賴以生存的思想基礎和精神紐帶，增強我國的文化軟實力。   二、如何培育和踐行社會主義核心價值觀   (一)加強宣傳教育運用各種宣傳媒介，例如通過詩歌、散文、電影、電視等藝術作品的方式，用生動、鮮活、通俗的語言，把社會主義核心價值觀的基本內容、基本要求、科學內涵講清楚、說明白，把社會主義核心價值觀呈現給群眾。務必在全黨范圍內深入開展社會主義核心價值教育，使廣大黨員領導干部成為踐行社會主義核心價值觀的模范，以此帶動廣大群眾自覺實踐。各級黨委政府在制定各項政策制度時、在進行體制改革時，要體現社會主義核心價值觀的要求。完善學校、家庭、社會“三結合”的教育網絡，加強對學生的社會主義核心價值觀教育，弘揚雷鋒精神，從娃娃抓起、從學生抓起，共同做好素質教育。我們要切實把教育放在興國戰略的高度，而不是僅僅放在口頭上、文件上、紙面上，切實投入，切實關注教育，尤其要關注幼兒教育。充分利用重大紀念日、民族傳統節日，宣揚民族優秀美德、優秀文化、優秀典型，大力宣傳先進事跡，增進人民群眾的情感認同，同時黨委宣傳部門要發揮好宣傳主渠道的作用。   (二)把社會主義核心價值觀融入工作和生活在實際工作中，無論是機關、學校還是企事業單位、社會組織，無論是生產經營領域還是社會服務領域，都應以社會主義核心價值觀為標桿，要清醒認識在自己工作部門、工作崗位自己該做什么、不該做什么，同時要樹立良好的職業道德，各部門、各行業要大力規范行業行為、開展行風評議，使社會主義核心價值觀思想內核深深融入各單位、各行業、各部門，農村、社區等基層單位要重視社會主義核心價值觀的培育和踐行，使之融入基層黨組織建設、基層政權建設中，融入城鄉居民自治中，融入人們生產生活和工作學習中，轉化為人們的自覺行動。   (三)建立并落實社會主義核心價值觀的規章制度沒有規矩不成方圓，因此要建立和完善科學有效的訴求表達機制、矛盾調處機制、權益保障機制，完善社會激勵機制，完善政策評估和糾偏機制。社會主義核心價值觀一旦形成，全社會范圍內各個部門、各個團體、各個行業、社會各方面結合各自職能，建立并落實社會主義核心價值觀的規章制度，使社會主義核心價值觀融入市民公約、鄉規民約、學生守則、社會行為規范，使之成為人們日常道德規范的行動指南，對于違背社會主義核心價值觀的，要建立相應的懲戒機制，進行必要的批評和懲戒。用制度的權威推動社會主義核心價值觀轉化為人民群眾的自覺追求和行動。   (四)踐行社會主義核心價值觀要內化于心、外化于行踐行社會主義核心價值觀不是某個集團、政黨、個人的事情，而是整個社會的事情，因此要求每個人都要參與進來，從自我做起，從身邊的事情做起。古語云:勿以惡小而為之，勿以善小而不為。每個公民對核心價值觀的踐行和培養，靠的就是從一件一件的小事做起，只有每個公民都按照社會主義核心價值觀來要求自己，按照價值觀的要求去做，這樣才能匯聚成共同的思想基礎，從而引領社會風尚，為經濟社會的發展提供源源不斷的精神力量。因此有必要要求個人要熟知社會主義核心價值觀的內涵與意義，并轉化為行為規范，在生活中以核心價值觀為準繩，嚴格規范自身言行;在公共場合不做違背價值觀的事情;在工作中要盡職盡責;在人際交往中誠實守信等等。只有個人真正踐行社會主義核心價值觀，推己及人，核心價值觀才能在整個社會上形成一股風氣。   (五)加強組織領導各級黨委和政府要切實負起政治責任和領導責任，要制定實施方案，落實工作責任制，明確任務分工和工作措施，要協調好黨政各部門，同時要發揮工會、共青團、婦聯、派、工商聯等人民團體的作用，形成共同推進社會主義核心價值觀培育和踐行的合力。加強同知識界、教育界的聯系，發揮知識分子在傳播社會主義核心價值觀的重要作用。培育和踐行社會主義核心價值觀是一項復雜的系統工程，是全社會的共同責任，不可能畢其功于一役，它需要每個人的共同努力，需要每個人思想道德素質的提高，以此來改善整個社會風氣，形成良性循環，進而為實現中華民族偉大復興的“中國夢”提供強大的精神力量。   作者：安立偉 單位：中共樂山市委黨校

一、社會主義核心價值體系引領大學生思想政治教育的意義

1.幫助大學生走出思想困境，展現良好風貌。

當前社會主義核心價值體系對思想政治教育的引領是構建社會主義體系的根本保障。大學校園中不但要聽到“風聲雨聲讀書聲”，還要能夠感受到積極向上的態度與良好的校園氛圍。這才是大學真正要凸顯出來的能夠被學生接受的思想政治教育。然而理想與現實嚴重脫節，畢業生數量連年增加，就業形勢嚴峻。有些大學生難以承受巨大的就業壓力，轉而考研以延緩就業，這反映出大學生思想上的一些問題，急需社會主義核心價值體系的引領幫助其走出思想困境。

2.凸顯“以人為本”的教育理念。

這種引領體現出作為打造高素質人才精髓的“以人為本”的教育理念。然而培養什么樣的人、怎樣培養人仍是亟待解決的問題。要堅持學生利益最大化的原則，積極探索符合大學生思想特征的教育途徑。一方面，要在學校中樹立良好的思想道德模范，利用社會主義核心價值體系來改善思想政治教育；另一方面，要培養高校學生“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的優良品質，在愛國主義的基礎上追求以人為本。

3.有利于提高大學生自身素質。

當今社會，大學生能否實現自身的發展是由其個人品質所決定的。然而當前我國大學生的品質方面存在諸多問題。同志曾提出“培養高素質知識性人才，大力發展現代化建設”，但現實生活中大學生心理素質脆弱，社會意識淡薄，難以成為優秀人才。社會主義核心價值體系對大學生思想政治教育的引領有助于激勵大學生努力學習文化知識，掌握真才實學，不懈奮斗，提高個人素質，成為高素質人才。

一、意識形態與價值觀   關于意識形態與價值觀的關系，目前我國有眾多理論分析。有的觀點是把意識形態和社會價值觀作為一個概念來使用，或者把意識形態稱作“高端價值觀”。[7]這顯然是在特定的政治層面上使用意識形態的含義。有的觀點認為：“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現。意識形態是以價值觀為導向和核心的，不同的意識形態相互區別的本質在于其價值觀的不同。”[8]有學者對二者作了區分：“意識形態是執政黨和國家的意志，價值觀念代表社會共識；意識形態主要靠政權的力量加以維護和推行，強調宣傳和灌輸，價值觀念認同中自覺自主成分為主。”[9]由于價值觀更主要地決定于一個社會本身的發展歷史和文化積淀，而意識形態則更多為當時的社會形態所決定，所以一個社會中的價值觀相對于意識形態來說更具有長期性、穩定性、民族性。社會主義是人類歷史迄今最先進的社會形態，社會主義社會也有意識形態及核心價值觀。黨的十七大報告明確指出：“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現。”[10]在馬克思主義為指導思想的社會主義國家中，其意識形態無疑應該是反映真實普遍利益的，與社會核心價值觀應當高度一致。與以往剝削階級的價值觀截然不同，馬克思主義哲學提出的是一種全新的價值要求：把最廣大人民群眾作為歷史的價值主體；通過改造人自身和外部世界的多種實踐方式實現人類解放；以實現共產主義和“每個人自由而全面的發展”為最高價值目標。黨的十八大報告中強調的必須堅持人民主體地位、必須堅持解放和發展社會生產力、必須堅持維護社會公平正義、必須堅持走共同富裕道路、必須堅持促進社會和諧等都反映了中國特色社會主義制度的根本價值原則。由此可以弄清楚兩個概念的內涵及其關系：其一，價值觀是指主體對周圍的客觀事物的評價標準、意義及其重要性的根本看法。社會主義核心價值觀是指以中國特色社會主義實踐為基礎，體現社會主義意識形態本質的價值觀念系統，集中體現中國特色社會主義制度的根本價值原則。其二，意識形態是適應一定經濟基礎并體現統治階級思想的一整套精神觀念的系統。廣義的意識形態也可指思想、觀念，但其本質在現代社會主要還是特指反映統治階級意志的理念系統。社會主義意識形態是以馬克思主義為指導思想的、與社會主義經濟基礎和政治制度相適應的觀念體系，體現的是在社會主義建設過程中舉的旗幟和走的道路。其三，社會主義核心價值觀與社會主義意識形態是辯證統一關系。社會主義核心價值觀是對社會主義意識形態的高度凝練和理論概括，是社會主義意識形態本質的體現；社會主義意識形態決定和統攝社會主義核心價值觀的內容和取向，是社會主義核心價值觀的主導靈魂。要增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力，必須建設好社會主義核心價值觀。但是，由于我國當下還處于并將長期社會主義初級階段，生產關系的多重性質決定了社會利益的復雜性，站在馬克思主義哲學的立場，難以回避以下一些問題：如何認識社會主義初級階段的意識形態與社會主義核心價值觀的關系？究竟應該從哪個視角、站在什么層面去建構一套作為觀念和意義系統的社會主義核心價值觀呢？   二、社會主義核心價值觀建設的困境   馬克思主義哲學是從現實的人及其現實生存境遇出發對“人何以為人”進行探究的價值思想。這一價值思想的立足點就是人類社會存在和發展的基礎——生產勞動。我們知道，勞動對人和人類歷史的生成和發展具有絕對的意義。人通過勞動創造了人類世界，并在與外部世界的實踐活動中體現出人自身的價值。而在私有制生產條件下，人類勞動呈現出的卻是對人的價值的貶低，造成人與人之間單一的交往關系以及多方面的不和諧。正如馬克思所指出的那樣，“只要人們還處在自然形成的社會中，就是說，只要特殊利益和公共利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”。[11]如何消除各種關系的異化，在勞動關系中真正實現人的價值，這正是馬克思主義哲學致力破解的迷題。“資本一出現，就標志著社會生產過程的一個新時代。”[12]人類歷史進入19世紀下半葉以來，資本主義生產方式以驚人的速度在全世界復制，資本邏輯在現代社會中愈發凸顯其強勢地位。意識形態在資本主義社會中呈現虛偽性就是因為私有制的生產關系決定了在社會關系中根本無法真正地實現自由、民主、平等。馬克思致力于闡明的是，只有在生產資料公有制的社會形態下，在人類勞動關系平等的層面上才能真正推進自由、民主、平等的深入實現。馬克思主義政治經濟學研究勞動在人類社會發展中的基礎作用，揭示商品價值的來源，確立勞動價值論，旨在立足于歷史上的廣大勞動者的境遇，毫不留情地掀開長期以來被商品和貨幣遮蔽下人與人的關系，從而指明人類社會的未來走向。中國是以馬克思主義為指導思想的社會主義國家。由于我們的社會主義一開始并不是建立在馬克思、恩格斯設想的社會生產力高度發展、社會產品極大豐富的基礎上，我國社會主義的首要任務就是大力發展生產力，而相對較低的生產力水平客觀上無法避免我國社會主義初級階段將長期存在多種生產關系并存的現實。“人們自覺地或者不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念。”[13]馬克思主義意識形態觀本質上揭示出一個社會的核心價值觀內生于現實的物質生產關系范疇中，如果從這個角度看，現有的經濟關系使得“利潤最大化”的資本邏輯深刻而廣泛地影響著當代的社會價值觀。馬克思反對把人從“詞句的統治下”解放出來，指出“只有在現實的世界中并使用現實的手段才能實現真正的解放”。[14]我國物質生產關系的多樣性、社會關系的多重性、利益矛盾的復雜性的現實存在使社會主義核心價值觀的建構面臨現實的困境。   三、馬克思主義意識形態觀對進一步培育社會主義核心價值觀的啟示   1．馬克思主義意識形態觀的變革實質任何哲學都是時代的產物。哲學本身就是人類階級社會的意識形態的一種表現形態。馬克思主義哲學本身是一種意識形態，一種反映了無產階級價值觀的意識形態。馬克思之所以批判意識形態的虛假性就在于意識形態具有階級性，從這個意義上說，馬克思主義哲學同樣具有虛假性。但馬克思主義哲學之所以偉大、之所以具有前所未有的革命性，就在于它本身具有的“自反性”使其跳出了以往階級社會中意識形態虛假性的“怪圈”。馬克思主義哲學超越了“階級性”，指向“一般性”；摒棄“市民社會”，立足“人類社會”；要求廢除“私有制”，實行“公有制”。第一，馬克思主義哲學通過消解無產階級本身超越“階級性”，達到“一般性”。“共產主義是關于無產階級解放的條件的學說。”[15]無產階級解放運動是為大多數人謀利益的運動，旨在消滅一切階級和剝思想理論研究削制度，實現共產主義，解放全人類。在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思就已經把人類解放的實現寄托于無產階級的解放。他指出：“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產階級。”在以往的人類歷史中，任何一個階級的解放只是換來新的剝削和奴役形式，而無產階級的解放則包含著全人類的解放。馬克思指出：“哲學不消滅無產階級，就不能成為現實；無產階級不把哲學變成現實，就不可能消滅自身。”[16]也就是說，無產階級要想獲得解放就必須解放全人類，要消滅階級就必須先消滅自身。　第二，馬克思主義哲學摒棄了“市民社會”，立足于“人類社會”探究人類解放。“在過去一切歷史階段上受生產力制約同時又制約生產力的交往形式，就是市民社會。”[17]市民社會是伴隨著資產階級社會發展起來的，是由資產階級社會經濟基礎決定的人與人的物質交往關系和由這種交往關系所構成的社會生活領域。馬克思把猶太教精神，即實際需要和利己主義理解為市民社會的精神特質。“實際需要、利己主義是市民社會的原則；只要市民社會完全從自身產生出政治國家，這個原則就赤裸裸地顯現出來。實際需要和自私自利的神就是金錢，金錢是一切事物的普遍的、獨立自在的價值。因此它剝奪了整個世界——人的世界和自然界——固有的價值。”[18]在這個基礎上，馬克思指出：“政治解放一方面把人歸結為市民社會的成員，歸結為利己的、獨立的個體，另一方面把人歸結為公民，歸結為法人……只有當人認識到自身‘固有的力量’是社會力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離的時候，只有到了那個時候，人的解放才能完成。”[19]所以，馬克思認為政治解放“不是一般人的解放的最后形式”，也就是說對市民社會的解放，不是完備意義上的、徹底的人的解放。而只有人類解放才是真正的、現實的解放。通過摒棄“市民社會”，立足“人類社會”探究人類解放，馬克思主義哲學再次突破以往所有哲學的局限性。第三，馬克思主義哲學要求消滅“私有制”，實行“公有制”，實質是消解“所有制”。在資本主義社會里，資產階級獨占一切生產資料和消費資料，無產階級則一無所有，其本身沒有什么必須保護的東西，因而無產階級是最徹底的革命階級。無產階級只有徹底廢除私有制，摧毀壓在自己頭上的資本主義上層建筑，才能使自身獲得解放。“在無產階級的占有制下，許多生產工具必定屬于每一個個人，而財產則歸屬于全體個人。”[20]所謂“生產資料公有制”在實質上并不是一種“所有制”，而正是因為不為任何人“所有”，所以為每個人“所有”。“共產主義革命就是同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂，毫不奇怪，它在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂。”[21]馬克思主義哲學從來不維護任何一個掌握生產資料的統治階級，從根本上消解成為統治階級的物質基礎。馬克思主義哲學通過消滅無產階級本身、消滅私有制、摒棄“市民社會”而消滅哲學，解構了自身的同時使“哲學成為現實”。   2．馬克思主義意識形態觀對進一步培育社會主義核心價值觀的啟示社會主義核心價值觀建設不僅必要而且意義深遠重大。當下需要思考的是如何培育出一套切實地發揮“引領社會思潮、凝聚社會共識”作用的社會主義核心價值觀，如何在廣大人民群眾的價值觀踐行中促進核心價值觀的建構。在這個過程中，至少應該清楚把握以下三個方面：第一，必須呼應大眾。人民群眾是創造歷史的主體。馬克思主義哲學把廣大勞動人民群眾的現實生活和利益關系作為人類歷史向前發展的真實基礎。在培育社會主義核心價值觀時，理論研究者不能把自己視為“劇作者”去導演勞動人民的現實生活，而是要明白勞動人民群眾既是歷史的真正“劇中人”同時又是“劇作者”，只有切實體察勞動人民的現實生活，聆聽他們的真實心聲，了解他們的偉大夢想，在建構社會主義核心價值觀時才能合適地把握住現實性和超越性，而非只是在人民群眾頭頂上懸置些無限美好的價值理念。第二，必須立足中國當前所處歷史階段。“一個社會即使探索到了本身運動的自然規律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發展階段。但是它能夠縮短和減輕分娩的痛苦。”[22]馬克思主義意識形態觀的邏輯在根本上指向的是現實生產關系的變革，但也正如馬克思所說，“這個運動的條件是由現有的前提產生的”。[23]必須認識到，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，也就是上面所說的“既不能跳過也不能用法令取消自然的發展階段”，這個歷史進程將持續相當長的時間，我國把這個階段定為一百年左右是非常務實和科學的。歷史的經驗教訓有力地證明了這個階段“推進任何方面的改革發展都要牢牢立足社會主義初級階段這個最大實際”，而且還要求社會主義核心價值觀的建構必須立足于中國當下的歷史階段，而不是好高騖遠，企圖超越于這個現存的最大實際。第三，必須著眼于中華民族的長遠發展。馬克思主義哲學既植根于現實、反映現實，又自覺地導向未來。社會主義核心價值觀作為以馬克思主義為指導思想的思想體系，同樣既具有現實性又具有超越性。實現中華民族的偉大復興是一個多世紀以來中國人的偉大夢想，也是建設中國特色社會主義的根本任務，它的實現需要最廣大人民群眾發揮力量和智慧，需要幾代人甚至十幾代人的孜孜不倦的努力拼搏。社會主義核心價值觀能“豐富人民精神世界，增強人民精神力量”，在這一長期而艱巨的歷史過程中引領整個中華民族生出無限的勇氣、創造出無窮的智慧，把夢想變為現實。所以，社會主義核心價值觀的建構必須立足現實又懷揣理想，著眼于中華民族的長遠發展。社會主義核心價值觀建設絕不僅僅是純觀念、意義系統內的建設。“意識形態批判的核心問題是打破資本邏輯的支配、是超越資本主義生產方式的統治問題，絕不是純粹觀念世界的變革問題。”[24]核心價值觀作為一個社會的主導理想信念，有其現實性和理想性兩面。現實性由時代的整體的物質生產水平和各種關系決定，理想性則是在此基礎上被賦予的指向性和超越性。在構建社會主義核心價值觀的過程中，我們當然可以讓“思辨欲望得到充分的自由”，但絕不能背轉身不去看“粗暴的事實”。若脫離現實社會關系，那價值觀建設的指向也不過是退回到了前馬克思主義的水平——不得不求助于“最高的直觀”和觀念上的“類的平等化”。   作者：孫舒景 吳倬 單位：清華大學 高校德育研究中心

一、社會責任感內涵

社會責任感是指在一個特定的社會里，每個人在心理上對社會的自覺認同、歸屬和在行為上對社會、對他人的倫理關懷、責任擔當。社會并不是純粹獨立的無數個體的簡單集合，而是由無數個相對獨立個人組合形成的不可分割、相輔相成的一個有機整體。作為社會整體中的一員，每個人都不可能脫離于社會整體，不與他人交往交流的情況下獨自一人生活。所以我們每個人都需要確立集體意識，正確處理個人與社會、個人與他人的關系，勇于擔當對社會、對他人應盡的責任，積極履行社會義務，這樣才能讓社會變得更加美好、更加和諧，也才能讓自己生活得更加幸福、更加精彩。

二、青少年樹立社會責任感的必要性

青少年是民族的希望，祖國的未來。當前國際形勢風云變幻，國際關系錯綜復雜，局勢動蕩此起彼伏，經濟全球化、政治多極化、科技日新月異化等都極大地促進各國加速發展本國經濟，提高本國科技競爭力，增強本國綜合國力；在國內，我國正經歷著經濟、政治、文化、社會建設等全面深化改革，經濟體制的深刻變革、社會結構的深刻變動、利益格局的深刻調整、思想觀念的深刻變化，必然給整個社會帶來激烈凸顯的社會矛盾和集中棘手的社會難題，這一切都給當代青少年提出了嚴峻挑戰。時代呼喚英才，青年強則國強。

（一）樹立社會責任感，是青少年自身健康成長成才的重要條件

人是社會的人，人總是要生活在特定的歷史時代和社會環境中，因此，生活在不同歷史時代的青少年總是要面臨不同的歷史課題，承擔不同的歷史使命。正如馬克思所說過：“作為確定的人，現實的人，你就有規定，就有使命，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的。這個任務是由于你的需要及其與現存世界的聯系而產生的。”歷史使命不同于一般的個人情感和個人追求，而是貫穿于人一生的一個靈魂性精神準則。富有社會責任感的人，能夠自覺地處理好個人需要與社會需要、個人利益與社會利益的關系，能夠始終把國家利益和人民利益置于首位，能夠把國家富強、人民富裕作為最高的價值追求，并在追求這一崇高價值目標過程中不斷豐富精神世界，獲得源源不竭的精神動力，不斷改進完善自身，提高戰勝困難、克服挫折、成就事業的能力和素養。相反，不負責任的人，缺乏社會責任感的人，其人生往往庸碌無為，頹廢不前，甚至最后還會落得個受人嫌惡、唾棄的下場。對于這一道理，英國教育家塞繆爾•斯邁爾斯也早就說過：“缺乏責任感，人們對抗不了苦難，抵御不了財色的誘惑，導致犯罪或墮落。相反，在責任感的激勵下，人們能夠克服自己的弱點而變得堅強勇敢。”

（二）樹立社會責任感，是青少年投身社會建設，推動中國特色社會主義事業順利發展的必然要求